Улюм аль-хадис · id 354

ألفية العراقي التبصرة والتذكرة - ت القاسم

العراقي

Полный текст (277 стр.). Показаны 230–269 · переход к 235.

стр. 230

٥٤٨. ثُمَّ «الْوِجَادَةُ»؛ وَتِلْكَ مَصْدَرْ … وَجَدْتُهُ (١) مُوَلَّداً لِيَظْهَرْ ٥٤٩. تَغَايُرُ الْمَعْنَى (٢)، وَذَاكَ أَنْ تَجِدْ … بِخَطِّ مَنْ عَاصَرْتَ أَوْ قَبْلُ عُهِدْ ٥٥٠. مَا لَمْ يُحَدِّثْكَ بِهِ وَلَمْ يُجِزْ … فَقُلْ: «بِخَطِّهِ وَجَدْتُ»، وَاحْتَرِزْ ٥٥١. إِنْ لَمْ تَثِقْ بِالْخَطِّ قُلْ: «وَجَدْتُ … عَنْهُ» أَوِ اذْكُرْ «قِيلَ» أَوْ «ظَنَنْتُ» ٥٥٢. وَكُلُّهُ مُنْقَطِعٌ، وَالْأَوَّلُ … قَدْ شِيبَ وَصْلاً مَا، وَقَدْ تَسَهَّلُوا

الحواشي

(١) في و: «وجدتَه» بفتح التَّاء، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ل، م، ن، س، ع.
(٢) قال المعافى بن زكريَّا ﵀ في كتابه الجليس الصَّالح الكافي (ص ٣٢٤): «ومِن فائدة الاختلاف في أبنية المصادر: يحصل الفرق بين المعاني المختلفة، كقولهم: وُجدَانٌ في المال، ووُجُودٌ في الإدراك، ومَوجِدَةٌ في الغضب، ووَجَدٌ في الغنى، وجِدَةٌ في المال، ووَجْدٌ في الحبِّ والغضب، والفِعلُ فيه كلُّه وَجَدَ يَجِدُ، وفرَّع المولَّدون مِن هذا قولهم: (وِجَادَة) ما كان مِنَ العلم أُخِذَ مِن صحيفة؛ مِن غير سماع ولا إجازة ولا مناولة».

стр. 231

٥٥٣. فِيهِ بِـ «عَنْ»، قَالَ: وَهَذَا دُلْسَهْ … يَقْبُحُ (١) إِنْ (٢) أَوْهَمَ أَنَّ نَفْسَهْ ٥٥٤. حَدَّثَهُ بِهِ (٣)، وَبَعْضٌ أَدَّى … «حَدَّثَنَا» «أَخْبَرَنَا»، وَرُدَّا ٥٥٥. وَقِيلَ فِي الْعَمَلِ: إِنَّ الْمُعْظَمَا … لَمْ يَرَهُ (٤)، وَبِالْوُجُوبِ جَزَمَا ٥٥٦. بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ؛ وَهْوَ الْأَصْوَبُ … وَلِابْنِ إِدْرِيسَ الْجَوَازَ نَسَبُوا (٥) ٥٥٧. وَإِنْ يَكُنْ (٦) بِغَيْرِ خَطِّهِ فَقُلْ (٧): … «قَالَ» وَنَحْوَهَا (٨)، وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ (٩)

الحواشي

(١) في أ، ح، م، ع: «تقبح» بالتَّاء، وفي ي: بالياء والتَّاء معاً، ولم ينقط في ط، والضَّبط المثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، ن، س، ف.
(٢) في ح: «أَن» بفتح الهمزة، وفي هـ: بكسر الهمزة وفتحها معاً، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ك، ل، م، ن، ف.
(٣) أي: أنَّ نفس من وَجَد ذلكَ بخطِّه حدثه به.
(٤) قال القاضي عياض ﵀ في الإلماع (ص ١٢٠): «معظم المحدِّثين والفقهاء من المالكيَّة لا يرون العمل به».
(٥) انظر: الإلماع (ص ١٢٠).
(٦) في ع: «تكن» بالتَّاء.
(٧) في د، ح، ع: «فقلِ» بكسر اللَّام، وفي أ: بسكون اللَّام وكسرها معاً، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ط، ي، ك، ل، م، ن، س، ف.
(٨) في ز: «ونحوُها» بالرَّفع، وفي و: بالنَّصب والجرِّ معاً، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ل، م، ن، س، ف.
(٩) في د، ح: «يحصلِ» بكسر اللَّام، وفي أ: بسكون اللَّام وكسرها معاً، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ط، ي، ك، ل، م، ن، س، ف. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٣٠): «إن قُرِئَ بإسكان اللَّام دخلَه القَطعُ، أو بكسرها سلم منه، لكن يجب كسر لام (فقل)، وإسكان هاء (خطه) إجراء للوصل مجرى الوقف».

стр. 232

٥٥٨. بِالنُّسْخَةِ الْوُثُوقُ قُلْ: «بَلَغَنِي» … وَالْجَزْمُ يُرْجَى حِلُّهُ لِلْفَطِنِ

стр. 233

كِتَابَةُ الْحَدِيثِ وَضَبْطُهُ ٥٥٩. وَاخْتَلَفَ الصِّحَابُ (١) وَالْأَتْبَاعُ … فِي كِتْبَةِ الْحَدِيثِ (٢)، وَالْإِجْمَاعُ ٥٦٠. عَلَى الْجَوَازِ بَعْدَهُمْ بِالْجَزْمِ … لِقَوْلِهِ: «اكْتُبُوا» (٣)، وَكَتْبِ السَّهْمِي (٤) ٥٦١. وَيَنْبَغِي إِعْجَامُ مَا يُسْتَعْجَمُ … وَشَكْلُ مَا يُشْكِلُ لَا مَا يُفْهَمُ (٥)

الحواشي

(١) في ع: «الأصحاب»، وفي و: «الصَّحاب» بفتح الصَّاد، وفي ج: «الصحاب» بكسر الصَّاد وفتحها معاً، والمثبت من أ، ب، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ل، م، ن، س. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٣٠): «بكسر الصَّادِ أفصحُ، وأشهرُ من فتحِها».
(٢) انظر: تفصيل الخلاف في «تقييد العلم» للخطيب البغداديِّ (ص ٢٩ - ١١٣).
(٣) يشير إلى ما أخرجه البخاري
(٢٤٣٤) ومسلم
(١٣٥٥) من حديث أبي هريرة ﵁ قال: «لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ مَكَّةَ: قَامَ فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ … » فذكر الحديث، وفيه: «فَقَامَ أَبُو شَاه - رَجُلٌ مِن أَهْلِ اليَمَنِ - فَقَالَ: اكْتُبُوا لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : اكْتُبُوا لِأَبِي شَاه».
(٤) أخرج أبو داود
(٣٦٤٦) ، وابن أبي شيبة في المصنَّف
(٢٦٤٢٨) ، وأحمد
(٦٥١٠) ، والدَّارمي
(٥٠١) ، والحاكم
(٣٥٩) عن عبد اللَّه بن عَمرو السَّهمي ﵄ قال: «كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُه مِن رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُرِيدُ حِفْظَهُ … » فذكر الحديث، وفيه: «فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَ: اكْتُبْ فَوَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! مَا خَرَجَ مِنِّي إلَّا حَقٌّ». وأخرج البخاري
(١١٣) عن أبي هريرة ﵁ قال: «مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثاً عَنْهُ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِن عَبْدِ اللَّه بْنِ عَمْرٍو؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ».
(٥) في أ، هـ: «يُفْهِمُ» بكسر الهاء، والمثبت من د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.

