Полный текст (2 201 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.
стр. 841
العدد ١٧ - بتاريخ: ١ - ١٠ - ١٩١١
العودة
كان شهي يوليو وكان فصل الذهاب، فأخذت القطورات الحديدية والبواخر البحرية تقل الناس أفواجاً إلى مصايف مختلفة ألطف هواء واعدل مناخاً. فسكنت الحركة في العاصمة، وهدأ دولاب الأشغال، وأقفلت المعاهد العلمية.
وجاء الآن شهر أكتوبر، وهو فصل العودة والإياب، فعاد التاجر إلى متجره، والمحرر إلى قلمه، والموظف إلى ديوانه، والمحامي إلى مكتبه، والطبيب إلى عيادته، والتلميذ إلى درسه بعد أن جمعوا في عطلة الصيف ذخراً من القوة والنشاط لمواصلة العمل في مراحل هذه الحياة.
وقد عادت الزهور إلى قرائها وعاد قراؤها إليها، والشوق ملء جوانح الفريقين، بعد فراق شهرين. فهي ترحب اليوم بالجميع وتسأل للجميع كل صفاء وهناء.
* * *
نهنئ الجميع بسلامة العودة، ويلذ لنا اليوم أن نخصك بالتهنئة، أيها
стр. 842
التلميذ العزيز العائد إلى رياض المدرسة لتجني من زهر الآداب والعلوم عسلاً شهياً لك ولأهلك وبلادك. نخصك بالتهاني، وجميع القراء يشاركوننا في ذلك، لأن فيهم أباك وأمك، وأخاك وأختك.
منذ شهرين ونيف جرت الامتحانات في المدارس، وأقامت معاهد العلم الحفلات الشائقة لمكافأة ذوي الجد والاجتهاد. فنشرت أسماؤهم علناً، ولم تضن الصحف اليومية بإفساح محل واسع بين أخبارها للثناء على المبرزين من الطلبة وإطراء ذكاء من حاز قصب السبق منهم في ميدان الدرس. فكم كان يخالج صدرك حينذاك من عواطف الفرح والحبور لقيامك بالمفترض عليك إن كنت من الفائزين. أو كم كان يتلاعب في رأسك من أفكار التأسف والندم على ما فات من فرض أهملته أو درس تهاونت فيه أو واجب تأخرت عن القيام بع إن كنت من الخاسرين.
من يصف لنا ما دار في خلدك عند أو بتك إلى أهلك ظافراً غانماً أو خاسراً صفر اليدين؟ أو أي قلم يصور لنا ما كان في تقبيلك لأهلك وتقبيل أهلك لك من العواطف والمعاني؟
بهذه القبلة قلت لهم أنك فهمت ما يتكبدونه من الضحايا في سبيلك وسبيل تهذيبك إذا كان قد عدت ويداك مثقلتان بشهادات جدك، وإكليل الغار والظفر يعلو جبينك الوضاح المتلألئ بنور الغبطة والأمل. وكم كان إذ ذاك بقبلتهم لك من الفخر والابتهاج، لأنك شرفت اسمهم
الذي ستعرف به في المجتمع الإنساني، فأنسيتهم عرق الجبين وكد اليمين والنفقات الباهظة.
стр. 843
بهذه القبلة عبرت لهم عن شديد أسفك على ما فات وعزمك الأكيد على الدرس والاجتهاد إذا كنت قد رجعت إليهم ولم تفلح وكم كان بقبلتهم له من اللوم والتأنيب على خمولك وأنت لم تكسب شيئاً في الجهاد الأول من هذه الحياة. . . .
كل هذه الأفكار والعواطف خالجت صدرك وصدر ذويك، فشعرت بفرح أو حزن، وشهروا بذاك الفرح أو هذا الحزن. فعزمت على مواصلة السير في خطتك الحميدة كما في الماضي، أو على التعويض بالدرس والتكفير بالجد عن ذلك الماضي.
مضى الآن أكثر من شهرين على تولد هذه العواطف في صدرك. وقد قضيت هذا الردح من الزمن بين القمم الخضرة والمناظر النضرة، إذا كان أهلك من ذوي اليسار، فتنقلت بين ربى لبنان أو سويسرا، وزرت آثار الحضارة الجليلة في عواصم أوروبا، فانفتحت نفسك لشعر الطبيعة وسجدت مخيلتك لذكاء الأمم الراقية، أو أنك بقيت في بلدك تطالع وتدرس حركة الزراعة والأسواق تحت إدارة أبيك أو ولي أمرك فطبع فيك حب العمل والسعي وراء الرزق. وعلى كل فقد قضيت هذه الأيام بين ذويك، فجددت نشاطك وقواك وادخرت في المعيشة العائلية حزماً جديداً وعزماً أكيداً.
ما أعظم ما كان تأثيرك أيها التلميذ العزيز عندما نزعت ورقة التقويم اليومي فوجدت مسطراً على الورقة التي تليها بحرف ضخم أول أكتوبر وهو تاريخ العودة إلى المدرسة.
стр. 844
منذ شهرين استقبلك أهلك بقبلة اللقاء، واليوم يستودعونك الله بقبلة الوداع. وليست هذه القبلة بأقل من الأولى معنى ورمزاً. فتحوا ذراعيهم لضمك إلى صدرهم بعد عشرة أشهر قضيتها بين المحابر والأوراق، وهم يفتحونهما الآن لوداعك بعد شهرين قضيتهما بالقرب منهم. يودعونك ولسان حالهم يقول.
سر يا ولدي بالله الله مسراك، واقض سنتك المدرسية جاداً منعكفاً على دروسك مطيعاً لرؤسائك محباً لرفقائك، فترد منهل المعارف وترتشف كأس العلوم وتعود إلينا أكمل عقلاً وأوسع فكراً وأغزر أدباً وأكثر علماً. ضع نصب عينيك مستقبلك فهو سيكون غداً ما تريده اليوم فتحصد آتياً ما تزرعه حاضراً. أنت عماد بيتك وعصا شيخوخة أهلك، أنت محط
آمالنا ووارث شرفنا واسمنا وكل ما لنا. . . وعليك أن لا تنسى أنه لا منفذ للإنسان ولا معين في هذا الإعصار الهائل الذي ثارت رياحه وعصفت عواصفه على المجتمع الإنساني إلا الفضيلة والعلم فاجعل الكتاب أليفك والجد حليفك لتكون رجلاً نافعاً لبلادك وعضواً عاملاً على ترقية أبناء جنسك.
هذا بعض ما تقوله لك ساعة الوداع قبلة أبيك الحنون يا منتهى أمله وقبلة امك المحبوبة يا نور عينها ولن نزيد عليها شيئاً لأن فيها أحسن فصاحة وأبلغ بيان بل نقول لك: لا تنس هذه النصائح التي أملاها عليك قلب أعز الناس إليك، بل اتخذها دليلاً ومرشداً لك فهي تشدد عزيمتك حين التهاون والخمول، وتجدد أملك ساعة اليأس والقنوط. . .
стр. 845
لم أجدها
فتشت عنها فلم أجدها، وهي موجودة. ولا أزال أنشدها، فهل أجد تلك الضالة المنشودة؟
بين رفيقات طفولتي، وعشيرات شقيقتي بحثت، فلم أجد ضالتي!
جبت المدن والأقطار، وخبرت الناس ودرست الأميال والأخلاق وأنا أبحث عنها. طرقت الأندية والمجتمعات، وعاشرت المتمدنات المتعلمات باحثاً منقباً عمن أريد. فلم أجدها.
قصدت القرى والجبال. فاختلطت بالقرويات الساذجات، ودرست معيشة الفلاحين في مزارعهم، فتوهمت أني وجدتها، وإذا من توهمت أنها هي، هي غير من أطلب، فرجعت ولم أجدها.
درست تاريخ الأمم الغابرة والعصور السالفة، ونفضت غبار النسيان عن تلك الوجوه الماضية علّي أجد بينها تلك التي أرجو. فلم أجدها.
لكل شاعر عروس شعر يتغزل بحسنها، ولكل كاتب خريدة رواية يشدو بذكرها. فتشت بين العرائس والخرائد. فلم أجدها.
* * *
أسأل: أين هي؟ فلا أعلم. . . ومن هي؟ فلا أدري. . . وكيف هي؟ فلا أعرف. . . لساني قاصر عن وصفها، وقلمي عاجز عن تصويرها.
