Полный текст (6 158 стр.). Показаны 3571–3610 · переход к 3576.
стр. 3571
يعدي الفعل (اضطر) إلى مفعوله الثاني ب (إلى) وكذلك يبقى إذا بني للمجهول فالصواب (فيضطر بالطبع إلى البحث. . .) ويجوز على قول المولدين الفصحاء (على البحث عن معانيها).
٢٤ - وتفيهق أحدهم فقال: (وسأل نفسه قائلا: لماذا كانت عبارات القطعة المتحداة أبلغ (من عباراته التي أنشأها) والصواب (ابلغ من عباراتي التي أنشأتها) لأنه يخاطب نفسه على طريقة السؤال.
٢٥ - وقال ثرثار خباط (يتمرن بها طالب الإنشاء على زوائد الحروف الداخلة على الأفعال المجردة كحروف المضارعة والاستقبال) فأقول: لم يعلم لهذا الخباط أن (حروف المضارعة والاستقبال تدخل على الأفعال المجردة والمزيدة ولجهله اختصها بالمجردة. وللعلم درجات وللجهل دركات.
٢٦ - وقال مدع: (وعلى الزوائد المقلوبة نحو اضطلع واتزن) فقوله (اتزن) ليس فيه زوائد مقلوبة ويدرك ذلك كل مطلع ولو قليلا حتى غلف القلوب وإنما فيه (اصل) مقلوب هو الواو لأن أصل الفعل (اوتزن) فقلبت الواو تاء وأدغمت في التي بعدها فصار الفعل (اتزن) مثل (اتجه وأتضع واتفق واتأد واتقد) وغيرها كثير.
٢٧ - وقال مدع (الخبز: هو غذاء من دقيق معجون بعجينة محمضة لتخميره ثم أنضجته الحرارة) وقد أراد به تعريفا عجز عنه الأولون والآخرون ولكنه مضحك للعقلاء لدى الحقيقة لأمور أولها (انه معجون بالأيدي أو ما ينوب عنها) وثانيها (انه اختار (عجينة محمضة) مريدا (الخمير أو الخميرة) وما أبعد قوله عن الصواب!) وثالثها قوله (أنضجته الحرارة) وما أنضجه إلا الجراثيم كما اثبت العلماء الغربيون. فالتعريف الصحيح هو (الخبز: غذاء من دقيق معجون مخمور أنضجته الجراثيم وشوته النار مباشرة أو انتقالا).
٢٨ - وقال واحد (ولكني أشاهد مع ذلك قلبه وعقله - واليد التي عربت مثل (كليلة ودمنة) قد بليت والمعروف أن العقول هي التي تعرب لا الأيدي كما قال الكويتب. وقد يجوز أن يكتب بعض المعربين ما يعربون ولكن لا ينسب الفضل
стр. 3572
إلى أيديهم بل إلى عقولهم.
٢٩ - وقال أحدهم (بالشرير المتظاهر بصالح العمل) والمتظاهر هو المستعين أو المتعاون فكيف يكون المستعين بالعمل الصالح شريرا؟ هذا غريب من المعاني العجيبة. والأفصح (بالشرير المرائي) ولو جاء (المظاهر) دالا على التصنع لتركناه خشية الالتباس فعندنا (الرياء والتصنع والتكلف) وغيرها.
٣٠ - وقال ناصح غيره مهمل نفسه (لان أقل سهو يحدث للمطالع يكفي (لإنقاص) إفادته وإمتاعه) والإنقاص لغة رديئة لا يستعملها الفصحاء لأن (النقص) متعد بنفسه إلى مفعول واحد والى مفعولين عند الحاجة. كقولنا: نقصك خالدا حقه ظلم ظاهر. فالفصيح أن يقول (يكفي لنقص إفادته). وبالنقص لقب يزيد الناقص لأنه نقص أعطية الجند.
مصطفى جواد
المدرس اللغوي
يا من على النشء والأخلاق يؤتمن ... وتستقيم به الأديان والسنن
بينا نهذب نشأ كي نثقفه ... دبت بخلقك في أخلاقه الفتن
لا در درك من غاو لامته ... منه تشعبت الأهواء والمحن
كنا نعدك تبني ركن صالحة ... حتى رأينا بك الأخلاق تمتهن
والشعب جسم وروح الشعب في خلق ... فان وهي الخلق يوما يوهن البدن
أنت المؤسس والباني لامته ... وفي يديك علاء الشعب مرتهن
أكرم بمنزلة التعليم من شرف ... يسمو به في الشعوب المصلح الفطن
ماذا تفيد دروس صرت تنشرها ... إذا غدوت لسوء الخلق تختزن؟!
هب أنت أعلم من إبليس مرتبة ... كل المصائب من إبليس والمحن!
بالله دع مهنة التعليم طاهرة ... واطرق سواها وإن ضاقت بك المهن!
رفقا بأخلاقنا رفقا بأمتنا ... فما لأخلاقنا يا مجرما ثمن
بكيت منك وأفرى مهجتي أسف ... ولج بين ضلوعي الحزن والشجن
الإسكندرية (مصر): محمد صالح إسماعيل
стр. 3573
باب المكاتبة والمذاكرة
العقاد يكذب العقاد
مثال لشهوة الحقد والتقلب والخداع
قالت زميلتنا (السياسة) الغراء اطلع الذين يقرءون (البلاغ على ذلك السر الذي تناول به أحد محرريه عباس أفندي العقاد أعضاء الوزارة الحاضرة، إشباعا لشهوة الذين يعمل حضرته لحسابهم، ناسيا إنه هو نفسه قال في كثيرين، أعضاء هذه الوزارة نقيض ما يقوله اليوم. على إننا لا نود أن نناقش كاتبا يصل به التدهور في المروءة إلى أن يعيب إنسانا بأنه أجريت له عملية جراحية فالرجل الذي لا يقدر ما في هذا التصرف من نقص في الخلق حرام أن يناقش أو يعاتب! ولكننا نود - وقد كان مما تناوله العقاد أدب الأستاذ لطفي السيد وترجمته لكتاب (الأخلاق) - نود أن ننشر للقراء رأي العقاد نفسه في هذه الترجمة، وهو الرأي الذي نشره في عدد (البلاغ) رقم ٦٧٧ الصادر بتاريخ ٣يونيه سنة ١٩٢٥. ضمن مقال في كتاب (الأخلاق)، مع العلم بأن العقاد أشد الناس حقدا على الناس. والحقد في نفسه طبيعة ليس من السهل التخلص منها فنحن لا نأخذه بما طبع عليه ولكننا نخاطب غير العقاد ممن لم تملأ السخيمة نفوسهم وهذه شهادته التي أشرنا إليها:
(عرفت اللغة العربية أرسطو قبل عدة قرون وأخذت بنصيب من هذا العقل الشائع كما أخذت بنصيب من المدنية والتاريخ ولكنها لم تحفظ لنا أثرا من آثاره الكاملة ولم تبق لنا من قضاياه وآرائه إلا ما تفرق في أثناء الكتب من نبذ مبتورة تنسب إليه تارة وتغفل من النسبة تارات. فلا نخطئ إذا قلنا أن اكمل آثاره في اللغة العربية هو هذا الكتاب الذي بين أيدينا الآن وهو كتاب (علم الأخلاق) الذي نقله عن الفرنسية الأستاذ الفاضل أحمد لطفي
стр. 3574
السيد وأتم طبعه في العام الماضي، فبر به لغته اصدق البر ورد إليها حقا وافيا من حقوقها بين اللغات في المعلم الأول، وجاءنا بدليل جديد على أن هذه اللغة اصلح في عصرنا حالا وأوفر قسما من العلم والأدب مما كانت في أبان المدنية العربية والدولة الإسلامية. لأننا نقابل بين ترجمة كتاب (الأخلاق) وبين ما اطلعنا عليه من بقايا ارسطو في الكتب المتفرقة
فنجد التفاوت واضحا بين الترجمتين ونرى مواضع كثيرة يبز فيها الأستاذ لطفي من تقدموه في الدقة والفهم وصفاء العبارة، وقل أن نرى موضعا ينعكس فيه هذا الحكم ويظهر فيه فضل للمتقدمين على الأستاذ في هذه الأمور).
بقي افتراء العقاد أن الأستاذ لطفي السيد لم يضع مقدمة لتعريبه كتاب (الأخلاق)، ويكفي في تكذيب حضرته أن يرجع القارئ إلى كتاب (الأخلاق) ليقرأ في أوله ذلك (التصدير) البليغ الذي صدر به الأستاذ الكتاب والذي استغرق ٥٥ صفحة كاملة. وليحكم بعد ذلك على مبلغ أمانة (عبقري) البلاغ وصدقه. أهـ.
(لغة العرب) نأسف جد الأسف على هذا التدهور الخلقي والأدبي معا عند أديب مصري معروف يتشدق بنزاهة النقد ويتطلع إلى القيادة والإرشاد!
الكلمات تموت بعد استعمالها
قالت الأخبار: إن في اللغة الإنجليزية ٢٠. ٠٠٠ كلمة غير وهناك مستعملة دعوة حارة لإحيائها باستعمالها.
فماذا نقول نحن ومعظم كلمات اللغة العربية غير مستعملة. إلا أن الوقت قد حان للتزود من المادة اللغوية فإن من العار أن نهمل لغتنا إلى هذا الحد المزري. والذي جعل اللغة العربية تكاد تكون من اللغات الميتة أو التي يصعب استخدامها لنقل العلوم والمعارف والآداب وما هي كذلك وإنما كل لغة بأصحابها فإن نشطوا وبدت عليهم إمارات الحياة نشطت لغتهم ونمت وترعرعت.
وقد لفتنا نظر الأدباء والمشتغلين بنقل العلوم إلى العربية إلى ذلك.
ونهيب بهم مرة أخرى أن يفزعوا إلى المعاجم وأن ينقبوا في الكتب القديمة المهملة ويحيوا قدر ما يستطيعون في الكلمات والتعابير والاصطلاحات). أهـ.
стр. 3575
أسئلة وأجوبة
إيضاح
إلى حضرة عبد المسيح أفندي وزيريان المحترم:
ذكرت في العدد ١٣٤٧ من العراق الصادر في ٧ آب (أغسطس) إنك لم تقل في ترجمتك للثورة العربية (على خمسة أقدام بل خمس أقدام) (ص ٨ س ٣ من الثورة) ولم تقل: (عقد وصديق له ميثاقا أكيدا) بل: (عقد وصديقا ميثاقا (ص ١٧ س ١٣) وانك لم تقل: (لم يتمكنا (لورنس والأمير فيصل) من حمل الفرنسيين على تعديل الخطة التي رسموها ولم يتح لهم الحصول على حكومة ذاتية مستقلة) بل: (الخطة التي رسموها ولم يتح لهما). ونسيت إننا قلنا أننا اعتمدنا في كلامنا هذا على ما جاء في مجلة (الهلال) (٣٦: ٩٧٣ إلى ٩٧٦ راجع لغة العرب ٦: ٦١٤) أما أن النسخة المطبوعة على حدة هي غير المقالة المطبوعة في المجلة المذكورة. فنصدق ونستعيد كلامنا وتغليطنا المختصين بهذه الغلطات الثلاث لكن هناك ١٩ غلطة أخرى فما قولك فيها؟ وعلى كل حال إننا مستعدون أن نرجع عنها إذا أظهرت لك عذرا ولها وجها.
