стр. 876
٢٨٨ - وقال "أبو عبيد " في حديث النَّبيِّ- ﷺ : "أنَّه كان شبح الذِراعين ".
[قال " أبو عبيد "].
← Гариб и словари
Гариб и словари · id 32196
غريب الحديث - أبو عبيد - ط المصرية
أبو عبيد القاسم بن سلام
Полный текст (2 371 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.
стр. 877
الشَّبح: العريض
ومنه قيل: شبحت العود، إذا نحتَّه، وعرَّضته.
فهو شبحٌ، ومشبوحٌ.
٢٨٩ - وقال "أبو عبيد" في حديث النَّبيِّ- ﷺ حين قال "لسعد بن معاذ" عند حكمه في "بني قريظة": "لقد كمت [فيهم] بحكم الله من فوق سبعة أرقعة".
стр. 878
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 879
[قال "أبو عبيد ": واحدها رقيعٌ، وهو اسم سماء الدُّنيا.
وكذلك هو في غير هذا الحديث.
وأحسبه جعلها أرقعةً؛ لأن كلَّ واحدة منها هي رقيعٌ للَّتي تحتها مثل منزلة: هذه التي تلينا منها.
٢٩٠ - وقال "أبو عبيد" في حديث النَّبيِّ- ﷺ : أنَّه قال:
"لا تقوم السَّاعة حتَّى يظهر الفحش، والبخل، ويخوَّن الأمين، ويؤتمن الخائن، وتهلك الوعول؛ وتظهر التُّخوت.
قالوا: يا رسول الله! وما الوعول؟ وما التُّحوت؟
قال: الوعول: وجوه النَّاس وأشرافهم.
стр. 880
والتُّحوت: الذين كانوا تحت أقدام النَّاس لا يعلم بهم.
стр. 881
٢٩١ - وقال" أبو عبيد" في حديث النَّبيِّ- ﷺ : أنَّه كتب "لحارثة بن قطن" ومن "بدومة الجندل" من "كلب":
"إنّ لنا الضَّاحية من البعل، ولكم الضَّامنة من النَّخل، لا تجمع سارحتكم، ولا تعدُّ فاردتكم، ولا يحظر عليكم النَّبات، ولا يؤخذ منكم عشر البتات".
стр. 882
قال "أبو عبيد": قوله: "الضَّاحية" يعني الظَّاهرة الَّتي في البرِّ من النَّخل.
والبعل: الَّذي يشرب بعروه من غير سقى سماءٍ.
والضَّامنة: ما تضمَّنها أمصارهم وقراهم من النَّخل.
وقوله "لا يجمع بين سارحتكم".
стр. 883
يقول: لا يجمع بين متفرقٍ.
ويقال فيه قولٌ آخر: إنَّها لا تجمع إلى المصدِّق عند المياه، ولكن يتبعها حيث كانت، فيأخذ صدقتها.
وقوله " ولا تعدُّ فاردتكم".
يقول: لا تنضمُّ الشَّاة المنفردة إلى الشَّاء، فيحتسب - بها (٢٢١) في الصَّدقة.
стр. 884
وقوله: "ولا يؤخذ منكم عشر البتات": يعني المتاع.
يقول: ليس عليه زكاةٌ.
٢٩٢ - قال " أبو عبيد " في حديث النَّبيِّ- ﷺ : " أنَّه نهى عن فصع الرُّطبة ".
стр. 885
قال "أبو عبيد": الفصع: هو أن يخرجها من قشرها.
يقال: فصعتها أفصعها فصعًا.
стр. 886
٢٩٣ - قال " أبو عبيد" في حديث النَّبيِّ- ﷺ : "لا جلب، ولا جنب، ولا شغار في الإسلام".
قالوا: الجلب في شيئين:
стр. 887
يكون في سباق الخيل، وهو أن يتَّبع الرَّجل فرسه، فيركض خلفه، ويزجره، ويجلَّب عليه، ففي ذلك معونة للفرس على الجري، فنهى عن ذلك.
والوجه الآخر في الصَّدقة: أن يقدم المصدِّق، فينزل موضعًا، ثمَّ يرسل إلى المياه، فتجلب أغنام [أهل] تلك المياه عليه، فيصدَّقها هناك، فنهى عن ذلك.
ولكن يقدم عليهم، فيصدِّقهم على مياههم، وبأفنيتهم.
قال "أبو عبيد": وأمَّا الجنب: فأن يجنب الرَّجل خلف فرسه الَّذي سابق عليه فرسًا عريًا ليس عليه أحد.