стр. 234

٥٦٢. وَقِيلَ: كُلِّهِ لِذِي ابْتِدَاءِ (١) … وَأَكَّدُوا مُلْتَبِسَ الْأَسْمَاءِ ٥٦٣. وَلْيَكُ فِي الْأَصْلِ وَفِي الْهَامِشِ، مَعْ … تَقْطِيعِهِ الْحُرُوفَ فَهْوَ أَنْفَعْ ٥٦٤. وَيُكْرَهُ الْخَطُّ الرَّقِيقُ (٢) إِلَّا … لِضِيقِ (٣) رَقٍّ (٤) أَوْ لِرَحَّالٍ فَلَا ٥٦٥. وَشَرُّهُ التَّعْلِيقُ (٥) وَالْمَشْقُ (٦)، كَمَا … شَرُّ الْقِرَاءَةِ إِذَا مَا هَذْرَمَا (٧)

الحواشي

(١) قال القاضي عياض ﵀ في الإلماع (ص ١٥٠): «وهذا هو الصَّوابُ، لا سيما للمبتدئ وغيرِ المتبحِّر في العلم».
(٢) في ب، ح، ك، ل، س، ف، ونسخة على حواشي و، ز، ط: «الدَّقيقُ»، وفي هـ: «الرَّقيقِ» بالجرِّ، وهو وهم. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٣٥): «بالدَّالِ، وفي نسخة بالرَّاء».
(٣) في ل: «لضيق» بكسر الضَّاد وفتحها معاً، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ح، م، ن، س.
(٤) «الرَّقُّ»: ما يُكتَب فيه، وهو جلد رقيق. انظر: الصِّحاح (٤/ ١٤٨٣).
(٥) قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ١٣٨): «الذي يظهر في تفسيره أنَّه خَلطُ الحروف التي ينبغي تفرقتها، وذهابُ أسنانِ ما ينبغي إقامَة أسنانِه، وطَمسُ ما يَنبغِي إظهارُ بياضِه، ونحو ذلك».
(٦) هو: سرعة الكتابة مع بعثرة الحروف. انظر: الصِّحاح للجوهري (٤/ ١٥٥٥)، وشرح النَّاظم (١/ ٤٦٨).
(٧) في أ، د: «هدرما» بالدَّال المهملة. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٦٩): «وقولي: (هذرم) هو بالذَّال المُعجَمة». و «الهَذْرَمَةُ»: سُرعة القراءة. الصِّحاح للجوهري (٥/ ٢٠٥٧). أسند الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٦٢) إلى ابن قتيبة قال: «قال عمر بن الخطَّاب: شَرُّ الكتابةِ: المَشْقُ، وشَرُّ القِرَاءةِ: الهَذْرَمَةُ، وَأَجْوَدُ الخَطِّ: أَبيَنُه».

стр. 235

٥٦٦. وَيُنْقَطُ الْمُهْمَلُ (١) - لَا الْحَا - أَسْفَلَا (٢) … أَوْ كَتْبُ (٣) ذَاكَ الْحَرْفِ تَحْتُ مَثَلَا (٤) ٥٦٧. أَوْ فَوْقَهُ قُلَامَةً (٥)، أَقْوَالُ … وَالْبَعْضُ نَقْطُ (٦) السِّينِ صَفّاً قَالُوا (٧) ٥٦٨. وَبَعْضُهُمْ يَخُطُّ فَوْقَ الْمُهْمَلْ … وَبَعْضُهُمْ كَالْهَمْزِ تَحْتُ يَجْعَلْ (٨) ٥٦٩. وَإِنْ أَتَى بِرَمْزِ رَاوٍ مَيَّزَا … مُرَادَهُ، وَاخْتِيرَ أَنْ لَا يَرْمُزَا (٩)

الحواشي

(١) في ل: «يَنقُط المهملَ» بفتح الياء وضمِّ القاف، ونَصب «المهملَ»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، م، ن، س.
(٢) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٤٥
(٣) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٧٠): «خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ تقديرُه: (أو علامتُه كتبُ ذلك الحرف)».
(٤) مثال صورته بخط الناظم: صورة ٤٦
(٥) في ك، ل: «قلامةٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي و: بالنَّصب والرَّفع المنوَّن، وفي ي: بفتح القاف والنَّصب المنوَّن، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ط، م، ن، س، ع. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٧٠): «صورة هلال، كقلامة الظفر، مضطجعة على قفاها».
(٦) في ب، و: «نقطَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.
(٧) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٤٧
(٨) في ج: «يُجعلْ» بضمِّ الياء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ف. ومن هنا بداية خرمٍ في نسخة م، بمقدار
(١٥٥) بيتاً.
(٩) في ن: «يُرْمَزَا» بضمِّ الياء وفتح الميم، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، س، ع، ف.

стр. 236

٥٧٠. وَتَنْبَغِي (١) الدَّارَةُ (٢) فَصْلاً، وَارْتَضَى … إِغْفَالَهَا الْخَطِيبُ حَتَّى يَعْرِضَا (٣) ٥٧١. وَكَرِهُوا فَصْلَ مُضَافِ اسْمِ اللَّهْ … مِنْهُ بِسَطْرٍ إِنْ يُنَافِ مَا تَلَاهْ (٤) ٥٧٢. وَاكْتُبْ ثَنَاءَ اللَّهِ وَالتَّسْلِيمَا … مَعَ الصَّلَاةِ لِلنَّبِيْ تَعْظِيمَا ٥٧٣. وَإِنْ يَكُنْ أُسْقِطَ فِي الْأَصْلِ، وَقَدْ … خُولِفَ فِي سَقْطِ الصَّلَاةِ أَحْمَدْ ٥٧٤. وَعَلَّهُ قُيِّدَ (٥) بِالرِّوَايَهْ … مَعْ نُطْقِهِ كَمَا رَوَوْا حِكَايَهْ (٦)

الحواشي

(١) في أ، ج، و، ز، ي، ل، س، ف: «وينبغي» بالياء، ولم ينقط في ط، ع.
(٢) «الدَّارَةُ»: ما حول القمرِ، وهي الهالة، والمراد بها هنا: حلقة منفرجة أو مُطبقة. انظر: الصِّحاح للجوهري (٢/ ٦٦٠)، وفتح المغيث (٣/ ٦٢). ومثال صورتها بخط النَّاظم: صورة ٤٨
(٣) قال الخطيب ﵀ في الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٧٣): «فأستحِبُّ أن تكونَ الدَّارَات غُفلاً، فإذا عورض بكلِّ حديث نَقَطَ في الدَّارَة التي تليه نقطةً، أو خَطَّ في وسطها خطّاً».
(٤) انظر: الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٦٨).
(٥) في ح، ك، س: «قَيَّدَ» بفتح القاف والياء، وفي و: بضم القاف وفتحها، وفتح الياء وكسرها، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ي، ل، ن، ف. قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ١٤٧): «(قُيِّدَ): مبني للمفعول … ويجوز أن يكون (قَيَّد): مبنيّاً للفاعل».
(٦) قال الخطيب ﵀ في الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٧١): «رأيتُ بخطِّ أبي عبد اللَّه أحمد بن محمد بن حنبل في عِدَّة أحاديث اسمَ النَّبيِّ، ولم يكتُب الصَّلاة عليه، وبلغني أنَّه كان يصلِّي على النَّبيِّ ﷺ نُطقاً لا خطّاً، وقد خالفه غيره من الأئمَّة المُتقدِّمين في ذلك».

стр. 237

٥٧٥. وَالْعَنْبَرِيْ (١) وَابْنُ الْمَدِينِيْ بَيَّضَا … لَهَا لِإِعْجَالٍ، وَعَادَا عَوَّضَا (٢) ٥٧٦. وَاجْتَنِبِ الرَّمْزَ لَهَا وَالْحَذْفَا … مِنْهَا صَلَاةً أَوْ (٣) سَلَاماً تُكْفَى

стр. 238

الْمُقَابَلَةُ ٥٧٧. ثُمَّ عَلَيْهِ الْعَرْضُ بِالْأَصْلِ - وَلَوْ … إِجَازَةً - أَوْ أَصْلِ (١) أَصْلِ الشَّيْخِ أَوْ ٥٧٨. فَرْعٍ مُقَابَلٍ، وَخَيْرُ الْعَرْضِ مَعْ … أُسْتَاذِهِ بِنَفْسِهِ إِذْ يَسْمَعْ (٢) ٥٧٩. وَقِيلَ: بَلْ مَعْ نَفْسِهِ (٣)، وَاشْتَرَطَا … بَعْضُهُمُ هَذَا (٤)، وَفِيهِ غُلِّطَا ٥٨٠. وَلْيَنْظُرِ السَّامِعُ حِينَ يَطْلُبُ … فِي نُسْخَةٍ، وَقَالَ يَحْيَى (٥): يَجِبُ ٥٨١. وَجَوَّزَ الْأُسْتَاذُ أَنْ يَرْوِيَ مِنْ … غَيْرِ مُقَابَلٍ (٦)، وَلِلْخَطِيبِ: إِنْ

الحواشي

(١) في و: «أوَ اصْلِ» بنقل فتحة الهمزة.
(٢) في حاشية أ: «بلغ مقابلة على نسخة الأصل المنقول منها حسب الجهد والطاقة».
(٣) عزاه ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٩١) إلى الحافظ أبي الفضل الجارودي الهروي.
(٤) عزاه القاضي عياض في الإلماع (ص ١٥٩) لبعض أهل التَّحقيق.
(٥) أي: يحيى بن مَعِين. روى الخطيب في الكفاية (ص ٢٣٨) عن عليِّ بن الحسين بن حبَّان قال: «وجدتُ في كتاب أبي بخَطِّ يده: قيل لأبي زكريَّا: أرأيتَ إن اجتمع قومٌ عند مُحدِّثٍ فقرأ عليهم فنَظَرَ بعضُهم في الكتاب وبعضهم لم ينظُر؛ هل يجوز لهؤلاء الذين لم ينظروا أن يُحدِّثوا بها؟ قال: أمَّا عندي فلا يجوز، ولكن عامَّة الشُّيوخ هكذا كان سماعهم».
(٦) أي: أبو إسحاق الإسفرايِني، حكاه عنه ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٩٢).