أما أن اللغة التي نشأت عليها هي العربية لأنها اللغة التي رضعتها مع حليب أمك (وهي أيضاً لغة والدك ووالدتك وآبائك وأجدادك) وانك بعيد عن أرمنية. . .) فنصدقك على كلامك وكذلك لا نكذبك في قولك: إن الحكومة التي تستخدمك تقر لك بطول الباع في الترجمة واللغة العربية. وأنها (لا تستغني عنك) فنهنئك بالثقة التي حزتها (ونخبرك بأننا عتيدون أن نرجع حالا عن كل وهم تنبه عليه إذا كان (سهوا) حقيقيا) كما صرحنا به مرارا. والسلام على كل من اتبع الهدى.
ابن خلكان
س - اربل - س. ك: كيف تضبط كلمة خلكان في قولك ابن خلكان،
стр. 3576
فإننا لم نر ضبط هذا العلم في الكتب التي في أيدينا، حتى في كتاب المؤلف نفسه؟
ج - (اختلف في ضبط لفظ خلكان ووجه شهرته بابن خلكان فنقل عبد القادر العيدروس
في النور السافر في أخبار القرن العاشر عن قطب الدين المكي إنه قال أن لفظ خلكان ضبط على صورة الفعلين (خل) أمر من (خلى) أي ترك و (كان) ناقصة وسبب تسميته بذلك إنه كان كثيرا يقول: كان والدي كذا. كان والدي كذا، فقيل: (خل كان) ورأيت من ضبط بسكون اللام الباقي على حاله) انتهى من التعليقات السنية على الفوائد البهية في تراجم الحنفية للعلامة عبد الحي اللكنوي طبعة مطبعة السعادة بمصر ص ١٢.
الهيطلية أم الحيطلية
س - بغداد - ب. م. م: قرأت في مجلة القربان التي تصدر في جلب في سنتها ٣ في ص ١٧٥ ما هذا نصه: (الحيطلية هي مرطب شهي يطبخ من النشاء والحليب ثم يقطع أجزاء تلقى في الدبس المذوب المبرد أو الماء المسكر ويدلك اصلها السرياني وهو (حيا) ومعناها الحياة و (طليا) ومعناها الأطفال أي طعام الأطفال على إنها (كذا) مرطب سائغ يبرد الفؤاد ويؤكل هنيئا مريئا في الصيف وقد أولع به الأطفال لخفته وحلاوة مذاقه. . .) فهل قوله الحيطلية صحيح؟
ج - المشهور في فلسطين الهيطلية بالهاء والصحيح بالحاء كما جاء في القربان وقد ذكرها دوزي في ملحقه بالمعاجم العربية نقلا عن كتابين فليراجعا.
باب التقريظ
(٧٥ - معجم المطبوعات العربية والمعربة - الجزء الثاني)
ذكرنا هذا الكتاب سابقا (٦: ٣٠١ إلى ٣٠٣) وصل ألينا الجزء الثاني منه وصفحاته تمتد من ١٨٥ إلى ٣٧٦يبتدئ باسم كتاب التنوير في إسقاط التدبير إلى شرح منظومة الدردير لأحمد بن حامد الصاوي. وذكرنا أن طبع هذا السفر الجليل وترتيبه وتبويبه من أحسن ما يتمناه المطالع وقد وجدنا فيه فوائد ونفائس لا يمكن القارئ أن يجدها مجموعة مدونة في تصنيف واحد كما ترى فيه. فنحن نقضي أن يطيل الله عمر مؤلفه ليأتي عليه إلى آخره.
стр. 3577
باب المشارفة والانتقاد
٧٦ - تاريخ الموصل
الجزء الثاني
اقتنيت في هذا اليوم، نسخة من الجزء الثاني من كتاب تاريخ الموصل، الذي ظهر في عالم النشر حديثا، لحضرة القس الفاضل سليمان الصائغ فاغتنمت من اويقاتي خلسة، تصفحت فيها مباحثه عن العصر التركي تصفحا مجملا، فوجدت في غضونه طفرات، فلاح لي أن اكتب حوله ما يأتي:
أني اشكر لحضرة صديقي المؤلف عنايته بتاريخ مسقط رأسي الذي كان بناء هيكلي من ترابه، لكني لا أحجم عن التصريح بحقيقة قد تكون مرة المذاق؛ غير أني أتوقع من القس الفاضل أن يتلقاها من صديقه حلوة، بالنظر إلى ما أعهده فيه محبة الحقيقة.
إن في التأليف نواقص جمة، ولاسيما ما يتعلق بالتراجم، وأخص أسباب هذه النواقص، أن أقارب أصحاب التراجم قبضوا أيديهم عن إمداده بما يعينه على كشف اللثم، أما ميلا إلى الخمول، أو كسلا، أو عدم تقدير لتخليد ذكر الرجال، وإما لدواع أخرى لا محل لسردها. وقد رأيت لحفدة أرباب التراجم واقاربهم، عذرا ممهدا، بعد أن رأيت جباة صفحات الكتاب من رقم ١٣٨ إلى رقم ١٧٦ مرسوما عليها هذه العبارة (علماء الآرامية) مع أن هذه الصفحات مشحونة بتراجم علماء المسلمين وأدبائهم، وليس فيها من تراجم الآراميين ما يملأ أكثر من صحيفتين فليت شعري على أي سنة جرى في إدماج الكثير في القليل؟ لا جرم أن أرباب التراجم خافوا على تراجمهم أن تقع في غير مواقعها، ولابد أن الذين أسعفوه وقدموا إليه شيئا منها ندموا على ما فعلوه فليته تدارك الفارط واعتذر بأن هذا خطأ مطبعي!
стр. 3578
وقال في ص١٤٥ (عبد الباقي بن مراد العمري. . . وهو أخو علي أبي الفضائل السابق الترجمة) مع أن الترجمة التي عناها وردت فيما بعد في ص ١٥٢ هكذا (علي المفتي أبو الفضائل بن مراد العمري).
وفي ص ١٣٥ (وفي مبادئ القرن الثالث عشر الهجري كان للعلم في هذه البلاد قدم راسخ
(كذا) بفضل المدرسة التي أسسها داود باشا الكرجي في بغداد، وكان الطلاب يؤمونها من أنحاء العراق فأكمل الكثيرون من فضلاء الموصل تحصيلهم فيها).
أقول: أفكانت مدرسة داود باشا النظامية أو المستنصرية أم كانت مدرسة مألوفة كباقي المدارس؟ ثم من أين استقى كون كثير من فضلاء الموصل اكملوا تحصيلهم فيها؟ هلا ذكر لنا أسماء قليل منهم!
وفي ص ٢١٨ أورد ترجمة للشيخ علاء الدين الموصلي، بصورة جافة ولم ينوه بما وقع له في حياته من الأمور البارزة: فإنه مثلا استوطن بغداد وكان ممن قرأ عليه فيها حتى أجازه، أبو الثناء الالوسي صاحب التفسير الشهير، فهذه منقبة كبيرة لصاحب الترجمة لا يحسن إسقاطها من ترجمته.
وفي ص ١٤٠ ترجمة تحت عنوان (الملا جرجيس بن درويش ١١٤٠) وترجمته المدرجة في الكتاب لا توقف القارئ على كنهه: والمعروف بين علمائنا (الشيخ جرجيس أفندي الاربلي الرشادي الذي تنتهي إليه إجازات علماء الموصل قاطبة - فيما يغلب على ظني - تناول العلم من طائفة الحيدرية المشهورة في اربل، واجاز من الموصليين يوسف أفندي ابن رمضان وهو جد يوسف أفندي الذي كان أمينا للفتوى؛ وذلك أجاز علي أفندي الشهير بابن محضر باشي وهو أجاز عبد الله أفندي العمري رئيس العلماء، وهو أجاز صالح أفندي الخطيب، وهو أجاز الشيخ محسن الورع الحاج محمد أفندي ابن رضوان متع الله به وهو أجاز كثيرا من الفضلاء منهم الشيخ الفاضل عثمان أفندي قاضي الموصل الآن وأستاذي الشيخ عبد الله أفندي آل نعمة، والأستاذ رشيد أفندي الخطيب ابن صالح أفندي الآنف الذكر. فبهذا الاعتبار يكون للشيخ جرجيس أفندي الاربلي فضل كبير على أهل الموصل إن كان المترجم إياه.
стр. 3579
وفي ص ١٥٨ (علي بن الحاج يونس الجليلي) أقول لدي كتاب مخطوط في نظم قواعد الإعراب لابن هشام وشرحه كلاهما لصاحب الترجمة إذ يقول في أوله: وبعد فيقول العبد الفقير الذليل علي ابن الحاجي (كذا) يونس بن عبد الجليل. . .) ومطلع المتن:
يقول راجي عفو ربه العلي ... علي بن يونس الجليلي الموصلي
الحمد لله معين الضعفا ... والشكر قلبا ولسانا وكفى
وهي منظومة ركيكة لم تسلم من بوائق اللحن مشحونة بالحشو وأفانين من العيوب الشعرية ومنها قوله:
اعلم بأن اللفظ (ذو) الإفادة ... سمى كلاما ذا بعرف القادة
وجملة أيضاً ونعني بالمفيد ... إن لا يكون عن كلامنا بعيد
وهو الذي (ما) يحسن السكوت ... عليه والقول به (مثبوت)
والجملة المذكورة (!) اعم ... من الكلام وهو الأهم
وفي أواخر المنظومة:
إن المحققين قالوا (المهملا) لا يقع (!) في قول من جل علا.
أما الذي في قول ربي فبما ... رحمة إنه كلام عظما
يمكن أن يكون للتعجب ... مستفهما جيء به لا تعجب
تقدير هذا فبأي رحمة ... أخي تأدب لا تقع في زلة
وهذه الأبيات سخيفة علاوة على أن المذهب الذي اشتملت عليه سخيف لأنه اعتبر (ما) قائمة مقام (أي) فتكون على زعمه مضافة وهو شيء تنبو عنه العربية وفي نظري أن مثل هذا لا يستحق الترجمة لخلوه من الفائدة التاريخية.
وفي ص ٢٧٩ ترجم (نجيب جلبي الجميران). فأرخ وفاته بتاريخ ميلادي هكذا (١٩١٧) ثم قال: (نبت في تربة الفضل وازدهر في روضة الأدب حمل محامد المزايا وأثمر (كذا) مكارم السجايا) حتى قال: (فصار واسطة عقد الأدباء) ولم يشرح لنا حقيقة تلك التربة التي أنبتته حتى أهلته لأن يكون واسطة عقد الأدباء.