لا يعرفها غيري ليهديني إليها، أو يهديها إلي. لأني أنا أيضاً أجهلها وتكاد نفسي أيضاً تجهلها، فأفتش عنها ولا أجدها.
стр. 846
أغمض عيني عما أرى، وأصم أذني عما أسمع، فأضيع في عالم الخيال فيتراءى لناظري شخصها بني خيالات الأوهام، وينساب إلى مسمعي صوتها بين حفيف الأحلام. فأتوهم أني عرفتها أو عرفت بعض الشيء عنها. فإذا ما عدت إلى عالم الحقيقة أراني عاجزاً عن إعادة بعض ما رأيت وسمعت أو ما توهمت أني راءٍ وسامع.
لم أجدها حتى الآن، ولكني لا أزال أفتش عنها، لأنها موجودة ولن أزال أنشدها حتى ألتقي بتلك الضالة المنشودة.
* * *
البلبل يجد الغصن الذي يغرد عليه في ليالي القمر، والفراشة تجد الزهرة التي تتغذى منها عند السحر، والزهرة تجد قطرة الندى التي تحييها، والغواص يجد الدرة التي يسعى إليها،
والشاعر يجد القصيدة التي يحوم خاطره حواليها. . .
فهل أجد من تكون غصن شبابي لأزهر، وزهرة ربيعي لأثمر، وندى أيامي لأحيا، ودرة عيشتي لأتحلى، وقصيدة أيامي لأتغنى. . .؟
فتشت عنها وإلى الآن لم أجدها. ولقد تكون فتشت عني فلم تجدني. ولعلها هناك وأنا أبحث هنا، وقد تكون هنا وأنا أفتش هناك فهل تلتقي نفسانا؟ ومتى تلتقيان. .؟
سأبحث عنها حتى أجدها، لأنها موجودة. ولن أزال أنشدها حتى التقي بها تلك الضالة المنشودة.
стр. 847
حالة العلم في نجد
قبل الوهابية وبعدها
أرسل إلينا حضرة مراسلنا البغدادي الفاضل ساتسنا تابع البحث عن بلاد العرب الذي نشرنا منه قسماً في الزهور هذه السنة (ج ٤ ص ١٧٦ وج ٥ ص ٢٣٣) وهو البحث الذي وضعه خصيصاً لقراء مجلتنا بمساعدة حضرة الألمعي سليمان أفندي الدخيل صاحب جريدة الرياض الزاهرة. وما جاء في المقالة بين قوسين هو لمراسلنا والباقي للصحافي البغدادي الأديب.
رأيت من مقالتنا الأولى أن ديار نجد واقعة في إقليم تحيط به النفود إحاطة الهالة بالقمر، بحيث أن الطبيعة قد عزلتها عن سائر البلاد وجعلت العلوم والآداب لا تصل إليها إلا بعد تجشم المشاق التي لا تطاق. هذا فضلاً عن أن هناك سبباً آخر أوقف سير نجد في سبيل التقدم ومجاراة أهل سائر الأقطار في رقي سلم المعارف وهو أنها أصبحت منذ الإعصار المتوغلة في ظلمات القدم طريقاً للحاج ينتابه العرب منسلين إليه من كل حدب سحيق وشعب عميق. على أن الاختلاف إلى تلك الديار أصبح أعظم من سابق منذ استحكام قدم الإسلام في الأرض، فغدت نجد من الديار ولهذا ازدادت رغبة النجديين في الترحيب بالحاج واستقبالهم وحسن ضيافتهم، ولم تعد الحال تمكنهم من أن يتفرغوا لغير القرى وما ضارعه من الأمور التي تنشأ منه أو تستند إليه.
ولهذا السبب لما ظهر الإسلام ودان أهل نجد به خفت أتعابهم
стр. 848
لقلة مؤونة ما يطلبه الإيمان منهم وعلى هذا المبدأ قلنا في مقالتنا الأولى: إن أهل نجد يعتمدون في ديانتهم واعتقادهم على الكتاب والسنة.
وبودي أن أبسط الكلام في هذا الموضوع وأبينه بأجلى برهان حتى لا يبقى للمعترض أدنى حجة، ولكن ضيق الوقت لا يسمح لي بذلك وعليه فلا جناح علي إذا تابعت هذا البحث في مقالات متتالية. وعندي أن فوائدها لا تقل عن فائدتها إذا كانت مفرغة في حلقة مقالة واحدة.
نجد في سالف العهد
إذا هبطت ديار نجد وتجولت في أنحائها تجول مفكر متدبر تعثر فيها على آثار تدلك دلالة
واضحة على أنها كانت في العهد القديم معهد حضارة ومنتجع علم مرتاد عمران راق وأن لم تكن على نحو غيرها التي كشف لنا تاريخها عن أحوالها وما كانت عليه من العروق في المدنية والشموخ في العز والأصالة في العلم والحضارة؛ ترى اليوم في المغاور والكهوف المنقورة في الأودية والجبال البعيدة عن السكنى ما يدهشك من الآثار؛ ترى رسوم كتابة ورقماً لا تشبه كتابتها الكتابة الإفرنجية ولا العربية بل هي كتابة خصوصية لعلها كلدانية قديمة أو نبطية أو مسند أو ما ضاهى هذه الكتابات القديمة؛ ترى عاديات وآثاراً وهياكل كالتي تشاهد مثلاً في سدوس قرب بلدة ملهم إذ هناك تمثال دفعت بدلاً عنه دولة أوروبية مبلغاً طائلاً من المال فأبى أصحابه بيعه؛ ترى أبنية فخمة ضخمة وآثاراً جليلة تشهد بأن بناتها كانوا أهل جد وجهد وجلد،
стр. 849
وأن لهم مهارة عجيبة بأعمال الهندسة والبناء لارتفاعها في الهواء وحسن نظام أجزائها، وتناسبها وبديع مجاورتها بعضها لبعض.
نجد بعد الرسالة
ومن بعد أن بعث الحكيم ( ﷺ ) بالهدى والحق وانتشر الدين الإسلامية في هاتيك الربوع، عم بلاد نجد من جملة ما عم. فسار أهلها على هذه الطريقة المثلى، وبيد أن الحوادث التي طرأت على قادة الأمة من بعد أبي بكر وعمر رضه شغلتهم عن مشارفة تلك البلاد فأهملوها؛ هذا من جهة، ومن الجهة الأخرى أن الحروب والمنازعات والاختلافات شغلت أهالي نجد عن الإمعان في حقائق دينهم فمرت عليهم السنون الطويلة وهم يحبون في الإيمان والاعتقاد إلى أن وصل الحال بهم إلى درجة أصبحوا فيها وقد تعددت فيهم الأوهام والخرافات ولاعتقادات الباطلة بالشجر والمطر والبحر والنجم وعبادات القبور والعكوف عليها والاعتقاد بأهلها النفع والضرر إلى غير ذلك مما للعراق فيه اليوم النصيب الأوفر والحظ الأكبر رغماً عن انتشار العلم فيه. وبقي أهل نجد في هذه الحالة وليس لهم سوى الحرب والضرب ولاعتقاد الضار بالإنسان ديناً ودنيا وأخرى وليس لهم من الدين الحق إلا الاسم وذلك إلى زمن الشيخ محمد عبد الوهاب.