стр. 239

٥٨٢. بَيَّنَ (١)، وَالنَّسْخُ مِنَ اصْلٍ، وَلْيُزَدْ … صِحَّةُ (٢) نَقْلِ نَاسِخٍ، فَالشَّيْخُ قَدْ ٥٨٣. شَرَطَهُ (٣)، ثُمَّ اعْتَبِرْ مَا ذُكِرَا (٤) … فِي أَصْلِ الَاصْلِ لَا تَكُنْ مُهَوِّرَا (٥)

الحواشي

(١) في ز، ل: «بُيِّنَ» بضمِّ الباء وكسر الياء، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ح، ط، ك، ن، س، ع، ف. أي: إن بَيَّنَ عند الرِّواية أنَّه لم يُعارِض. شرح النَّاظم (١/ ٤٨٠). وانظر: الكفاية (ص ٢٣٩).
(٢) في أ، د: «صحةَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، هـ، و، ز، ك، ل، ن، س، ع.
(٣) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٩٣).
(٤) في أ، ن: «ما ذَكَرَا» بفتح الذَّال المعجمة والكاف، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، س، ع.
(٥) اسم فاعل مِن التَّهَوُّر، وهو: الوقوع في الشَّيء بقلَّة مبالاة، ومراده به هنا: أن تقرأ من أيِّ نسخة اتَّفقت. انظر: الصِّحاح للجوهري (٢/ ٨٥٦)، وشرح النَّاظم (١/ ٤٨٠).

стр. 240

تَخْرِيجُ السَّاقِطِ ٥٨٤. وَيُكْتَبُ السَّاقِطُ (١) وَهْوَ اللَّحَقُ (٢) … حَاشِيَةً إِلَى الْيَمِينِ يُلْحَقُ (٣) ٥٨٥. مَا لَمْ يَكُنْ آخِرَ سَطْرٍ، وَلْيَكُنْ … لِفَوْقُ، وَالسُّطُورُ (٤) أَعْلَى؛ فَحَسُنْ (٥) ٥٨٦. وَخَرِّجَنْ لِلسَّقْطِ (٦) مِنْ حَيْثُ سَقَطْ … مُنْعَطِفاً لَهُ، وَقِيلَ: صِلْ بِخَطّْ (٧) ٥٨٧. وَبَعْدَهُ اكْتُبْ: «صَحَّ» أَوْ زِدْ: «رَجَعَا» … أَوْ كَرِّرِ الْكِلْمَةَ لَمْ تَسْقُطْ مَعَا

الحواشي

(١) في ن: «ويَكْتُبُ السَّاقطَ» بفتح الياء وضمِّ التَّاء ونصب «السَّاقطَ»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، س، ع، ف.
(٢) هو: ما سقطَ من أصلِ الكتابِ فأُلحِقَ بالحاشيةِ أو بين السُّطور. شرح النَّاظم (١/ ٤٨١).
(٣) في ج: «تلحق» بالتَّاء المهملة، وفي ح: «تَلْحَقُ» بالتَّاء المفتوحة، وفي ط، ع: بالضمِّ ولم تنقط، وفي ك: «يَلحقُ» بفتح الياء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ي، ل، ن، س، ف.
(٤) في ن: «والسطورَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ل، س، ف.
(٥) في ك: «فحسن» بضمِّ السِّين وفتحها معاً، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل، ن، س، ع، ف. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٨٤): «هو فعل ماضٍ بضمِّ السِّين».
(٦) في ي: «للسِّقَط» بكسر السِّين وفتح القاف، وبه ينكسر الوزن، وفي ف: «للسِّقْط» بكسر السِّين وسكون القاف، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ل، ن، ع.
(٧) جوَّده الرَّامهرمزيُّ في المحدِّث الفاصل (ص ٦٠٦).

стр. 241

٥٨٨. وَفِيهِ لَبْسٌ (١)، وَلِغَيْرِ الْأَصْلِ … خَرِّجْ بِوَسْطِ كِلْمَةِ الْمَحَلِّ ٥٨٩. وَلِعِيَاضٍ: لَا تُخَرِّجْ، ضَبِّبِ … أَوْ صَحِّحَنْ لِخَوْفِ لَبْسٍ، وَأُبِي (٢)

стр. 242

التَّصْحِيحُ وَالتَّمْرِيضُ وَهُوَ التَّضْبِيبُ ٥٩٠. وَكَتَبُوا: «صَحَّ» عَلَى الْمُعَرَّضِ (١) … لِلشَّكِّ إِنْ نَقْلاً وَمَعْنىً ارْتُضِي ٥٩١. وَمَرَّضُوا فَضَبَّبُوا «صَاداً» (٢) تُمَدّْ … فَوْقَ الَّذِي صَحَّ وُرُوداً وَفَسَدْ (٣) ٥٩٢. وَضَبَّبُوا فِي الْقَطْعِ وَالْإِرْسَالِ … وَبَعْضُهُمْ فِي الْأَعْصُرِ الْخَوَالِي ٥٩٣. يَكْتُبُ «صَاداً» (٤) عِنْدَ عَطْفِ الْأَسْمَا … تُوهِمُ (٥) تَضْبِيباً، كَذَاكَ إِذْ مَا ٥٩٤. يَخْتَصِرُ التَّصْحِيحَ بَعْضٌ يُوهِمُ … وَإِنَّمَا يَمِيزُهُ (٦) مَنْ يَفْهَمُ

الحواشي

(١) في ع: «المُعْرَضِ» بسكون العين وفتح الرَّاء المخفَّفة، وبه ينكسر الوزن.
(٢) مثال صورتها بخطِّ النَّاظم: صورة ٤٩
(٣) أي: وفسد معنىً أو لفظاً أو خطّاً؛ كأن يكون ملحوناً ونحو ذلك. فتح المغيث (٣/ ٩٣)، وفتح الباقي (٢/ ٥٢).
(٤) في ك: «ضاداً» معجمة وكتب فوقها معاً. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٥٢): «ويجوز أن تكون معجمة».
(٥) في ح، ي، ع: «يوهم» بالياء، وفي ف: بالتَّاء والياء.
(٦) في ع: «يميّزه» بتشديد الياء الثَّانية، وبه ينكسر الوزن، وفي ب، د: «يُميزه» بضمِّ الياء، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، ن، س، ف. وانظر: تاج العروس (١٥/ ٣٤٠).

стр. 243

الْكَشْطُ (١) وَالْمَحْوُ وَالضَّرْبُ (٢) ٥٩٥. وَمَا يَزِيدُ فِي الْكِتَابِ يُبْعَدُ … «كَشْطاً» وَ «مَحْواً»، وَبِـ «ضَرْبٍ» أَجْوَدُ (٣) ٥٩٦. وَصِلْهُ بِالْحُرُوفِ خَطّاً، أَوْ لَا … مَعْ عَطْفِهِ (٤)، أَوْ كَتْبَ (٥) «لَا» ثُمَّ «إِلَى» (٦) ٥٩٧. أَوْ نِصْفَ (٧) دَارَةٍ (٨)، وَإِلَّا صِفْرَا … فِي كُلِّ جَانِبٍ (٩)، وَعَلِّمْ سَطْرَا

الحواشي

(١) «الكَشْطُ»: بالكاف والقاف، وهو: سلخُ القرطاس بالسِّكين ونحوها، ويُعَبَّر به عن الحَكِّ. انظر: شرح النَّاظم (١/ ٤٩٠).
(٢) في و: «الكشط والمحو وهو الضرب».
(٣) في ج: «يبعدْ» و «أجودْ» بسكون الدَّال، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ط، ك، ل، ن، س، ع، ف.
(٤) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٥٠
(٥) في د، ي: «كتبِ» بالجرِّ، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل، ن، س، ف.
(٦) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٥١
(٧) في د: «أو نصفِ» بالجرِّ، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل، ن، س، ع، ف. قال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٣٠٩): «(نِصْفَ): منصوبٌ عطفاً على محلِّ المضاف إليه».
(٨) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٥٢
(٩) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٥٣