стр. 888
فإذا بلغ قريبًا من الغاية ركب فرسه العرى، فسبق عليه؛ لأنه أقلُّ إعياءً وكلالًا من الذي عليه الراكب.
وأمَّا الشِّغار: فالرَّجل يزوِّج أخته أو ابنته على أن يزوِّجه الآخر أيضًا ابنته أو أخته، ليس بينهما مهر غير هذا، وهي المشاغرة
كان أهل الجاهليَّة يفعلونه.
يقول الرَّجل للرَّجل: شاغرني، فيفعلان ذلك، فنهى عنه.
٢٩٤ - قال "أبو عبيد" في حديث النَّبي ﷺ :
стр. 889
"من أشاد على مسلم عورًة يشينه بها بغير حقًّ شانه الله بها في النار يوم القيامة".
- قال: حدَّثناه "أبو معاوية" عن "عبد الله بن ميمون" عن "موسى ابن مسكين"، عن "أبي ذرٍّ" عن النَّبيِّ ﷺ .
قال "أبو عبيد" قوله: "أشاد": يعني رفع ذكره بها، ونوَّه به، وشهره بالقبيح.
وكذلك كلُّ شيءٍ رفعته، فقد أشدته.
стр. 890
ولا أرى البنيان المشَّيد إلَّا من هذا.
يقال: أشدت البنيان، فهو مشاد.
وشيدته، فهو مشيَّد: إذا رفعته، وأطلته.
وأمَّا البناء المشيد من قوله [-تعالى-]: "وبئر معطَّلة وقصر مشيد". فإنَّه من غير المشيّد هذا.
هو الَّذي قد بنى بالشِّيد [وهو الجصُّ].
стр. 891
٢٩٥ - قال "أبو عبيد" في حديث (٢٢٢) النَّبيِّ ﷺ : أنَّه كان يعوِّذ "الحسن" و"الحسين": "أعيذكما بكلمات الله التَّامَّة، من كل شيطان وهامَّة، ومن كلِّ عين لامَّةٍ".
стр. 892
قال: حدثنيه "يزيد [بن هارون] " عن "سفيان [الثَّوري] " عن "منصور" عن "المنهال بن عمرو" عن "سعيد بن جبير" عن "ابن عباس" عن "النبيِّ" ﷺ .
قال "أبو عبيد": "الهامَّة" يعني الواحدة من هوامِّ الأرض، وهي دوابُّها المؤذية.
стр. 893
وقوله: "لامَّة"، ولم يقل ملمَّة.
وأصلها من ألممت إلمامًا، فأنا ملمٌّ.
يقال ذلك للشَّيء تأتيه وتلمُّ به.
وقد يكون هذا من غير وجه: منها ألَّا تريد طريق الفعل؛ ولكن تريد أنَّها ذات لمم، فتقول على هذا: لامَّة كما قال الشاعر: كليني لهمٍّ يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء الكواكب.
стр. 894
وإنَّما هو منصب.
فأراد به أنه ذو نصب.
ومنه قول الله ﵎: "وأرسلنا الرِّياح الواقح" واحدتها لاقحٌ. على معنى أنَّها ذات لقح.
ولو كان على مذهب الفعل، لقال: ملقح؛ لأنَّها تلقح السحَّاب والشَّجر.
وقد روى عن "عمر" -] ﵁[في بعض الحديث: "لا أوتي بحالًّ ولا محلًّ له إلَّا رجمتهما".
стр. 895
فقال: حالٌ -إن كان محفوظًا- وهو من أحللت المرأة لزوجها، وإنما الكلام أن تقول: محلٌّ.
стр. 896
٢٩٦ - قال "أبو عبيد" في حديث النَّبيِّ ﷺ : "من بنى] لله [مسجدًا ولو مثل مفحص قطاة، بني له بيتٌ في الجنَّة".
قال: حدَّثنيه "الفزاريُّ" عن "كثير المؤذن" قال: سمعت "عطاء بن أبي رباح" يحدِّث عن "عائشة" عن النَّبيِّ ﷺ .
قال: وحدَّثنا "أبو معاوية" عن "الأعمش" عن "إبراهيم التَّيميِّ" عن أبيه، عن "أبي ذرٍّ" مثله، ولم يرفعه.
стр. 897
قال "أبو عبيد": قوله: "مفحص قطاة" يعني موضعها الذي تجثم فيه.