نجد في عهد الشيخ محمد عبد الوهاب
نشأ الشيخ محمد ﵀ في بلدة العُيَيْنَة في حضن والده عبد الوهاب
стр. 850
بن سليمان فرباه أحسن تربية ولقنه العلم هو بنفسه، وكان والده حينئذ قاضياً في بلدة العيينة من قبل حاكمها
الأمير عبد الله بن محمد بن حمد المعمر، ولما كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب كثي المطالعة والتدبر والتفكر شديد الشوق إلى العلم وطلبه، حدثته نفسه بأن يسير في طلب العلم إلى بلاد أخرى فحج ثم سار إلى المدينة فاتصل بالشيخين: عبد الله بن إبراهيم مؤلف كتاب العذب الفائض في علم الفرائض، والشيخ محمد حياة السنوي المدني، فأقام عندهما مدة ثم رجع إلى نجد ومن هناك سار إلى البصرة فبغداد وهو في هذه الأثناء يتزود الكفاية من علم التوحيد والفقه وسائر العلوم. ثم حاول المسير إلى الشام فمصر ولكن صده عارض في الطريق فرجع أدراجه إلى بلاده حاملاً من زاد العلم ما لم يتسن لأحد غيره في وقته. ثم ذهب لرؤية والده وكان يومئذ في حرَيْملا وسبب تحول الوالد إلى هذه البلدة هو أنه في غياب الشيخ محمد توفى الله الأمير عبد الله وخلفه في الإمارة ابنه محمد فعزل والد الشيخ عبد الوهاب بن سليمان عن القضاء وأقام مكانه أحمد بن عبد الله بن عبد الوهاب ورحل عبد الوهاب القاضي إلى حريملا
ولما ثبتت قدمه عند والده باشر الشيخ تزييف الخرافات والبدع والأضاليل وشمر عن ساعده لإبادة الأوهام المضرة بالدين وأخذ بنشر الاعتقاد الصحيح الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
стр. 851
هرب الشيخ محمد بن عبد الوهاب من بلدة حريملا
كانت حريملا في عهد الشيخ بلدة لا ترجع إلى أمير ولا إلى إمارة بل كانت كرة تتقاذفها صوالجة قبيلتين وهما قبيلة العبيد وقبيلة أخرى، فاتفق يوماً أن الشيخ زجر بعض السفهاء من قبيلة العبيد عن ارتكاب بعض المخازي الدالة على سوء الأخلاق، فعمد هؤلاء إلى إهانته بل إلى قتله وأرادوا إتمام الأمر بالفعل فساروا إليه ليلاً وتسوروا الجدار وبينما هم في هذا العمل إذ صاح صائح في المحلة، فظن هؤلاء المفسدون أن الصياح عليهم فهربوا وكفاه الله شرهم.
ولما أسفر الصباح رحل إلى بلدة العيينة وكان محمد الأمير قد توفاه الله وقبض على زمام الإمارة من بعده عثمان بن حمد بن معمر، فتلقاه الأمير عثمان بالتجلة والترحاب والإكرام التام، وهناك أخذ يبث حقائق التوحيد، والأمير عثمان يتعهده بحفظ حياته ونصره على أعدائه.
حكاية الشجرة والقبة
وقد طلب الشيخ إلى الأمير أن يقطع شجرة كانت تعبد في البلدة وأن يهدم قبة زيد بن الخطاب رضه فتمنع الأمير، وبعد ذلك ألح الشيخ عليه وأقنعه فأذن له في الآخر. ثم طلب إليه أن يسير هو أيضاً معه فسار الأمير مع الشيخ ومعهما ستمائة فارس ولما وصلوا إلى المحل المطلوب قطعت الشجرة وهدمت القبة، وكانت قرب بلدة الجبيلة. فكان ذلك العمل من أخطر الأعمال التي أتاها الشيخ.
стр. 852
أمير الإحساء
ما فعل الشيخ هذا الفعل إلا واشتهر أمره ونبه ذكره، فبلغ خبره أمير الإحساء سليمان بن محمد، وكان ذا قوة وبأس شديد، فبعث إلى عثمان بن محمد بن معمر يتهدده بقطع رواتبه عنه والسير إليه إن لم يطرد الشيخ من بلاده. فأذن حينئذ الشيخ عثمان للشيح محمد بن عبد الوهاب أن يسافر إلى حيث يريد.
الدرعية
فاختار الشيخ الذهاب إلى بلدة الدرعية فسار وسير الشيخ عثمان معه جماعة تحافظ عليه من أعدائه حتى وصل إلى الدرعية، فحل ضيفاً عند عبد الله بن عبد الرحمن بن سويلم أحد أعيانها. ثم علم به بعض كبار الدرعية فزاروه، ولما اطلعوا على مبدأه استحسنوه وأحبوه. ثم أرادوا أن يسعوا عند أميرها محمد بن سعود لينزله ضيفاً عنده فتخوفوا. ففاوضوا بذلك أخاه ثنيان الأعمى وزوجته وأخاه شاري، فاتفق الجميع على تحقيق ما في الأمنية، فتم الأمر وذلك أن الأمير لما دخل قصره وقابل زوجته اجتمع به أخوه وعرضا عليه الأمر مع زوجة الأمير وأشاروا عليه بإكرامه واحترامه. فسار إليه برجله ثم أخذه من عند عبد الله السالف الذكر وجاء به إلى قصره فاحتفى به أحسن الاحتفاء وأعزه وقام مؤيداً لدعوته بكل قوته. فأخذ الناس يفدون إلى الدرعية أفواجاً أفواجاً فازدادت بذلك قوة الأمير بل تضاعفت وشرع يكاتب بلدان نجد وقراها ويدعوها
стр. 853
إلى طريق الحق، وما لبث أياماً قلائل إلا وخضعت له القبائل ودانت له أغلب البلدان. ومازالت الإمارة في امتداد واتساع حتى أصبحت دولة آل سعود في درجة لو وفق أمراؤها الذين تسلموا قيادة زمامها في آخر أيامها إلى ثروة ومد نظر في السياسة لغدت اليوم من أعظم الدول الإسلامية قوة وسطوة ورهبة
ولامتدت أمرتهم إلى بلاد شاسعة، إلا أنه دهمها ما لم يدر في خلد أصحابها فإنها لما شددت في بعض أمورها كثر أعداؤها فاحتالوا على الفتك بها فأوقع بعض الأمراء ما يلقي النفور بين آل سعود وبين الحكومة العثمانية وللحال اتقدت تلك النار الحامية نار الحروب والمضاغنات والزحفات المتكررة فأضرت بالطرفين.
ولابد من ذكر تلك الأسباب التي حملت القوم الواحد على القوم الآخر في فرصة أخرى والله ولي التوفيق. وهم نعم الرفيق.
في جنائن الغرب
حديث القلوب
للكاتب الاجتماعي لامينه
١
أعيروا السمع وقولا لنا من أين يأتي ذاك الدوي المصم الغريب
стр. 854
الذي يسمع في الجوانب كافة؟
ضعوا الأيدي على الأرض وقولوا لنا لماذا هي تضطرب وقد اكتنفها الظلام.
هناك شيء مجهول يتحرك في جوف المسكونة فهناك والحالة هذه عمل من أعمال القدرة.
أفي الوجود خليقة لا تنتظر الساعة؟ أفي الأجسام قلب لا يخفق لها؟
ارتفع يا ابن الإنسان إلى الأعالي وقل لنا ماذا ترى؟
أرى في الأفق سحابة ممتقعة اللون يحيط بها شعاع أحمر كأنه لهيب.
وأرى أمواج البحر تتلاطم، وقمم الرواسي تتزعزع، والروابي تتمايل، فتنهال على الوديان فتغير مجاري الأنهر.
أرى الآن أن الثوابت كلها تتحرك، وأن الوجود يتخذ لنفسه شكلاً جديداً.
- وماذا ترى أيضاً يا ابن الإنسان؟
أرى الغبار يتصاعد فينعقد سحباً في الفضاء البعيد، فتنتشر في الأرجاء وهي تختلط وتتصادم مارة فوق المدن فتبدو كالسهول.
وأرى الشعوب تهب أفواجاً والملوك يضطربون فوق عروشهم. فهناك إذن حرب قائمة.
стр. 855
وأرى عرشاً بل عرشين قد تحطما وبددت الشعوب بقاياهما.
وأرى شعباً ينازل شعباً آخر غاطساً في الحديد. ضربات الأول ساحقة ولكن هو ذا قد سقط والدماء تسيل من جسمه العاري فهو قد طعن طعنة قاتلة.
بل إنه جرح ليس إلا، فإنه لا يزال يبدي حراكاً وقد أقبلت عليه عذراء طرحت عليه ثوباً أبيض وهي تبتسم له ابتسام الإشفاق ثم أخرجته من ساحة القتال وقد اصطبغت يداها بالدماء.
وأرى شعباً آخر ينازل متواصلة مجدداً قواه التي يفقدها في الجهاد توصلاً إلى بغيته التي
ينشدها.
وأرى شعباً ثالثاُ قد وطأته أقدام ستة من الملوك قد شهروا خناجرهم وهم يغمدونها في نحره كلما أبدى الحراك.
وأرى ساحة شاسعة قد أقيم فيها بنيان شاهق توارى بين الستائر السوداء.