وفي ص ٢٤٧: (قاسم حمدي أفندي السعدي المكتوبي) والمشهور عند
стр. 3580
أهل الموصل (ديوان افنديسي) وهو في القديم منصب يرادف منصب المكتوبي في الأخير. وكان عليه أن يذكر مهنته بلفظها الأصلي حرصا على الألقاب التاريخية. كما كان عليه أن يدرج في الترجمة خبر قتل صاحبها كما هو مدرج في الجزء الأول في الفصل الذي عقده في أخبار (محمد باشا اينجه بيرقدار. ومن ظريف الإنفاق أني راجعت هذا الفصل فانتهت بي المطالعة إلى ذكر عناية الوالي المذكور بتشييد الثكنات وسبك المدافع إذ قال في ص ٣١٣: (فعمل ما ينيف على الثمانين مدفعا واليوم يرى منها مدفعان عظيمان أمام الثكنة العسكرية. . .)
والحال أن أحد المدفعين ليس من عمله بل هو من عمل الإفرنج بدليل أن على ظهره تاريخا ميلاديا مرسوما بأرقام إفرنجية لا أتذكرها والفرق بين المدفعين مع نساويهما في المقدار أن المدفع الإفرنجي أنبوبة واحدة والذي عمله الباشا مركب من أنبوبين كأن العامل عجز عن تقليد الإفرنجي وإن في الجانب السفلي من فوهة المدفع الإفرنجي كله أثر قنبلة أصابته وأطارت شظية منه وكل من المدفعين أفخم من المدفع الموضوع في باب القلعة في بغداد واحكم صنعا بخلاف ما اشتهر به عندنا في الموصل.
هذا ما لاح لي أن أعقب به بعض فصول الكتاب غير منكلا ما للمؤلف من خدمة للأدب.
تتمة: لي ملاحظة حول الاشتباه الواقع في اسمي قاسم أفندي آل السعدي وقاسم أفندي آل محضر باشي حسبما جاء في الملحق المدرج في ص ٢٩١ وسوف أوافى المجلة بها بعد الفراغ من تحقيق الحقيقة.
بغداد: محمود الملاح
٧٧ - كل شيء
مجلة أسبوعية مصورة تصدرها (دار الهلال) بالقاهرة
هذه مجلة جامعة إلى الفائدة العامة الأدب والتسلية. تنفق عليها إدارة (الهلال) بسخاء لتضمن جودة طبعها وحسن مظهرها وأناقتها. ومجلة (كل شيء) غنية عن التعريف بها لانتشارها بيننا وإنما نريد أن نعرف بمقالاتها الافتتاحية التي كثيرا ما أعجبتنا بطلاوة أسلوبها وسمو أبحاثها الفكرية والأدبية وقد عرفنا
стр. 3581
أخيرا عن ثقة إنها من قلم الأستاذ سلامة موسى، فحيرنا ذلك الاكتشاف وسرنا معا، لأننا رأينا الأستاذ المذكور في هذه المقالات النفيسة يعلو علوا كبيرا بأسلوبه وتفكيره ونظراته، على كثير من مباحثه الأخرى التي انتقدناها مرارا بشدة حرصا على كرامة لغتنا العدنانية الشريفة، ودفعا لتهوره الذي لا نرضى به عن كاتب شهير يتصدر قيادة الجماهير. ونحن - الذين لا ننتفع من شق القلم أدنى انتفاع ونبذل مع ذلك مجهودنا بذلا خالصا لوجه العلم والأدب - لا يسعنا إلا تهنئة الأستاذ بهذا التوفيق الأدبي، ونتمنى اصدق التمني أن يواظب على هذا النهج القويم فنكون في طليعة الذين يستحسنون اسلوبه، بل من يشيدون بفضله بدلا من السخط عليه. فنوجه أنظار الأدباء إلى هذه المقالات الأسبوعية الممتعة الجزيلة الفوائد في شؤون شتى من
الأدب والحياة، مما يتناول الخاصة والدهماء والرجال والسيدات على السواء ونرجو أن يوفق الأستاذ لجمع هذه المقالات الطلية في كتاب يدخر. فيسرنا حينئذ نقده والتنويه به.
٧٨ - كتاب فوائد منزلية
جمعه أمين الغريب صاحب مجلة الحارس في بيروت، طبع بمطابع قوزما في بيروت سنة ١٩٢٨ في ص٦٤ بقطع الثمن
كتاب مفيد لجميع ربات البيت وعبارته سهلة وفوائده لا تنكر.
٧٩ - الرجل الذي لا يعرفه أحد
بقلم بروس برتون، ترجمه بتصرف قليل الارشمندريت انطونيوس بشير، عني بنشرة الشيخ يوسف توما البستاني، طبع في مصر سنة ١٩٢٨ في ٢٠٤ صفحات بقطع ١٢.
كتاب يستطيب قراءته طبقات العوام ولا يستحسن ما جاء فيه طبقات الخاصة المنورة لما فيه من الآراء الغريبة المبتذلة التي لا توافق أن تقال عن المسيح. وفي العبارة أغلاط كثيرة لعلها من سقطات الطبع كقوله: التساؤل (ص ٣) ثلاثة سنوات (٤) والعب صوته في ظهور الصيارفة (٦) منحدرون من إحدى التلال (٨) لم ينبث ببت شفة (١١) وهو يريد: التساؤل وثلاث سنوات
стр. 3582
والعب سوطه واحد التلال (لان واحدها تل لا تلة وتل مذكر) ولم ينبس ببنت شفة إلى غيرها.
٨٠ - الأمة
سياسية علمية اقتصادية أسبوعية
وصل إلينا العدد الثاني من السنة الأولى من هذه الجريدة وهو الصادر في أول أغسطس من هذه السنة مطبوعا في مطبعة جريدة الصباح بمصر فوجدناه حاملا ببحوث تفيد قراء العراق وجميع الديار العربية فنتمنى لها الانتشار وكثرة القراء.
اللباب
- ٣ -
١٢ - الحكمة
وفي كثير من شعر الزهاوي الحكمة كقوله ص ٤٠:
تناسيت يا إنسان إنك ميت ... وأنت من الأموات ترفع أبياتا
وتمشي على الأموات في كل خطوة ... وتأكل أمواتا وتلبس أمواتا
وقوله ص ٤١:
نزلت بيتا من القبر ضيقا بذويه
فنمت فوق أبيك الذي اعز بنيه
كما أبوك به قبل نام فوق أبيه
وقوله ص ٥٣:
ظنوا الهدى في الذي جاءوه من عمل ... وقد يكون ضلالا ما يظن هدى
من لم يهذبه علم في شبيبته ... فانه لا يلاقي بعدها رشدا
وقوله: لو قدروا الأمر ما ثارت عجاجتها ... ولا شكت عينهم من خوضها الرمدا
هذا جزاء امرئ قد كان في سعة ... من المعيشة إلا إنه كندا
واسعد الناس من قد كان معتزلا ... يلازم الظل في اليوم الذي صخدا
قد افلح المتروي في عزيمته ... وكل قصد إذا زال الضلال هدى
وقوله ص ٢٠٣:
ومن حاد عن نهج الحقيقة لم يعش ... ومن لم يدار الدهر ناصبه الدهر
стр. 3583
وقوله ص ٢٠٤:
لا تأمن الذئب مهما كان ذا دعة ... فالذئب إن يلق يوما فرصة يثب
وقوله ص ٣٦٤:
ليس ما تبصر العيون بأبقى ... روعة مما تسمع الآذان
وقوله ص ١٨٥:
أرى الناس فوق الأرض إلا اقلهم ... قد اختلفوا عقلا ورأيا وإحساسا
ومن قاس هذا فيما يرونه ... على نفسه يوما فقد جهل الناسا
وقوله:
وما الأرض بين الكائنات سوابحا ... سوى ذرة مقذوفة صغرت حجما
وأنت على الأرض الحقيرة ذرة ... تحاول جهلا أن تحيط بها علما
وقوله:
تدوم حياة المرء والمرء أحمق ... فليس للب المرء في تلك من دخل
إلى الناس جاء العقل آخر آخر ... وقد عاش قبل الناس خلق بلا عقل
وقوله ص ١٨٨:
ابل الرجال على اختلاف أولا ... ثم انتخب منهم على استحقاق
عاشر أناسا بالذكاء تميزوا ... واختر صديقك من ذوي الأخلاق
وقوله ص ١٨٩:
العقل بحاث يطالب أهله ... بدلائل والدين غير مطالب
العقل جاء مقررا لحقائق ... والدين جاء ممثلا لرغائب
وقوله ص ١٩٠:
أني أرى الناس بالأخلاق قد سبقوا ... وتلك باقية فيهم إلى حين
ولا ثبات لأخلاق بلا سند ... من العواطف والمعقول والدين
وقوله ص ١٩١:
قد اوهموا أنهم في كل ما فعلوا ... يدافعون عن الأوطان والدين
وفي السياسة للألفاظ مقدرة ... ليست على سامعيها للبراهين
وقوله:
стр. 3584
لقد علمت لو أن العلم ينفعني ... من طول ما جئت قبلا ادرس الناسا
إن الجماعة دون الفرد معرفة ... وفوقه بصروف الدهر إحساسا
وقوله ص ١٩٢:
ما زال للمرء لذات عيشته ... رضى وللمرء من آلامه برم
لم يعرف المرء في كل الحياة سوى ... حقيقتين هما اللذات والألم
وقوله:
من اطمأن بدين كان يرضعه ... فليس يسمع تأنيب البراهين
وليس يقبل في دين معارضة ... إلا الذي هو في شك من الدين
١٣ - الفلسفة
وليس بين الشعراء الأقدمين والمحدثين من كثرت الفلسفة فيشعره كثرتها في شعر الزهاوي ونحن نكتفي بهذه النماذج فمنها قوله ص ٥٢:
وحدة في الوجود بالرغم عما ... وضعوه من كثرة الأسماء
ليس يفنى فيما علمت من الأشياء ... إلا ظواهر الأشياء
وقوله:
ربما تظهر الحقيقة بيضا ... ء لنا من تصادم الآراء
وقوله:
أن أرضا تمشي عليها وئيدا ... كرة قد تدحرجت في السماء
وقوله:
ولقد جئت بالحقائق أشدو ... وتركت الخيال للشعراء
وقوله ص ١١٢:
الشمس اجمل شيء ... شاهدته في الطبيعة
تجر وما غير دفع ... من الأثير ذريعة
والأرض للشمس في سع ... يها الحثيث تبيعه
وما المجرة إلا ... من الوجود وشيعه
وما الكواكب فيها ... إلا شموس رفيعة
تجري حثيثا من ال ... دفع في سماء وسيعة
وأنها حين تجري ... بطيئة وسريعة
وقد تصادم شمس ... أخرى فيا للفجيعة
(لم يتم)
стр. 3585
ديوان العقاد
- ٦ -
وقال من قصيدة (تبسم) ص ١٧٠:
تبسم فإن القلب يسعد بالذي ... سعدت به واضحك وغرد وخاطر
(خاطر) أمر من خاطر بنفسه بمعنى أشفاها على خطر فيه هلك اونيل ملك وهو لا يناسب قوله (واضحك وغرد).
