Улюм аль-хадис · id 354

ألفية العراقي التبصرة والتذكرة - ت القاسم

العراقي

Полный текст (277 стр.). Показаны 125–164 · переход к 130.

стр. 125

الْعَنْعَنَةُ ١٣٦. وَصَحَّحُوا وَصْلَ «مُعَنْعَنٍ» سَلِمْ … مِنْ دُلْسَةٍ رَاوِيهِ، وَاللِّقَا عُلِمْ ١٣٧. وَبَعْضُهُمْ حَكَى بِذَا إِجْمَاعَا (١) … وَمُسْلِمٌ لَمْ يَشْرِطِ اجْتِمَاعَا ١٣٨. لَكِنْ تَعَاصُراً (٢)، وَقِيلَ: يُشْتَرَطْ … طُولُ صَحَابَةٍ (٣)، وَبَعْضُهُمْ شَرَطْ ١٣٩. مَعْرِفَةَ (٤) الرَّاوِي بِالَاخْذِ عَنْهُ … وَقِيلَ: كُلُّ مَا أَتَانَا مِنْهُ ١٤٠. مُنْقَطِعٌ حَتَّى يَبِينَ الْوَصْلُ (٥) … وَحُكْمُ «أَنَّ» حُكْمُ «عَنْ»، فَالْجُلُّ ١٤١. سَوَّوْا، وَلِلْقَطْعِ نَحَا الْبَرْدِيجِي (٦) … حَتَّى يَبِينَ الْوَصْلُ فِي التَّخْرِيجِ

الحواشي

(١) نقل الإجماعَ: الحاكم في المعرفة (ص ٧٨)، والخطيب في الكفاية (ص ٢٩١)، وابن عبد البرِّ في التَّمهيد (١/ ١٢).
(٢) انظر: مقدمة صحيح مسلم (١/ ٢٨، ٣٥).
(٣) وهو قول أبي المظفَّر السَّمعاني ﵀ في قواطع الأدلة (١/ ٣٨٥).
(٤) في ك، س: «معرفةُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، ع، ف.
(٥) نسبه الرَّامهرمزي في المحدث الفاصل (ص ٤٥٠) لبعض المتأخرين من الفقهاء.
(٦) في س: «البرذيجي» بالذَّال المعجمة، وفي ز، ل، ن: «البرديجي» بفتح الباء وكسرها معاً، والضبط المثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، ك، م، س، ف، وهو الأشهر فيها؛ ففي معجم البلدان (١/ ٣٧٨): «بسكون الراء، وكسر الدال، وياء ساكنة، وجيم: مدينة بأقصى أذربيجان»، وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢١٢): «بفتح الموحدة أكثر من كسرها». و «البَرْدِيجِيُّ»: هو: الإمام أبو بكر أحمد بن هارون بن رَوْح البَرْدَعِي، سبق ذكره (ص ٥٣). وقد حكى قولَه ابن عبد البرِّ في التَّمهيد (١/ ٢٦).

стр. 126

١٤٢. قَالَ: وَمِثْلَهُ رَأَى ابْنُ شَيْبَهْ (١) … كَذَا لَهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْ صَوْبَهْ (٢) ١٤٣. قُلْتُ: الصَّوَابُ (٣) أَنَّ مَنْ أَدْرَكَ مَا … رَوَاهُ بِالشَّرْطِ الَّذِي تَقَدَّمَا ١٤٤. يُحْكَمْ لَهُ بِالْوَصْلِ كَيْفَمَا رَوَى … بِـ «قَالَ» أَوْ «عَنْ» أَوْ بِـ «أَنَّ» فَسَوَا ١٤٥. وَمَا حَكَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ (٤) حَنْبَلِ (٥) … وَقَوْلِ يَعْقُوبَ عَلَى ذَا نَزِّلِ

الحواشي

(١) هو: أبو يوسف يعقوب بن شيبة بن الصلت السدوسي البصري، الحافظ، صنَّف مسنداً كبيراً معلَّلاً ولم يتمَّه، (ت ٢٦٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٤٧٦). وقد حكى قوله ابن الصَّلاح في مقدِّمتِه (ص ٦٣).
(٢) أي: لم يعرِّج صوب مقصَدِه. شرح النَّاظم (١/ ٢٢٣).
(٣) في م: «الصواب» بضمِّ الباء وفتحها معاً، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، ن، س، ع.
(٤) في ي: «ابنَ» بالنَّصب، وهو وهم.
(٥) قال أبو داود ﵀ في مسائل الإمام أحمد (ص ٤٢٧): «سمعت أحمدَ قيلَ له: إنَّ رجلاً قال: عروة أنَّ عائشة، وعروة عن عائشة قالت: يا رسول اللَّه، وعن عروة عن عائشة؛ سواء! فقال: كيف هو سواء؟ أي: ليس هو بسواء». الكفاية (ص ٤٠٧)، ومقدمة ابن الصَّلاح (ص ٦٢)، وشرح النَّاظم (١/ ٢٢٦).

стр. 127

١٤٦. وَكَثُرَ اسْتِعْمَالُ «عَنْ» فِي ذَا الزَّمَنْ … إِجَازَةً، وَهْوَ بِوَصْلٍ مَا قَمَنْ (١)

стр. 128

تَعَارُضُ الْوَصْلِ وَالْإِرْسَالِ، أَوِ الرَّفْعِ وَالْوَقْفِ ١٤٧. وَاحْكُمْ لِوَصْلِ (١) ثِقَةٍ فِي الْأَظْهَرِ … وَقِيلَ: بَلْ إِرْسَالِهِ لِلْأَكْثَرِ (٢) ١٤٨. وَنَسَبَ الْأَوَّلَ لِلنُّظَّارِ (٣) … أَنْ (٤) صَحَّحُوهُ، وَقَضَى الْبُخَارِي ١٤٩. لِوَصْلِ: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِي» … مَعْ كَوْنِ مَنْ أَرْسَلَهُ كَالْجَبَلِ (٥)

الحواشي

(١) في ي: «بوصل».
(٢) نسبه الخطيب في الكفاية (ص ٤١١) لأكثر أصحاب الحديث.
(٣) في ل، ونسخة على حاشية ي: «للنُّظَارِ» بتخفيف الظَّاء، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، م، ن، س. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢١٥): «بضم النون وتشديد الظَّاء»، ونحوه في فتح الباقي لزكريَّا الأنصاري (١/ ٢١٧).
(٤) في ي: «أن» بفتح الهمزة وكسرها معاً، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ف. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢١٥): «بفتح الهمزة وتخفيف النون»، وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢١٧): «بفتح الهمزة».
(٥) حديث: «لا نكاح إلا بولي» أخرجه متَّصلاً: أبو داود
(٢٠٨٥) ، والتِّرمذي وحسَّنه
(١١٠١) ، من طريق يونس، وإسرائيل، وأخرجه التِّرمذيُّ
(١١٠١) ، وابن ماجه
(١٨٨١) من طريق أبي عوانة، وأخرجه التِّرمذيُّ
(١١٠١) ، وابن حبان
(٣٩٨٣) و
(٣٩٨٤) من طريق شريك النخعي، وزهير بن معاوية. خمسَتهم (يونس، وإسرائيل، وأبو عوانة، وشريك، وزهير) عن أبي إسحاق السَّبيعيِّ، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ . وصحح البخاريُّ وصلَه - كما في السُّنن الكبرى للبيهقي
(١٣٦٢٢) - فقال: «الزيادة من الثقة مقبولة». وأخرج الحديثَ مرسلاً: عبد الرزاق
(١٠٤٧٥) عن الثوري، والتِّرمذيُّ في العلل الكبير (ص ١٥٥) من طريق شعبة، كلاهما (الثوري، وشعبة) عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النَّبيِّ ﷺ . قال البخاري: «وشريك وإسرائيل هما مِن أثبت أصحاب أبي إسحاق بعد شعبة والثَّورِي». العلل الكبير (ص ١٥٥).

стр. 129

١٥٠. وَقِيلَ: الَاكْثَرُ، وَقِيلَ: الْأَحْفَظُ (١) … ثُمَّ فَمَا إِرْسَالُ عَدْلٍ يَحْفَظُ ١٥١. يَقْدَحُ فِي أَهْلِيَّةِ الْوَاصِلِ أَوْ … مُسْنَدِهِ (٢) عَلَى الْأَصَحِّ (٣)، وَرَأَوْا ١٥٢. أَنَّ الْأَصَحَّ الْحُكْمُ لِلرَّفْعِ، وَلَوْ … مِنْ وَاحِدٍ فِي ذَا وَذَا كَمَا حَكَوْا (٤)

стр. 130

التَّدْلِيسُ ١٥٣. «تَدْلِيسُ الِاسْنَادِ» كَمَنْ يُسْقِطُ مَنْ … حَدَّثَهُ وَيَرْتَقِي بِـ «عَنْ» وَ «أَنّْ» (١) ١٥٤. وَ «قَالَ»؛ يُوهِمُ اتِّصَالاً، وَاخْتُلِفْ … فِي أَهْلِهِ؛ فَالرَّدُّ مُطْلَقاً ثُقِفْ (٢) ١٥٥. وَالْأَكْثَرُونَ قَبِلُوا مَا صَرَّحَا … ثِقَاتُهُمْ بِوَصْلِهِ، وَصُحِّحَا (٣) ١٥٦. وَفِي الصَّحِيحِ عِدَّةٌ كَالْأَعْمَشِ … وَكَهُشَيْمٍ (٤) بَعْدَهُ، وَفَتِّشِ ١٥٧. وَذَمَّهُ شُعْبَةُ ذُو الرُّسُوخِ (٥) … وَدُونَهُ: «التَّدْلِيسُ لِلشُّيُوخِ»

الحواشي

(١) في هـ، ي، م، ع: «أنْ» مخفَفَّة، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز، ح، ك، ل، ن، س. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٢٢): «بتشديد النون المُسكَّنة؛ للضَّرورة «، ونحوه قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٢٥).
(٢) أي: وُجِد عن بعضهم. شرح النَّاظم (١/ ٢٣٨).
(٣) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٧٥)، و «جامع التَّحصيل» للعلائي (ص ٩٨)، وشرح النَّاظم (١/ ٢٣٨).
(٤) هو: هُشَيْم بن بَشير بن القاسم بن دينار السُّلَمي، أبو مُعاوية بن أبي خازم الواسطي، ثقة ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي، (ت ١٨٣ هـ). تقريب التهذيب
(٧٣١٢) .
(٥) عن شُعبة أنه قال: «التَّدليسُ أخو الكذب». أخرجه ابن عدي في الكامل (١/ ١٠٧). وعن شعبة أيضاً قال: «واللَّه! لأن أزني أحبُّ إليَّ من أن أُدلِّس». أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٨٠)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/ ١٧٣)، وابن عدي في الكامل (١/ ١٠٧).