وأرى الشرق يضطرب ناظراً مذهولاً إلى انهيار آثاره الشاهقة وتحول معابده الصوانية إلى رماد، باحثاً في طيات الوجود عن عظمة زاهرة يستعيض بها عظمة زالت، ومجد جديد يقام على أطلال مجد قد اندثر.
وأرى حسناء في الغرب حادة العينين عالية الجبين وضاحة الوجه ممسكة مرقماً لا تحركه أناملها مسطرة كلمة حتى تهتف لها الشعوب وتحييها الناشئات وتمجدها الأفئدة.
стр. 856
وأرى في الشمال رجالاً يكتنفهم برد أبدي فاستعانوا عليه بحرارة الإيمان.
وأرى في الجنوب رؤوساً ذليلة تحت تأثير لعنة أجل ما هي، وهي رؤوس قد ثقلت بنير هائل أيضاً فطأطأها ذووها شديداً وأخذوا يجولون أرقاء، ولكن هو ذا روح قد حل في ربوعهم فأخذوا في تقويم هذه الرؤوس تدريجياً.
- وما الذي تراه أيضاً يا ابن الإنسان؟
أرى النور والظلمة يتزاحمان ويتدافعان.
وأرى الشر هارباً أمام الخير الذي أقبل محفوفاً بأعوانه واضعاً قدمه على العرش ليحكم وماداً يمناه إلى الصولجان ليثبت به البسيطة.
٢
عدنا بالفكر إلى الزمن الغابر، وحلقنا في فضاء تلك القرون حيث كانت الأرض خصبة تدر الخيرات على بنيها وقد عاشوا سعداء فيها فكانوا كأخوة.
فرأينا الثعبان قد أخذ يزحف بينهم موجهاً عينيه النافذتين إلى الكثيرين فاستهواهم فاضطربت منهم النفوس، ودنا بعضهم من بعض فهمس الثعبان في آذانهم بضع كلمات أصغوا إليها لاهثين ثم أنهم قالوا إننا ملوك.
وللحال امتقعت الشمس واصطبغت الأرض بصبغة الحداد ثم سمعت ضوضاء شديدة عقبتها أنة طويلة تلتها رعدة استولت على النفوس.
فقل إذن إن الساعة كانت كساعة الطوفان. وساد الرعب على
стр. 857
الأكواخ - حيث لم يكن هناك قصور - واستسلم القاطنون بها إلى مفزعات الأوهام والوساوس وتولتهم رجفة.
واستل الذين قالوا إننا ملوك سيوفهم وهاجموا الأكواخ.
فوقعت فظائع جمة داخل تلك الحصون القصبية وجرت الدموع ممزوجة بالدماء.
وصاح الرجال وجلين لقد عاد القتل فانتشر. وكان هذا غاية دفاعهم فإن الخوف قد قتل فيهم النفوس وأوهن السواعد.
وتخلوا عن أنفسهم يائسين فثقلت أيديهم بالأغلال التي جعلت منهم ومن نسائهم وبنيهم مجموعاً زج خليطاً في كهف أعده هم أولئك الذين قالوا أننا ملوك، فبات بنو الإنسان وهم كذلك كحيوانات في مربط.
ومزقت العاصفة طيات السحب وبددتها وقصف الرعد شديداً وسمعنا صوتاً أشد يقول: لقد انتصر الثعبان ولكنه انتصار لا يطول.
ولم يصل إلى آذاننا بعد ذلك سوى خليط أصوات مبهمة رامزة إلى الضحك والزفير والسب.
ففهمنا أن الشر سائد فبكينا بكاء مراً تلاه انتعاش في النفس بدا لأمل تولد، ألا وهو أن ذاك الشر الواقع إنما هو مقدمة للخير المقبل.
لاح لنا هذا كله كما وقع في حينه ولاح لنا ذاك الخير، فقل إذن أن الإنسانية ستتحرر فتنطلق من عقالها ويهوي أولئك الذين قالوا إننا ملوك إلى الكهف نفسه فيجدون الثعبان يتلظى.
стр. 858
٣
أبناء أب واحد أنتم، وأم واحدة قد أرضعتكم فلماذا لا يحب بعضكم بعضاً كأخوة ولماذا تسعون إلى التنازع كأعداء. . .؟
ملعون الإنسان الذي لا يحب أخاه. وأكثر من ملعون هو إن جعل من نفسه عدواً لأخيه. ولذا لعن الملوك والأمراء والعظماء فإنهم لم يحبوا إخوتهم. وعاملوهم كما لو كانوا لهم أعداء.
ليحب بعضكم بعضاً وأنتم لا تخشون الملوك والأمراء والعظماء. إنهم ليسوا بأقوى منكم
غير متوحيدن في المحبة الأخوية.
لا تقولوا إن ذاك من شعب ونحن من شعب آخر فإن الأرض وطن الجميع، فيجب أن يكون الجميع واحداً.
تفضي إصابة العضو بأذى إلى تألم الجسم كله، وأنتم هذا الجسم، فتحاشوا وقوع الأذى بالعضو ولا تدعوه يسقط تحت نير، فإن في ذلك سقوط المجموع، ولا تكونوا كذاك القطيع الذي ينقض عليه الذئب فيفترس منه كبشاً حتى إذا عاوده الجوع عاود الافتراس. نعم لا تكونوا كذلك ميلاً منكم إلى الظن بأن افتراس الكبش الأول يعود عليكم بما كان له من النصيب في المرعى، فإنه لظن يؤدي بصاحبه إلى ان يكون الفريسة السائغة لذاك الوحش الذي يروي ظمأه بالدماء ويسد سبغه باللحم.
٤
إن صادفتم رجلاً يقاد إلى الإعدام أو السجن، فلا تتسرعوا في
стр. 859
القول بأنه رجل شر يجب أن يبتر، إذ أنه يجوز أن يكون رجل خير قد رغب في خدمة الإنسان فعاقبه مضطهدو الإنسان بالقتل أو بالسجن.
وإن رأيتم شعباً دفع مثقلاً بالحديد إلى قساوة جلاده فلا تقولوا بأنه شعب دموي عكر السلام وأثار الاضطرابات فإنه قد يكون صائراً إلى الفناء لخلاص البشرية.
تعريب حنا صاده
سياحة في إسبانيا
عواصم البلاد ومتحفها ومعابدها وآثارها - المكتبة العمومية - سراي الملك والاصطبلات - زيارة الشاعر روستان في جبال كامبو - مصارعة الثيران - لعبة بلوت باسك
وعدتكم ووعد الحر دين، أن أوافيكم ببعض الأخبار عن سياحتي في البلاد الإسبانية، وكنت أود كثيراً ان أقوم بالوعد أحسن قيام، لولا شواغل كثيرة تحول دون بلوغ المرام، وما أكثر شواغل الأيام! خصوصاً لمن كان معها في جهاد وخصام. . . ولكني بحمد الله قد فزت الآن بما أرجو بالرغم من العقبات التي حاول أن يضعها في سبيلي ذوو الغايات فأزالتها يد الحقيقة ومهدت لي السبيل.
إذا اعتاد الفتى خوض المنايا ... فأسهل ما يمر به الوحول
стр. 860
أختلس هذه الفرصة من وقتي لأحرر لكم ما يجول بالخاطر مما شاهدته النواظر فعسى أن يكون به تفكهة لقراء الزهور وأني أعدكم بتفصيلات أهم وأخبار أتم، عند إنهاء سياحتي في هذه البلاد.
إسبانيا بلاد جميلة تشبه كثيراً جبال لبنان بحسن مناظرها وعذوبة مائها وأخلاق رجالها وخلق وعادات نسائها. ولكنها أكثر منه عمراناً، وجبالها أقل منه وهاداً، وبعضها قاحل وأغلبها تكسوه الخضرة الجميلة والأشجار الباسقة وأكثرها من صنف الحور والسنديان والزيتون والصنوبر. وقد يستخرجون من هذا الشجر الأخير المادة الصمغية الموجودة فيه، ويبيعونها بأسعار غالية. أما في بلادنا فلا يستفيد الأهالي شيئاً تقريباً من شجر الصنوبر مع كثرة وجوده.