ومن العجيب أن الأستاذ يوصي الشعراء بالوحدة في القصيدة وهو لا يلتزمها في البيت الواحد. وقال ص ١٧١:
ويعجبنا أنا نرى فيك معجبا ... مدلا على الأيام إدلال ظافر
يعجب الأستاذ رؤيته حبيبه معجبا فهو بنفسه. وقال:
فيا قرب ما بيني وبينك في الهوى ... ويا بعد شقي دارنا في الخواطر
نعرف مكان هذا القرب والبعد في البيتين قبله وهما:
وتضحك والأتراح حولك جمة ... تخافك خوف الجن رجم الزواهر
وتبكي وأفراح الحياة كثيرة ... يحاذرننا من حولنا كالطوائر
أما القرب فلا قرب بين من يضحك والأتراح حوله جمة ومن يبكي والأفراح تتطاير حوله من الحذر. وإما البعد فنعم ولكن لا في الخواطر لانا نستبعد أن لا يمر بخاطر الأستاذ من يتكلف نظم هذه القصيدة فيه وقال:
طوى الحب ما بيني وبينك من مدى ... فنحن قرينا موطن متجاور
ولا يقول هذا البيت من يتذكر ما قاله قبله (ويا بعد شقي دارنا في الخواطر) وقال:
أيا من رأى صبحا وليلا تلاقيا ... وألفين من صفو وشجو مخامر
إن كل صبح هو وقت تلاقي الليل والنهار وهذا يراه كل أحد كل يوم فما سؤاله؟ (أيا من رأى صبحا وليلا تلافيا) ونسكت عن الألفين من صفو وشجو لئلا نفتح بابا للجدل في جواز اجتماعهما وعدمه. وقال:
لئن تخش مني الليل صعبا مراسه ... لقد بت أخشى منك شمس الهجائر
تكون هذه الخشية في الليل وفي النهار وإما في الصبح والمساء فلا ليل صعب
стр. 3586
المراس ولا شمس الهجير فلينعما بهذين الوقتين. وقال:
فيا لي من ليل بحبك موثق ... وثاق الضواري في كناس الجاذر
إذا كان حبيبه يعرف أن الليل منه يوثق وثاق الضواري فلا وجه لخشيته إياه ولاسيما إذا
كان على الصفة التي يصف نفسه بها في قوله:
تطالع منه الهول سهلا مقاده ... رخاء غواشيه شجي الزماجر
وقد لا يرى الحبيب في هذا الضاري غير البلبل المغرد وقال:
ويا رب مرهوب السطا وهو مطلق ... إذا كف أضحى متعة للنواظر
ولم يجيء السطا جمع سطوة وقد ذكرنا ذلك من قبل و (كف مبنيا للمجهول - كما شكله - بمعنى جمع وضم ودفع فكأنه يقول كثير الضواري مثلي فهي المرهوبة السطوات عندما تكون مطلقة فإذا منعت عن الأضرار يسجنها في الأقفاص كانت متعة للناظرين. ونحن لا يسعنا في هذا المقام غير القول إنه أعرف بنفسه وقال:
أنا الليل فأطرقني على غير خشية ... ولج باب أحلامي وجل في حظائري
ولا احسب أن حبيبه ينخدع فيطرقه وهو ذلك الليل الموثق وثاق الضواري. ألا يحتمل أن يقطع وثاقه فيكون مطلقا مرهوب السطو فيا رب سلم.
وقال ص ١٧٢:
وسر حيث يخشى غيهب الليل نفسه ... وتعثر بالظلماء ظلماء كافر
يريد من حبيبه أن يطرق الليل منه على غير خشية فيسير حيث يخشى غيهب الليل نفسه وحيث الحبيب بالظلماء. أيظن الأستاذ حبيبه عنترة العبسي حتى لا يخشى كل هذا؟ وقال:
لتعلم ما الدنيا إذا غال غولها ... وأنت أمين من طروق الدوائر
وتعلم أن الشمس تكذب قومها ... إذا حدثتهم عن خفي وظاهر
فكم بين لآلاء الضحى من مناظر ... طوتها يد الأحداث عن كل ناظر
يقول إذا طرقتني وأنا الليل الموثق المرهوب السطوة كالضاري المكفوف ضرره علمت ما هي الدنيا وعلمت أن الشمس لا تظهر كل شيء فكم بين لآلاء الضحى من مناظر دموية أخفتها يد الأحداث عن الأنظار وكان الأحرى أن يخشى النهار وهو أنت أيها الحبيب أكثر من الليل وهو أنا. وقال:
стр. 3587
أنا الليل والسحر القدير أخو الدجى ... قديما فعاهدني ألست بساحر
(قوله والسحر القدير أخو الدجى) استئناف وقال مؤيدا ما عند حبيبه من سحر:
ألست ترينا حسن وجهك مفردا ... على حين إشراق الوجوه السوافر
فهذا هو السحر!!! وقال:
ألست ترينا القفر جنات رحمة ... إذا شئت والجنات شبه المقابر
وهذا السحر أيضا!!! وقال بعد بيت:
ويا ساحر ما السحر إلا ابتسامة ... تشب بها روحي وتطفئ ثائري
وإذا كانت الابتسامة وحدها السحر كما يفهم من الحصر فأين ما نسبه إلى ساحره من السحر قبل هذا البيت؟!! ولما كانت الابتسامة هي السحر فلا بدع في جمعها المتناقضين (تشب بها روحي وتطفئ ثائري!!!). وقال:
تبسم ألا يرضيك أن ابتسامة ... بثغرك أمضى من صروف المقادر
بلى وربك يرضيه رضا فاحشا وأنت لا تراه بعد هذا إلا مبتسما!!! وقال:
وان السماوات العلى لا تنير لي ... طريقا ولكن أنت تهدي ضمائري
ليست السماوات العلى بما فيها من شمس وقمر وكواكب هي التي تنير طريق الأستاذ العاشق ولكن الذي يهدي ضميره الذي هو بمثابة ضمائر هو جبين حبيبه وليس هذا من ساحر ببدع ثم تأتي أبيات على نمطه. وقال:
وأنت إلى لهو الطفولة مرجعي ... ولن يستطيع الدهر إرجاع غابر
يريد فأنت أقدر من الدهر وهذا من السحر أيضا!!! وليس حصره السحر قبل أبيات في الابتسامة منافيا لفحوى هذا البيت!!! فلعل الحبيب مرجعه إلى عهد الطفولة بالابتسامة نفسها! وأنا اصدق الأستاذ في إرجاع حبيبه إياه إلى عهد الطفولة فإن مثل هذه الأفكار لا تصدر إلا من طفل. وقال:
فلا تبتعد عني فانك راجع ... متى تبتعد عني بصفقة خاسر
لا يحذف جواب الشرط في الفصيح إلا إذا كان الشرط ماضيا فكان الأولى أن يقول (متى ابتعدت عني). وقال:
إذا شاركوني في هواك فما لهم ... سروري بما أصفيتهم وتباشري
стр. 3588
أتراه يريد إنه مسرور بما أصفى حبيبه شركاءه في هواه من مودة.
وقال ص ١٧٣:
تبسم وقل أني أنا الرائش الذي ... أصاب الأسى في حصنه المتعاسر
يريد أن تبسمك كالسهم يصيب الأسى في صدره الذي هو كالحصن العسير ولاشك في أن مثل هذا السهم إذا أصاب الأسى - والإصابة مضمونة - قتله في حصنه! ولكن كيف يوفق الأستاذ بين بيته هذا وبين ما تقدم له في القصيدة نفسها من قوله:
تبسم ألا يرضيك أن الابتسامة ... بثغرك أمضى من صروف المقادر
أليست الابتسامة التي هي أمضى من صروف المقادر تبعث الأسى وهو الذي زعم إنها تقتله؟ وقال:
وإلا فإن أبلغ من الشقوة المدى ... أمنت فلا شيء على الأرض ضائري
يريد وإن لم تبسم فتقتل الأسى في صدري بلغت غاية الشقوة وإذا بلغت غاية الشقوة أمنت من كل أسى فلا شيء على الأرض ضائري فان اليأس إحدى الراحتين. وقال:
ألف على قلبي المهيض غيابة ... أوائلها معقودة بالأواخر
أودع الأستاذ بيته هذا صنعة حسن الختام فأتى بكلمة (الأواخر) في آخر كلمة من آخر بيت من القصيدة وسر بما روح ابن حجة في قبره!
وقصيدته (حسبي) ص ١٧٣ من اجمل الشعر لولا البيت:
ومن تسر الفؤاد رؤيته ... إذا اتقى معجبا ومحتقرا
وقال من قصيدة (المغنم المجهول) ص ١٧٥:
وجرى غرامك في دمي فتوهجت ... قطراته فهو الحميم الفائر
وأنا أعلم أن الحيوانات اللبونة كلها من ذوات الدم الحار سواء جرى الغرام في دمها أم لم يجر. وقال:
وشغلتني عما يحب كأنما ... هذا الوجود على جمالك دائر
في الوجود ما يحب وما يكره فهل يدور ما يكره أيضاً على جمال حبيبه.
وقال:
ونسيت فيك الخلق فهو كأنه ... لما يصوره الآلة الفاطر
стр. 3589
يدعي الشاعر إنه نسي في حبيبه الخلق كأن الله لم يصوره إلى الزمن الذي نظم فيه القصيدة وهو يتكلم فيها عن أشياء تدل على إنه لم ينس الخلق كالدمية والقريض والنجم والزهر والليل واللب والنيران والنور والعاشقين والعنقاء إلى غير ذلك. وقال:
لازمتني في غفوتي وتسهدي ... طيف يساور أو سواد عابر
وكان عليه أن يقول طيفا يساور أو سوادا عابرا على الحالية ولكن القافية مرفوعة فاضطرته أن يحيد عن سنة الفصاحة. وقال ص ١٧٦:
أمسي واصبح ما بقلبي جانب ... مني وفيه لك الجناب العامر
إذا كان الجناب العامر من قلبه لحبيبه ولم يكن من قلبه جانب له فلمن هذا الجانب غير العامر؟ وقال:
فإذا صحوت فأنت أول خاطر ... وإذا غفا جفني فأنت الآخر
كان الأولى أن يقول (وإذا غفوت فأنت أنت الآخر) ليناسب قوله في الشطر الأول (فإذا صحوت). وقال:
أو يعبد الإنسان واعجبا له ... حبا وما هو بالعبارة شاعر
كالدمية الحسناء تعبدها وس ... يان المسبح عندها والكاسر
قوله (واعجبا له) حشو وفي تشبهه حبيبه بالدمية التي يتساوى عندها المسبح باسمها والكاسر لها ما يحط من كرامة هذا الحبيب فهو جامد لا يستحق الحب. وقال:
لحسبت لو أني كلفت بدمية ... كلفي به لدرت بما أنا ساتر
والانكى بكلفه كما يزعم بخلاف الحبيب فإنه يجهر له بحبه وهو لا يفهم فما أبلده! وقال:
ولرب فيها والحياة من الهوى ... روح وانطقها القريض الفاخر
ولكن قد لا يكون القريض فاخرا فلا ينطقها.