стр. 131

١٥٨. أَنْ يَصِفَ (١) الشَّيْخَ بِمَا لَا يُعْرَفُ … بِهِ، وَذَا بِمَقْصَدٍ (٢) يَخْتَلِفُ ١٥٩. فَشَرُّهُ لِلضَّعْفِ وَاسْتِصْغَارَا … وَكَالْخَطِيبِ يُوهِمُ اسْتِكْثَارَا (٣)

الحواشي

(١) في ج: «نصف» بالنُّون، ولم تنقط في ز، وفي م: «يصفِ» بكسر الفاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ي، ك، ل، ن، س، ع، ف. وتقدير الكلام: أن يصف المدلسُ شيخه. قاله النَّاظم في شرحه (١/ ٢٤٠).
(٢) في ح، ي: «بمقصِد» بكسر الصَّاد، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٢٧)، وزكريَّا الأنصاري في فتح الباقي (١/ ٢٢٩): «بكسر المُهملة». والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ك، ل، م، ن، س، ع، ف. وهو كذلك في «النُّكت الوفيَّة» للبقاعي (١/ ٤٤٩)، وجوَّز أن يكون بالكسر أيضاً على إرادة محلِّ القصد، وكذلك ضبَطَ النَّاظم هذه الكلمة بفتح الصَّاد في ألفيَّة السِّيرة عند قوله: «ألفيَّةً حاوِيَةً للمَقصَدِ»؛ في النُّسخة التي بخطِّه في مكتبة برنستون
(٣٥٢٠) . قال الفيُّوميُّ ﵀ في المصباح المنير (٢/ ٥٠٤): «مَقصَدي بفتحِ الصَّادِ، واسمُ المكان بكسرِها». وقال البرماوي في الفوائد السَّنِيَّة (٣/ ١٢): «والمقصَد: بفتح الصَّاد بمعنى القصد؛ لأنَّ المَفْعَل منه بالفتح: المصدَرُ، وبالكسرِ: المكان والزَّمان».
(٣) انظر: مقدِّمة ابن الصلاح (ص ٧٦).

стр. 132

١٦٠. وَالشَّافِعِيْ أَثْبَتَهُ بِمَرَّةِ (١) … قُلْتُ: وَشَرُّهَا (٢) أَخُو «التَّسْوِيَةِ» (٣)

الحواشي

(١) في ي: «بمرةٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ع، ف. قال الشافعيُّ في الرِّسالة (١/ ٣٧٩): «ومَن عرَفْناه دلَّس مَرَّةً فقَدْ أبَان لنا عورته في رِوايتِه، وليست تلك العورةُ بالكذب فنَرُدَّ بها حديثَه، ولا النَّصيحةِ في الصِّدق، فنقبلَ مِنه ما قبِلْنا مِن أهل النَّصيحة في الصِّدق! فقلنا: لا نقبل من مُدلِّسٍ حديثاً حتى يقولَ فيه: (حدَّثني) أو (سمعْتُ)».
(٢) في نسخة على حاشية ك: «شرُّهُ».
(٣) في حاشية ج: «بلغت سماعاً في التاسع»، وفي حاشية و - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».

стр. 133

الشَّاذُّ (١) ١٦١. وَ «ذُو الشُّذُوذِ»: مَا يُخَالِفُ الثِّقَهْ … فِيهِ الْمَلَا؛ فَالشَّافِعِيُّ حَقَّقَهْ (٢) ١٦٢. وَالْحَاكِمُ: الْخِلَافَ فِيهِ مَا اشْتَرَطْ (٣) … وَلِلْخَلِيلِيْ (٤): مُفْرَدُ الرَّاوِي فَقَطْ (٥) ١٦٣. وَرَدَّ مَا قَالَا بِفَرْدِ الثِّقَةِ … كَـ «النَّهْيِ عَنْ بَيْعِ الْوَلَا وَالْهِبَةِ» (٦)

الحواشي

(١) «الشَّاذُّ» سقطت من ع.
(٢) في م، ن: «حقَقَه» مخففة، وفي ح: «حقَّقهُ» بضمِّ الهاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ي، ك، ل، س، ع، ف. قال الشَّافعيُّ ﵀: «ليس الشَّاذُّ من الحديث أن يرويَ الثِّقة ما لا يرويه غيره، هذا ليس بشاذٍّ، إنَّما الشَّاذُّ أن يرويَ الثِّقة حديثاً يخالف فيه الناس، هذا الشَّاذُّ من الحديث «معرفة علوم الحديث للحاكم (ص ١١٩).
(٣) قال الحاكم ﵀ في معرفة علوم الحديث (ص ١١٩): «فأما الشَّاذُّ فإنه حديثٌ يتفرَّد به ثقةٌ من الثِّقات، وليس للحديث أصلٌ متابعٌ لذلك الثِّقة «.
(٤) هو: أبو يعلى الخليل بن عبد اللَّه بن أحمد الخَليلي، القَزْويني، القاضي، العلَّامة، الحافظ، صاحب كتاب «الإرشاد في معرفة المحدثين»، (ت ٤٣٠ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٦٦٦).
(٥) قال الخليلي ﵀ في الإرشاد (١/ ١٧٦): «والذي عليه حفَّاظ الحديث: الشَّاذُّ ما ليس له إلا إسنادٌ واحدٌ يشذُّ بذلك شيخٌ، ثقةً كان أو غيرَ ثقةٍ، فما كان عن غيرِ ثقةٍ فمتروكٌ لا يقبل، وما كان عن ثقةٍ يُتوقَّف فيه ولا يُحتجُّ به».
(٦) في ع: «الثقهْ»، و «الهبهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ف. يريد النَّاظم ﵀ حديث عبد اللَّه بن عمر ﵄ عند البخاري
(٢٥٣٥) ، ومسلم
(١٥٠٦) : «نهى رسولُ اللَّه ﷺ عن بيعِ الولاء وعن هبته» تفرَّد به عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر ﵄. وقال مسلم ﵀: «النَّاسُ كلُّهم عيالٌ على عبد اللَّه بن دينار في هذا الحديث».

стр. 134

١٦٤. وَقَوْلِ (١) مُسْلِمٍ: رَوَى الزُّهْرِيُّ … تِسْعِينَ فَرْداً كُلُّهَا قَوِيُّ (٢) ١٦٥. وَاخْتَارَ فِيمَا (٣) لَمْ يُخَالِفْ أَنَّ مَنْ … يَقْرُبُ مِنْ ضَبْطٍ فَفَرْدُهُ حَسَنْ (٤) ١٦٦. أَوْ بَلَغَ الضَّبْطَ فَصَحِّحْ، أَوْ بَعُدْ … عَنْهُ فَمِمَّا شَذَّ فَاطْرَحْهُ وَرُدّْ

стр. 135

الْمُنْكَرُ ١٦٧. وَ «الْمُنْكَرُ»: الْفَرْدُ؛ كَذَا الْبَرْدِيجِي (١) … أَطْلَقَ (٢)، وَالصَّوَابُ فِي التَّخْرِيجِ ١٦٨. إِجْرَاءُ تَفْصِيلٍ لَدَى الشُّذُوذِ مَرّْ … فَهْوَ بِمَعْنَاهُ؛ كَذَا الشَّيْخُ ذَكَرْ

стр. 136

١٦٩. نَحْوُ (١): «كُلُوا الْبَلَحَ بِالتَّمْرِ» الْخَبَرْ (٢) … وَمَالِكٌ (٣) سَمَّى ابْنَ عُثْمَانَ عُمَرْ (٤)

الحواشي

(١) في ب، ج، د، هـ، و، ك: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من ز، م، ن.
(٢) يريد النَّاظم ﵀ حديث: «كُلُوا البَلَحَ بِالتَّمْرِ، كُلُوا الخَلَقَ بِالجَدِيدِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَغْضَبُ، وَيَقُولُ: بَقِيَ ابْنُ آدَمَ حَتَّى أَكَلَ الخَلَقَ بِالجَدِيدِ». أخرجه ابن ماجه
(٣٣٣٠) ، والنَّسائي في الكبرى
(٦٨٩٤) ، والبزَّار
(٣٣) ، وأبو يعلى الموصلي
(٤٣٩٩) ، والعقيلي في الضُّعفاء (٤/ ٢٧٥)، وابن حبَّان في المجروحين (٢/ ١٢٠)، وابن عدي في الكامل (٩/ ١٠٥)، من طريق يحيى بن محمد بن قيس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ مرفوعاً. قال البزَّار ﵀: «لا نعلم أحداً رواه عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂؛ غير يحيى بن محمد بن قيس»، ونحوه للعُقَيلي وابن عَدي، وقال النَّسائيُّ ﵀ كما في تحفة الأشراف للمزِّي (١٢/ ٢٢٤) -: «منكر»، وقال ابن حبَّان ﵀: «وهذا كلامٌ لا أصل له من حديث النَّبيِّ ﷺ «.
(٣) في أ، ب: «ومالكٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي هـ، و، ي، ك، ل، بالرَّفع والجرِّ المنوَّن معاً، والمثبت من ج، د، ز، ح، م، ن، ع. قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٤٦٧): «قولُهُ: (ومالك) عطفٌ على (كلوا)، أي: نحو كلوا، ونحو مالكٍ في تسميةِ ابنِ عثمانَ عمرَ، وهوَ على حذفِ مضافٍ، أي: ونحو تسميةِ مالكٍ، فكأنهُ قيلَ: ما سَمَّى؟ قالَ: سَمَّى ابنَ عثمانَ عمرَ، أو يكونُ التقديرُ: ونحو مالكٍ في أن سَمَّى … ».
(٤) روى مالك في الموطَّأ برواية اللَّيثي
(٤٩٢) ورواية الشَّيباني
(٧٢٨) حديثَ «لَا يَرِثُ المُسْلِمُ الكَافِرَ، وَلَا الكَافِرُ المُسْلِمَ» مِن طريق الزُّهريِّ، عن عليِّ بن الحسين، عن عُمَرَ بن عثمان، عن أسامة بن زيد ﵄ مرفوعاً. وخالفَ مالكاً جماعةٌ؛ منهم: ابن جُرَيْج عند البخاري
(٦٧٦٤) ، وابن عُيَيْنة عند مسلم
(١٦١٤) ، وسمَّوا الرَّاوي عن أسامة ﵁: (عَمْراً بن عثمان)، وهو: عمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص، الأموي، أبو عثمان، ثقة، من الثالثة. تقريب التهذيب
(٥٠٧٧) . قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٥٥): «هكذا مَثَّلَ ابن الصَّلاحِ بهذا المثالِ، وفيه نَظَرٌ مِن حيثُ إنَّ هذا الحديثَ ليس بمُنكَر، ولم يُطلِق عليه أحد اسمَ النَّكارة فيما رأيتُ، والمتنُ ليسَ بمُنكَرٍ، وغايتُه أن يكون السَّندُ مُنكَراً، أو شاذّاً لمخالفة الثِّقات لمالك في ذلك، ولا يَلزَمُ مِن شذوذِ السَّندِ ونكارَتِه وجودُ ذلك الوَصفِ في المَتنِ».