وإنَّما سمَّاه: مفحصًا؛ لأنَّها لا تجثم حتَّى تفحص عنه التُّراب، وتصير إلى موضع مطمئنٍّ مستوٍ.
ولهذا قيل: فحصت عن الأمور إذا أكثرت المسألة عنها، والنَّظر
стр. 898
فيها حتَّى تصير منها إلى أن تنكشف لك، وإلى ما (٢٢٣) تقنع به، وتطمئنُّ إليه منها.
٢٩٧ - وقال "أبو عبيد" في حديث النَّبيِّ ﷺ : "أنَّه قنت شهرًا في صلاة الصُّبح بعد الرُّكوع يدعو على "رعل" و"ذكوان".
стр. 899
قال: حدَّثناه "معاذ بن معاذ [العنبريُّ] " عن "سليمان التيميِّ" عن "أبي مجلز" عن "أنس بن مالك" عن النَّبيِّ ﷺ .
стр. 900
قال "أبو عبيد" قوله: "قنت [شهرًا] " هو ها هنا القيام قبل الرُّكوع أو بعده في صلاة الفجر يدعو.
وأصل القنوت في أشياء:
فمنها القيام، وبهذا جاءت الأحاديث في قنوت الصَّلاة؛ لأنَّه إنَّما يدعو قائمًا.
ومن أبين ذلك الحديث الآخر:
قال: حدَّثنا "أبو معاوية" عن "الأعمش" عن "أبي سفيان" عن "جابر" قال: سئل النَّبيُّ ﷺ : أيُّ الصَّلاة أفضل؟
فقال: "طول القنوت".
стр. 901
يريد: طول القيام.
ومنه حديث "ابن عمر":
قال: حدَّثني "يحيي [بن سعيد] " عن "عبيد الله
стр. 902
[ابن عمر] " عن "نافع" عن "ابن عمر" أنه سئل عن القنوت فقال:
"ما أعرف القنوت إلَّا طول القيام، ثمَّ قرأ: "أمَّن هو قانت آناء الليل ساجدًا وقائمًا".
قال "أبو عبيد": وقد يكون القنوت في حديث "ابن عمر" هذا: الصَّلاة كلَّها؛ ألا تراه يقول: ساجدًا وقائمًا.
ومما يشهد على هذا الحديث المرفوع:
قال: حدَّثنيه "إسماعيل بن جعفر" عن "محمَّد بن عمرو" عن "أبى سلمة" عن "أبي هريرة" عن النَّبيِّ ﷺ قال.
"مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصَّائم".
стр. 903
قال "أبو عبيد": يريد بالقانت المصلِّى، ولم يرد القيام دون الرُّكوع والسُّجود وقد يكون القنوت: أن يكون ممسكًا عن الكلام في صلاته، ومنه حديث "زيد بن أرقم" قال: حدثنا "هشيم" قال: أخبرنا "إسماعيل بن أبي خالد" عن "الحارث بن شبيلٍ" عن "أبي عمرٍو الشَّيبانيِّ" عن "زيد بن أرقم" قال:
"كنَّا نتكلم في الصَّلاة يكلِّم أحدنا صاحبه إلى جنبه حتَّى نزلت هذه الآية: "وقوموا لله قانتين"، فأمرنا بالسُّكوت، ونهينا عن الكلام.
] قال [: والقنوت أيضًا: الطَّاعة لله] تعالى [.
стр. 904
قال: حدَّثني "يحيي] بن سعيد [" عن "وائل بن داود" عن "عكرمة" في قوله]-تعالى-[: "كلٌّ له قانتون"- قال: الطَّاعة.
стр. 905
٢٩٨ - وقال "أبو عبيدٍ" في حديث النَّبيِّ ﷺ : أنه قال: "الكيِّس من دان نفسه (٢٢٤)، وعمل لما بعد الموت، والأحمق من أتبع نفسه هواها، وتمنَّى على الله"
стр. 906
هو من حديث "أهل الشام" عن "أبي بكر بن أبي مريم" عن "ضمرة ابن حبيب" عن "شداد بن أوس" عن النبي ﷺ :
قوله: "دان نفسه".
الدين يدخل في أشياء، فقوله ها هنا: "دان نفسه".
يقول يعني: أذلَّها، أي استعبدها.
