Полный текст (6 158 стр.). Показаны 4831–4870 · переход к 4836.
стр. 4831
ودونك الآن أسماء ملوك الدولة القاجارية مع سني مواليدهم وتملكهم ووفياتهم.
٤ - أسماء ممهدي طريق العرش
(فتح علي خان) ولد في ١٠٩٧ (١٦٨٥) أو في ١١٠٤ (١٦٩٣) ورقي العرش في سنة ١١٣٣ (١٧٢١) وتوفي في سنة ١١٢٩ (١٧٢٦ أو ١٧٢٧) ودفن في خواجه ربيع قريبا من المشهد.
(محمد حسن خان) كانت ولادته في سنة ١١٢٧ (١٧١٥) وعلا الأريكة سنة ١١٦٤ (١٧٥١) وودع الدنيا في سنة ١١٧٢ (١٧٥٨ أو ١٧٥٩) ودفن في (شاه عبد العظيم).
(حسين قلي خان) ولقبه جهان شوز (أي محرق الدنيا) ولد في ١١٦٤ (١٧٥١) وامتطى غارب المملكة في ١١٨٤ (١٧٧٠) وانتقل إلى الآخرة في سنة ١١٩١ (١٧٧٧م) ودفن في استراباد.
٥ - أسماء الملوك أرباب المملكة
١. (آغا محمد شاه) ولد في ١١٥٥ (١٧٤٢) وقبض على الصولجان في سنة ١١٩٣ (١٧٧٩) وانضم إلى آبائه في سنة ١٢١١ (١٧٩٦ أو ١٧٩٧) ورمس في النجف (مشهد علي في العراق).
٢. (فتح علي شاه) ولد في ١١٨٥ (١٧٧١) وقبض على زمام المملكة في طهران سنة ١٢١٢ (١٧٩٧ أو ١٧٩٨) وتوفاه الله في ١٢٥٠ (١٨٣٤) وقبر في قم.
(عباس ميرزا) نائب السلطنة ولد في ١٢٠٣ (١٧٨٨ - ١٧٨٩) وقضى نحبه في خراسان قبل والده (١٢٤٩ أي ١٨٣٣ - ١٨٣٤) ودفن في مشهد رضا.
٣. (محمد شاه) ولد في سنة ١٢٢٢ (١٨٠٧) وجلس على كرسي الملك في سنة ١٢٥٠ (١٨٣٤) ووافاه الأجل في سنة ١٢٦٤ (١٨٤٨) ولحد في قم.
٤. (ناصر الدين شاه) جاء إلى هذه الدنيا في سنة ١٢٤٧ (١٨٣١ - ١٨٣٢) وملك في سنة ١٢٦٤ (١٨٤٨) وقتل في سنة ١٨٩٦.
٥. (مظفر الدين) كانت ولادته في ١٢٦٩ (١٨٥٣) وتسلم العرش
стр. 4832
في ٨ حزيران ١٨٩٦ وانتقل إلى دار البقاء في ١٤ يناير ١٩٠٧.
٦. (محمد علي) ولد في سنة ١٢٨٩ (١٨٧٢) وملك في ١٩ يناير سنة ١٩٠٧ واستعفى في ١٦ يوليو ١٩٠٩.
٧. (احمد شاه) ولد في سنة ١٨٩٨ وبلغ سن الرشد في ١٩١٤ وخلع وتوفي في هذا السنة.
(أغلب هذه المقالة معرب عن معلمة الإسلام)
دار شيعان
أو شيشعان
هذا اسم نبات شائك، وهو مركب من كلمتين من (دار) الفارسية أي خشب أو عود، وشيعان (كجوعان) من شوع رأسه (ككرم) أي انتشر شعره وتفرق وصلب حتى كأنه شوك، أو بعبارة أخرى: ثار وشعث. وسمي كذلك لان لهذا النبت شوكا منتشرا متفرقا صلبا كما رأيناه، وقد ذكره بعضهم بصورة شيشعان كأنه منحوت من (شيعان) المكررة فاكتفوا بشين ثانية عن تكرير الكلمة نفسها لان هذه الشين هي الحرف الظاهر المتفشي الصوت والمهم في الكلمة. وقد جاء هذا الاسم مصحفا تصحيفا قبيحا في كثير من كتب النبات واللغة، فقد ورد في محيط المحيط (دار شيشفان بالفاء أو دار شيشفار) (بالفاء والراء) أو دار ششفار (بحذف الياء من بين الشينين) شجرة عظيمة شائكة وتعرف بالقندول، (فارسية) اه. وكرر هذه الأغلاط صاحب البستان وعرف الشجرة بقوله: شجرة شائكة فارسية معروفة عند فريق من العامة بالقندول (وضبط الدال بالفتح) اه.