стр. 244

٥٩٨. سَطْراً إِذَا مَا كَثُرَتْ سُطُورُهُ (١) … أَوْ لَا، وَإِن حَرْفٌ أَتَى تَكْرِيرُهُ (٢) ٥٩٩. فَأَبْقِ مَا أَوَّلُ (٣) سَطْرٍ ثُمَّ مَا … آخِرُ (٤) سَطْرٍ ثُمَّ مَا تَقَدَّمَا ٦٠٠. أَوِ اسْتَجِدْ (٥)؛ قَوْلَانِ (٦)، مَا لَمْ يُضَفِ … أَوْ يُوصَفَ (٧) اوْ نَحْوَهُمَا فَأَلِّفِ

الحواشي

(١) في د، و: «سطورهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، هـ، ي، ل، ن، ع.
(٢) في و: «تكريرهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، هـ، ح، ي، ل، ن.
(٣) في أ، ج، د، هـ، و، ح، ك، ع: «أَوَّلَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، ز، ط، ل، ن. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ١٠١): «(فَأَبْقِ) على وجه الاستحباب (مَا) هو (أَوَّلُ سَطْرٍ)».
(٤) في أ، د، هـ، و، س: «آخرَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، ج، ز، ط، ي، ك، ل، ن. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ١٠١): «فَأَبْقِ (مَا) هو (آخِرُ سَطْرٍ)».
(٥) أي: أَبْقِ أجودَهما صورةً وأدَلَّهُما على قراءَتِه. انظر: فتح المغيث (٣/ ١٠٢).
(٦) ذكر القولَيْن القاضي عياض في الإلماع (ص ١٧٢).
(٧) في ف: «تُضَفِ أَو تُوصَف» بالتَّاء في الكلمتين.

стр. 245

الْعَمَلُ فِي اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ ٦٠١. وَلْيَبْنِ أَوَّلاً عَلَى رِوَايَهْ … كِتَابَهُ، وَيُحْسِنِ (١) الْعِنَايَهْ ٦٠٢. بِغَيْرِهَا بِكَتْبِ رَاوٍ سُمِّيَا … أَوْ رَمْزاً، اوْ يَكْتُبُهَا مُعْتَنِيَا ٦٠٣. بِحُمْرَةٍ، وَحَيْثُ زَادَ الْأَصْلُ … حَوَّقَهُ (٢) بِحُمْرَةٍ وَيَجْلُو (٣)

الحواشي

(١) في ب، ج، و، ن، س: «ويُحسنُ» بالرَّفع، وفي هـ: بالرَّفع وكسر النُّون معاً، والمثبت من د، ي، ك، ل. قال محمد بن قاسم الغزِّي ﵀ في حاشيته على شرح النَّاظم (١٢٢/ ب): «هو بالجزم وكسرٍ للسَّاكِنَين، أو بالرَّفع على الاستئناف».
(٢) في أ، س: «حَوِّقْهُ» بكسر الواو وسكون القاف، وبه ينكسر الوزن. و «حَوَّقَهُ»: فعلٌ ماضٍ بمعنى حلَّق؛ أي: جعل حلقةً، وأصله من قولهم: «حاق به الشَّيء»؛ أي: أحاط به. انظر: الصحاح للجوهري (٤/ ١٤٦٦)، والنُّكت الوفيَّة (٢/ ١٧٨).
(٣) أي: ويوضح مُرادَه بالرَّمزِ أو بالحُمرَة في أوَّل الكتاب أو آخره. شرح النَّاظم (١/ ٤٩٤).

стр. 246

الْإِشَارَةُ بِالرَّمْزِ ٦٠٤. وَاخْتَصَرُوا فِي كَتْبِهِمْ (١): «حَدَّثَنَا» … عَلَى «ثَنَا» أَوْ «نَا»، وَقِيلَ: «دَثَنَا» (٢) ٦٠٥. وَاخْتَصَرُوا (٣): «أَخْبَرَنَا» عَلَى «أَنَا» … أَوْ «أَرَنَا»، وَالْبَيْهَقِيُّ: «أَبَنَا» (٤) ٦٠٦. قُلْتُ: وَرَمْزُ «قَالَ» إِسْنَاداً يَرِدْ … قَافاً، وَقَالَ الشَّيْخُ: حَذْفُهَا عُهِدْ ٦٠٧. خَطّاً، وَلَابُدَّ مِنَ النُّطْقِ، كَذَا … «قِيلَ لَهُ»، وَيَنْبَغِي النُّطْقُ بِذَا ٦٠٨. وَكَتَبُوا عِنْدَ انْتِقَالٍ مِنْ سَنَدْ … لِغَيْرِهِ «حَ»، وَانطِقَنْ بِهَا، وَقَدْ

стр. 247

٦٠٩. رَأَى الرُّهَاوِيُّ (١) بِأَنْ لَا تُقْرَآ (٢) … وَأَنَّهَا مِنْ «حَائِلٍ» (٣)، وَقَدْ رَأَى ٦١٠. بَعْضُ أُولِي الْغَرْبِ بِأَنْ يَقُولَا … مَكَانَهَا: «الْحَدِيثَ» قَطْ (٤)، وَقِيلَا ٦١١. بَلْ حَاءُ (٥) تَحْوِيلٍ (٦)، وَقَالَ: قَدْ كُتِبْ … مَكَانَهَا: «صَحَّ» فَـ «حَا» مِنْهَا انْتُخِبْ (٧)

الحواشي

(١) هو: الحافظُ أبو محمد عبد القادر بن عبد اللَّه بن عبد الرَّحمن الرُّهاوِيُّ الحنبليُّ السَّفَّار، (ت ٦١٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (٢٢/ ٧١).
(٢) في أ، س، ع، ف: «يُقرأ» بالياء، وفي ن: «تُقْرأْ» بسكون الهمزة، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٦٢): «أن (لَا تُقرَأَ) أي يُنطَق بها».
(٣) مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢٠٤).
(٤) المصدر السَّابق (ص ٢٠٤).
(٥) في ج: «حاءَ» بالنَّصب، والمثبت من د، هـ، و، ز، ل، س، ع. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ١١٢): «(بَلْ): هي (حَاءُ تَحْوِيلٍ)».
(٦) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٢٠٤): «وحكى لي بعضُ من جمعتني وإيَّاهُ الرِّحلةُ بخراسان عمَّن وَصَفَه بالفضلِ مِنَ الأصبهانِيِّين أنَّها حاءٌ مهملة مِنَ التَّحويل؛ أي: مِن إسنادٍ إلى إسنادٍ آخَرَ».
(٧) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٢٠٣): «وجدتُ بخَطِّ الأستاذ الحافظ أبي عثمان الصَّابوني، والحافظِ أبي مسلم عُمَرَ بن علي اللَّيثِي البُخاري، والفقيه المُحدِّث أبي سعيد الخليليِّ ﵏ في مكانها بدلاً عنها (صَحَّ) صريحةً، وهذا يُشعِرُ بكونها رمزاً إلى (صَحَّ)».