(له بقية)
стр. 3590
تاريخ وقائع الشهر في العراق وما جاوره
١ - ملكنا المزارع
أقام صاحب الجلالة ملكنا المحبوب في مساء الأربعاء ١ آب (أغسطس) في الحارثية (مزرعته الملكية) حفلة زراعية زادت حبه في قلوب أمته واتباعه فقد دعا إليها جمهورا من المزارعين واعيان الحاضرة وفي مقدمتهم جلالة أخيه ملك الحجاز علي وفخامة رئيس الوزراء والمعتمد السامي وأصحاب المعالي الوزراء وبعض المستشارين والغاية من ذلك تأليف جمعية زراعية على الأصول العصرية لإحياء الزراعة في العراق وتحسين نتاجها والإرسال به إلى أسواق العالم.
وخطب في هذه الحفلة صاحب الجلالة نفسه خطبة بديعة وفي الموضوع حقه وتلاه معالي رشيد عالي بك الكيلاني ومعالي حمدي بك الباجه جي. ثم نهض جلالة ملكنا المحبوب واخذ سجلا وقال: (اطلب إلى الحاضرين الكرام أن يسجلوا أنفسهم في هذا السجل إذا كانوا موافقين على أن نكون وإياهم مؤسسين لجمعية الزراعة التي تكلمنا عنها. ويشهد علينا هنا أخي وفخامة المعتمد السامي فإذا فشلنا لم يبق لنا حق في الادعاء بكيان زراعي وإذا اجتهدنا وسعينا ونجحنا نكون قد خدمنا البلاد أعظم خدمة، وعملنا على إسعادها. ثم أخذ جلالته السجل ووقع عليه ما هذا نصه: أريد أن أسجل نفسي هنا كأحد أفراد الجمعية وسنجتمع يوما آخر لدرس القضية ومداولة الأفكار وإقامة الهيئات المنفذة. وهذا الاجتماع يكون في البلاط في الساعة الثامنة من نهار الاثنين المقبل (٦ أغسطس) ثم انفض هذا الجمع الحفل.
٢ - الجمعية الزراعية في البلاط الملكي
دعا صاحب الجلالة الملك المعظم لفيفا من كبار المزارعين إلى بلاطه العامر في الساعة الثامنة ونصف زوالية من صباح ٦ آب (أي أغسطس) وقد حضر الدعوة جلالة الملك علي وفخامة رئيس الوزراء وأصحاب المعالي الوزراء وكانت الغاية من هذه الدعوة إحياء
стр. 3591
الجمعية الزراعية وجعلها صالحة لخدمة البلاد خدمة صادقة. وقد خطب في أهمية هذه
الجمعية وما يجب أن يقوم به من إحياء زراعة البلاد حضرة صاحب الجلالة الملك نفسه وفخامة رئيس الوزراء ومعالي وزير المالية. وأقيمت عمدة لإدارة الجمعية الزراعية من الأفاضل الآتية أسمائهم:
المعتمد: معالي رشيد عالي بك الكيلاني. المحاسب لطائف أفندي معاون مدير البنك العثماني. الأعضاء: معالي حكمت بك سليمان وفخامة ياسين باشا الهاشمي وحضرة عزرا مناحيم أفندي وحضرة عبد الهادي ابن السيد عبد الحسين جلبي وحضرة يعقوب أفندي نعوم سركيس.
وقد تقرر أن يكون رسم الانتماء إلى هذه الجمعية ٥٠ ربية. أما التبرعات لهذه الجمعية فقد جعلت حرة. وقد تبرع صاحب الجلالة الملك لهذه الجمعية ب ١٤٥٠ ربية وتبرع جلالة الملك علي لهذه الجمعية ب ٤٥٠ ربية.
كذلك تقرر أن تنظر عمدة الإدارة المذكورة في أمر تعديل نظام الجمعية الزراعية السابق.
٣ - فتح خزانة الأوقاف
في عصر الجمعة ٢٧ من تموز (يوليو) هذه السنة فتح جلالة ملكنا المعظم خزانة الكتب التي جمعتها وزارة الأوقاف من بعض جوامع بغداد وتشتمل على ثماني خزائن وهي خزانة جامع مرجان وجامع الكهية والتكية الخالدية ونائلة خاتون والرواس والباجه جي والسليمانية. فاغلب هذه المصنفات من مخطوطة ومطبوعة (وعددها زهاء ٥٠٠٠ ونحو ثلثيها مخطوط) في موضوع الدين والفقه والنحو وشيء من اللغة. وانشد في هذه الحفلة قصيدتان إحداهما للأستاذ الرصافي والثانية للأستاذ البناء وارتجل حضرة صديقنا عبد اللطيف جلبي آل ثنيان خطبة صغيرة كلها فوائد ونكت ووخزات دقيقة نافذة إلى أقصى النفوس ومن جملة ما قال فيها: (اذكر نبذتين عن شاهدي عيان:
الأولى إن الكتب الخطية بيعت في السوق بعد الطاعون الأكبر أي قبل مائة سنة تامة كل شكبان بشاميين أي بربيتين ونصف.
والثانية كان في جامع الحيدر خانة صحاح الجوهري بخط امرأة وكان الخط جميلا. تقول كاتبته مريم بنت عبد
стр. 3592
القادر في أواخر القرن السادس للهجرة: أرجو من وجد فيه سهوا أن يغفر لي خطاي لأني كنت بينما اخط بيميني، كنت أهز مهد ولدي بشمالي وقد اغتيل هذا
أيضاً.
(وبقي الأمر مهملا طول مدة حكم العثمانيين ولا لوم عليهم لأن الأتراك لم يكونوا يعلمون عن بغداد إلا إنها بعيدة عنهم. . .
(وبعد أن تسنم سيدنا الملك المفدى عرش العراق فكر أحد وزراء الأوقاف وهو عبد اللطيف باشا المنديل بإنشاء خزانة يجمع فيها شتات المصنفات المبعثرة في الجوامع وإضافة ما يمكن أضافته إليها وبادر للعمل وباشر تشييد هذه البناية (في باب الاغا) التي نحن فيها فانحلت الوزارة قبل إتمامها. . . وبقيت العمارة غير كاملة للقيام بالمطلوب.
حتى قيض الله لهذه الوزارة معالي الوزير الحالي (الشيخ أحمد الشيخ داود) فوعد بإنجازها وأنجز ما وعد لأن الوعد على الحر دين.
(وقد قامت بوجهها عقبات فلم يعبأ بها وهو عازم على إتمام الفكرة القديمة يجلب ما يلزمها من التآليف النافعة المفيدة في ظل حامي العلم جلالة الملك فيصل الأول).
٤ - من آثار دار التحف في بغداد
كتب عبد القادر أفندي أمين المتحفة العراقية مقالا في جريدة (العالم العربي) بين فيه ما دخلها في هذه السنة من العاديات. وهذا بعض ما قال ندرجه بحرفه:
(إن من جملة هذا الآثار ما هو على شكل أوراق شجر وشريط وأقراط وحلقات وخرز وأقداح مكتوبة ذهبية وراس أسد فضي، وراس ثور نحاسي من أبدع ما يكون، وقارب فضي طوله تقريبا ثمانون سنتميترا، وخرز ذهبية ولازوردية وعقيقية وغيرها.
وقد شوهد على بعض الجماجم البالية المستحيلة ترابا قسم من هذه الأوراق والخرز والحلقات والشرائط الذهبية، وعلى ذلك تخيل بعض العلماء وضع تاجا مركبا من أشكال هذه الآثار وركب هذا التاج على رأس صورة امرأة صناعية تشبه نساء ذلك العهد فأخذت المجلات المصورة في لندن وغيرها من الممالك صورة هذا التاج الخيالي الموضوع على الرأس الاصطناعي وطبعته في صحائفها. على أن في المتحف العراقي من هذه الآثار ما يركب منه تيجان كثيرة، لا تاج واحد.
стр. 3593
نعم وجد في هذه المقبرة الملوكية تاج من ذهب على شكل الخوذة من أبدع ما يكون من نفاسة الصنعة وهذا أيضاً من جملة ما أخذه المتحف العراقي. وهذا التاج هو مخصوص
للأمير السومري (مس كلام دوك) كان يستعمله ويضعه على رأسه عندما كان يدخل المعبد للصلاة. . .) أهـ.
٥ - الشورى في الحجاز
نشرت صحيفة (أم القرى) في عدد قريب أمرا ملكيا بتنظيم (مجلس الشورى) في الحجاز، ومهمة هذا المجلس النظر في ما يأتي:
(١) ميزانيات دوائر الحكومة والبلدية وعين زبيدة (٢) الرخص للشروع في حل مشروعات اقتصادية (٣) الامتيازات والمشروعات المالية والاقتصادية (٤) نزع الملكية للمنافع العمومية (٥) الزيادات التي تضاف إلى ميزانيات الدوائر الحكومية في بحر السنة (٦) النفقات التي تعرض لدوائر الحكومة في بحر السنة إذا زادت عن مائة جنيه (٧) قرارات استخدام الموظفين الأجانب (٨) العقود مع الشركات أو التجار لمشترى أو مبيع لوازم دوائر الحكومة إذا زاد المبلغ عن مائتي جنيه.
٦ - موسم السياح في مصر
تقول صحيفة (البلاغ) المصرية أن الأخبار الواردة من الخارج على لجنة تنشيط السياحة في مصر تدل على أن موسم السياح القادم سيكون عظيما جدا وأطول مدة من كل المواسم السابقة وقد يطول إلى شهر آب (أغسطس) من العام المقبل، إذ سيمر بمصر في أوائل يوليو (تموز) عام ١٩٢٩ أعضاء وفود البلاد المختلفة في طريقهم إلى بريتورية عاصمة الترنسفال لحضور المؤتمر الجغرافي الذي سيعقد هناك ابتداء من ٢٩ يوليو سنة ١٩٢٩م.
٧ - ما بين الأفغان وروسية
وذكرت (البلاغ) أيضاً أن المعلومات الواردة من مصادر بريطانية تفيد أن الحكومة الأفغانية أرسلت أخيرا إلى روسية رسميا تخبرها بأنها عدلت عن مشروع مد طريق من كابل إلى الحدود الروسية، كما قررت أن تهمل مشروع تأسيس خدمة جوية بين كابل وطاشقند ودعيت الحكومة الروسية إلى استرجاع خبرائها ومهندسيها الذين كانت قد أرسلتهم إلى عاصمة الأفغان لهذا الغرض. وقيل أن هذا التصرف أحدث في موسكو تأثيرا شديدا، وقد عزوه إلى ضغط الحكومة البريطانية على الملك الأفغاني ودعوته إلى فعل ما
فعل.