قلنا ليست شجرة فارسية بل ترى في كثير من البلدان غير الفارسية أيضا. والقندول عند العامة بضم الدال كما سمعناها من كثيرين في فلسطين وسورية لا بفتحها، وذكر البستانيين هذه الكلمة المركبة في مادة (دار) من اغرب الغرائب. وحق ذكرها في شوع لسبب اشتقاقها ومعناها.
стр. 4833
فوائد لغوية
العربة وأصلها
وقفنا على ما كتبه حضرة الخوري جرجس منش في مجلة المجمع العلمي (٦٩٩: ٩) بعنوان: (العربة، هل هي من وضع ابن بطوطة؟) فتعجبنا من هذا العنوان الغريب، لأنه لم يذهب إلى هذا الرأي أحد، إذ كلنا يعلم أن ابن بطوطة ذكر اللفظة سماعا عن أهل البلاد الذين كانوا ينطقون بها فهو راو لا واضع، فكيف نسب حضرته هذا الأمر إلى ابن بطوطة في ذيالك العنوان المغالط به؟ فلو قال مثلا: (العربة، هل هي من عصر ابن بطوطة) لما ناقشناه. أما انه ينسبها إلى الرحالة المذكور، في الوقت الذي يصرح فيه بأنه يروي الكلمة رواية، فهذا مما كنا نحب أن يرفع نفسه عنه.
وهناك نسبة أخرى كنا نود أن لا يذكرها بالوجه الذي ذكره، فقد قال حضرته: (وقد كان. . . الأب انستاس الكرملي ذهب إلى أن العربة تركية الأصل في نقده على الشيخ إبراهيم اليازجي قال في مجلة المشرق (٥١٩: ٥) وكثيرا ما يستعمل كلمة (عربة) بمعنى مركبة وعجلة وهي تركية الأصل!!.) كذا رأينا هذه العبارة مكسوعة بعلامتي تعجب. ونحن لم نفعل ذلك، فهي إذن من حضرة الخوري الفاضل ومن زياداته، وكان يحسن به أن يقول انهما من عنده أو أن يجعلهما بين عضادتين أو هلالين أو غير ذلك من العلامات، ليشعر القارئ بأنهما ليستا لنا إذ لسنا ممن يسخر بمعرفة اليازجي، ومقامه من اللغة أشهر من أن يذكر.
إذن وضع حضرته هتين العلامتين هو من عنده ليدل بهما على تعجبه من جهلنا. قلنا إننا نقر بهذا الجهل وقد صرحنا به مرارا، لكن مع هذا كله لم ننسب إلى نفسنا القول بتركية أصل العربة، وكلامنا صريح فويق هذا وهو: (وهي تركية الأصل.) ولم نقل: (وعندنا إنها تركية الأصل)، إلى غيرها من
стр. 4834
العبارات التي تدل على ادعاءنا بالأمر. إنما أوردنا رأي الغير والذي صرح به قبلنا أنها تركية صاحب مرآة اللغات، ومؤلف الدرر العمانية في لغة العثمانية، وصاحب لهجة اللغات وغيرهم كثيرون. ولما قلنا أنها تركية لم نقل أنها بلفظها الحالي تركية الأصل بل أردنا أن نقول تركية التركيب والوضع. ألا يعلم الناس أن عولس
أو عوليس علم يوناني ومع ذلك نقله بعضهم بالعين كما ترى. أفلكون تبتدئ بعين يزول عنها أصلها اليوناني؟ - فقول حضرة الخوري: (وهذا يؤكد (أي كتابة الكلمة بالعين) ما سبق (كذا) وقلته لا أظن العربة من أصل تركي) قول يقرب من قول الأطفال والرضع.