стр. 137

١٧٠. قُلْتُ: فَمَاذَا؟ بَلْ حَدِيثُ: «نَزْعِهِ … خَاتِمَهُ (١) عِنْدَ الْخَلَا وَوَضْعِهِ» (٢)

الحواشي

(١) في أ، هـ، ي، ك، ل، ف: «خاتَمَه» بفتح التَّاء والميم، وفي ح: «خاتَمُه» بفتح التَّاء وضمِّ الميم، وفي ب، و: بفتح التَّاء وكسرها معاً وفتح الميم، والمثبت من ج، د، م، ن، س. قال الفيُّوميُّ ﵀ في المصباح المنير (١/ ١٦٣): «الخاتم: بفتح التَّاءِ وكسرِها، والكسرُ أشهرُ».
(٢) يريد النَّاظم ﵀ حديث: «كَانَ النَّبيُّ ﷺ إِذَا دَخَلَ الخَلَاءَ وَضَعَ خَاتَمَهُ». أخرجه أبو داود
(١٩) ، والتِّرمذي
(١٧٤٦) ، والنَّسائي
(٥٢٥٧) ، وابن ماجه
(٣٠٣) ، من طريق همَّام، عن ابن جريج، عن الزُّهري، عن أنس ﵁. قال أبو داود ﵀: «هذا حديثٌ منكرٌ، وإنَّما يُعرَف عن ابن جُرَيج، عن زياد بن سعد، عن الزُّهريِّ، عن أنس ﵁: «أن النَّبيَّ ﷺ اتَّخذ خاتَماً مِن وَرِق، ثم ألقاه»، ونحوه عند الدَّارقطني في العلل (٦/ ١٧٥)، وقال النَّسائي في السُّنن الكبرى عقب الحديث
(٩٦٦٧) : «هذا حديثٌ غير محفوظ «. وفي حاشية و - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ والجماعة سماعاً. كتبه: مؤلفه».

стр. 138

الِاعْتِبَارُ وَالْمُتَابَعَاتُ وَالشَّوَاهِدُ ١٧١. «الِاعْتِبَارُ»: سَبْرُكَ الْحَدِيثَ؛ هَلْ … شَارَكَ رَاوٍ غَيْرَهُ فِيمَا حَمَلْ ١٧٢. عَنْ شَيْخِهِ، فَإِنْ يَكُنْ شُورِكَ مِنْ … مُعْتَبَرٍ بِهِ فَـ «تَابِعٌ»، وَإِنْ ١٧٣. شُورِكَ شَيْخُهُ فَفَوْقُ فَكَذَا … وَقَدْ يُسَمَّى شَاهِداً، ثُمَّ إِذَا ١٧٤. مَتْنٌ بِمَعْنَاهُ أَتَى فَـ «الشَّاهِدُ» … وَمَا خَلَا عَنْ كُلِّ ذَا «مَفَارِدُ» ١٧٥. مِثَالُهُ: «لَوْ أَخَذُوا إِهَابَهَا» … فَلَفْظَةُ «الدِّبَاغِ» مَا أَتَى بِهَا

стр. 139

١٧٦. عَنْ عَمْرٍو (١) الَّا ابْنُ (٢) عُيَيْنَةٍ (٣)، وَقَدْ … تُوبِعَ عَمْرٌو فِي «الدِّبَاغِ» فَاعْتَضَدْ (٤) ١٧٧. ثُمَّ وَجَدْنَا: «أَيُّمَا إِهَابِ» (٥) … فَكَانَ فِيهِ شَاهِدٌ فِي الْبَابِ (٦)

الحواشي

(١) هو: عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم، الجمحيُّ مولاهم، ثقة ثبت، من الرابعة، (ت ١٢٦ هـ). تقريب التهذيب
(٥٠٢٤) .
(٢) في هـ: «ابنِ» بالجرِّ، وفي ج، ل: «ابنَ» بالنَّصب، وفي ي: بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من ب، د، و، ز، م، ن، ف.
(٣) في ف: «عيينةَ» بفتح التَّاء، وفي ن: بفتح التَّاء، والكسر المنوَّن، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، س. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٥٨): «بالصَّرف للضرورة». ونحوه في فتح الباقي (١/ ٢٤٧).
(٤) يريد النَّاظم ﵀ حديث ابن عباس ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِشَاةٍ مَطْرُوحَةٍ أُعْطِيَتْهَا مَوْلَاةٌ لِمَيْمُونَةَ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ : أَلَا أَخَذُوا إِهَابَهَا فَدَبَغُوهُ فَانْتَفَعُوا بِهِ؟». أخرجه مسلم
(٣٦٣) من طريق ابن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عبَّاس ﵄. وأخرجه أحمد
(٢٥٠٤) من طريق إبراهيم بن نافع، وأبو عوانة
(٥٥٦) من طريق ابن جُريج، كلاهما عن عمرو بن دينار به؛ فخالفوا فيه ابن عيينة ولم يذكروا لفظة الدِّباغ. وتُوبِعَ ابنُ عُيينَةَ - على زيادة لفظةِ الدِّباغ - مُتابَعةً قاصِرَةً، من طريق يعقوب بن عطاء عند أحمد
(٣٥٢١) ، وأسامة بن زيد اللَّيثي عند الدَّارقطني
(١٠٤) عن عطاء به.
(٥) أخرجه مسلم
(٣٦٦) ، وأبو داود
(٤١٢٣) من حديث ابن عباس ﵄، بلفظ: «إِذَا دُبِغَ الإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ». وهو عند أحمد
(١٨٩٥) ، والتِّرمذي
(١٧٢٨) ، وابن ماجه
(٣٦٠٩) ، والنَّسائي
(٤٢٧٩) بلفظ: «أيُّما إهابٍ دُبِغ فقد طَهُر «.
(٦) في حاشية ب: «بلغ»، وفي حاشية و - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».

стр. 140

زِيَادَاتُ الثِّقَاتِ ١٧٨. وَاقْبَلْ «زِيَادَاتِ الثِّقَاتِ» مِنْهُمُ … وَمِنْ سِوَاهُمْ (١) فَعَلَيْهِ الْمُعْظَمُ (٢) ١٧٩. وَقِيلَ: لَا (٣)، وَقِيلَ: لَا مِنْهُمْ (٤)، وَقَدْ … قَسَّمَهُ الشَّيْخُ فَقَالَ: مَا انْفَرَدْ ١٨٠. دُونَ الثِّقَاتِ ثِقَةٌ خَالَفَهُمْ … فِيهِ صَرِيحاً؛ فَهْوَ رَدٌّ عِنْدَهُمْ ١٨١. أَوْ لَمْ يُخَالِفْ فَاقْبَلَنْهُ، وَادَّعَى … فِيهِ الْخَطِيبُ الِاتِّفَاقَ مُجْمَعَا (٥)

الحواشي

(١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٦٣): «أي: ومِن سوى مَن زادَها بشرطِ كونِهِ ثقةً».
(٢) عزاه الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٤٢٤) إلى الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث.
(٣) أي: أنَّ زيادات الثِّقات لا تُقبَل مطلَقاً، وحكى الخطيب ﵀ هذا القول في الكفاية (ص ٤٢٥) عن قوم من أهل الحديث.
(٤) أي: أنَّ زيادات الثِّقات لا تُقبَلُ مِمَّن رواه ناقِصاً ثمَّ رواه بتلكَ الزِّيادةِ، وتُقبَل من غيرِه من الثِّقات، وحكى الخطيب هذا القول في الكفاية (ص ٤٢٥) عن فرقة من الشَّافعيَّة، وانظر: شرح النَّاظم (١/ ٢٦٤).
(٥) في ك، ع: «مُجْمِعَا» بكسر الميم الثَّانية، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٥٣): «حالةَ كونِهِ (مُجمَعاً) عليه». وعبارة الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٤٢٥): «اتِّفاقُ جميعِ أهلِ العلمِ على أنَّه لو انفردَ الثِّقةُ بنقلِ حديثٍ لم ينقُله غيرُه؛ لوَجَبَ قبُولُه».