стр. 3594
٨ - وفاة محمد سعيد باشا
ومن نال هذا الموت من بعد سيرة
تطيب طوال الدهر فهو سعيد نعت أنباء مصر أحد ساستها العظام المغفور له صاحب الدولة محمد سعيد باشا في يوم الجمعة العشرين من يوليو (تموز) سنة ١٩٢٨ بثغر الإسكندرية وقد كان لموته رنة أسف عظيم لأنه كان معدودا من أقطاب رجال الشعب ومن أخلص أنصار حريته وإن تنحى عن السياسة في السنتين الأخيرتين. واليه يرجع الفضل الأول في ثبات (جمعية العروة الوثقى) التي تؤدي خدمات علمية وصحية وتهذيبية جليلة للشعب المصري. وقد عد سعيد باشا مثالا للنبوغ المصري النادر في جميع وظائف الحكومة التي تقلب فيها ما بين نيابة وقضاء ووزارة، وعاش ومات مهوب الجانب يضرب المثل به في رجاحته وكفايته وإبائه. ﵀ رحمة واسعة، وعوض لإخواننا المصريين عنه خيرا، وإن تكن خسارتهم فادحة.
٩ - مطر في الموصل
اشتد الحر في الموصل كما في سائر مدن العراق وفي ٣١ تموز (يوليو) تكاتفت الغيوم وأمطرت السماء مدة ساعة أو أكثر فاعتدلت حالة الجو. وانحدار الغيث في مثل هذا اليوم أمر غريب في ديار العراق.
١٠ - مات من الريح السموم
غادر أحد المسافرين الموصل في صحة تامة وبينما كان ينحدر إلى الحاضرة هبت ريح سموم أودت بحياته. فمات عند وصوله إليها في المستشفى ولم تفد المعالجة.
١١ - تعداد أغنام شمر والحديديين
قضى حضرة قائم مقام لواء الموصل أربعة أيام ابتداء من ٢١ شباط في مقر قبائل شمر والحديديين وجال بين عشائر (نجمة) و (خنزيرات) و (شرقاط) و (حاوي شوبش) و (فتحة). وأراضي (الزبيدي) مراقبا شؤون تعداد غنم هذه العشائر مساعدة للوائي الدليم وبغداد في أمر التعداد ومنع تهريب الغنم من لواء إلى لواء.
١٢ - مخمور لا الكوير
صدرت الإرادة الملوكية بالموافقة على قرار مجلس الوزراء الذي قضى بأن يبدل أسم قضاء (الكوير) التابع للواء اربل باسم قضاء (مخمور)، ومخمور أسم ناحية من نواحي القضاء المذكور.
стр. 3595
العدد ٦٤ - بتاريخ: ٠١ - ١٠ - ١٩٢٨
سامرا في التاريخ
لا جرم أن الذي أسس سامرا وبناها هو الخليفة العباسي المعتصم بالله (المولد سنة ١٨٠ في العاشر من شعبان الذي يوافق ١٨ تشرين الأول من سنة ٧٩٦م والمتوفى في ١٧ ربيع الأول سنة ٢٢٧هـ الموافق ٧ من كانون الثاني سنة ٨٤١م) كما أوضحه المؤرخون واتفق عليه الرواة.
أما أسم المدينة فليس من وضع المعتصم نفسه، بل هو قديم في التاريخ فقد ذكره المؤرخ الروماني اميانس مرقلينس الشهير (الذي ولد في سنة ٣٢٠م وتوفي في سنة ٣٩٠م) بصورة (سومرا ونوه به أيضاً زوسيمس المؤرخ اليوناني (من أبناء المائة الخامسة للمسيح) صاحب (التاريخ الروماني) بصورة (سوما ويظن أهل النقد من أبناء هذا العصر أن سقط من آخر الاسم حرفان والأصل سومرا وورد في مصنفات السريان (شومرا) بالشين المنقوطة. وعرفها إبن العبري باسم السامرة (كذا) وهذه عبارته: (فلما جدوا (أي الناس في زمن بناء برج بابل) في ذلك بأرض شنعار وهي السامرة. . . قلت (نمرود بن كوش) راصفي الصرح بصيدة. . . (راجع كتابه
стр. 3596
مختصر الدول ص ١٩ من طبعة اليسوعيين في بيروت) والغلط ظاهر). أهـ. إذ ليست (السامرة) في بلادنا بل في فلسطين لكن مجانسة اللفظ الواحد للآخر خدعته فقال ما قال. مع أن ابن العبري من أبناء العراق. وما كان يحسن به أن يركب متن هذا اللفظ؛ ولهذا لا تنسبه أليه، بل إلى الناسخ، ولاشك في أن الأصل كان كما نقول.
أما الكلمة فليست بعربية صرفة وإن ذهب إلى هذا الرأي كثيرون من المؤرخين والكتبة واللغويين؛ وذلك لعتقها على ما أوضحناه وهي عندنا من أصل سامي قديم ويختلف معناها باختلاف تقدير اللفظة المصحفة عنه. فإذا قلنا أن اصلها (شامريا) فمعناها الله يحرس (المدينة) أو بعبارة أخرى (المحروسة). وإن قدرنا اصلها (شامورا) بإمالة الألف الأخيرة فمعناها (الحرس) أي منزل الحرس، أو موطن الحفظة بتقدير حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه وهو كثير الورود في جميع اللغات السامية. وعليه نعتبر قولهم أن سامرا تخفيف (سر من رأى أو ساء من رأى) من قبيل الوضع ولهذا لم يقبل أحد من المستشرقين
هذا الرأي وعدوه في منتهى السخف.
أما كاتب مقالة سامرا في معلمة الإسلام فيذهب إلى إنها من أصل إيراني. والظاهر إنه لا يعرف شيئا من اللغة الإيرانية أو العبرية أو الارمية أو العربية حتى قال هذا القول.
ثم إن صاحب المقالة المذكورة لم يبحث عن هذا الموضع في كتب الأقدمين من رومان ويونان وسريان. مع انهم احتلوه وذكروه في مصنفاتهم. فلا جرم أن المقالة المذكورة في معلمة الإسلام ناقصة نقصا لا ينكر وغير صالحة لأن تكون في ذلك الموضع. وكنا نود أن يكتب تلك المقالة العلامة هرتسفلد لأنه درس تلك المدينة، أحسن درس، لكن الوقت لم يسمح له يومئذ بكتابتها. إذ وضع لها أربعة كتب، ألف الأول منها في سنة ١٩٠٧، والثاني في عام ١٩١٤، والثالث في ربيع ١٩٢١، والرابع في صيف ١٩٢٢ مما دل على مقام الرجل الفذ من التحقيق والتدقيق في المسائل التاريخية والأثرية. ومن أراد الوقوف عليها فليطلب أسماءها في معلمة الإسلام.
стр. 3597
الشيخ فخر الدين الطريحي
تمهيد في أسرته
آل طريح بيت علم وفضل وأدب وتقى في النجف، ومن أقدم أسرها وأشهرها وأعرقها في المجد والسؤدد، إذا عد رجال العلم والإصلاح حتى الآن لا يعرف بيت في النجف اعرق منه في المجد والفضل والشرف. ينتهي نسب هذه الطائفة إلى حبيب بن مظهر الأسدي الذي استشهد مع الإمام الحسين (ع) في واقعة كربلا المشؤومة. وسموا بجدهم (طريح النجفي).
قطنت أسرة آل طريح العريقة في الشرف من عهد القرن السادس الهجري في النجف الأشرف وكانت لهم سدانة المشهد العلوي والولاية العامة في النجف في القرن الثامن الهجري، كما نصت على ذلك كتب آثار علمائهم ومؤرخيهم وغيرها. ولديهم صكوك وسجلات مطلاة بماء الذهب، فيها تواقيع الملوك الصفوية وغيرهم من أمراء العراق في ذلك العهد. وأول من هبط النجف من أجدادهم على عهد (الدولة المزيدية) التي قامت في القرن الخامس الهجري بضواحي (الحلة الفيحاء) بعد أن انتقل من الفرات الأوسط (الشيخ داود الاسدي) وحينما هبط الشيخ
стр. 3598
داود النجف خطط هو وأقرباؤه ساحة كبيرة اتخذوها مسكنا لهم في الجهة الشرقية من مشهد الإمام علي بمحلة تسمى اليوم البراق على مقربة من (جبل النور) واختار منها جامعا وهو الجامع المعروف حتى الآن (بجامع الطريحي). وقد نبغ من هذه الأسرة فريق كبير من العلماء والأدباء والشعراء ما لا يحصون عدا لكثرتهم. وقد طبقت شهرتهم الآفاق. وخدموا العلوم والفنون والآداب العربية خدمات جليلة تذكر فتشكر. كما تشهد بذلك آثارهم الموجودة في أيدينا على اختلاف مواضيعها وأساليبها. وقد استمر فيهم العلم حتى القرن الرابع عشر الهجري. وأشهر من نبغ من أساطين علماء هذه الطائفة في القرن الحادي عشر الهجري الإمام العلامة الشهير الشيخ فخر الدين الطريحي.
نسبه
هو فخر الدين ابن الشيخ محمد علي ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ أحمد ابن
الشيخ طريح ابن الشيخ خفاجي ابن الشيخ فياض ابن الشيخ حيمة ابن الشيخ خميس ابن الشيخ جمعة ابن الشيخ سليمان ابن الشيخ داود ابن الشيخ جابر ابن الشيخ يعقوب المسلمي العزيزي المنتهي نسبه إلى حبيب بن مظهر (وزان مقدم) الاسدي صاحب الإمام الحسين ﵇.
مولده
ولد الشيخ فخر الدين في النجف سنة ٩٧٩هـ في حجر والديه ذوي الفضائل وفيها نشأ مثال النزاهة والكمال ونال ما نال من العلوم العربية والأخلاقية والدينية والرياضية وغيرها. ومن مزاياه الخاصة إنه ما تناول فنا إلا أحرز فيه ملكة وبحث فيه وكتب وألف وصنف وأبدع.
مجمل أحواله
كان الشيخ فخر الدين أمام المصنفين. وجهبذا من جهابذة الحكماء واللغويين سار ذكره سير المثل. وضربت له آباط الإبل. وهو العالم المحقق، والمحدث
стр. 3599
المدقق، واللغوي الشهير، والفقيه الذائع الصيت، والأصولي المعتبر، والكاتب المتضلع، والشاعر الحي الشعور، اتفق على فضله وغزارة علمه جميع العلماء على اختلاف طبقاتهم ومذاهبهم ونحلهم.
أخلاقه
لا تستطيع براعة الكاتب أن تترجم أخلاقه الحسنة. وصفاته المستحسنة وسجاياه الحميدة، ومزاياه المجيدة أكثر مما ترجمت عن أخلاقه ومحاسنه الكتب المنشورة لأساطين العلماء ممن عاصره وتأخر عن عصره.