أنا أن العربة (تركية) فنحن لا نشك فيها. وذلك لأننا نراها مدونة بهذا المعنى في كتاب (ديوان لغات الترك) لمؤلفه محمود بن الحسين بن محمد الكاشغري وقد فرغ من تأليفه سنة ٤٦٦هـ (١٠٧٣م) أي في أواخر المائة الحادية عشرة. وأنت تعلم أن المؤلف تركي صنف كتابه في بغداد ونقل ألفاظه عن الترك، كما تعلم أيضاً أن اللفظة لا تشيع بين الأمة البعيدة الأوطان والأطراف إلا بعد مئات من السنين، بخلاف ما يجري في هذا العهد إذ يعم اتخاذ اللفظة نقلها على أجنحة الصحف والمطبوعات، أما في عهد البداوة فان الكلمة ما كانت تنتشر إلا بعد مئين من السنين. فوجود العربة عند الترك بصورة أربه أو أرابه بمعنى العجلة أو المركبة في لساننا: أقدم من نقل معناها بهذا اللفظ نقلا عن الارميين أن صح هذا النسب الموهوم فيه. أما
стр. 4835
أنها سريانية فهي لم ترد فيها بهذا المعنى وهل يمكن أن يستشهد بوجود كلمة بمعنى من المعاني غير المعنى المطلوب الذي يجري فيه الجدال؟ - ومن الغريب أن حضرة الخوري يلوي النصوص ويقلبها ظهراً لبطن ويسومها عذاب الهون ثم يحاول أن يخرج منها معنى العجلة الذي يولي عنه بعيداً كلما عالج القبض عليه. فالمراد من قول المؤلفين الأرميين: جناح دولاب العربة (العنفة) (كقصبة) وهو ما يضربه الماء فيدير الرحى. فأين هذا من العجلة يا حفظك الله؟ نعم أن العربة هي الرحى التي يكون في السفينة في الماء ليطحن بها القمح أو يعصر بها البزر، أو يستخرج بها الزيت لكن بين أن يكون الزورق عجلة أو مركبة فرق كالفرق الذي يرى بين السمكة السابحة في الماء والحيوان الذاب على الأرض فأن يكون هذا يوافقه فلا يوافق الغير من المنصفين.
وليس حضرته (أول من سار غره قمر) فأن العلامة الكبير والمستشرق الشهير دي خوية الهولندي ذكر في المعجم الذي ذيل فيه تاريخ البلدان للبلاذري أن العربة وردت في هذا السفر الجليل مجموعة على عرب بحذف الهاء. على حد ما نرى في قولهم زهرة وزهر وثمرة وثمر وتمرة وتمر وإليك عبارته: (عرب جمع عربة وهي العجلة. راجع ص٨ على ما في النسخة الأولى. أما في النسخة الثانية فعرب وردت بصورة غرب (بفتح فسكون) إلا
أن رواية النسخة الأولى تفضل رواية النسخة الثانية لأن كلمة (محارثة) المجموعة تتقدمها. . .) اه تعريباً وهذه عبارته بحروفها الإفرنجية حتى لا نتهم بالترجمة التي نتصرف فيها:
٨. عربة عرب. عرب غرب محارثة
وجوابنا عنه أن العلامة الجليل أخطأ في القراءة والتأويل. والعبارة التي يشير إليها في البلاذري وأنها ترى في ص٨ هي هذه: (وإذن لصاحب الناضح في الغضا وما يصلح به محارثه وغربه). ففي النسخة الأولى جاءت غربة بالعين المهملة أي عربه وفي النسخة الثانية بالغين المعجمة أي غربه. وسبب تفضيل المؤلف رواية العين المهملة على الغين المعجمة أن كلمة محارثه تسبق (غربه) ولما
стр. 4836
كانت عربه معطوفة على محارثه كان المعطوف من طبقة المعطوف عليه أي عطف جمع على جمع. وليس ذلك صحيحاً لأن محارثه ليس جمع محرث والمحرث آلة الحرث وآلة الحرث تتركب من عدة أدوات فصح أن تسمى محارث. أما الغرب (بفتح فسكون) فهو الدلو العظيمة يستقى بها للزرع أي ما نسميه نحن بدلو الكرد. والغرب لا يكون إلا واحداً. فصحيح الرواية إذن (وغربه) أي ودلوه. أما فساد الرأي المراد هنا (عربه) أي عجلاته فظاهر من أن الفلاحين من السلف لا يتخذون العجلات في الزراعة والحراثة والفلاحة بخلاف أهل أوربة - ثانياً أن شبه الجمع أو الجمع الجنسي في مثل ثمر وثمرة معروف في المخلوقات لا في المصنوعات. وأن ورد بضعة ألفاظ في المصنوعات أيضاً إلا أن الشائع المستفاض هو في المخلوقات - ثالثاً أن لفظة (العربة) بمعنى العجلة لم تشع بين الناطقين بالضاد قبل المائة الرابعة للهجرة أو المائة العاشرة للميلاد والبلاذري من أهل المائة الثالثة للهجرة. فكل دليل من هذه الأدلة الثلاثة كاف وحده لتوهين القول بأن المنصوص في أصل عبارة البلاذري هو العرب (العجلات).