стр. 141

١٨٢. أَوْ خَالَفَ الْإِطْلَاقَ نَحْوُ (١): «جُعِلَتْ … تُرْبَةُ الَارْضِ» (٢) فَهْيَ فَرْدٌ نُقِلَتْ ١٨٣. فَالشَّافِعِيْ وَأَحْمَدُ احْتَجَّا بِذَا (٣) … وَالْوَصْلُ وَالْإِرْسَالُ مِنْ ذَا أُخِذَا ١٨٤. لَكِنَّ فِي الْإِرْسَالِ جَرْحاً فَاقْتَضَى … تَقْدِيمَهُ، وَرُدَّ أَنَّ مُقْتَضَى

الحواشي

(١) في ب، هـ، ز، ل، م، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و.
(٢) في أ، ع: «الأرض» بهمزة القطع، وبها ينكسر الوزن. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٥٣): «بدرج الهمز». ويريد النَّاظم ﵀ هنا حديث النَّبي ﷺ : «جُعِلَتْ لَنَا الأَرْضُ مَسْجِداً، وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُوراً». أخرجه مسلم
(٥٢٢) من طريق أبي مالك الأشجعي، عن رِبعيِّ بن حِراش، عن حذيفة ﵁. وأخرجه أحمد
(٧٦٣) من حديث عليٍّ ﵁ بلفظ: «وَجُعِلَ التُّرَابُ لِيَ طَهُوراً». وروي الحديث عن جماعة من الصَّحابة بألفاظٍ متقاربةٍ دون ذكر التُّراب؛ منهم: جابر بن عبد اللَّه عند البخاري
(٣٣٥) ومسلم
(٥٢١) ، وأبو هريرة عند مسلم
(٥٢٣) ، وأبو ذر الغفاري عند أحمد
(٢١٢٩٩) ، والدارمي
(٢٥١٠) ، وأبي داود
(٤٨٩) ، وعبد اللَّه بن عباس عند أحمد
(٢٧٤٢) ، وأبو سعيد الخدري عند أحمد
(١١٧٨٤) ، وأبو موسى الأشعري عند أحمد
(١٩٧٣٥) ، وأبو أمامة الباهلي عند أحمد
(٢٢١٣٧) ﵃ أجمعين. قال ابن حجر ﵀ في النكت (٢/ ٧٠٠): «وهذا التَّمثيل ليس بمستقيمٍ أيضاً؛ لأن أبا مالك قد تفرَّد بجملةِ الحديث عن رِبعيِّ بن حِراش ﵁، كما تفرَّد بروايته جملته رِبعي عن حُذَيفة ﵁. فإن أراد أن لفظة: «تُربَتها» زائدةٌ في هذا الحديث على باقي الأحاديث في الجملة؛ فإنه يرد عليه أنَّها في حديث عليٍّ ﵁ أيضاً كما نبَّه عليه شيخنا، وإن أراد أنَّ أبا مالك تفرَّد بها، وأن رفقته عن رِبْعيٍّ ﵁ لم يذكروها كما هو ظاهر كلامه؛ فليس بصحيح».
(٣) انظر: الأم (٢/ ١٠٥)، ومسائل الكوسج (٢/ ٣٧٨).

стр. 142

١٨٥. هَذَا قَبُولُ الْوَصْلِ؛ إِذْ فِيهِ وَفِي … الْجَرْحِ عِلْمٌ زَائِدٌ لِلْمُقْتَفِي (١)

стр. 143

الْأَفْرَادُ ١٨٦. «الْفَرْدُ» قِسْمَانِ: فَـ «فَرْدٌ مُطْلَقَا» … وَحُكْمُهُ عِنْدَ الشُّذُوذِ سَبَقَا ١٨٧. وَ «الْفَرْدُ بِالنِّسْبَةِ» مَا قَيَّدْتَهُ … بِثِقَةٍ، أَوْ بَلَدٍ ذَكَرْتَهُ ١٨٨. أَوْ عَنْ فُلَانٍ نَحْوُ (١) قَوْلِ الْقَائِلْ (٢): … لَمْ يَرْوِهِ عَنْ بَكْرٍ (٣) الَّا وَائِلْ (٤)

الحواشي

(١) في ب، هـ، ز، ل: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و، م، ن.
(٢) في ج، ي، م: «القائل» بسكون اللَّام وكسرها معاً، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ك، ل، ن، س، ف.
(٣) بكر بن وائل بن داود التَّيْميُّ، الكُوفيُّ، صدوقٌ من الثَّامنة، مات قديماً فروى أبوه عنه. تقريب التَّهذيب
(٧٥٢) .
(٤) في ي: «وائل» بسكون اللَّام وكسرها معاً، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ل، م، ن، س، ع. ووائل بن داود التَّيميُّ، الكوفيُّ، والد بكرٍ، ثقةٌ من السَّادسة. تقريب التَّهذيب
(٧٣٩٤) . والقائل هو: الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر، المعروف بابن القَيْسراني، المقدسي، (ت ٥٠٧ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٣٦١)، وكلامه في أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ١٧٦). قاله في حديث أنس بن مالكٍ ﵁: «أَنَّ النَّبيَّ ﷺ أَوْلَمَ عَلَى صَفِيَّةَ بِسَوِيقٍ، وَتَمْرٍ». أخرجه أحمد
(١٢٠٧٨) ، وأبو داود
(٣٧٤٤) ، والتِّرمذي
(١٠٩٥) ، وابن ماجه
(١٩٠٩) من طريق ابن عُيَينة، عن وائل بن داود، عن ابنه بَكر بن وائلٍ، عن الزُّهري، عن أنسٍ ﵁ مرفوعاً. قال التِّرمذيُّ ﵀: «هذا حديثٌ غريب».

стр. 144

١٨٩. لَمْ يَرْوِهِ (١) ثِقَةٌ الَّا ضَمْرَهْ (٢) … لَمْ يَرْوِ هَذَا غَيْرُ أَهْلِ الْبَصْرَهْ (٣) ١٩٠. فَإِنْ يُرِيدُوا وَاحِداً مِنْ أَهْلِهَا … تَجَوُّزاً فَاجْعَلْهُ مِنْ أَوَّلِهَا ١٩١. وَلَيْسَ فِي أَفْرَادِهِ النِّسْبِيَّهْ … ضَعْفٌ لَهَا مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّهْ ١٩٢. لَكِنْ إِذَا قَيَّدَ (٤) ذَاكَ بِالثِّقَهْ … فَحُكْمُهُ يَقْرُبُ مِمَّا أَطْلَقَهْ (٥)

الحواشي

(١) في ك: «يروهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع.
(٢) يريد النَّاظم ﵀ حديث أبي واقد اللَّيثي ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الأَضْحَى، وَالفِطْرِ بِـ ﴿ق﴾، وَ ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾». أخرجه مسلم
(٨٩١) من طريق ضَمرة بن سَعيد، عن عُبَيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن أبي واقد اللَّيثيِّ ﵁. وهو ضمرة بن سعيد، ثقةٌ من الرَّابعة. تقريب التَّهذيب
(٢٩٨٩) . قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٧٠): «وهذا الحديث لم يروه أحد من الثِّقات إلا ضَمرة».
(٣) مثَّل النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٧٠) بحديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: «أُمِرْنَا أَنْ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ» أخرجه أبو داود
(٨١٨) من طريق أبي الوليد الطَّيالِسيِّ، عن همَّام، عن قتادةَ، عن أبي نضرةَ، عن أبي سعيدٍ ﵁. قال الحاكم ﵀ في معرفة علوم الحديث (ص ٩٧): «تفرد بذكر الأمر فيه أهلُ البصرة من أوَّل الإسناد إلى آخره، لم يَشْرَكهم في هذا اللَّفظ سواهم».
(٤) في ح، ي، س: «قُيِّدَ» بضمِّ القاف وكسر الياء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ل، م، ن. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٧١): «(لَكِنْ إِذَا قَيَّد) القائلُ من الأئمَّةِ والحفَّاظ»، ونحوه قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٥٩).
(٥) في حاشية و - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».

стр. 145

الْمُعَلَّلُ ١٩٣. وَسَمِّ مَا بِعِلَّةٍ مَشْمُولُ … «مُعَلَّلاً»، وَلَا تَقُلْ مَعْلُولُ ١٩٤. وَهْيَ عِبَارَةٌ عَنَ اسْبَابٍ طَرَتْ … فِيهَا غُمُوضٌ وَخَفَاءٌ (١) أَثَّرَتْ ١٩٥. تُدْرَكُ بِالْخِلَافِ وَالتَّفَرُّدِ … مَعَ قَرَائِنَ تُضَمُّ، يَهْتَدِي ١٩٦. جِهْبِذُهَا (٢) إِلَى اطِّلَاعِهِ عَلَى … تَصْوِيبِ إِرْسَالٍ لِمَا قَدْ وُصِلَا ١٩٧. أَوْ وَقْفِ مَا يُرْفَعُ، أَوْ مَتْنٍ دَخَلْ … فِي غَيْرِهِ، أَوْ وَهْمِ وَاهِمٍ حَصَلْ ١٩٨. ظَنَّ فَأَمْضَى أَوْ وَقَفْ فَأَحْجَمَا … مَعْ كَوْنِهِ ظَاهِرُهُ (٣) أَنْ سَلِمَا

الحواشي

(١) في ع: «وخفايا».
(٢) في ع: «جَهْبَذُهَا» بفتح الجيم والباء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، ك، ل، م، ن، س. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٧٥): «بكسر الجيم والموحَّدة، ثم ذالٌ مُعجمة».
(٣) في ي: «ظاهره» بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ع. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٧٦): «و (أَنْ) المصدريَّة وما بعدها في موضع رفعٍ على الخبريَّة لقوله: (ظَاهِرُهُ)، والجملة في موضع نصبٍ، خبراً لـ (كَوْنُهُ)»، وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٦٣): «فقَوْلُهُ: (ظاهِرَهُ) منصوبٌ، خبرُ كانَ، و (أنْ سَلِمَا) فاعِلُهُ، أو مرفوعٌ مبتدأٌ، و (أَنْ سَلِمَا) خبرُهُ، والجملةُ خبرُ كانَ».