стр. 248

كِتَابَةُ التَّسْمِيعِ (١) ٦١٢. وَيَكْتُبُ (٢) اسْمَ (٣) الشَّيْخِ بَعْدَ الْبَسْمَلَهْ … وَالسَّامِعِينَ قَبْلَهَا مُكَمَّلَهْ (٤) ٦١٣. مُؤَرَّخاً أَوْ جَنْبَهَا بِالطُّرَّهْ (٥) … أَوْ آخِرَ الْجُزْءِ، وَإِلَّا ظَهْرَهْ ٦١٤. بِخَطِّ مَوْثُوقٍ بِخَطٍّ عُرِفَا … وَلَوْ بِخَطِّهِ لِنَفْسِهِ كَفَى ٦١٥. إِنْ حَضَرَ الْكُلَّ، وَإِلَّا اسْتَمْلَى (٦) … مِنْ ثِقَةٍ؛ صَحَّحَ شَيْخٌ أَمْ لَا (٧)

الحواشي

(١) «التَّسْمِيع»: لغةً: من سَمَّعَه تسميعاً؛ إذا نسبهُ إلى السَّماع، ومعناه: أنَّ الضَّابطَ يكتُبُ أسماءَ السَّامِعين مُثبِتاً لهم السَّماعَ وناسِباً له إليهم. انظر: النُّكت الوفيَّة (٢/ ١٨٦).
(٢) في ج، د: «ويُكْتَبُ» بضمِّ الياء وفتح التَّاء، وفي و: بفتح الياء وضمِّها معاً، والمثبت من أ، ب، هـ، ز، ح، ط، ل، ن، س. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ١١٤): «(وَيَكْتُبُ) الطَّالبُ (اسْمَ الشَّيْخِ)».
(٣) في د: «اسمُ» بالرَّفع، وفي و: بالنَّصب والرَّفع معاً، والمثبت من ب، هـ، ز، ح، ط، ي، ل، ن، س، ع.
(٤) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٩٩): «وقولي: (مُكَمَّلَهْ) أي: ويَكتُب أسماءَ السَّامعين قبل البسملةِ مُكَمَّلَةَ الأنساب والعدد».
(٥) «الطُّرَّةُ»: بضمِّ الطَّاء المُهمَلة، ثمَّ راءٌ مُهمَلةٌ مُشدَّدةٌ، وهي: حاشية الكتاب. النكت الوفية (٢/ ١٨٦).
(٦) في هـ: «استمل» بفتح اللَّام وكسرها معاً، والمثبت من أ، ب، ج، د، ح، ك، ل، ن، س، ع، ف.
(٧) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٥٠٠): «أي: لا يُشتَرَطُ كتابةُ الشَّيخِ المُسَمِّعِ التَّصحيحَ على التَّسميعِ، بعد أن يكون كاتبُ السَّماع ثقةً».

стр. 249

٦١٦. وَلْيُعِرِ الْمُسْمَى (١) بِهِ إِنْ يَسْتَعِرْ (٢) … وَإِنْ يَكُنْ بِخَطِّ مَالِكٍ سُطِرْ ٦١٧. فَقَدْ رَأَى حَفْصٌ (٣) وَإِسْمَاعِيلُ (٤) … كَذَا الزُّبَيْرِيْ (٥) فَرْضَهَا إِذْ سِيلُوا (٦) ٦١٨. إِذْ خَطُّهُ عَلَى الرِّضَا بِهِ دَلّْ … كَمَا عَلَى الشَّاهِدِ مَا تَحَمَّلْ ٦١٩. وَلْيَحْذَرِ الْمُعَارُ تَطْوِيلاً، وَأَنْ … يُثْبِتَ (٧) قَبْلَ عَرْضِهِ مَا لَمْ يُبَنْ (٨)

الحواشي

(١) في أ، د: «المُسَمَّى» بفتح السِّين والميم المشدَّدة، وبه ينكسر الوزن. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٦٥): «بإسكان السين، أي: الذي اسمُه في الكتاب».
(٢) في هـ: «يستعر» بالياء والتَّاء معاً، ولم ينقط في ج، ز، ط، ع.
(٣) هو: حفص بن غِياث بن طَلْق النَّخَعِي، أبو عمر الكوفي، القاضي، الثِّقة، الفقيه، (ت ١٩٤ هـ) أو (١٩٥ هـ). تقريب التَّهذيب
(١٤٣٠) . وقد روى الرَّامهرمزيُّ في المحدِّث الفاصل (ص ٥٨٩) عن إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: «ادَّعَى رجلٌ على رجلٍ بالكوفة سماعاً منعه إيَّاه، فتحاكما إلى حفصِ بن غياث - وكان على قضاء الكوفة -؛ فقال حفص لصاحب الكتاب: أَخرِج إلينا كُتُبَك، فما كان مِن سَماع هذا الرَّجلِ بخَطِّ يدك ألزمناك، وما كان بخطِّه أعفَيناك منه».
(٤) هو: أبو إسحاق، إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حمَّاد بن زيد، الأزدي مولاهم، البصري، المالكي، قاضي بغداد، (ت ٢٨٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٣٩). وقد جاء عنه الحكمُ بنحوِ ما تَقَدَّم عن حفص. انظر: الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٤١).
(٥) أي: أبو عبد اللَّه الزُّبَير بن أحمد الزُبيري الشَّافعي، وقد حكى رأيه الرَّامهرمزي في المحدِّث الفاصل (ص ٥٨٩).
(٦) قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ١٨٩): «(سِيلُوا): بكسرِ السِّينِ، وسكون الياء، أصله: (سُئِلُوا) … وزن قتلوا».
(٧) في ز: «يُثْبَتَ» بفتح الباء، وفي أ: «يَثبُت» بفتح الياء وضمِّ الباء، والمثبت من ب، د، هـ، و، ط، ك، ل، ن، س، ف.
(٨) أي: ما لم يُبَيَّن في كلٍّ من الإثباتِ والنَّقل أنَّ النسخةَ غير مقابَلَة. شرح النَّاظم (١/ ٥٠٢).

стр. 250

صِفَةُ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ وَأَدَائِهِ (١) ٦٢٠. وَلْيَرْوِ مِنْ كِتَابِهِ، وَإِنْ عَرِي … مِنْ حِفْظِهِ فَجَائِزٌ لِلْأَكْثَرِ (٢) ٦٢١. وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ الْمَنْعُ، كَذَا … عَنْ مَالِكٍ وَالصَّيْدَلَانِيْ (٣)، وَإِذَا ٦٢٢. رَأَى سَمَاعَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فَعَنْ … نُعْمَانٍ الْمَنْعُ (٤)، وَقَالَ ابْنُ الْحَسَنْ ٦٢٣. مَعَ أَبِي يُوسُفَ ثُمَّ الشَّافِعِي … وَالْأَكْثَرِينَ بِالْجَوَازِ الْوَاسِعِ (٥) ٦٢٤. وَإِنْ يَغِبْ وَغَلَبَتْ سَلَامَتُهْ … جَازَتْ لَدَى جُمْهُورِهِمْ رِوَايَتُهْ

الحواشي

(١) «وَأَدَائِهِ» سقطت من ل، وفي ف: «وآدابه».
(٢) وقد صوَّب ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٤١) ما عليه الجمهور، ولم يَنظمه النَّاظم ﵀ هنا، فاستدركَه البرهان الحلبي ﵀ كما في حاشية ز، وفي النُّكت الوفيَّة (٢/ ١٩٨) بقوله: وَصَوَّبَ الشَّيْخُ لِقَوْلِ الأَكْثَرِ … وَهْوَ الصَّوَابُ لَيْسَ فِيهِ نَمْتَرِي
(٣) هو: أبو بكر، محمد بن داود بن محمد المروزي، الصيدلاني، الشَّافعي، (ت ٤٢٧ هـ). طبقات الشَّافعيَّة (٤/ ١٤٨). وانظر: الكفاية (ص ٢٢٧، ٢٣١)، والإلماع (ص ١٣٦).
(٤) أي: أبو حنيفة. انظر: الكفاية (ص ٢٣١).
(٥) عزاه القاضي عياض في الإلماع (ص ١٣٩): إلى محمد بن الحسن وأبي يوسف، وأكثر الشَّافعية - نقلاً عن أبي عبد اللَّه المحاملي -.

стр. 251

٦٢٥. كَذَلِكَ الضَّرِيرُ وَالْأُمِّيُّ … لَا يَحْفَظَانِ يَضْبِطُ الْمَرْضِيُّ ٦٢٦. مَا سَمِعَا، وَالْخُلْفُ فِي الضَّرِيرِ … أَقْوَى وَأَوْلَى مِنْهُ فِي الْبَصِيرِ (١)

стр. 252

الرِّوَايَةُ مِنَ الْأَصْلِ ٦٢٧. وَلْيَرْوِ مِنْ أَصْلٍ أَوِ الْمُقَابَلِ … بِهِ، وَلَا يَجُوزُ بِالتَّسَاهُلِ ٦٢٨. مِمَّا بِهِ اسْمُ شَيْخِهِ أَوْ أُخِذَا … عَنْهُ لَدَى الْجُمْهُورِ (١)، وَأَجَازَ ذَا ٦٢٩. أَيُّوبُ (٢)، وَالْبُرْسَانِ قَدْ أَجَازَهْ (٣) … وَرَخَّصَ الشَّيْخُ مَعَ الْإِجَازَهْ ٦٣٠. وَإِنْ يُخَالِفْ حِفْظُهُ كِتَابَهْ (٤) … وَلَيْسَ مِنْهُ: فَرَأَوْا صَوَابَهْ (٥)

الحواشي

(١) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٢٥٧): «عامَّة أصحاب الحديث يمنعون من ذلك».
(٢) أي: أيُّوب السَّختياني، وقد أسند الخبر إليه الخطيب في الكفاية (ص ٢٥٧).
(٣) هو: أبو عثمان، محمد بن بكر بن عثمان البُرسَاني، البصري، صدوق قد يُخطئ، أخرج له أصحاب الكتب الستَّة، (ت ٢٠٤ هـ). تقريب التَّهذيب
(٥٧٦٠) . وقد أسند الخبر عنه الخطيب في الكفاية (ص ٢٥٧).
(٤) في ج، هـ، ك، س: «كتابهُ» بضمِّ الهاء، وفي د، ز: بسكون الهاء وضمِّها معاً، والمثبت من أ، و، ي، ل، ن، ع.
(٥) في ج، هـ، ح، ك، س: «صوابهُ» بضمِّ الهاء، وفي د، ز: بسكون الهاء وضمِّها معاً، والمثبت من أ، و، ل، ن، ع. وقد ورد في حاشية نسخة من شرح النَّاظم (لاله لي ٢٣): «كذا سُمِع من المؤلِّف»، أي: بالوجهين.