برشلونة: مدينة جميلة جداً وفيها كثير من البنايات البديعة، وشوارعها في غاية الإتقان والانتظام، ومركزها الطبيعي أشبه شيء بمركز مدينة بيروت، تبتدي بناياتها من المرفأ وتنتهي بعلو متتابع إلى جبل عال يحيط بها عن قرب. وفي أعلى ذلك الجبل أقامت شركة إنكليزية بنايات بغاية الإتقان وفنادق وقهوات وتياترات وكنائس ومحلات ألعاب مختلفة وقد سموا تلك القمة إشارة إلى ذلك الجبل العالي الذي صعد إليه الشيطان وقال للسيد المسيح: انظر إلى هذه الممالك التي تحت سلطتي. . . إلخ حينما أراد استغواءه كما جاء في الإنجيل. وفي الحقيقة إن المنظر من ذلك العلو الشاهق من أبدع ما يمكن أن تتصوره الأفكار ومنه تشاهد شوارع البلدة في غاية التنسيق والإبداع تكتنفها الأشجار
стр. 861
من الجانبين بكمال الترتيب. وطريقة الوصول إلى ذلك الجبل بواسطة سكة حديد فينيكيلير كهربائي جليل الفائدة لأنه يسر بواسطة تكافؤ القوى، فعند صعود القطر يوجد قطر آخر ينزل والواحد متصل بالثاني بواسطة شريط واحد. وحين الوصول إلى منتصف الطريق يفترقان بواسطة شريط خصوصي وهكذا يأخذ كل منهما طريق الآخر، فيصل الصاعد والنازل في آن واحد والمسافة التي يقطعها ذلك الفينيكيلير هي ١١٨٠ متراً.
وبرشلونة هذه بلدة تجارية كثيرة المصانع والمعامل وأهلها أكثر شدة وحماسة من أهالي العاصمة. ولذلك ترى عدد الثورويين في برشلونة أكثر بكثير منه في مدريد. ويوجد فيها كما في كل إسبانيا تقريباً عدد كبير من الكنائس الضخمة الكثيرة الإتقان الدالة على ما وصلت إليه عظمة الدين في الأيام السالفة في هذه البلاد. وأهم الكنائس التي شاهدتها هي في برشلونة وساجوسا (سرقسطة) وبرجس ودير الاسكوريال الشهير بضواحي مدريد الذي فيه بانتيون ملوك إسبانيا وعظماء رجالها وسوف يأتي الكلام عن ذلك. وأما عموم هذه الكنائس فهي أشبه بقلاع متينة ومعارض ومتاحف عظيمة لكثرة ما تحويه من التماثيل والصور البديعة وعواميد الذهب الضخمة والآنية الفاخرة والآثار التاريخية الجليلة. وأما الأندلس ففيها من الجوامع والآثار العربية العظيمة ما سوف نأتي على ذكره بعد.
مدريد: عاصمة الإسبان مدينة جميلة أيضاً تمتاز خصوصاً بمعرض
стр. 862
التصوير العظيم الموجود فيها، ويحتوي على أبدع ما خطته ورسمته أيدي البارعين في هذا الفن الجميل. وأكبر البنايات التي شاهدتها بعد قصر جلالة الملك هي البنك الإسباني الملوكي والمتحف ودار الكتب الوطنية. وهما بناية واحدة وقد زرتها وسررت كثيراً بما شاهدته في الكتبخانة الوطنية من الكتب العربية القديمة. وأما مكتبة دير الاسكوريال فهي أهم من مكتبة مدريد وقد عثرت أثناء مطالعتي فيها على الأبيات الآتية التي انقلها لقراء الزهور من باب التفكهة:
أحن إلى عتابك غير أني ... أجلك عن عتاب في كتاب
ونحن إذا التقينا قبل موتٍ ... شفيت عليك قلبي بالعتاب
وإن سبقت بنا أيدي المنايا ... فكم من عاتبٍ تحت التراب
كتبت ولو قدرت هوىً وشوقاً ... إليك لكنت سطراً في الجواب
غيره:
يا رب إن لم يكن في وصله طمعٌ ... ولم يكن فرجٌ من طول جفوته
فاشف السقام الذي في طرف مقلته ... واستر ملاحة خديه بلحيته
غيره:
أغار عليها من أبيها وأمها ... ومن كل من يرنو إليها ويبصر
ومن حملها المرآة يوماً بكفها ... إذا نظرت فيها الذي أنا أنظر
غيره:
حملت مقلتاها مقلتي من الكرى ... فعيني لما ألقاه لم تعرف الغمضا
سهرت وأجفاني صحاح فلم أنم ... ونامت ولم تسهر وأجفانها مرضى
غيره:
بديعة حسنٍ تخجل البدر بهجةٍ ... وتسبي قلوب العالمين بلحظها
стр. 863
تصاممت قصداً كي يطول حديثها ... فيطرب سمعي عند تكرار لفظها
غيره:
وظبية أسى الورى طرفها ... وحسنها قد حير الناظرين
قد كتب الحسن على خدها ... إنا فتحنا لك فتحاً مبين
تخاطب الناس على رفعةٍ ... كأنها موسى على طور سين
يا قلب إن ملت إلى غيرها ... ما أنت إلا في ضلال مبين
غيره:
ثلاث هن في البطيخ فخرٌ ... وفي الإنسان منقصة وذله
خشونة جلده والثقل فيه ... وصفرة لونه من غير عله
وكثير من هذا القبيل مما لا محل لذكره الآن.
وأما القصر الملوكي فهو أكثر جمالاً وعظمةً داخلاً وخارجاً من سراي عابدين بمصر. وقد زرت ذلك القصر الجميل بتصريح خصوصي في صحبة نجل الجنرال ميلانس دلبوش قائد فرقة الخيالة والصديق الحميم لجلالة الملك. وهو قائم على رأس رابية في الحد الغربي من المدينة. وعلى الجانب القبلي توجد الاصطبلات والعربخانات الملوكية، وقد زرتها
أيضاً ودهشت كثيراً لما فيها من العظمة والغنى. فإن في الاصطبل الملكي ١٥٤ حصاناً من جياد الخيل بعضها للحفلات الرسمية وبعضها للأيام العادية والبعض الآخر للحاشية الخاصة، وقسمٌ كبير من الخيل مهدى إلى جلالة الملك من الجمهورية الفضية وملك إنكلترا وبعض الأمراء. وأما العربات فهي على جانب كبير من العظمة، أغلبها محلى بالذهب ومكسو بالحرير الغالي والبرونز الثمين، والعربات الليلية مصفحة داخلاً بالحديد
стр. 864
حذراً من طوارئ الفوضويين حتى أن الديناميت لا يكاد يؤثر فيها.
وهناك عربات ملوكية من نحو أربعمئة سنة، وهي كأنها مصنوعة حديثاً لكثرة الاعتناء بها، وأجمل عربة هي عربة مصنوعة كلها من الأبنوس الجميل ومشهورة باسم عربة التي فقدت شعورها حزناً على زوجها ويقال إن حكومة إنجلترا دفعت لحكومة إسبانيا مئة مليون فرنك لتبيعها هذه العربة حرصاً على تاريخها وقدميتها فرفضت. وأما الرياش الجميلة المتنوعة الأشكال والألوان والعدد والأسلحة التابعة للاصطبل فحدث عنها ولا حرج فهي على جانب عظيم من الأهمية.
وفي صدر السلم الأول من الاصطبل يوجد صورة كبيرة تمثل جلالة الملك راكباً على جواده، والقواد والأمراء يحيطون به وجواده مكسو بالشراريب العربية كأنه أمير من أمراء العرب الأقدمين.
وفي آخر المدينة من الجهة القبلية أنشأت الحكومة حديثاً حديقة كبيرة مترامية الأطراف جميلة التنسيق شوارعها أشبه شيء بملتوياتها بشوارع التي حلت محل القصر العالي بمصر الآن وهو ما يسمونه
وهذه الحديقة الغناء كثيرة المرتفعات والمنخفضات تكسوها الخضرة الجميلة وتعلوها الأشجار الباسقة وتتخللها جداول كثيرة من الماء في غاية التنسيق والإبداع.
والمقاعد كثيرة لأنها محل نزهة مشهور يقصدها أغلب العائلات
стр. 865
وخصوصاً الأولاد. وعلى جانبي هذه الحديقة شارعان كبيران تسير فيهما المركبات والسيارات. وفي أغلب المواقف ترى تماثيل لطيفة لبعض مشاهير رجال الإسبان. وفي الآخر تقريباً قامت قبة جميلة الصنع تحيط بها من الجهات الأربع عواميد الرخام العظيمة، وفي أعلاها الكرة الأرضية وفوقها غادة حسناء حاملةً إكليلاً من الغار ولوحةً منقوشة مكتوباً عليها الوطن بأحرف
ذهبية كبيرة.