وممن وهم وهمه دوزي، قال: عربة بمعنى عجلة تجمع على عربات وعرب (راجع معجم البلاذري ومعجم دوزي ومحيط المحيط).
ومن غريب ما استنتجه حضرة الخوري قوله: (وقد ذكر ابن علي عربا على اللفظ الشرقي بمعنى العربة (العجلة) كما مر بك) والعبارة التي يشير إليها حضرته هي: (ابزارا) جناح دولاب العربة) والحال أننا نعلم أن لا جناح للعجلة كما أن لا جناح للعجلة (بكسر الأول
مؤنث العجل) والعربة المذكورة في هذا النص هي المعصرة لا غير فكيف يلوي حضرته النصوص ويستنتج منها تلك النتائج؟ أن هذا لمن الاستخفاف بعقول القراء والضحك من شواربهم ولحاهم ولا يمكن أن يسلم به جاهل فضلاً عن عاقل.
فمعنى العربة التي استعملها الارميون يوافق المعنى المذكور عنها في معاجم
стр. 4837
لغتنا العربية أي معنى المعصرة الموضوعة في السفينة ولها دولاب للدولاب عنفات يضرها الماء فتحركه أي وليس هناك أثر لمعنى العجلة.
والعربة التي يكتبها صاحب (ديوان لغات الترك) أربه (كقصبة وبهاء في الأخر) تركية الأصل لا شبهة فيها وقد عربها العرب بالعين كما عربوا ألفاظا كثيرة ناقلين إياها من اللغات التي لا عين فيها ولا سيما هذه الأربه عربت بالعين لقربها من لفظة (العربة) التي ألفوها لوجودها عندهم علما ونكرة وأن كان المعنيان يختلفان فإننا نسمع العراقيين يقولون الآن: أم البوس في امنيبوس وهي الحافلة - وقلم طوز في كالبتوس إلى غيرهما من الألفاظ التي يسمع مثلها وتجري على هذا الوجه من التحريف والتصحيف في جميع الديار واللغات لمشابهة بين الكلم الغربية والكلم المألوفة على السماع.
(تذييل) أغلق علينا فهم بعض الألفاظ فنرجو من حضرته أن يفيدنا عنها قال: (ذلك ما تبادر إلى ذهني) (ص٦٩٩) أفيريد أن يقول: (ذلك ما تبادر ذهني إليه، أو بادر إليه ذهني؟ - وقال فيها (ليس هو من أئمة اللغة بل ليس هو الذي وضع. . .) أفلو حذف (هو) من الجملتين ألما كانتا أخف وأرشق؟ وأن كنا لا نخطئ قوله المذكور.
وفي ص٧٠٠ (في العهد العباسي أي في أواخر العصر التاسع للمسيح) قلنا: سر العهد العباسي بأواخر القرن التاسع للمسيح. والذي نعلمه أنه يمتد من سنة ١٣٢هـ (٧٤٩م) إلى سنة ٦٥٦هـ (١٢٥٨م) أي ٥٢٤ سنة. هذا فضلا عن أننا لم نجد بين الأقدمين من استعمل العصر بمعنى القرن أو المائة سنة، ومما شق علينا فهمه قوله في ص٧٠٠ (عربة خطأ محض (بالتركية) لأن العين لا وجود لها في اللغة التركية ولعل المراد (أرابه در). فهذا كلام يدلك على أن اللفظة التركية هي (أرابه در) وهذا أمر مضحك، إنما المعنى (هو أرابه) بالتركية. لأن در في اللغة التركية أداة وصل الخبر بالمبتدأ ويقابله (هو) بلغتنا والسلف يحذفونه فيقولون مثلا: (العلم نافع) لا العلم هو نافع - ومما لم يأنس بالنطق به
فصحاؤنا قول حضرة الخوري في حاشية ٧٠٠ (مثل برنساه وما أشبه) -
стр. 4838
والذي ينطق به أئمتنا: وما أشبه (راجع سبب هذا التعبير في هذه المجلة ٥٥٥: ٧) ففيه فائدة لا تنكر.