стр. 146

١٩٩. وَهْيَ تَجِيءُ غَالِباً فِي السَّنَدِ … تَقْدَحُ (١) فِي الْمَتْنِ بِقَطْعِ (٢) مُسْنَدِ ٢٠٠. أَوْ وَقْفِ مَرْفُوعٍ، وَقَدْ لَا تَقْدَحُ (٣) … كَـ «الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ»؛ صَرَّحُوا ٢٠١. بِوَهْمِ يَعْلَى بْنِ عُبَيْدٍ (٤) أَبْدَلَا … عَمْراً (٥) بِعَبْدِ اللَّهِ (٦) حِينَ نَقَلَا (٧)

الحواشي

(١) في ع: «يقدح» بالياء.
(٢) في و: «بقطعٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.
(٣) في أ: «لا يَقْدَحُ»، وفي س، ع: بالتَّاء والياء معاً.
(٤) هو: يعلى بن عُبَيد بن أبي أُمَيَّة الكوفي، أبو يوسف الطَّنافسيُّ، ثقةٌ إلَّا في حديثه عن الثَّوريِّ ففيه لينٌ، من كبار التَّاسعة، مات سنة بضع ومئتين. تقريب التَّهذيب
(٧٨٤٤) .
(٥) أي: عمرو بن دينار.
(٦) هو: عبد اللَّه بن دينار العدويُّ مولاهم، أبو عبد الرَّحمن المدنيُّ، مولى ابن عمر، ثقةٌ، من الرَّابعة، (ت ١٢٧ هـ). تقريب التَّهذيب
(٣٣٠٠) .
(٧) يريد النَّاظم ﵀ حديث النَّبيِّ ﷺ : «كُلُّ بَيِّعَيْنِ لَا بَيْعَ بَيْنَهُمَا حَتَّى يَتَفَرَّقَا؛ إِلَّا بَيْعَ الخِيَارِ». أخرجه النَّسائي
(٤٤٧٧) من طريق مخلد، والطَّبراني
(١٣٦٢٩) من طريق يَعلى بن عُبَيد، عن سفيانَ الثَّوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر ﵄ مرفوعاً. وخُولف فيه مخلد ويعلى، فرواه غيرُ واحدٍ؛ منهم: محمد بن يوسف الفريابي كما عند البخاري
(٢١١٣) ، وأبو نعيم الفضل بن دكين كما عند أحمد
(٦١٩٣) ، وقتيبة بن سعيد كما عند النَّسائي
(٤٤٨٠) ؛ كلُّهم عن الثَّوري، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر ﵄ مرفوعاً. وتابع الثَّوري في الحديث إسماعيل بن جعفر وشعبة كما عند النَّسائي
(٤٤٧٥) و
(٤٤٧٩) ، فرواه عن عبد اللَّه بن دينار. وقد رجَّح الدَّارقطنيُّ ﵀ في العلل (١٣/ ١٦٨): أنَّ الصَّحيح عن سفيان الثَّوريِّ؛ هو: عن عبد اللَّه بن دينار، لا عن عمرو بن دينار. ومن هذا الموضع بدأ الخرم في نسخة ج إلى نهاية البيت رقم
(٢٣٦) .

стр. 147

٢٠٢. وَعِلَّةُ الْمَتْنِ كَـ «نَفْيِ الْبَسْمَلَهْ» … إِذْ ظَنَّ رَاوٍ نَفْيَهَا فَنَقَلَهْ (١) ٢٠٣. وَصَحَّ أَنَّ أَنَساً يَقُولُ: «لَا … أَحْفَظُ شَيْئاً فِيهِ» حِينَ سُئِلَا (٢)

الحواشي

(١) يريد النَّاظم ﵀ حديث أنسٍ ﵁ قال: «صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِـ ﴿الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾، لَا يَذْكُرُونَ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا». أخرجه مسلم
(٣٩٩) من طريق الوليد بن مسلم، عن قتادةَ، عن أنس ﵁، ومن طريق الوليد، عن الأوزاعيِّ، عن إسحاقَ بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنسٍ؛ به. فعُلِّل اللَّفظ المذكُور - وهو قوله: «لَا يَذْكُرُونَ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا» - برواية الأكثرين، ومن ذلك: ما أخرجه البخاريُّ
(٧٤٣) عن حفص بن عمر، عن شُعبةَ، عن قتادةَ به؛ وفيه: «كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِـ ﴿الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾» من غير تَعَرُّضٍ لذِكْرِ البَسْمَلَة. ومسلم
(٣٩٩) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة؛ به، ولفظه: «فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَداً مِنْهُمْ يَقْرَأُ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾». وقد رجَّح الاقتصار على قوله: «كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِـ ﴿الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾»: الشَّافعيُّ - كما في معرفة السُّنن والآثار (٢/ ٣٨٠) -، وقال الدَّارقطنيُّ ﵀ في سننه عقب الحديث
(١٢٠٤) بقوله: «وهو المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس». انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٩٨)، وشرح الناظم (١/ ٢٨٠).
(٢) أخرجه أحمد
(١٢٧٠٠) والدَّارقطني
(١٢٠٨) عن سعيد بن يزيد، قال: «سَأَلْتُ أَنَساً: أَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ ﴿بسم اللَّه الرحمن الرحيم﴾ أَو ﴿الحمد للَّه رب العالمين﴾؟ فَقَالَ: إِنَّكَ لَتَسْأَلُنِي عَنْ شَيْءٍ مَا أَحْفَظُهُ - أَوْ مَا سَأَلَنِي أَحَدٌ قَبْلَكَ -»، قال الدَّارقطني ﵀: «هذا إسنادٌ صحيحٌ».

стр. 148

٢٠٤. وَكَثُرَ التَّعْلِيلُ بِالْإِرْسَالِ … لِلْوَصْلِ إِنْ يَقْوَ عَلَى اتِّصَالِ ٢٠٥. وَقَدْ يُعِلُّونَ بِكُلِّ قَدْحِ … فِسْقٍ وَغَفْلَةٍ وَنَوْعِ جَرْحِ ٢٠٦. وَمِنْهُمُ مَنْ يُطْلِقُ اسْمَ الْعِلَّةِ … لِغَيْرِ قَادِحٍ؛ كَوَصْلِ ثِقَةِ ٢٠٧. يَقُولُ (١): مَعْلُولٌ صَحِيحٌ، كَالَّذِي … يَقُولُ: صَحَّ مَعْ شُذُوذٍ احْتُذِي (٢) ٢٠٨. وَالنَّسْخَ (٣) سَمَّى التِّرْمِذِيُّ عِلَّهْ (٤) … فَإِنْ يُرِدْ فِي عَمَلٍ فَاجْنَحْ لَهْ (٥)

الحواشي

(١) في س: «تقول» بالتَّاء، ولم ينقط في ز، ع، ف. وسياق كلام الشُّرَّاح يؤكد أنَّها بالياء، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٨٧): «حيث (يَقُولُ) في إرشاده: إن الحديث على أقسام (مَعْلُولٌ صَحِيحٌ)». ويريد النَّاظم ﵀ الحافظَ أبا يعلى الخَليلي، وكلامه المشار إليه في الإرشاد (١/ ١٥٧).
(٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٨٩): «أي: كما قال بعضهم: من الصَّحيح ما هو صحيح شاذٌّ». قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٥٢٣): «قائلُ ذلك: هو الخليلي أيضاً، فلو أسقط كلمة (بعضهم) من البيتين لانتَظَم الكلام».
(٣) في س: «والنسخُ» بالرَّفع، وفي م: بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، ن، ع، ف. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٨٨): «(والنَّسْخَ) مفعول مقدم».
(٤) انظر: العلل الصغير ضمن الجامع (٥/ ٧٣٦).
(٥) في حاشية و - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».

стр. 149

الْمُضْطَرِبُ ٢٠٩. «مُضْطَرِبُ الْحَدِيثِ»: مَا قَدْ وَرَدَا … مُخْتَلِفاً مِنْ وَاحِدٍ فَأَزْيَدَا ٢١٠. فِي مَتْنٍ اوْ فِي سَنَدٍ إِنِ اتَّضَحْ … فِيهِ تَسَاوِي الْخُلْفِ، أَمَّا إِنْ رَجَحْ ٢١١. بَعْضُ الْوُجُوهِ: لَمْ يَكُنْ مُضْطَرِبَا … وَالْحُكْمُ لِلرَّاجِحِ مِنْهَا وَجَبَا ٢١٢. كَـ «الْخَطِّ لِلسُّتْرَةِ» (١) جَمُّ الْخُلْفِ … وَالِاضْطِرَابُ مُوجِبٌ لِلضَّعْفِ (٢)

الحواشي

(١) يريد حديث أبي هريرة ﵁ المعروف بحديث «الخَطّ»، ولفظه: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئاً، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئاً فَلْيَنْصِبْ عَصاً، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصاً فَلْيَخُطَّ خَطّاً، وَلَا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ «. أخرجه أحمد
(٧٣٩٢) ، وأبو داود
(٦٨٩) ، وابن ماجه
(٩٤٣) . وقد اختُلف في طرق هذا الحديث اختلافاً كثيراً، وبَسَطَ النَّاظمُ ﵀ الكلامَ عليها في شرحه (١/ ٢٩١). وضعَّف الحديثَ: مالك كما في المدونة (١/ ٢٠٢)، واللَّيث بن سعد كما في الأوسط لابن المنذر (٥/ ٩٢)، وابن عيينة كما في سنن أبي داود، وأحمد كما في فتح الباري لابن رجب (٤/ ٤١)، والدَّارقطني كما في إكمال تهذيب الكمال (٤/ ٤٤). وصحَّحه علي بن المديني كما في التَّمهيد (٤/ ١٩٩)، وابن خزيمة
(٨٧٨) . وتعقب ابن حجر ﵀ التَّمثيلَ بهذا الحديث للمُضطَرِبِ في النُّكَت (٢/ ٧٧٣)، بقوله: «فالطُّرُقُ التي ذكرها ابنُ الصَّلاح ثمَّ شيخُنا قابلةٌ لترجيح بعضها على بعض، والرَّاجحةُ منها يمكن التَّوفيق بينها، فينتفي الاضطرابُ أصلاً ورأساً».
(٢) في حاشية د - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ صاحبها محب الدين محمد بن موسى القلقشندي عرضاً عليَّ من حفظه. كتبه: مؤلفه».