ويتراءى في هذه الحديقة الغناء وما هي عليه من الكبر مع كثرة منخفضاتها ومرتفعاتها وتكاثف أشجارها وكثرة جداولها واخضرار أرضها أنه في جبال كامبو اللطيفة الشهيرة في فرنسا وهي موطن الشاعر الشهير ادمون روستان. وقد زرته أخيراً في قصره الجميل فقابلني بمزيد الإكرام وأهدى إلي بعض مؤلفاته وكتب عليها تذكاراً جميلاً. وقصر ذلك الشاعر الطائر الصيت قائم على رأس جبل عالٍ تحيط به أشجار كثيفة في حديقة غناء بديعة الإتقان كثيرة الأزهار، وفي وسطها بحيرة كبيرة تحيط بها التماثيل الجميلة، وعلى الجانبين مساكن الطيور المختلفة الأجناس والطاووس بريشه الجميل يسرح بين تلك الأزاهر. ولا بدع إن خطت يد ذلك النابغة أبدع الأشعار وجادت قريحته بأحسن الأفكار لأن الجالس في مكتبة الفاخر يشاهد من جمال المناظر الطبيعية ما يعجز عن وصفه أبلغ الأقلام.
ويظهر أن لمدام روستان فضلاً عظيماً في مساعدة زوجها في مؤلفاته الجميلة ولها أيضاً عدة مؤلفات شخصية تشهد لها بطول الباع وعظم
стр. 866
الاقتدار في النظم والكتابة.
ويوجد تشابه كبير أيضاً بين أخلاق أهالي تلك الجبال المعروفة بجبال الباسك وأخلاق أهالي إسبانيا عموماً. فإن لكلا الشعبين ورعاً شديداً في الدين وشغفاً عظيماً بكل ما فيه إجهاد القوى البدنية وفنون الفروسية. وأعظم ما يشتهيه الرجل والمرأة والفتى والفتاة هو أن لا يفوتهم مشهد من مشاهد مصارعة الثيران التي يحتفل بها في كل مدن إسبانيا تقريباً وجبال الباسك أيضاً مرة أو مرتين في الأسبوع.
ولهذه الحفلات بنايات خاصة من أفخم البنايات الموجودة في هذه البلاد. ففي سان سبستيان مثلاً بناية أنشئت حديثاً لمصارعة الثيران من أبدع البنايات وهي تفوق بكثير كل التياترات ومحلات اللهو الموجودة وتعد بعد الكازينو الكبير وقصر ميرامار الشهير أحسن بناية هناك. وقد حضرت تلك الحفلة مراراً ولا أبالغ إذا قلت أنه في كل مرة لم يكن هناك أقل من عشرة آلاف نفس أو أكثر بالرغم من علو أسعار الدخول التي تتفاوت بين ٣ و٢٥ فرنكاً للشخص الواحد ومئتي فرنك اللوجات، ما عدا الجند فإن له محلات مخصوصة بسعر فرنك ونصف فقط.
وقد شاهدت بعيني في حفلة واحدة قتلة ستة من فحول الثيران بعد عراك عظيم ومحاولات مؤثرة مع المصارعين. وقد شقت بطون اثني عشر حصاناً بقرون الثيران، ووقعت أشلاؤها على الأرض وكان الفارس يضرب الثور برمحه ويغرسه في ظهره والدماء تسيل منه بكثرة، والصياح والابتهاج، والتصفيق من الرجال والنساء يتصاعد كل مرة كان الثور يرفع
стр. 867
بقرنه الحصان وفارسه فيقع الحصان صريعاً والفارس منجلاً على الأرض. وكذلك حينما يتمكن أحد المصارعين من أن يغرس في ظهر الثور أو في رأسه حربته فيجندله قتيلاً كان الشعب يحيي ذلك المصارع الشجاع بالتهليل ويرميه بالقبعات والمناديل. وهناك خدمة مخصوصون لإرجاع كل ذلك لأصحابه. وحينما كان الثور يهاجم المصارعين فيهربون ويقفزون من فوق أسوار الخشب كان الشعب يقابلهم بالصفير وأصوات الخزي والعار.
ولقد سبق واعترض كثيرون على هذه الألعاب شفقة على الخيل كي لا يعرضوها للقتل بمثل تلك الطريقة الشنعاء، ولكن يظهر أنه لا بد من هذه التضحية لأن المصارعين لا يقدرون أن يكون نطح بقرنه الحصان مرتين أو ثلاث ورفعه بفارسه عن الأرض، فعند ذلك تخور عزيمته وتضعف قوى رأسه خصوصاً ويسهل على الفارس صرعه من غير خوف تقريباً.
وأما لعبة البلوت باسك التي يعرفها المصريون فهي في إسبانيا وخصوصاً في برشلونة مثل بورصة الإسكندرية وبورصة مصر أيام عزها القديم. فإنهم يعتنون كثيراً بالمراهنات فيها وبطريقة رسمية كأنهم في بورصة تجارية قانونية ورسم الدخول إليها ثلاثة أو أربعة فرنكات.
ومن غريب ما سمعته عن هذه البلاد هو أنه يوجد بعض أديرة للرهبان تتعهد بأن تضع تلميذاً في إحدى المدارس الداخلية أو شيخاً في أحد ملاجئ العجزة مقابل مليون ورقة من ورقات الترامواي المستعملة
стр. 868
أو خمسمائة ألف ورقة من ورقات الإعلانات المنتشرة وأربعمائة ألف عود كبريت من العيدان المستعملة وهلم جراً على حسب أهمية الأشياء التي يقدمونها لها. ولذلك ترى كثيراً من النساء والبنات والأولاد يجمعون مثل هذه الأشياء لتقديمها لتلك الأديرة طمعاً بعمل الإحسان أو للاسفتادة شخصياً.
ولم أجد بلاداً في أوروبا يجلس بها القسوس في القهوات ويغازل الجند النساء مثل إسبانيا فإني في كل المحلات العمومية التي قصدتها كنت أجد عشرات من الجند برفقة حليلاتهم أو خليلاتهم يغازلنهن علناً بكل احتشام.
مدريد ١٥ أغسطس ١٩١١
نجيب زلزل
أين أريد بيتي
أريد بيتي هناك عند منحر الرابية، تحت الأشجار المخضلة، مثل عش العصفور المبني في وسط غيضة من الزعرور الملتف فلا أحوطه بالفنادق الكبيرة ولا بالبساتين الواسعة بل بالزهور، تلك العطية السماوية الجميلة تكون منشورة في كل جوانبه، والكرمة البتول تبسط عليه في الربيع ستاراً أخضر واسعاً لترد عنه حرارة الشمس.
أما بيتي هذا فلا أريده يتراءى في مياه نهر كبير، بل يكفيني غدير صغير صاف ينساب فوق سرير لؤلؤ من الحصى، ويمر تحت نوافذي، فأقعد ساعات طويلة أسمع أنينه اللطيف وأصغي إلى الأصوات الخفيفة المسلية التي تصعد من المياه غير خائف أن تنقطع سلسلة تأملاتي أو أن
стр. 869
ألهو بحركة غريبة. وأما أفقي فأرضاه عليقة تأتي الأولاد فتقطف ثمارها.
فإذا كان بيتي كذلك فحدث ولا حرج عمن يقاسمني وحدتي من الطيور التي تلذ معاشرتها، فتأتي السنونو في الربيع فتسلم على بيتي وزقزقتها المفرحة وتطلب فيه منزلاً فتحل فيه على الرحب والسعة وكون أحسن جليس وخير أنيس، ثم يفد البلبل الغرد ويلتجي إلى غباضتي المنفردة في عشيات الصيف الجميلة ويقيم طويلاً مترنماً بنغماته الشجية الملائكية فلا أضيع منها نغمة واحدة.
فهناك - إذا تم لي ذلك - في وسط تلك الوحدة اللذيذة التي يؤنسها حفيف الأشجار وتغريد الأطيار وخرير الأنهار، هناك هناك في وسط تلك الطبيعة الساكنة البعيدة عن شر الإنسان أقضي حياتي بهدوء مسامراً العصافير ومغازلاً جمال الطبيعة وممجداً الخالق العظيم ومنتظراً ملاك الموت.