يقال: دنت القوم أدينهم: إذا فعلت ذلك بهم، قال "الأعشى يمدح قومًا:
هو دان الرِّباب إذ كرهوا الدِّيـ ... ن دراكًا بغزوة وصيال
ثم دانت بعد الرِّباب وكانت ... كعذاب عقوبة الأقوال
стр. 907
فقال: هو دان الرِّباب؛ يعني أذلَّها، ثم قال: دانت بعد الرِّباب، أي ذلَّت له، وأطاعت:
] والدين لله -تعالى-: إنما هو طاعته والتعبُّد له [.
والدِّين أيضًا: الحساب، قال الله]﵎[في الشُّهور:
стр. 908
"منها أربعة حرم ذلك الدِّين القيِّم".
ولهذا قيل ليوم القيامة: "يوم الدِّين"؛ إنما هو يوم الحساب، وأما قول "القطامِّي":
] رمت المقاتل من فؤادك [بعدما ... كانت نوار تدينك الأديانا
فهو من الإذلال أيضًا.
و] قد [يكون قوله: "من دان نفسه"؛ أي حاسبها من الحساب.
والدِّين أيضًا: الجزاء، من ذلك قوله: "كما تدين تدان".
стр. 909
٢٩٩ - قال "أبو عبيد" في حديث النَّبيِّ ﷺ : أنه قال: "مثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس في آخيَّته، يجول، ثم يرجع إلى آخيَّته، وإنَّ المؤمن يسهو، ثمَّ يرجع إلى الإيمان".
قال: بلغني ذلك عن "ابن المبارك" عن "سعيد بن أبي أيُّوب" عن "عبد الله بن الوليد" عن "أبي سليمان اللَّيثي" عن "أبي سعيد الخدريِّ"، يرفعه.
قال "أبو عبيد": قوله: "آخيَّته".
стр. 910
الآخيَّة: العروة التي تشدُّ بها الدَّابَّة، وتكون في وتد، أو سكة مثبتة في الأرض.
٣٠٠ - وقال "أبو عبيد" في حديث النَّبيِّ ﷺ : "أنه دخلت عليه عجوزٌ، فسأل بها،
стр. 911
فأحفى، وقال:
إنها كانت تأتينا أزمان "خديجة" وأنَّ حسن العهد من الإيمان".
] هو [من حديث "ابن المبارك" قال: بلغني ذلك عنه عن "إبراهيم بن محمَّد بن (٢٢٥) عبد الرَّحمن بن ثوبان" عن "محمَّد ابن زيد بن مهاجر" يرفعه.
قال "أبو عبيد": والعهد في أشياء مختلفة.
стр. 912
فمنها الحفاظ ورعاية الحرمة والحقِّ، وهو هذا الَّذي في الحديث.
ومنه الوصيَّة] وهو [أن يوسى الرَّجل إلى غيره، كقول "سعد" حين خاصم "عبد بن زمعة" في "ابن أمته" فقال: "ابن أخي عهد فيه إلىَّ أخي، أي أوصى إلىَّ] فيه [.
وقال الله ﵎: ﴾ ألم أعهد إليكم يا بني آدم ﴿يعني الوصيَّة والأمر.
ومن العهد أيضًا: الأمان، قال الله]-تعالى-[: "لا ينال عهدي الظالمين"، وقال: ﴾ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ﴿.
стр. 913
ومن العهد أيضًا: اليمين يحلف بها الرَّجل، يقول: علَّى عهد الله.
ومن العهد أيضًا: أن تعهد الرَّجل على حال، أو في مكان، فتقول: عهدي به في مكان كذا وكذا، وبحال كذا وكذاه، وعهدي به يفعل كذا وكذا.
وأما قول النَّاس: أخذت عليه عهد الله، وميثاقه، فإنَّ العهد ها هنا اليمين، وقد ذكرناه.
٣٠١ - وقال "أبو عبيد" في حديث النَّبيِّ ﷺ : أنَّه قال: "الحجُّ المبرور ليس له ثوابٌ دون الجنَّة.
قيل: يا رسول الله! ما برُّه؟
قال: العجُّ والثَّجُّ.
стр. 914
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 915
قال: حدثناه "إسماعيل بن عيَّاش" عن "إسحاق بن عبد الله ابن أبي فروة" عن "محمَّد بن المنكدر" عن "جابر" عن "النَّبيِّ" ﷺ :
قال "أبو عبيد": قوله: "العجُّ": يعني رفع الصوت بالتلبية.
ومنه الحديث الآخر أن "جبريل" ﵇ أتى النَّبي ﷺ فقال: "مر أصحابك برفع الصَّوت بالتَّلبية، فإنه من شعار الحج".