стр. 150

الْمُدْرَجُ ٢١٣. «الْمُدْرَجُ»: الْمُلْحَقُ آخِرَ الْخَبَرْ … مِنْ قَوْلِ رَاوٍ مَا بِلَا فَصْلٍ ظَهَرْ ٢١٤. نَحْوُ (١): «إِذَا قُلْتَ التَّشَهُّدَ» وَصَلْ … ذَاكَ زُهَيْرٌ، وَابْنُ ثَوْبَانَ فَصَلْ (٢) ٢١٥. قُلْتُ: وَمِنْهُ مُدْرَجٌ قَبْلُ قُلِبْ (٣) … كَـ «أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلْعَقِبْ» (٤)

الحواشي

(١) في هـ، و، ز: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، د، ل، م، ن.
(٢) يريد حديث ابن مسعود ﵁ في التَّشهُّد: «أَنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ أَخَذَ بِيَدِ عَبْدِ اللَّهِ، فَعَلَّمَهُ التَّشَهُّدَ فِي الصَّلَاةِ … قَالَ: فَإِذَا قَضَيْتَ هَذَا - أَوْ قَالَ: فَإِذَا فَعَلْتَ هَذَا - فَقَدْ قَضَيْتَ صَلَاتَكَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تَقُومَ فَقُمْ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَقْعُدَ فَاقْعُدْ». أخرجه أحمد
(٤٠٠٦) ، والدَّارمي
(١٣٨٠) ، وأبو داود
(٩٧٠) من طريق زهير بن معاوية، عن الحسن بن الحُرِّ، عن القاسم بن مُخَيمِرة، عن علقمة، عن ابن مسعود ﵁ مرفوعاً. وأخرجه ابن حبَّان
(٩٦٥) ، والطَّبراني في الأوسط
(٤٣٨٩) ، والدَّارقطني
(١٣٣٤) و
(١٣٣٧) من طريق عبد الرَّحمن بن ثابت بن ثوبان، عن الحسن بن الحُر؛ به، وجعل قوله: «فَإِذَا فَعَلْتَ هَذَا … » من قول ابن مسعود ﵁. ورجَّح ابن حبَّان في الصَّحيح
(٩٦٦) ، والدَّارقطني في السُّنن (٢/ ١٦٥)، والبيهقي في السُّنن الكبرى
(٢٩٦٥) ، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ١١٠): أنَّ آخِرَ الحديثِ مُدرَج من قول عبد اللَّه بن مسعود ﵁. وقد بسط النَّاظم ﵀ الكلامَ على الحديث في شرحه (١/ ٢٩٥). والحديث في البخاري
(٨٣١) ومسلم
(٤٠٢) من طريق أبي وائل عن ابن مسعود ﵁.
(٣) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٩٧): «أي: أُتِيَ به قبل الحديث المرفوع، أو قبلَ آخرِه، في وسطه مثلاً».
(٤) يريد حديث أبي هريرة ﵁: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ». أخرجه الخطيب ﵀ في الفصل للوصل (١/ ١٥٨) من طريق أبي قَطَن عمرو بن الهيثم، وشَبابة، كلاهما عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعاً. وأخرجه البخاري
(١٦٥) من طريق آدم بن أبي إياس، ومسلم
(٢٤٢) من طريق وكيع، كلاهما (آدم ووكيع) عن شعبة؛ به، وجعَلا قولَه: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ» مِن قول أبي هريرة. وقد بسط النَّاظم ﵀ الكلام على الحديث في شرحه (١/ ٢٩٨). والأمر بإسباغ الوضوء ثابتٌ عن النَّبيِّ ﷺ من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄ عند مسلم
(٢٤١) .

стр. 151

٢١٦. وَمِنْهُ: جَمْعُ مَا أَتَى كُلُّ طَرَفْ … مِنْهُ بإِسْنَادٍ بِوَاحِدٍ (١) سَلَفْ ٢١٧. كَوَائِلٍ - فِي صِفَةِ الصَّلَاةِ - قَدْ … أُدْرِجَ (٢) «ثُمَّ جِئْتُهُمْ» (٣) وَمَا اتَّحَدْ

الحواشي

(١) في ك: «بواحدٍ بإسنادٍ» بتقديم وتأخير.
(٢) في م، ن، ع، ف: «أَدْرَجَ» بفتح الهمزة والرَّاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، س. قال البِقاعيُّ ﵀ في النَّكت الوفيَّة (١/ ٥٤١): «أُدرِجَ: مبني للمفعول».
(٣) يريد حديث وائل بن حُجر ﵁ في صفة الصَّلاة، وقال في آخره: «ثُمَّ جِئْتُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي زَمَانٍ فِيهِ بَرْدٌ شَدِيدٌ، فَرَأَيْتُ النَّاسَ عَلَيْهِم جُلُّ الثِّيَابِ تَحَرَّكُ أَيْدِيهِم تَحْتَ الثِّيَابِ «. أخرجه أبو داود
(٧٢٧) ، وأحمد
(١٨٨٧٠) ، والدَّارمي
(١٣٩٧) من طريق زائدة. وأخرجه أبو داود
(٧٢٨) من طريق شريك. والنَّسائي
(١١٥٩) من طريق ابن عيينة. ثلاثتُهم (زائدة، وشريك، وابن عيينة) عن عاصم بن كُلَيب، عن أبيه، عن وائل ﵁ مرفوعاً. ورَجَّح موسى بن هارون كما في الفصل للوصل (١/ ٤٣٩)، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٢٨): أنَّ آخرَ الحديث مُدرَجٌ في الحديث بهذا الإسنادِ، وإنَّما هو بإسناد آخر كما أخرجه أحمد من طريق زهير
(١٨٨٧٦) ، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٣٨) من طريق شجاع بن الوليد، كلاهما (زهير، وشجاع) عن عاصم بن كُليب، عن عبد الجبَّار، عن بعض أهله، عن وائل مرفوعاً. انظر كلام النَّاظم ﵀ على هذا الحديث في شرحه (٢/ ٣٠١).

стр. 152

٢١٨. وَمِنْهُ: أَنْ يُدْرَجَ بَعْضُ (١) مُسْنَدِ … فِي غَيْرِهِ مَعَ اخْتِلَافِ السَّنَدِ ٢١٩. نَحْوُ (٢): «وَلَا تَنَافَسُوا» فِي مَتْنِ «لَا … تَبَاغَضُوا» فَمُدْرَجٌ قَدْ نُقِلَا ٢٢٠. مِنْ مَتْنِ «لَا تَجَسَّسُوا» (٣)، أَدْرَجَهُ … ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ إِذْ أَخْرَجَهُ (٤) ٢٢١. وَمِنْهُ: مَتْنٌ عَنْ جَمَاعَةٍ وَرَدْ … وَبَعْضُهُمْ خَالَفَ بَعْضاً فِي السَّنَدْ

الحواشي

(١) في م: «بعض» بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ي، ك، ل، ن، س، ع.
(٢) في أ، ب، هـ، ز: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و، ل.
(٣) في هـ، ع: «لا تحسَّسوا» بالحاء. وله وجه، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٣٠٥): «بالجيم أو الحاء».
(٤) في ع: «أدرجهْ» و «أخرجهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ي، ك، ل، م، ن، س. وقد أخرج الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٧٣٩) وابن عبد البر في التَّمهيد (٦/ ١١٦) حديثَ سعيد بن أبي مريم عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: لَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا تَنَافَسُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً، وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ». قال حمزة بن محمَّد الكِنانيُّ ﵀ كما في التَّمهيد (٦/ ١١٦): «لا أعلم أحداً قال في هذا الحديث عن مالكٍ: (وَلَا تَنَافَسُوا) غيرَ سعيد بن أبي مريم». وبيَّن الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٧٤٢): أنَّ ابن أبي مريم أَدْرَجَ هذه اللَّفظةَ في الحديثِ من حديثٍ آخر، وهو حديثُ مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : «إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ! فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ، وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَنَافَسُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً».

стр. 153

٢٢٢. فَيَجْمَعُ الْكُلَّ بِإِسْنَادٍ ذَكَرْ (١) … كَمَتْنِ: «أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ» الْخَبَرْ ٢٢٣. فَإِنَّ عَمْراً عِنْدَ وَاصِلٍ فَقَطْ … بَيْنَ شَقِيقٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ سَقَطْ ٢٢٤. وَزَادَ الَاعْمَشُ (٢) كَذَا مَنْصُورُ (٣) … وَعَمْدُ الِادْرَاجِ لَهَا مَحْظُورُ (٤)

الحواشي

(١) في و: «ذكر» بفتح الذَّال المعجمة وضمِّها، وفتح الكاف وكسرها معاً، والمثبت من أ، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف. وجاء في حاشية و: «قوله: (ذَكَرْ)؛ ظاهر صنيع شيخ الإسلام قراءته بالبناء للمفعول، حيث فسَّره بالمذكور، وصريح كلام الغزيِّ أنه بالبناء للفاعل؛ فإنَّه جعل فاعله وفاعلَ (يَجْمَعُ) واحداً». وقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٥٤٤): «الضَّمير للرَّاوي»، وانظر: فتح الباقي (١/ ٢٨٢).
(٢) قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٥٤٤): «المفعولُ - وهو عمرو - محذوفٌ لضيقِ النَّظم عنه، فالتَّقدير: وزادَه الأعمش».
(٣) يريد النَّاظم ﵀ حديثَ عبد اللَّه بن مسعود ﵁ قال: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظمُ؟ قَالَ: أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدّاً وَهوَ خَلَقَكَ» الحديث. أخرجه أحمد
(٤١٣١) ، والتِّرمذي
(٣١٨٢) ، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨١٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن الثَّوري، عن منصور والأعمش وواصل الأحدب، عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁. وقد بيَّن الخطيبُ في الفصل للوصل (٢/ ٨٤٠): أنَّ هذه الرواية وقع فيها إدراج؛ لأنَّ واصلاً يرويه عن أبي وائل، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁، كما عند أحمد
(٤٤٢٣) ، والتِّرمذي
(٣١٨٣) من طريق شعبة عنه. ورواه يحيى القطان عن الثَّوري، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁، ورواه أيضاً عن واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن ابن مسعود ﵁ عند البخاري
(٤٧٦١) ، ففصل الطريقَيْن، وبيَّن الإسنادَيْن. قال التِّرمذيُّ ﵀: «حديث سفيان عن منصور والأعمش أصحُّ من حديث شعبة عن واصل؛ لأنَّه زاد في إسناده رجلاً». انظر كلام النَّاظم على هذا الحديث في شرحه (١/ ٣٠٣).
(٤) في حاشية و - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».