فيليب الجميل
في رياض الشعر
أبناء الحكماء
أتقضي معي إن حان حيني تجاربي ... وما نلتها إلا بطول عناء
ويحزنني أن لا أرى لي حيلة ... لإعطائها من يستحق عطائي
إذا ورث المثرون أبناءهم غنى ... وجاهاً فما أشقى بني الحكماء
حنفي ناصف
стр. 870
قومندان فسم أورطة السكة الحديدية في حلفا (السودان)
стр. 871
نبغ في الجيش المصري أدباء أعلام خدموا في آن واحد دولتي السيف والقلم فأعادوا لنا عهد الفرسان الشعراء نذكر منهم الآن حافظ إبراهيم ومحمد فاضل وعبد الحليم المصري وصاحب هذا الرسم. وقد عرفهم كلهم قراء الزهور مما نشروا في هذه المجلة. وسنعود إلى هذا الموضوع بالتفصيل في عدد آت.
شيخ يعاقر الخمر
لولا الهوى وبواعث الأشجان ... لجفوت بعد الشيب بنت الحان
لكنني دنف الفؤاد معذبٌ ... بلحاظ ساقٍ فاتر الأجفان
لولا المدام يكفه لأرقتها ... وسقيته من أدمعي وسقاني
فلقد ضنيت من المدام وشربها ... وحكيت ناحل جسمها وحكاني
في الكأس بعد الكأس ضاعت ليلتي ... والليل بعد الليل ضاع زماني
ألقت علي الخمر في شرخ الصبا ... من شيبتي كفناً من الكتان
كم تحسبون سني حياةٍ عشتها ... كم في فمي باق من الأسنان
أنا ما بلغت الأربعين وإنما ... إدمانها لم يبق غير لساني
أتلفت فيها ضيعتي وأضعت من ... زل أسرتي ورضيت سكنى الحان
وصرفت أيامي على ندماتها ... والعمر خير ذخيرة الإنسان
مقبورة في الدن نتن ريحها ... ممقوتة في العقل والأديان
فترى الوقور إذا تناول كأسها ... متغني متمايل الأركان
ويكاد يحسب أمه عرساً له ... ويرى الصلاح عبادة الأوثان
إن قيل أرقصت الحزين مسرة ... فاسلم بعقلك ذاك من الجان
أو قيل حمرة كأسها فلأنها ... ملئت دماً من مهجة السكران
стр. 872
وأقول والساقي يدور بكأسها ... كم يفتك الإنسان بالإنسان
عجباً لبائعها بنفس مريدها ... ولمشتريها كيف يتفقان
حلفا
محمد توفيق علي ضابط بالجيش
زهير وهند
أو الغيرة تجدد الحب
رآها بعد أن صدت وصدا ... وجدّت في مغاضبةٍ وجدّا
فهمّ بأن يطارحها سلاماً ... ولكن الإباء له تصدّى
وهمّت أن تناجيه ولكن ... أصابت من رصانتها مردّا
تذكر ما مضى وتذكرته ... فلم يجدا من الصعداء بدّا
وذكرى ما يسر تهيج عطفاً ... وذكرى ما يسوء تهيج صدّا
وتبرم تلك عهد هوى قديم ... وتنقض هذه للحب عهدا
فطوراً يرفعان الطرف حباً ... وطوراً يغضبان الطرف حقدا
وحيناً يطلب القلبان قرباً ... وحيناً تبتغي النفسان بعدا
* * *
وحانت نظرة منه إليها ... فلم ير مثلها عيناً وخدا
وخال الصبح ينسج من ضياء ... لها بأنامل النسمات بردا
وخال الروض يلثمها غراماً ... ويترك في مكان اللثم وردا
وظن فؤاده شطرين أضحى ... كلا الشطرين للحسناء نهدا
وحانت نظرة منها إليه ... فلم تر مثله وجهاً وقدّا
* * *
стр. 873
وحيّت غادة حضرت زهيراً ... وحيا هند ذو غيدٍ تبدّى
فغارت هند ممن زاحمتها ... وغار زهير ممن ود هندا
فقال هي الحبيبة لا سواها ... وقالت إنه بالروح يُفدى
* * *
وحين خلا المكان رأى زهير ... حبيبته تكاد تذوب وجدا
ولم تمهله إن عطفت عليه ... تطوّق جيده الوضاح زندا
فقبّل نحرها فاحمر حتى ... كأن من العقيق عليه عقدا
وقالا ليس فوق الأرض حرٌّ ... إذا هو لم يكن للحب عبدا
أمين ناصر الدين
ملحق بالشوقيات
أهدى إلينا شاعر من أصدقاء الزهور وعشراء شوي في عهد الصبا الأبيات الآتية وكان قد نظمها شاعر الأمير في مدح المغفور له توفيق باشا الخديوي السابق. ولم نعثر لها على أثر في الشوقيات بل وجدنا هنا أبياتاً من وزنها وقافيتها، أما الأبيات المفقودة فهي:
مضنى وليس به حراك ... لكن يخف إذا رآك
ويميل من طرب إذا ... ما ملت يا غصن الأراك
إن الجمال كساك من ... ورق المحاسن ما كساك
فنبت بين جوانحي ... والقلب من دمه سقاك
ليت اعتدالك كان لي ... منه نصيب في هواك
يا ليت شعري ما أما ... لك عن هواي وما ثناك
ما همت في روض الحمى ... إلا وأسكرني شذاك
стр. 874
والقلب مخفوض الجنا ... ح يهيم فيه على جناك
يا يوسفاً في الحسن عط ... فاً بالعزيز على فتاك
يا أيها المولى العظي ... م حباك ربك ما حباك
لك أرض مصر ونيلها ال ... وافي المشير إلى غناك
يجري بأمرك مثلما ... تجري يداك لنا نداك
ومنها:
يا قصر رأس التين ما ... أحلى سناءك في سناك
إنا رأينا للندى ... ظلاً يرف على ذراك
لم يلتق البحران وال ... قمران إلا في حماك
بدر الزمان وشمسه ... في الخدر تحجبها سماك
ومنها:
لما سعت لرحابك السا ... دات لاثمة ثراك
رفع الحجاب فقمت في ... نا تستجيب لمن دعاك
إن شئت منثوراً فمر ... أو شئت منظوماً فهاك
قل يا فتى الشعراء قل ... لا فضت الأيام فاك
النهود
بين صاحب اليتيمة والعازار والمطران
جاء في اليتيمة قوله:
في صدرها حقان خلتهما ... كافورتين علاهما ند
стр. 875
وقال الشيخ إسكندر العازار:
حقاق من العاج قد ركبت ... على صحن صدر من المرمر
خشين السقوط فأثبتها ... بشبه مسامير من عنبر
وقال خليل مطران في قصيدة له عن فتاة حاربت في صفوف الرجال مخفية أنوثتها تحت بزة الفرسان وبعد أن أبلت البلاء الحسن قبض الأعداء عليها وهم يحسبونها فتى عنيداً ولشد ما كانت دهشتهم حين خلعت بزتها وأبرزت نهديها وهما على ما يصفهما الشاعر بقوله:
فأقصى الفتى عنه حراسه ... وشق عن الصدر ما يرتدي
وأبرز نهدي فتاةٍ كعاب ... بطرف حيي ووجه ندي
كحقي لجين بقفلي عقيق ... وكنزين في رصد مرصد
فكبر مما رآه الأمير ... وهلل كل من الشهد
وراعهم ذانك التوأمان ... وطوقاهما من دم الأكبد
ووثبهما عندما أطلقا ... إلى خارج الدرع والمجد
كوثب صغار المها الظامئات ... نفرن خفافاً إلى مورد
مدارس البنات
قد لفتت حالة فتيات مصر وما هن عليه بالنسبة إلى أخواتهن في البلاد الأوروبية انتباه المفكرين إلى ضرورة إنشاء المدارس لهن، وانتشرت جذوة هذه الفكرة بين طبقات الأمة، فبادر الجميع إلى تحقيقها، وأنشئ في وقت قصير بعض المدارس لهذه الغاية. ولذلك
стр. 876
أحببت أن أجيء بهذه الأسطر مبينة بها حالة مدارسنا الحاضرة ليعمل مؤسسو المدارس على ملاقاة هذا الخلل، فيفوز بالغاية التي يرمون إليها من وراء إنشاء هذه المعاهد.