زهده وورعه وتقواه
كان جليل القدر عظيم الشأن على جانب عظيم من حسن الخلق ورزانة العقل وكرم الطباع وشرف النفس ولين الجانب. اعبد أهل زمانه وأورعهم ويكفيك شاهدا على ذلك ما ذكره عنه معاصره صاحب (رياض العلماء) الميرزا عبد الله أفندي المتوفى سنة ١١٣هـ وغيره من المترجمين لأحواله ممن عاصروه قال في رياض العلماء انه: (كان قدس سره اعبد أهل زمانه وأورعهم واتقاهم. ومن تقواه إنه ما كان يلبس الثياب التي خيطت بالابريسم.
بل كان لباسه القطن) إلى أن قال: (وكان هو وأولاد أخيه الشيخ جمال الدين وبني عمومته وأقربائه كلهم علماء صلحاء أتقياء زهادا أبرارا.
قراءته الدرس
قرأ الدرس على عمه العلامة الشيخ محمد حسين وعلى من كان معاصرا لعمه من العلماء الفحول.
روايته وسماعه الحديث
إن للشيخ فخر الدين الرواية عن الشيخ العلامة محمد بن جابر النجفي عن الشيخ محمد بن حسام الدين الجزائري عن الشيخ البهائي.
стр. 3600
من اخذ عنه
أخذ عنه الشيخ الشهير محمد باقر العلامة المجلسي صاحب البحار. والسيد هاشم بن سليمان المعروف بالعلامة والحر العاملي صاحب الوسائل
стр. 3601
وابن أخيه الشيخ حسام الدين صاحب كتاب) جامع الشتات في فروق اللغات والتمييز بين مفاد الكلمات) وغيرهم مما لا يسع المقام ذكرهم.
مغادرته العراق
غادر العراق إلى مكة المشرفة سنة ١٠٦٢هـ وقد ألف عدة كتب في أثناء سفره إلى الحجاز وقد عرج من الحجاز على فارس لينتجع العلم. وطاف فيها تطواف المعتبر المستفيد وأقام في عاصمتها آنئذ اصفهان برهة من الزمن وكانت له اليد الطولى في نشر اللغة العربية وآدابها في ديار إيران وذلك بما بحث وكتب وألف وصنف.
مؤلفاته
وللعلامة الشيخ فخر الدين تآليف نفيسة عديدة، ومصنفات جليلة مفيدة، يقصر ابرع كاتب، وابلغ يراعة عن وصفها حقيقة. وكان يجري مترسلا في مؤلفاته لدى اغمض المباحث وأعضل المسائل. وكل مصنفاته تشهد له بعلو كعبه وتضلعه من العلوم والمعارف منها: كتاب (مجمع البحرين ومطلع النيرين) في اللغة الغربية والحديث وهو من أحسن ما كتب
على نهج ابن الأثير وقد ألفه في أوان توجهه إلى بلاد فارس وهو مجلد ضخم طبع في فارس غير مرة وعليه مدار العلماء والمؤرخين وأهل الأدب واليه ترجع في معضلات المسائل. وقد كتب عليه هو نفسه حواشي كثيرة وكذلك ولده العلامة الشيخ صفي الدين وسماه (مستدرك المجمع) وكتاب (غريب الحديث) وكتاب (المنتخب في جمع المرائي والخطب) مرتبا ترتيبا حسنا على مجالس وكل مجلس فيه أبواب وقد طبع الجزء الأول منه والثاني في الهند غير مرة وعليه مدار الخطباء والذاكرين للإمام الحسين (ع) حتى اليوم. وكتاب (الضياء اللامع في شرح مختصر الشرائع). وكتاب (حاشية على المعتبر للمحقق الحلي)
стр. 3602
وكتاب (جامعة الفوائد) في الرد على المولى محمد أمين الاسترابادي القائل ببطلان الاجتهاد والتقليد وكتاب (كنز الفوائد في تلخيص الشواهد) وهو مختصر من معاهد التنصيص ويوجد الآن بخط مؤلفه في خزانة العلامة المرحوم الشيخ نعمة الطريحي وقد سقط من آخره أوراق يسيرة ورسالة في (ضبط أسماء الرجال) على نهج (إيضاح) العلامة الحسن بن مطهر الحلي وكتاب (إيضاح الأحباب في شرح خلاصة الحساب) فرغ من تأليفه باصفهان سنة ١٠٧١هـ ومنه نسخة بخطه في الخزانة المذكورة. وكتاب في الرجال (في تمييز المعطوفات) منه نسخة أيضاً سقط من أولها ورقتان. وكتاب (جامع المقال في ما يتعلق بالحديث والدراية والرجال) وهو كتاب شريف جامع لجميع ما يحتاج إليه علم الحديث في معرفة اصطلاحات المحدثين وعلمي الدراية والرجال. وما يتعلق بتمييز المشتركات من الرجال الذي هو في غاية الصعوبة والأشكال. وهو أول من ابتدأ من أصحاب الأمامية بالتصنيف فيه فعقد له في هذا الكتاب أبوابا وسهل منها صعابا. كما إنه أول من صنف في غريب أحاديث الأمامية كتابا وجمع بينه وبين غريب القرآن فسماه (بمجمع البحرين ومطلع النيرين) فاشتهر في المشرقين وعلا قدره في الخافقين. وبالجملة جامع المقال هو كتاب جامع مانع نافع لم يعمل مثله في ما يحتاج إليه المحدث. وليس له في فنه نظير. ولا ينبئك مثل خبير ومنه أيضاً نسخة في الخزانة المذكورة وكتاب (شفاء السائل في مستطرقات المسائل) في علم مواقيت الصلاة وكتاب (مستطرقات نهج البلاغة) وكتاب (اللمع في شرح الجمع) وكتاب (اثني عشرية الأصول وفوائد الأصول) وكتاب (شرح مبادئ العلامة) وكتاب (الاحتجاج في
стр. 3603
مسائل الاحتياج) وكتاب (الكنز المذكور في
عمل الساعات والليالي والشهور) وكتاب (كشف غوامض القرآن) وكتاب (تحفة الوارد وعقال الشارد) في اللغة. وكتاب (النكتة اللطيفة في شرح الصحيفة) وهي موجودة بخط العلامة الشيخ شمس الدين الطريحي في النجف في الخزانة الحسينية الموقوفة على عامة طلاب العلم. وكتاب (مجمع الشتات في النوادر والمتفرقات) وكتاب (مرائي الحسين كبيرة ووسطى وصغيرة) وكتاب (النكتة الفخرية في شرح الرسالة الإثنا عشرية) وكتاب (غريب القرآن) وهو مرتب ترتيبا حسنا كترتيب المجمع إلا إنه أوجز منه وأخصر. وهو الآن في الخزانة المذكورة إلى غير ذلك من تصانيفه التي أوردها نجله الشيخ صفي الدين والشيخ محيي الدين وغيرهما ممن تخرج على يده.
شعره
وللشيخ فخر الدين شعر جيد قد ضمن أكثره في (المنتخب في جمع المرائي والخطب) وكأنه اقتصر على المراثي والمديح فقط لانا لم نعثر له على نظم سوى ما نظمه في هذين البابين وأكثره قيل في الإمام الحسين ﵇.
وفاته
وكانت وفاة العلامة الشيخ فخر الدين سنة ١٠٨٥هـ في الرماحية على
стр. 3604
مقربة من النجف واليها نقل ودفن في ظهر الغري وكان يوم وفاته يوما مشهودا لم ير يوم أعظم منه لكثرة الصلاة عليه من المخالف والمؤالف وقد شيعه من الرماحية إلى النجف سبعون ألف نسمة (كذا) وقبره الآن مشهور في داره التي يقطنها حفدة العلامة الشيخ نعمة الطريحي قرب مسجدهم الذي ﷺ فيه زمنا طويلا.
نجفي خبير
خزانة الفاتيكان
عهد معهد كارنيجي إلى جمعية علمية بالقيام بوضع وترتيب فهارس لخزانة الفاتيكان. والعمل خطير من أعمال الاستكشاف والارتياد الأدبي وسيسفر عن مئات من الكتب والمخطوطات النادرة المثال والتي ستترك بلا شك أثرا كبيرا وتحدث ضجة في الأندية العلمية فإن هناك من التحف والنفائس ما لا يزال بعيدا عن متناول العالم وما لم تمتد إليه
يد بتاتا.
ونحن نعلم أن في هذه المكتبة كثيرا من المترجمات عن اللغة العربية وكثيرا من المخطوطات العربية التي نقلها إليها علماء المشرقيات.
стр. 3605
خراسان وخزانتها
- تتمة -
كتب الفلسفة والمنطق
١١ - الفصول النصيرية لنصير الدين الطوسي الشهير. تاريخ النسخة ٨٨١ هـ
١٢ - تحقيق البيان للراغب الأصفهاني تاريخ النسخة ٦٧٩هـ
١٣ - لطائف الحكمة للقاضي سراج الدين محمود بن أبي بكر الارموي ألفه حين اتصل بالسلطان عز الدين كيكاوس بن كيخسرو السلجوقي سنة ٦٥٥هـ ورتبه على قسمين الأول العلم والمعرفة والثاني الحكم والمعدلة. تاريخ النسخة ٧٧١هـ
١٤ - مصارع المصارع لنصير الدين المحقق الطوسي. رد به على كتاب المصارعات للشهرستاني صاحب الملل والنحل. تاريخ النسخة ١٠٢١هـ عن نسخة كتبت سنة ٧٠٧هـ
١٥ - تذكرة الشيخ صفي الدين الاردبيلي جد الملوك الصفويين المتوفى سنة ٧٣٥هـ باللغة التركية في بعض مسائل في العرفان وقفها نادر شاه سنة ١١٤٥
١٦ - الحكمة الشرقية لابن سينا الفيلسوف. نسخة نفيسة وقفها نادر شاه في سنة ١١٤٥هـ
١٧ - الحكمة العلائية للشيخ الرئيس ابن سينا بالفارسية وقفها رجل اسمه محمد قاضي سنة ١٢٩٣هـ
١٨ - رسالة لابن مسكويه أحمد بن محمد بن يعقوب الرازي في جواب سؤال علي بن محمد بن أبي حيان الصوفي من أوقاف ابن خاتون العاملي في سنة ١٠٦٧هـ
١٩ - شرح عيون الحكمة. المتن لابن سينا والشرح للإمام فخر الدين الرازي وهذا الجزء من الكتاب شرح لمنطق عيون الحكمة ولم يطبع المنطق من الكتاب المذكور. تاريخ الوقف سنة ١٠٦٧هـ
٢٠ - العروة الوثقى في الرد على مسألة وحدة الوجود للشيخ ركن الدين
стр. 3606
أحمد بن محمد السمناني الشهير بعلاء الدولة ليس فيها تاريخ.