стр. 154

الْمَوْضُوعُ ٢٢٥. شَرُّ الضَّعِيفِ الْخَبَرُ «الْمَوْضُوعُ» … الْكَذِبُ الْمُخْتَلَقُ الْمَصْنُوعُ ٢٢٦. وَكَيْفَ كَانَ لَمْ يُجِيزُوا ذِكْرَهْ (١) … لِمَنْ عَلِمْ؛ مَا لَمْ يُبَيِّنْ أَمْرَهْ (٢) ٢٢٧. وَأَكْثَرَ الْجَامِعُ فِيهِ إِذْ خَرَجْ … لِمُطْلَقِ الضَّعْفِ عَنَى أَبَا الْفَرَجْ (٣) ٢٢٨. وَالْوَاضِعُونَ لِلْحَدِيثِ أَضْرُبُ … أَضَرُّهُمْ قَوْمٌ لِزُهْدٍ نُسِبُوا ٢٢٩. قَدْ وَضَعُوهَا حِسْبَةً فَقُبِلَتْ … مِنْهُمْ رُكُوناً لَهُمُ وَنُقِلَتْ ٢٣٠. فَقَيَّضَ اللَّهُ لَهَا نُقَّادَهَا … فَبَيَّنُوا بِنَقْدِهِمْ فَسَادَهَا

стр. 155

٢٣١. نَحْوُ (١): أَبِي عِصْمَةَ (٢) إِذْ رَأَى الْوَرَى … زَعْماً نَأَوْا عَنِ الْقُرَانِ فَافْتَرَى ٢٣٢. لَهُمْ حَدِيثاً فِي فَضَائِلِ السُّوَرْ … عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (٣)، فَبِئْسَمَا (٤) ابْتَكَرْ ٢٣٣. كَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أُبَيٍّ (٥) اعْتَرَفْ … رَاوِيهِ بِالْوَضْعِ (٦)، وَبِئْسَمَا اقْتَرَفْ ٢٣٤. وَكُلُّ مَنْ أَوْدَعَهُ كِتَابَهُ (٧) … كَالْوَاحِدِيِّ (٨) مُخْطِئٌ صَوَابَهُ (٩)

الحواشي

(١) في ب، هـ، و، ك، م، ن، س: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، ل.
(٢) هو: أبو عصمة نوح بن أبي مريم القرشي مولاهم، المروزي، الملقَّبُ بالجامع، (ت ١٧٣ هـ)، كذبوه في الحديث. تقريب التَّهذيب
(٧٢١٠) .
(٣) انظر: المدخل إلى كتاب الإكليل للحاكم (ص ٥٤)، والموضوعات لابن الجوزي (١/ ٤١).
(٤) في نسخة على حاشية و: «وبئسما».
(٥) أورده ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٣٩).
(٦) روى الخطيب في الكفاية (ص ٤٠١) وابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٤١) عن المُؤمِّل بن إسماعيل اعترافَ راوي حديث أُبَي ﵁ بوضعه، وقد ذكره مُبهَماً.
(٧) في أ، ي، ع: «كتابه» بسكون الهاء، وفي ب، د، ك، ل، ن: بسكون الهاء وضمِّها معاً، والمثبت من هـ، و، ح، م، س.
(٨) في هـ، ن: «كالواحديْ» بسكون الياء، وبه ينكسر الوزن. وهو: أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الواحدي، إمام علماء التأويل، صاحب التفاسير: البَسيط، والوَسيط، والوَجيز، (ت ٤٦٨ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٣٣٩).
(٩) في أ، ي، ع، ف: «صوابه» بسكون الهاء، وفي ب، د، ك، ل، ن: بسكون الهاء وضمِّها معاً، والمثبت من هـ، و، ح، م، س.

стр. 156

٢٣٥. وَجَوَّزَ الْوَضْعَ عَلَى التَّرْغِيبِ … قَوْمُ ابْنِ كَرَّامٍ (١) وَفِي التَّرْهِيبِ ٢٣٦. وَالْوَاضِعُونَ بَعْضُهُمْ قَدْ صَنَعَا … مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ، وَبَعْضٌ وَضَعَا (٢) ٢٣٧. كَلَامَ بَعْضِ الْحُكَمَا فِي الْمُسْنَدِ … وَمِنْهُ نَوْعٌ وَضْعُهُ لَمْ يُقْصَدِ ٢٣٨. نَحْوُ (٣) حَدِيثِ (٤) ثَابِتٍ (٥): «مَنْ كَثُرَتْ … صَلَاتُهُ» الْحَدِيثَ (٦) وَهْلَةٌ سَرَتْ

الحواشي

(١) في س: «كَرَّامٍ، كِرَامٍ» بفتح الكاف وكسرها، وتشديد الرَّاء وتخفيفها، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، ع، ف. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٩١): «بالتَّشديد مع فتح الكاف على المشهور». وانظر: فتح المغيث (١/ ٣٠٥)، والنكت الوفية (١/ ٥٦٢). و «ابْن كَرَّامٍ»: هو محمد السِّجستاني، شيخ الكرامية، وكان يصاحب الوضَّاعِين مثل: أحمد بن عبد اللَّه الجويباري، (ت ٢٥٥ هـ). قال الذَّهبيُّ ﵀: «خُذِلَ حتَّى التقَطَ مِنَ المذاهب أرداها، ومن الأحاديث أوهاها». سير أعلام النُّبلاء (١١/ ٥٢٣).
(٢) إلى هنا انتهى الخرم في نسخة ج.
(٣) في ب، ج، هـ، و، ك، م، ن، ع: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، ل، ف.
(٤) في هـ: «حديثٍ» بالجرِّ المنوَّن، وهو وهم.
(٥) هو: ثابت بن موسى بن عبد الرحمن، أبو يزيد، الكوفي، الضرير، العابد، ضعيف الحديث. تقريب التَّهذيب
(٨٣١) .
(٦) يريد النَّاظم ﵀ حديث: «مَنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ بِاللَّيْلِ؛ حَسُنَ وَجْهُهُ بِالنَّهَارِ». أخرجه ابن ماجه
(١٣٣٣) من طريق ثابت بن موسى، عن شريك النَّخعيِّ، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر ﵁ مرفوعاً. وأخرجه العُقيلِي في الضُّعفاء (١/ ٣٦٨)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٣٠٤)، وبيَّن ابن عديٍّ أنَّ ثابتاً دخل على شريك - وهو يُحدِّث عن الأعمشِ بالإسناد السَّابق - فقال شريك يُمازِحه: «مَنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ بِاللَّيْلِ حَسُنَ وَجْهُهُ بِالنَّهَارِ»؛ فظنَّه ثابتٌ متنَ ذلك الإسنادِ، ثمَّ سرقَه منه جماعةٌ من الضُّعفاء، وحدَّثوا به عن شريك. انظر: شرح النَّاظم (١/ ٣١٦).

стр. 157

٢٣٩. وَيُعْرَفُ الْوَضْعُ بِالِاقْرَارِ وَمَا … نُزِّلَ (١) مَنْزِلَتَهُ، وَرُبَّمَا ٢٤٠. يُعْرَفُ بِالرِّكَّةِ، قُلْتُ: اسْتَشْكَلَا … الثَّبَجِيُّ (٢) الْقَطْعَ بِالْوَضْعِ عَلَى ٢٤١. مَا اعْتَرَفَ الْوَاضِعُ؛ إِذْ قَدْ يَكْذِبُ … بَلَى نَرُدُّهُ وَعَنْهُ نُضْرِبُ (٣)

الحواشي

(١) في أ، د: «نُزِلَ» بتخفيف الزَّاي، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع.
(٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣١٩): «وهو ابنُ دقيقِ العيد، وربَّما كان يكتب هذه النِّسبة في خَطِّهِ؛ لأنَّه وُلِدَ بثَبَجِ البَحرِ بساحل يَنْبُعَ مِنَ الحِجازِ». وثَبَجُ البحرِ: علوُّ وسطِ البحر إذا تلاطَمت أمواجُه. انظر: تهذيب اللُّغة للأزهري (١١/ ١٩)، والاقتراح لابن دقيق العيد (ص ٢٥).
(٣) في د، ح، م: «نَضْرِبُ» بفتح النُّون، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ي، ك، ل، ن، ع، ف، ونسخة على حاشية د. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٨٤): «بضمِّ النون». وفي حاشية و: «بلغ».

стр. 158

الْمَقْلُوبُ ٢٤٢. وَقَسَّمُوا «الْمَقْلُوبَ» قِسْمَيْنِ؛ إِلَى … مَا كَانَ مَشْهُوراً بِرَاوٍ أُبْدِلَا ٢٤٣. بِوَاحِدٍ نَظِيرِهِ كَيْ يُرْغَبَا … فِيهِ لِلِاغْرَابِ إِذَا مَا اسْتُغْرِبَا ٢٤٤. وَمِنْهُ: قَلْبُ سَنَدٍ لِمَتْنِ … نَحْوُ (١) امْتِحَانِهِمْ إِمَامَ الْفَنِّ ٢٤٥. فِي مِئَةٍ لَمَّا أَتَى بَغْدَادَا (٢) … فَرَدَّهَا وَجَوَّدَ الْإِسْنَادَا (٣) ٢٤٦. وَقَلْبُ مَا لَمْ يَقْصِدِ (٤) الرُّوَاةُ … نَحْوُ (٥): «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ» (٦)

الحواشي

(١) في ب، ج، هـ، و، ز، ك، ل، م، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، س.
(٢) في هـ، و: «بغذادا» بالذَّال المعجمة في الأولى، وقد ذُكِر في اسمِها سبعُ لغات، وهذه واحدة منها. انظر: معجم البلدان (١/ ٤٥٦)، وتاج العروس (٧/ ٤٤١).
(٣) روى القصة ابن عديٍّ في أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاريِّ (ص ٥٢)، ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ٣٤٠).
(٤) في ز، ن، ف: «تقصد» بالتَّاء، ولم ينقط في ج، د، ك.
(٥) في ب، ج، هـ، و، ز، ل، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د.
(٦) يريد حديثَ أنس ﵁: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ؛ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي». أخرجه البخاري
(٦٣٧) و
(٦٣٨) و
(٩٠٩) ، ومسلم
(٦٠٤) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه مرفوعاً.