إن مدارس البنات في مصر ينقصها أشياء كثيرة، إن لم أقل إن ما ينقصها هو أهم ما وجدت لأجله. وذلك لأن المديرات سرن في تنظيم مدارسهن على طريقة لا تؤدي إلى الغاية المرموقة بل ربما كان القصد من إنشاء بعض مدارسنا الربح أو إنقاذ غاية أو لسبب آخر.
وجدت المدارس لتربية الأخلاق، وتثقيف العقول منذ الصغر إذ يسهل في ذلك العهد تكييفها بالكيفية التي يريدها من يتولون أمرها. فلذلك ليس الحمل الملقى على عاتق مديرات المدارس ومعلماتها بالحمل الخفيف بل هو عبء ثقيل كما لا يخفى على بصير.
تأتي الابنة للمدرسة تصحبها والدتها أو ولية أمرها، فتقابلها الرئيسة بوجهٍ باش مرحبة، مطنبة بوصف ما تبذله لتعليم تلميذاتها وتهذبهن، وهو وصف نظري جميل لو حققه العمل، تقول: مدرستي ليست كسائر المدارس، أنا أعلم تلميذاتي قبل كل شيء علم ترتيب المنزل والخياطة وباقي الأشغال اليدوية والقراءة والكتابة إلخ إلخ، وإن شاء الله في نهاية هذه السنة المدرسية سترين ابنتك قد اكتسبت الشيء الكثير وأمكنها في عطلة الصيف القادم أن تساعدك في تدبير أمور البيت.
فتخرج الأم والأمل ملء صدرها وقد طربت لهذا الوصف، وتدخل الابنة إلى المدرسة فتقضي فيها سنتها، ومتى جاءت عطلة الصيف
стр. 877
ورجعت الابنة إلى منزل والديها، تكون قد نسيت ما اكتسبته من أمها أو إذا كان قد خصها الله بمواهب الذكاء النادر ترجع إلى البيت كما كانت.
البروجرام الذي تلته الرئيسة جميل ولطيف وقد أفعم قلب الأم فرحاً. فما سبب عدم تقدم التلميذة؟ قد يجوز أن تكون السنة الأولى سنة إعدادية لا يعول عليها فعسى أن تجيء السنة الثانية بنتيجة أحسن.
تجيء السنة الثانية كالأولى والثالثة كالثانية، وتخرج الفتاة من المدرسة وهي لم تستفد إلا الشيء القليل الذي لا يكاد يذكر. فأين هي من ذلك البروجرام البديع! هل كان يا ترى حبراً على ورق أو علالة تعلل بها الأمهات؟ لم ننكر أن البروجرام كان جميلاً ولكن لم توفر المدرسة أسباب تنفيذه بإيجاد المعلمات ذوات الكفاءة لأن هم الرئيسة الأول كان إيجاد معلمة براتب طفيف. فلذلك نستنكر إنشاء المدارس للربح لأن المتاجرة بمعاهد التربية حرام، والغبن واقع على الفتاة أم المستقبل، فتخرج من المدرسة حيث قضت السنين الطوال ترتقي من صف إلى صف وقد اكتفت من العلوم بالقشور، فتعرف من النحو والصرف صعوبتهما، ومن الفلك والكيمياء اسمهما، ومن الطبيعيات غرابتها وقس على ذلك، هذه حالة معظم فتياتنا المتعلمات، وإن كان هناك فئة منها تنبغ في الدرس وتشرف المدرسة التي ربتها، على أن القليل لا يقاس عليه. وهذه حالة أكثر مدارسنا وإن كان هناك مدارس قد بلغت من التقدم شأواً بعيداً كبعض مدارس الراهبات والإنكليز.
هذه هي المسألة الخطيرة التي يجب على المفكرين وقادة الرأي العام
стр. 878
أن يحلوها محل النظر، فيولوا مدارس البنات شطراً من الاهتمام الذي يوجهونه إلى مدارس البنين، فتسعد البلاد برجالها الصالحين ونسائها الفاضلات.
(مصر)
لويزا خوري
أحمد عرابي
стр. 879
ثار عرابي ثورته سنة ١٨٨٢. فكانت من أهم الحوادث شأناً في تاريخ مصر الحديث، بل من أعظمها تأثيراً في السياسة الأفريقية. وقد مر عليها ما يناهز الثلاثين سنة وهي لا تزال تبدي لنا نتائجها المختلفة. أما شهرتها في الشرق وخصوصاً في القطرين المصري والسوري فهي تفوق كل شهرة سواها، وقد اتخذها العامة للتأريخ فيقولون مات فلان أو ولد فلان أو حدث ذلك سنة عرابي.
في ٢١ من سبتمبر الماضي غادر هذه الحياة موقد نار تلك الثورة الذي يرى القارئ رسمه في هذه الصحيفة، وكان قد غادر حياة السياسة منذ بضع عشرة سنة. . . ولد أحمد عرابي في قرية هرية رزنة في مديرية الشرقية حوالي سنة ١٢٤٨ هجرية من أبوين عربيين ودرس القراءة والكتابة على المعلم ميخائيل غطاس صراف تلك الناحية مدة خمس سنوات، ثم دخل المدرسة العسكرية وطرد منها بعد سنتين فالتحق بالأزهر حيث قضى أربع سنوات. وكان سعيد باشا والي مصر يبحث عن أولاد الفلاحين ليعلمهم ويوليهم الوظائف فدخل عرابي العسكرية ثانية وأظهر من الصفات ما مكنه من الوصول إلى رتبة بكباشي في سنين قلائل. وكان في هذه الرتبة على أول عهد إسماعيل باشا ولكنه اختلف مع رئيسه خسرو باشا فحكم عليه بالتوقيف ٨ أيام، فلم يمتثل لأن الضباط الوطنيين كانوا قد تشعبوا بالكره للجراكسة والترك بحجة أنه ما كان واحد منهم يرقى إلى أكثر من رتبة أميرلاي. فانضم عرابي إلى جمعية سرية ألفها علي الروبي لمعاكسة الجراكسة. ولما أرسل إسماعيل باشا
стр. 880
الحملة إلى الحبشة، عين عرابي مديراً للنقل في مصوّع. فنقص المال الذي بعهدته ٤٠٠ جنيه فعد الضباط المصريون اتهامه وشاية من الجركس، فعزله إسماعيل باشا من الجيش. فانصرف إلى خدمة الجمعية السرية بين العساكر وفي الأزهر فخشي علي مبارك باشا العاقبة فأشار إلى إسماعيل باشا بأن يستميل عرابي ورفاقه باللين ففعل ورقى ٧٠ ضابطاً إلى رتبة قائمقام ومنهم عرابي.
ولما تولى توفيق باشا أنعم عليه برتبة أميرلاي. وبعد قليل اختصم مع ناظر الجهادية عثمان باشا رفقي على قانون القرعة بحجة أنه يحول دون تقدم الوطنيين وأخذ مع علي فهمي وعبد العال حلمي بالسعي ضد الجركس والترك حتى استمالوا إليهم الجيش. ولما وثقوا من ذلك قدموا عريضتهم المشهورة إلى رياض باشا رئيس النظار فطردهم. ثم ارتأى
أن يحاكموا في قصير النيل فأبلغهم محمد سامي البارودي الخبر فاتفقوا مع الآلاي المعسكر بعابدي على أن يسرع لنجدتهم. أما دعوتهم إلى قصر النيل فكانت بحجة الاحتفال بعرس إحدى الأميرات وما كاد يصدر عليهم الحكم بالحبس حتى وصلا الآلاي وضرب أمام قصر النيل نفير الحريق فخرج عساكر قصير النيل لإطفاء الحريقة ودخل عساكر قشلان عابدين قصر النيل وخلصوا عرابي ورفيقيه وفر ناظر الجهادية.
وعاد عرابي إلى عابدين فائزاً وطلب من الخديوي عزل ناظر الجهادية والعفو عنه وعن زميليه وتعيين محمود سامي البارودي ناظراً للجهادية، فأجاب مطالبهم. وكان ذلك فاتحة كل الشرور لأن الحزب تهور كثيراً
следующие страницы →