стр. 253

٦٣١. الْحِفْظَ مَعْ تَيَقُّنٍ، وَالْأَحْسَنُ … الْجَمْعُ؛ كَالْخِلَافِ مِمَّنْ يُتْقِنُ (١)

стр. 254

الرِّوَايَةُ بِالْمَعْنَى ٦٣٢. وَلْيَرْوِ بِالْأَلْفَاظِ مَنْ لَا يَعْلَمُ … مَدْلُولَهَا، وَغَيْرُهُ فَالْمُعْظَمُ ٦٣٣. أَجَازَ بِالْمَعْنَى، وَقِيلَ: لَا الْخَبَرْ (١) … وَالشَّيْخُ فِي التَّصْنِيفِ مُطْلَقاً (٢) حَظَرْ (٣) ٦٣٤. وَلْيَقُلِ الرَّاوِي: «بِمَعْنىً» أَوْ «كَمَا … قَالَ» وَ «نَحْوَهُ»؛ كَشَكٍّ أَبْهَمَا (٤)

الحواشي

(١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٥٠٧): «وقولي: (وَقِيلَ: لَا الخَبَرْ)؛ أي: وقيل: لا تجوز الرِّواية بالمعنى في الخبر، وهو حديث رسول اللَّه ﷺ ، ويجوز في غيره». قال الإمام مالك ﵀: «كلُّ حديثٍ للنَّبيِّ ﷺ يُؤَدَّى على لفظه وعلى ما رُوِي، وما كان عن غيره فلا بأس إذا أصاب المعنى». الكفاية (ص ١٨٨)، وانظر: جامع بيان العلم (١/ ٣٥٠).
(٢) في أ، ب، ج، هـ، و، ك، وحاشية ن: «قطعا قد حظر» بدل: «مُطْلَقاً حَظَرْ». والمثبت من د، ز، ح، ط، ي، ل، ن، س، ع، ف، ونسخة على حاشيتي هـ، و، وهو الموافق لشرح ابن العَيْنِي (ص ٣٤٩)، وشرح السُّيوطي (ص ٢٢٨). وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٧٤): «(في التَّصْنِيفِ قَطْعاً قد حَظَرْ)، وفي نسخةٍ: (مُطْلَقاً حَظَرْ)».
(٣) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢١٤).
(٤) في ج، ح: «أُبْهِمَا» بضمِّ الهمزة وكسر الهاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ل، ن، س، ع، ف.

стр. 255

الِاقْتِصَارُ عَلَى بَعْضِ الْحَدِيثِ ٦٣٥. وَحَذْفَ (١) بَعْضِ الْمَتْنِ: فَامْنَعْ، أَوْ أَجِزْ … أَوْ إِنْ أُتِمَّ، أَوْ لِعَالِمٍ وَمِزْ ٦٣٦. ذَا بِالصَّحِيحِ إِنْ (٢) يَكُنْ مَا اخْتَصَرَهْ … مُنْفَصِلاً عَنِ الَّذِي قَدْ ذَكَرَهْ ٦٣٧. وَمَا لِذِي تُهَمَةٍ (٣) أَنْ (٤) يَفْعَلَهْ … فَإِنْ أَبَى فَجَازَ أَنْ لَا يُكْمِلَهْ ٦٣٨. أَمَّا إِذَا قُطِّعَ فِي الْأَبْوَابِ … فَهْوَ إِلَى الْجَوَازِ ذُو اقْتِرَابِ

стр. 256

التَّسْمِيعُ بِقِرَاءَةِ اللَّحَّانِ وَالْمُصَحِّفِ ٦٣٩. وَلْيَحْذَرِ اللَّحَّانَ وَالْمُصَحِّفَا … عَلَى حَدِيثِهِ بِأَنْ يُحَرِّفَا ٦٤٠. فَيَدْخُلَا فِي قَوْلِهِ: «مَنْ كَذَبَا» (١) … فَحَقٌّ النَّحْوُ عَلَى مَنْ طَلَبَا ٦٤١. وَالْأَخْذُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ لَا الْكُتُبِ … أَدْفَعُ لِلتَّصْحِيفِ، فَاسْمَعْ وَادْأَبِ (٢)

стр. 257

إِصْلَاحُ اللَّحْنِ وَالْخَطَأِ (١) ٦٤٢. وَإِنْ أَتَى فِي الْأَصْلِ لَحْنٌ أَوْ (٢) خَطَا … فَقِيلَ: يُرْوَى (٣) كَيْفَ جَاءَ غَلَطَا (٤) ٦٤٣. وَمَذْهَبُ الْمُحَصِّلِينَ: يُصْلَحُ … وَيُقْرَأُ الصَّوَابُ، وَهْوَ الْأَرْجَحُ ٦٤٤. فِي اللَّحْنِ لَا يَخْتَلِفُ الْمَعْنَى بِهِ … وَصَوَّبُوا الْإِبْقَاءَ مَعْ تَضْبِيبِهِ ٦٤٥. وَيُذْكَرُ الصَّوَابُ جَانِباً؛ كَذَا … عَنْ أَكْثَرِ الشُّيُوخِ نَقْلاً أُخِذَا ٦٤٦. وَالْبَدْءُ بِالصَّوَابِ أَوْلَى وَأَسَدّْ … وَأَصْلَحُ الْإِصْلَاحِ مِنْ مَتْنٍ وَرَدْ (٥) ٦٤٧. وَلْيَأْتِ فِي الْأَصْلِ بِمَا لَا يَكْثُرُ … كَـ «ابْنٍ»، وَحَرْفٍ حَيْثُ لَا يُغَيِّرُ (٦)

الحواشي

(١) في حاشية أ: «بلغ».
(٢) في أ: «او» بهمزة الوصل.
(٣) في ف: «يروِي» بكسر الواو، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ط، ل، ن، س، ع.
(٤) هو قول ابن سيرين، وأبي معمر عبد اللَّه بن سخبرة. الكفاية (ص ١٨٦).
(٥) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٢٢٠): «وأصلح ما يعتمد عليه في الإصلاح: أن يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في أحاديث أخر».
(٦) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٥١٥): «إذا كان السَّاقط من الأصل شَيئاً يسيراً يعلم أنَّه سقط في الكتابة، وهو معروفٌ؛ كلفظ: (ابن) في النَّسب، وكحرفٍ لا يختلف المعنى به، فلا بأس بإلحاقه في الأصل من غير تنبيهٍ على سقوطه».