стр. 159

٢٤٧. حَدَّثَهُ فِي مَجْلِسِ الْبُنَانِي (١) … حَجَّاجٌ اعْنِي: ابْنَ أَبِي عُثْمَانِ (٢) ٢٤٨. فَظَنَّهُ عَنْ ثَابِتٍ جَرِيرُ (٣) … بَيَّنَهُ حَمَّادٌ الضَّرِيرُ (٤)

الحواشي

(١) هو: ثابت بن أسلم البُنَاني، أبو محمد، البصري، ثقة عابد، مات سنة بضع وعشرين ومئة. تقريب التَّهذيب
(٨١٠) .
(٢) هو: حجاج بن أبي عثمان ميسرة، أو سالم الصواف، أبو الصلت، الكندي مولاهم، البصري، ثقة حافظ، (ت ١٤٣ هـ). تقريب التَّهذيب
(١١٣١) .
(٣) هو: جرير بن حازم الأزدي البصري، ثقة، في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه، اختلط قبل موته، ولم يحدث في حال اختلاطه، (ت ١٧٠ هـ). تقريب التَّهذيب
(٩١١) .
(٤) هو: حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت فقيه، قيل: إنه كان ضريراً ولعله طرأ عليه لأنه صحَّ أنه كان يكتب، (ت ١٧٩ هـ). تقريب التَّهذيب
(١٤٩٨) . روى أبو داود الطَّيالسي في المسند
(٢١٤٠) ، وأحمد كما في العلل ومعرفة الرجال برواية عبد اللَّه (٢/ ٨٣)، وأبو داود في المراسيل
(٦٤) ، والتِّرمذي في العلل الكبير (ص ٨٩) عن حماد بن زيد قال: «كُنْتُ أَنَا وَجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عِنْدَ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، فَحَدَّثَ حَجَّاج ابن أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ: إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ؛ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي؛ فظنَّ جريرٌ أنَّه إنَّما حدَّث به ثابتٌ عن أنسٍ ﵁».

стр. 160

تَنْبِيهَاتٌ (١) ٢٤٩. وَإِنْ تَجِدْ مَتْناً ضَعِيفَ السَّنَدِ … فَقُلْ: ضَعِيفٌ، أَيْ: بِهَذَا فَاقْصِدِ (٢) ٢٥٠. وَلَا تُضَعِّفْ مُطْلَقاً بِنَاءَا … عَلَى الطَّرِيقِ؛ إِذْ لَعَلَّ جَاءَا (٣) ٢٥١. بِسَنَدٍ مُجَوَّدٍ، بَلْ يَقِفُ … ذَاكَ عَلَى حُكْمِ إِمَامٍ يَصِفُ ٢٥٢. بَيَانَ ضَعْفِهِ، فَإِنْ أَطْلَقَهُ … فَالشَّيْخُ فِيمَا بَعْدَهُ (٤) حَقَّقَهُ (٥) ٢٥٣. وَإِنْ تُرِدْ نَقْلاً لِوَاهٍ أَوْ لِمَا … يُشَكُّ فِيهِ لَا بِإِسْنَادِهِمَا ٢٥٤. فَائْتِ بِتَمْرِيضٍ؛ كَـ «يُرْوَى»، وَاجْزِمِ … بِنَقْلِ مَا صَحَّ كَـ «قَالَ» فَاعْلَمِ

الحواشي

(١) في ع: «تفريعات» بدل: «تَنْبِيهَاتٌ».
(٢) في ن: «فاقصد» بكسر الصَّاد وضمِّها معاً، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ع، ف.
(٣) في م: «بناءْ» و «جاءْ» بسكون الهمزة، وفي ن: بسكون الهمزة وفتحها معاً، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، س، ف.
(٤) في م، ف، ونسخة على حاشية هـ: «بعدُ قدْ» بدل: «بَعْدَهُ». وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٣٠٢): «في نسخة: بعد».
(٥) في أ، ع: «حقَّقَهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س.

стр. 161

٢٥٥. وَسَهَّلُوا فِي غَيْرِ مَوْضُوعٍ رَوَوْا … مِنْ غَيْرِ تَبْيِينٍ لِضَعْفٍ، وَرَأَوْا ٢٥٦. بَيَانَهُ فِي الْحُكْمِ وَالْعَقَائِدِ … عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ (١) وَغَيْرِ وَاحِدِ (٢)

стр. 162

مَعْرِفَةُ مَنْ تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ وَمَنْ تُرَدُّ ٢٥٧. أَجْمَعَ جُمْهُورُ أَئِمَّةِ الْأَثَرْ … وَالْفِقْهِ فِي قَبُولِ نَاقِلِ الْخَبَرْ ٢٥٨. بِأَنْ يَكُونَ ضَابِطاً مُعَدَّلَا … أَيْ: يَقِظاً (١)، وَلَمْ يَكُنْ مُغَفَّلَا ٢٥٩. يَحْفَظُ إِنْ حَدَّثَ حِفْظاً، يَحْوِي … كِتَابَهُ إِنْ كَانَ مِنْهُ يَرْوِي ٢٦٠. يَعْلَمُ مَا فِي اللَّفْظِ مِنْ إِحَالَهْ … إِنْ (٢) يَرْوِ بِالْمَعْنَى، وَفِي الْعَدَالَهْ (٣) ٢٦١. بِأَنْ يَكُونَ مُسْلِماً ذَا عَقْلِ … قَدْ بَلَغَ الْحُلْمَ سَلِيمَ الْفِعْلِ ٢٦٢. مِنْ فِسْقٍ اوْ خَرْمِ مُرُوءَةٍ، وَمَنْ … زَكَّاهُ عَدْلَانِ فَعَدْلٌ مُؤْتَمَنْ

стр. 163

٢٦٣. وَصُحِّحَ اكْتِفَاؤُهُمْ بِالْوَاحِدِ … جَرْحاً وَتَعْدِيلاً خِلَافَ الشَّاهِدِ ٢٦٤. وَصَحَّحُوا اسْتِغْنَاءَ (١) ذِي الشُّهْرَةِ عَنْ … تَزْكِيَةٍ؛ كَمَالِكٍ نَجْمِ السُّنَنْ ٢٦٥. وَلِابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ: كُلُّ مَنْ عُنِي … بِحَمْلِهِ الْعِلْمَ وَلَمْ يُوَهَّنِ

الحواشي

(١) في د: «وَصَحَّحُوا استغنا» بالقصر، وفي ك، ع: «وصُحِّحَ استغنا» بالقصر، وفي ح، ي، ل، س: «وصُحِّحَ استغناءُ» بضمِّ الهمزة، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، م، ن، ف، ونسخة على حواشي ي، ل، ع، وكتب النَّاسخ في حاشية ل: «كذا هو بخط المؤلف»، وفي حاشية ف: «صحَّ بخط المصنف». وقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٥٩٩): «في نسخة بخطِّ شيخِنا: (وَصَحَّحُوا اسْتِغْنَاءَ)، وعن شيخنا البرهان الحلبي: أنَّ المصنِّفَ جعلَها جمعاً بعد قراءتِه الألفِيَّةَ عليه».

стр. 164

٢٦٦. فَإِنَّهُ عَدْلٌ بِقَوْلِ الْمُصْطَفَى … «يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ» (١)، لَكِنْ خُولِفَا (٢) ٢٦٧. وَمَنْ يُوَافِقْ غَالِباً ذَا الضَّبْطِ … فَضَابِطٌ، أَوْ نَادِراً فَمُخْطِي (٣) ٢٦٨. وَصَحَّحُوا قَبُولَ تَعْدِيلٍ بِلَا … ذِكْرٍ لِأَسْبَابٍ لَهُ أَنْ تَثْقُلَا (٤) ٢٦٩. وَلَمْ يَرَوْا قَبُولَ جَرْحٍ أُبْهِمَا … لِلْخُلْفِ فِي أَسْبَابِهِ، وَرُبَّمَا

الحواشي

(١) كلام ابن عبد البرِّ في التَّمهيد (١/ ٢٨)، ومستنده الذي أشار إليه النَّاظم رحمهما الله حديث: «يَحْمِلُ هَذَا العِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدولُهُ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الغَالِينَ، وَانْتِحَالَ المُبْطِلِينَ وَتَأْوِيلَ الجَاهِلِينَ». أخرجه البزَّار
(٩٤٢٣) ، والعُقيلي في الضُّعفاء (١/ ٩)، وابن عبد البرِّ في التَّمهيد (١/ ٥٨) من حديث أبي هريرة وعبد اللَّه بن عمرٍو ﵃. وأخرجه ابن وضاح في البدع
(١) ، والعقيلي في الضُّعفاء (٤/ ٢٥٦)، وابن أبي حاتم في الجرح والتَّعديل (٢/ ١٧)، والآجري في الشريعة (١/ ٢٧٠) من حديث إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْرِي. وأخرجه الطَّحاوي في شرح مشكل الآثار
(٣٨٨٤) من حديث أبي الدرداء ﵁. وأخرجه العقيلي في الضُّعفاء (١/ ٩) من حديث أبي أمامة ﵁. وقد صحَّح الإمام أحمد حديثَ إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْرِي كما في شرف أصحاب الحديث (ص ٢٩)، ورجَّح عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (١/ ١٢١) والنَّاظم في شرحه (١/ ٣٣٢): أنَّه مرسل، وضعَّفه أيضاً ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٠)، وقال أبو نعيم ﵀ في معرفة الصَّحابة (١/ ٢١١) في طرق هذا الحديث: «وكلُّها مضطربة غير مستقيمة»، ونحوه للنَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣٣٤).
(٢) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ١٠٦): «وفيما قاله اتساعٌ غير مَرْضِيٍّ «.
(٣) في حاشية أ: «ألحق هذا البيت من المسودة في الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة سبعين وسبع مئة».
(٤) في أ، ز، ع: «يثقلا» بالياء، وفي ي: بالتَّاء والياء معاً.

следующие страницы →