٢١ - الشطحيات للشيخ روزبهان بن أبي نصر البقلي الشيرازي الشهير بالشطاح. نسخة نفيسة مذهبة وقفها نادر شاه سنة ١١٤٥ هـ
٢٢ - السماه والعالم لأرسطو ترجمة مهران بن منصور بن مهران المسيحي تاريخ الترجمة ٥٥٣هـ. أول النسخة (قال الحكيم إذا جعل المعرفة بالطبيعة (أهـ) آخرها (تمت المقالة الرابعة من كتاب ارسطو في السماء والعالم وبتمامها تم الكتاب) والنسخة وقفها نادر شاه الفاتح الشهير سنة ١١٤٥هـ
٢٣ - منطق ارسطو مجلد يتضمن نسختين تشتمل الأولى على شرح خمسة كتب (١) ايساغوجي (٢) قاطيقورياس (٣) باري ارمينياس (٤) انولوطيقا (٥) البرهان. وأخر النسخة. (تم الكتاب المعروف بالبرهان وبانقضائه تمت الكتب الخمسة المنطقية في سنة ١٠٤٨ والنسخة الثانية تشتمل على شرح أربعة كتب ايساغوجي. قطوغوريوس، باريرميناس، انولوطيقا. وبآخره تمت كتب المنطق الثلاثة من ترجمة محمد بن عبد الله بن المقفع وهو وهم من الناسخ فإن المترجم هو عبد الله بن المقفع المشهور (راجع ابن القفطي ص ١٤٩ طبع مصر وطبقات الأمم للأندلسي طبع مصر ص ٧٧) أول النسخة بعد البسملة افتتح المصنف كتابه بأن قيل لكل صناعة متاعا. وآخرها: وقد أتممنا كتاب انولوطيقا وليس بعده من هذه الكتب إلا كتاب افودقطيقي إلا أنا قد قدمنا من صدر الكتاب جماعا رأيناه كافيا عن التفسير مستغنيا عنه إن شاء الله تعالى. تاريخ كتابة النسخة أيضاً ١٠٤٨
٢٤ - ترجمة منطق ارسطو أيضاً لابن رشد الأندلسي الفيلسوف الشهير تحتوي على:
أ - كتاب المقولات قاطيقورياس.
ب - كتاب العبارات باريرمينياس.
ج - كتاب القياس انالوطيقا الأولى.
د - كتاب البرهان انالوطيقا الثانية أو (افوذوطيقي). أول النسخة كتاب المقولات للفيلسوف الأعظم الخ. وفي آخرها أسم الناسخ محمد بن شفيع بن ملا درويش
стр. 3607
من أوقاف نادر شاه في سنة ١١٤٥)
٢٥ - مجموعة تحتوي على ثلاث عشرة رسالة:
أ - رسالة الحدود لابن سينا.
ب - رسالة أقسام الحكمة. له.
ج - ثلاث رسائل في تفسير سور التوحيد والفلق والناس. له.
د - رسالة في الأفعال والانفعالات. له.
هـ - مقالة في تحقيق الزاوية للخفري.
ورسالة في ترجمة الشيخ الرئيس ابن سينا لتلميذه أبي عبيد الجرجاني صدرها بمقال للشيخ الرئيس شرح فيه حال نفسه ثم أتى أبو عبيد في خلالها على ذكر أحوال الرئيس وأخلاقه وعاداته وعدد مؤلفاته وذكر أسمائها.
ز - تفسير سورة الأعلى لفخر الدين الرازي.
ح - تفسير سورة التوحيد لجلال الدين الدواني كتبه باسم أحد أمراء عصره.
ط - رسالة في حقيقة الموت وأحوال الروح لفخر الدين الرازي فارسية وضعها في جواب كتاب تعزية ورد إليه من سلطان عصره حين توفي ولد للإمام المذكور.
ي - رسالة في نفي الحيز والجهة للإمام المذكور.
ك - رسالة في العدالة الفارسية للجلال الدواني كتبها لأحد أمراء الهند اسمه عادل خان.
ل - رسالة في العدالة أيضاً تأليف الدواني باسم السلطان يعقوب البايندري فارسية.
م - رسالة الجبر والاختيار للدواني والنسخة من أوقاف ابن خاتون في سنة ١٠٦٨هـ
٢٦ - أساس الاقتباس لنصير الدين الطوسي بالفارسية تاريخ تحرير النسخة سنة ١٠٩٠هـ
٢٧ - تنزيل الأفكار في تعديل الأسرار لأثير الدين الابهري ومعه في المجلد تعديل المعيار في نقد تنزيل الأفكار لمؤلف غير معلوم تاريخ النسخة ١١٠٧هـ
стр. 3608
٢٨ - (جمل في المنطق) لفضل الدين محمد بن نام آور بن عبد الملك الخوانجي الشافعي تاريخ النسخة ٧٤٢هـ
٢٩ - منطق العين لنجم الدين دبيران الكاتبي وفي المجلد نفسه حكمة العين. وكاتب حكمة العين اسعد بن حيدر أبي المعالي في ٩ رجب سنة (٦٨٧) هـ وكاتب منطق العين أبو الغنائم الحسين بن أحمد أبي الفضائل بن محمد في ٢٧ ذي القعدة سنة (٦٨٨ هـ).
السير والأخبار والتراجم
٣٠ - الاكتفاء في مغازي رسول الله صلى الله عليه وآله والثلاثة الخلفاء للحافظ أبي الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاغي البلنسي والنسخة هو السفر الثاني من الكتاب.
تاريخ الكتابة والمقابلة في مكة المعظمة سنة ٧٣٢ هـ
٣١ - الإبانة. للقاضي أبي جعفر أحمد بن عبد الله بن قاسم الشرمازي البلخي الحنفي تاريخ النسخة ٩٩٦ هـ
٣٢ - آفة أصحاب الحديث للحافظ ابن الجوزي.
٣٣ - نثر الدرر لأبي سعيد منصور بن الحسين الأيوبي الوزير والنسخة من أوقاف ابن خاتون.
٣٤ - روضة الأحباب في سيرة النبي والآل والأصحاب لجلال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي النيسابوري من أوقاف نادرشاه.
٣٥ - محاسن المجالس لأبي العباس أحمد بن محمد الصنهاجي الأندلسي الشهير بابن العريف من أوقاف ابن خاتون.
٣٦ - طليعة العلوم لمؤلف مجهول وفي كشف الظنون إنه لأبي الخير محمد ابن محمد الفارسي من أوقاف ابن خاتون.
٣٧ - المرصع لم يظهر أسم المؤلف وفي كشف الظنون انه لابن الأثير. من أوقاف ابن خاتون.
٣٨ - تذكرة الشعراء بالتركية لم يذكر أسم مؤلفه من أوقاف نادر شاه.
٣٩ - دستور الشعراء نسخة نفيسة مذهبة من أوقاف نادر شاه.
٤٠ - ترجمة الشاه عباس الصفوي نسخة نفيسة من أوقاف نادر شاه.
стр. 3609
٤١ - وصايا نظام الملك الطوسي أسم واقف النسخة همشيرة خان.
٤٢ - تاريخ الحكماء لم يذكر أسم المؤلف الفهرست الذي وصل إلينا والمظنون إنه للشهرزوري واقف النسخة ابن خاتون.
٤٣ - نسخة ثانية من تاريخ الحكماء المذكور. وهو من أوقاف خواجه شير احمد.
٤٤ - أحوال البلدان المسمى بالمسالك والممالك نسخة عتيقة نفيسة ذكر الكتاب في الفهرست الواصل إلينا باسم أحوال البلدان المسمى بمسالك وممالك (الواقف غير معلوم) في السنة الماضية طلبت حكومة المجر بتوسط سفير إيران في رومة عاصمة إيطالية من الحكومة الفارسية أن تنقل نسخة هذا الكتاب بالتصوير الشمسي وترسل بها إلى المجر لأن
للكتاب المذكور أهمية تاريخية ذات علاقة بتاريخ بلادهم فأجابت الحكومة الفارسية طلبها وقررت وزارة المعارف والأوقاف نقل الكتاب بالتصوير الشمسي والإرسال به إلى المجر وأظن أن القائم بهذا الأمر كان الدكتور هرتسفلد المستشرق الألماني الموجود اليوم في إيران.
كتب اللغة
٤٥ - ضياء العلوم وهو مختصر شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم وهو في اللغة لنشوان بن سعيد الحميري من أوقاف ابن خاتون.
٤٦ - عين الأفاضل لم يذكر في الفهرست أسم مؤلفه ولعله كتاب العين للخليل وهو من أوقاف نادر شاه سنة ١١٤٥هـ
٤٧ - مصادر اللغة من أوقاف نادر شاه لم يذكر الفهرست أسم مصنفه وذكر في كشف الظنون بهذا العنوان جماعة صنفوا وفي الخزانة منه نسختان إحداهما ناقصة والأخرى تامة والأخيرة من أوقاف نادر شاه.
٤٨ - بصائر لم يذكر الفهرست وكشف الظنون أسم المؤلف.
٤٩ - قانون ليس في الفهرست ذكر لمؤلفه ويظن إنه المذكور في كشف الظنون بعنوان قانون الأدب للشيخ الأديب أبي الفضل حبيش بن إبراهيم التفليسي وقال إنه كتاب نفيس لا نظير له في بابه.
стр. 3610
كتب الأنساب والتراجم
٤٩ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ جمال الدين يوسف بن زكي المزي يرى من هذا الكتاب المجلدات ال (١) (٢) (٦) (٧) وكلها من أوقاف ابن خاتون.
٥٠ - كشف المتعال لم يظهر أسم المؤلف والكتاب وهو من أوقاف نادر شاه.
٥١ - انساب السمعاني من أوقاف نادر شاه.
٥٢ - اللباب في الأنساب من أوقاف نادر شاه.
كتب النجوم والرياضيات
٥٣ - كفاية التعليم للإمام ظهير الدين أبي المحامد الغزنوي.
٥٤ - أشجار وأثمار لمحمد بن قاسم الخوارزمي الشهير بالعلاء المنجم.
٥٥ - تكملة المجسطي لم يذكر أسم مؤلفه من أوقاف نادر شاه.
٥٦ - شرح الزيج الايلخاني لنصير الدين المحقق الطوسي.
٥٧ - مدخل أبي معشر من أوقاف نادر شاه ١١٤٥ هـ
٥٨ - لوائح القمر لم يذكر أسم المؤلف من أوقاف نادر شاه.
كتب الطب
٥٩ - تقويم الأبدان لابن جزلة.
٦٠ - شرح كليات قانون ابن سينا للإمام فخر الدين الرازي من أوقاف نادر شاه
٦١ - اختيارات بديعي للشيخ علي بن حسين الأنصاري من أهل القرن السابع من أوقاف نادر شاه.
٦٢ - ذخيرة خوارزم شاهي لزين الدين إسماعيل بن حسين الجرجاني من أهل القرن السادس.
٦٣ - كامل الصناعة لعلي بن عباس المجوسي صنفه لعضد الدولة.
زنجان (إيران): أبو عبد الله الزنجاني
زهرو
موضع في جزيرة قائمة في نهر الخابور. ونفطها حسن وهو يجري في نحو ثلاثين جدولا صغيرا من ناحية ينبع فيها وهي على بعد ثمانية أميال من شاطئ النهر ثم تدفع جميع هذه الجداول في النهر.
следующие страницы →