стр. 258

٦٤٨. وَالسَّقْطُ يُدْرَى أَنَّ مَنْ فَوْقُ أَتَى … بِهِ، يُزَادُ بَعْدَ «يَعْنِي» مُثْبَتَا ٦٤٩. وَصَحَّحُوا اسْتِدْرَاكَ مَا دَرَسَ فِي … كِتَابِهِ مِنْ غَيْرِهِ إِنْ يَعْرِفِ ٦٥٠. صِحَّتَهُ مِنْ بَعْضِ مَتْنٍ أَوْ (١) سَنَدْ … كَمَا إذَا ثَبَّتَهُ مَنْ يُعْتَمَدْ ٦٥١. وَحَسَّنُوا الْبَيَانَ كَالْمُسْتَشْكِلِ … كَلِمَةً فِي أَصْلِهِ فَلْيَسْأَلِ (٢)

стр. 259

اخْتِلَافُ أَلْفَاظِ الشُّيُوخِ ٦٥٢. وَحَيْثُ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ شَيْخٍ سَمِعْ … مَتْناً بِمَعْنىً لَا بِلَفْظٍ فَقَنِعْ ٦٥٣. بِلَفْظِ وَاحِدٍ وَسَمَّى الْكُلَّ: صَحّْ (١) … عِنْدَ مُجِيزِي النَّقْلِ مَعْنىً، وَرَجَحْ ٦٥٤. بَيَانُهُ مَعْ «قَالَ» أَوْ مَعْ «قَالَا» … وَمَا بِبَعْضِ ذَا وَذَا وَقَالَا (٢) ٦٥٥. «اقْتَرَبَا فِي اللَّفْظِ» أَوْ لَمْ يَقُلِ (٣) … صَحَّ لَهُمْ (٤)، وَالْكُتْبُ (٥) إِنْ تُقَابَلِ ٦٥٦. بِأَصْلِ شَيْخٍ مِنْ شُيُوخِهِ فَهَلْ … يُسْمِي الْجَمِيعَ مَعْ بَيَانِهِ؟ احْتَمَلْ

стр. 260

الزِّيَادَةُ فِي نَسَبِ الشَّيْخِ ٦٥٧. وَالشَّيْخُ إِنْ يَأْتِ بِبَعْضِ نَسَبِ … مَنْ فَوْقَهُ فَلَا تَزِدْ، وَاجْتَنِبِ ٦٥٨. إِلَّا بِفَصْلٍ نَحْوُ (١): «هُو» أَوْ «يَعْنِي» … أَوْ جِئْ بِـ «أَنَّ» وَانْسُبَنَّ الْمَعْنِي ٦٥٩. أَمَّا إِذَا الشَّيْخُ أَتَمَّ النَّسَبَا … فِي أَوَّلِ الْجُزْءِ فَقَطْ: فَذَهَبَا ٦٦٠. الْأَكْثَرُونَ لِجَوَازِ أَنْ يُتَمّْ … مَا بَعْدَهُ، وَالْفَصْلُ أَوْلَى وَأَتَمّْ

стр. 261

الرِّوَايَةُ مِنَ النُّسَخِ الَّتِي إِسْنَادُهَا وَاحِدٌ ٦٦١. وَالنُّسَخُ الَّتِي بِإِسْنَادٍ قَطُ … تَجْدِيدُهُ فِي كُلِّ مَتْنٍ أَحْوَطُ ٦٦٢. وَالْأَغْلَبُ الْبَدْءُ بِهِ، وَيُذْكَرُ (١) … مَا بَعْدَهُ مَعْ «وَبِهِ»، وَالْأَكْثَرُ ٦٦٣. جَوَّزَ أَنْ يُفْرِدَ بَعْضاً بِالسَّنَدْ … لِآخِذٍ كَذَا (٢)، وَالِافْصَاحُ أَسَدّْ ٦٦٤. وَمَنْ يُعِيدُ سَنَدَ الْكِتَابِ مَعْ … آخِرِهِ احْتَاطَ، وَخُلْفاً مَا رَفَعْ

стр. 262

تَقْدِيمُ الْمَتْنِ عَلَى السَّنَدِ ٦٦٥. وَسَبْقُ مَتْنٍ لَوْ بِبَعْضِ سَنَدِ … لَا يَمْنَعُ الْوَصْلَ، وَلَا أَنْ يَبْتَدِي ٦٦٦. رَاوٍ كَذَا بِسَنَدٍ فَمُتَّجِهْ … وَقَالَ: خُلْفُ النَّقْلِ مَعْنىً يَتَّجِهْ ٦٦٧. فِي ذَا، كَبَعْضِ الْمَتْنِ قَدَّمْتَ عَلَى … بَعْضٍ؛ فَفِيهِ ذَا الْخِلَافُ نُقِلَا (١)

стр. 263

إِذَا قَالَ الشَّيْخُ: «مِثْلَهُ» أَوْ «نَحْوَهُ» ٦٦٨. وَقَوْلُهُ مَعْ حَذْفِ مَتْنٍ: «مِثْلَهُ» … أَوْ «نَحْوَهُ» يُرِيدُ مَتْناً قَبْلَهُ (١) ٦٦٩. فَالْأَظْهَرُ الْمَنْعُ مِنَ انْ يُكْمِلَهُ (٢) … بِسَنَدِ الثَّانِي، وَقِيلَ: بَلْ لَهُ (٣) ٦٧٠. إِنْ عَرَفَ الرَّاوِيَ بِالتَّحَفُّظِ … وَالضَّبْطِ وَالتَّمْيِيزِ لِلتَّلَفُّظِ (٤) ٦٧١. وَالْمَنْعُ فِي «نَحْوٍ» (٥) فَقَطْ قَدْ حُكِيَا (٦) … وَذَا عَلَى النَّقْلِ بِمَعْنىً بُنِيَا ٦٧٢. وَاخْتِيرَ أَنْ يَقُولَ: «مِثْلَ (٧) مَتْنِ … قَبْلُ وَمَتْنُهُ كَذَا» وَيَبْنِي

الحواشي

(١) في ب، ج: «قبلهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، د، هـ، و، ح، ل، ن.
(٢) في أ، د: «يُكْمِلَهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ط، ي، ل، ن، س.
(٣) في أ، د، ح: «لهْ» بالسُّكون، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ل، ن، س.
(٤) انظر: الكفاية (ص ٢١٣).
(٥) في أ، د، هـ، ح، ل، ن، س: «نحوِ» بكسرة واحدة، والمثبت من و، ف. قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٢٦١): «وقد استعملها مُنَوَّنَةً غير مضافَةٍ، وهو قليلٌ»، ونحوه في فتح المغيث (٣/ ٢٠٠)، وفتح الباقي (٢/ ٩٢).
(٦) قال يحيى بن مَعِين ﵀ كما في تاريخه برواية الدُّوري (٣/ ٤٦٠): «إذا كان حديثُ رجلٍ، وحديثٌ آخرُ عن رجلٍ مثله؛ فلا بأس أن يرويه إذا قال: (مثله)، إلَّا أن يقول: (نحوه)».
(٧) في ج: «مثلُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ن، س. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٠١): «فذكر (مِثلَ) أو نحوَ أو معنى (مَتنٍ)».

стр. 264

٦٧٣. وَقَوْلُهُ إِذْ بَعْضُ مَتْنٍ لَمْ يُسَقْ: … «وَذَكَرَ الْحَدِيثَ» فَالْمَنْعُ أَحَقّْ ٦٧٤. وَقِيلَ: إِنْ يَعْرِفْ كِلَاهُمَا الْخَبَرْ … يُرْجَى الْجَوَازُ، وَالْبَيَانُ: الْمُعْتَبَرْ (١) ٦٧٥. وَقَالَ: إِنْ نُجِزْ (٢) فَبِالْإِجَازَهْ … لِمَا طَوَى، وَاغْتَفَرُوا إِفْرَازَهْ (٣)

الحواشي

(١) قال أبو بكر البَرقانيُّ ﵀: «سألتُ أبا بكرٍ الإسماعيليَّ عمَّن قرأ إسناد الحديث على الشَّيخ ثمَّ قال: (وذكر الحديث)، هل يجوز أن يُحدِّثَ بجميع الحديث؟ فقال لي: البيان أولى، ولكن إذا عَرَف المحدِّث والقارئ ذلك الحديثَ بطوله فأرجو أن يجوزَ ذلك، والبيان أولى؛ أن يقول كما كان». الكفاية (ص ٣١١).
(٢) في ن: «يُجَزْ» بالياء وفتح الجيم، وفي هـ: «نُجِزْ، يُجِزْ» بالنُّون والياء معاً، وفي أ: «يَجُزْ» بفتح الياء وضم الجيم، ولم ينقط في ح، ط، ك، ع، ف، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ل، س.
(٣) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٢٣٣): «إذا جوَّزنا ذلك؛ فالتَّحقيق فيه: أنَّه بطريق الإجازة فيما لم يذكره الشَّيخ، لكنها إجازةٌ أكيدةٌ قَوِيَّةٌ من جهاتٍ عديدة، فجاز لهذا - مع كون أوَّله سماعاً - إدراجُ الباقي عليه من غير إفرادٍ له بلفظ الإجازة».

стр. 265

إِبْدَالُ الرَّسُولِ بِالنَّبِيِّ وَعَكْسُهُ ٦٧٦. وَإِنْ رَسُولٌ بِنَبِيٍّ أُبْدِلَا … فَالظَّاهِرُ الْمَنْعُ كَعَكْسٍ فُعِلَا ٦٧٧. وَقَدْ رَجَا جَوَازَهُ ابْنُ حَنْبَلِ (١) … وَالنَّوَوِي صَوَّبَهُ (٢)، وَهْوَ (٣) جَلِي (٤)

стр. 266

السَّمَاعُ عَلَى نَوْعٍ مِنَ الْوَهْنِ أَوْ عَنْ رَجُلَيْنِ (١) ٦٧٨. ثُمَّ عَلَى السَّامِعِ بِالْمُذَاكَرَهْ … بَيَانُهُ كَنَوْعِ وَهْنٍ خَامَرَهْ (٢) ٦٧٩. وَالْمَتْنُ عَنْ شَخْصَيْنِ وَاحِدٌ جُرِحْ … لَا يَحْسُنُ الْحَذْفُ لَهُ؛ لَكِنْ يَصِحّْ ٦٨٠. وَمُسْلِمٌ عَنْهُ كَنَى، فَلَمْ يُوَفّْ (٣) … وَالْحَذْفُ حَيْثُ وُثِّقَا فَهْوَ أَخَفّْ ٦٨١. وَإِنْ يَكُنْ عَنْ كُلِّ رَاوٍ قِطْعَهْ … أَجِزْ بِلَا مَيْزٍ بِخَلْطٍ جَمْعَهْ ٦٨٢. مَعَ الْبَيَانِ؛ كَحَدِيثِ الْإِفْكِ (٤) … وَجَرْحُ (٥) بَعْضٍ مُقْتَضٍ لِلتَّرْكِ

الحواشي

(١) في ف: «الرجلين».
(٢) أي: خالطه. انظر: الصِّحاح (٢/ ٦٥٠)، وفتح المغيث (٣/ ٢٠٦).
(٣) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٣٧٨): «وكان مسلم بن الحجَّاج في مثل هذا ربَّما يُسقِط المجروحَ من الإسناد ويذكر الثِّقة، ثم يقول: وآخرُ، كِنايةً عن المجروح».
(٤) يشير النَّاظم ﵀ إلى حديث عائشةَ ﵂ في حادثة الإفك، وقد أخرجه البخاريُّ
(٢٦٦١) ، ومسلم
(٢٧٧٠) من رواية الزُّهريِّ قال: «أخبرني سعيد بن المُسيَّب، وعروة بن الزُّبَيْر، وعلقمة بن وقَّاص، وعُبَيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عُتْبة بن مسعود، عن حديث عائشةَ - زوجِ النَّبيِّ ﷺ ، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرَّأَها اللَّه ممَّا قالوا، وكلُّهم حدَّثني طائفةً من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعضٍ، وأثبت اقتصاصاً، وقد وَعَيتُ عن كلِّ واحدٍ منهم الحديثَ الذي حدَّثني، وبعض حديثهم يُصدِّق بعضاً … » فذكره مطوَّلاً.
(٥) في ب: «وجُرْحُ» بضمِّ الجيم، وفي ن: «وجرحِ» بالجرِّ، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ي، ل، س، ع.

стр. 267

٦٨٣. وَحَذْفَ (١) وَاحِدٍ مِنَ الْإِسْنَادِ … فِي الصُّورَتَيْنِ امْنَعْ لِلِازْدِيَادِ

стр. 268

آدَابُ الْمُحَدِّثِ ٦٨٤. وَصَحِّحِ النِّيَّةَ فِي التَّحْدِيثِ … وَاحْرِصْ عَلَى نَشْرِكَ لِلْحَدِيثِ ٦٨٥. ثُمَّ تَوَضَّأْ، وَاغْتَسِلْ، وَاسْتَعْمِلِ … طِيباً، وَتَسْرِيحاً، وَزَبْرَ (١) الْمُعْتَلِي ٦٨٦. صَوْتاً عَلَى الْحَدِيثِ، وَاجْلِسْ بِأَدَبْ … وَهَيْبَةٍ (٢) بِصَدْرِ مَجْلِسٍ، وَهَبْ ٦٨٧. لَمْ يُخْلِصِ النِّيَّةَ طَالِبٌ فَعُمّْ (٣) … وَلَا تُحَدِّثْ عَجِلاً (٤) أَوْ إِنْ تَقُمْ ٦٨٨. أَوْ فِي الطَّرِيقِ، ثُمَّ حَيْثُ احْتِيجَ لَكْ … فِي شَيْءٍ ارْوِهْ، وَابْنُ خَلَّادٍ (٥) سَلَكْ

الحواشي

(١) «الزَّبْرُ»: هو الزَّجر والمنع. الصحاح (٢/ ٦٦٧).
(٢) في هـ: «بهيبةٍ» بدل: «وَهَيْبَةٍ».
(٣) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٨): «وهَبْ أنَّ الطَّالبَ لم يُخلِص نيَّتَه فلا تمتنع من تحديثه، بل عُمَّ كلَّ طالب علم».
(٤) في ج: «عَجلاً» بفتح الجيم وكسرها، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ل، ن، س. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٢٦): «بكسر الجيم».
(٥) هو: القاضي أبو محمَّد، الحسن بن عبد الرَّحمن بن خلَّاد الفارسيُّ، الرَّامَهُرْمزيُّ، (ت ٣٦٠ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٧٣).

стр. 269

٦٨٩. بِأَنَّهُ يَحْسُنُ لِلْخَمْسِينَا … عَاماً، وَلَا بَأْسَ لِأَرْبَعِينَا (١) ٦٩٠. وَرُدَّ، وَالشَّيْخُ بِغَيْرِ الْبَارِعِ … خَصَّصَ (٢)، لَا كَمَالِكٍ وَالشَّافِعِي ٦٩١. وَيَنْبَغِي الْإِمْسَاكُ إِذْ يَخْشَى (٣) الْهَرَمْ … وَبِالثَّمَانِينَ ابْنُ خَلَّادٍ جَزَمْ (٤) ٦٩٢. فَإِنْ يَكُنْ ثَابِتَ عَقْلٍ لَمْ يُبَلْ (٥) … كَأَنَسٍ وَمَالِكٍ وَمَنْ فَعَلْ ٦٩٣. وَالْبَغَوِيُّ (٦) وَالْهُجَيْمِيْ (٧) وَفِئَهْ … كَالطَّبَرِيِّ حَدَّثُوا بَعْدَ الْمِئَهْ (٨)

الحواشي

(١) قال الرَّامَهُرمزيُّ ﵀ في المحدِّث الفاصل (ص ٣٥٤): «الذي يصحُّ عندي من طريق الأثر والنَّظر في الحدِّ الذي إذا بلغه النَّاقل حسُن به أن يحدِّث: هو أن يستوفي الخمسين؛ لأنها انتهاء الكهولة، وفيها مجتمع الأَشُدّ وليس بمُستنكَرٍ أن يحدِّث عند استيفاء الأربعين».
(٢) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢٣٨).
(٣) في ن: «يُخشى» بضمِّ الياء، والمثبت من ب، د، هـ، و، ح، ل.
(٤) قال الرَّامَهُرمزيُّ ﵀ في المحدِّث الفاصل (ص ٣٥٢): «فإذا تَنَاهى العمر بالمُحدِّث، فأعجبُ إليَّ أن يمسك في الثَّمانين؛ فإنه حدُّ الهَرَم»، وقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٣١٤): «لم يجزم ابن خلَّاد بشيء وإنَّما قال: أعجب إليَّ أن يُمسِك».
(٥) في ك: «تَكُ ثَابِتَ عَقْلٍ لَمْ تُبَل» بالتَّاء. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٣٣): «(لَمْ يُبَلْ): أي: لم يبال بذلك «.
(٦) هو: الحافظ أبو القاسم، عبد اللَّه بن محمَّد بن عبد العزيز البَغَوي، صاحب كتاب «معجم الصحابة»، (ت ٣١٧ هـ)، وقد استكمل مئة وثلاث سنين. سير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٤٤٠).
(٧) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن عبد اللَّه الهُجَيْمي، البصري، (ت ٣٥١ هـ) بعد أن جاوز المئة. سير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٢٥).
(٨) قال السَّمعانيُّ ﵀: «لا يُعرَف في الإسلام محدِّث حدَّث بعد استيفاء مئةٍ إلَّا أبو القاسم البغوي، وأبو إسحاق الهُجَيْمي، وأبو الطَّيِّب الطَّبري «. النُّكت على مقدِّمة ابن الصَّلاح للزَّركشي (٣/ ٦٣٩).

следующие страницы →