ومن ألغاز كلامه هذا التعبير: (وهذا يؤكد ما سبق وقلته لا أظن العربة. . .) ولعل هناك غلط طبع إذ الصواب (ما سبقت وقلت) أو (ما سبق إذ قلت) أو أشباه هذا التعبير وهو كثير.
ومما لم نفهمه قوله (من اعتاد الحرب ص٧٠١ أفيريد (من عتاد الحرب) بلا همزة في الأول. أو اعتد الحرب أو عتد الحرب)؟ فإذا كان هذا هو المطلوب فلماذا كل هذا التحذلق؟ - وفي تلك الصفحة: (ولما كانت العجلات. . . فقد توسطوا) والصواب حذف الفاء من الجواب إذ يتلقى جواب (لما) بالفاء بخلاف (أما) فلعل تشابه اللفظيين استدرجه إلى الوهم. ولما كانت. . . توسعوا). وفي تلك الصفحة كرر قوله: (وما أشبه) والصواب الاحتفاظ بالفضلة وأن يقول: وما أشبهه. وضبط (إرمية) (وزان عنب بالنسبة والتأثيث) كما صرح بذلك صاحب القاموس، وأحسن الأقوال إرم (كعنب) لأنها واردة في سورة الفجر.
أرسلنا بهذا الكلم على ما حضرتنا ونحن أول من يتهم نفسه بالخطأ ويقر به إذا ما رآه متبلجاً في سماء التحقيق الصاحية.
من الأوهام الشائعة
قال أحد الأدباء (وقد زود الوفد العراقي بكل التساهلات المقتضية وكل العطف) وقال أخطأ في قوله (المقتضية) والصواب (المقتضاة) أي اسم مفعول من (اقتضى) والأصل (مقتضية) بفتح الضاد والياء التي قلبت ألفا لانفتاحها وانفتاح ما قبلها. أما (المقتضية) أي اسم فاعل من ذلك الفعل فتستعمل في قولنا (التساهلات المقتضية للنجاح) بمعنى (المستوجبة للنجاح) لا غير.
مصطفى جواد
стр. 4839
باب المكاتبة والمذاكرة
نظرات في رسالة النابغة
طالعت في الجزء الأول من لغة العرب في سنتها الثامنة ص (٣٢ إلى ٣٩) رسالة النابتة للجاحظ التي عني بنشرها حضرة الدكتور داود الجلبي. وقد ظن أن هذه الرسالة لم تنشر سابقاً. والحق أنها برزت إلى عالم الطبع على يد الأستاذ فان فولتن فقيد العلم والأدب وكان قد اعتمد في طبعها على النسخة المحفوظة في الآستانة. والرسالة مدرجة في أعمال المؤتمر الحادي عشر، مؤتمر المستشرقين في القسم الثالث في ص١١٥ إلى ١٢٣ (طبع باريس سنة ١٨٩٧) وقد ذكرت هذه الرسالة في كتاب (الآداب العربية) تأليف بروكلمن (ولعل حضرة الدكتور الجلبي لم يقف عليها لأنها ليست تحت يده) إذ هي في موطن منزو من ملحق المجلد ٢ص ٦٩٣، ولهذا نلفت أيضاً نظر حضرة الأديب يوسف آليان سركيس إذ لم نر لها ذكراً في معجمه الذي وسمه بمعجم المطبوعات العربية. والمفيد في نسخة الآستانة المطبوعة أن النسخة المذكورة تشابه كل المشابهة النسخة الموصلية حتى في بعض أوهامها الظاهرة للعيان، وهذا ما يحدو بنا إلى القول أن الرسالتين منقولتان عن أصل واحد هو الأب. وفي عدة مواطن ترى النسخة الآستانية (وهي التي نرمز إليها بحرف (ن) أضبط من النسخة الموصلية التي (نرمز إليها بحرف (م) وتؤيد في أغلب الأحيان صحة فكرة الدكتور الخبير فليسمح لي إذن حضرته أن أقابل روايته برواية النسخة الآستانية لينجلي الحق لمن يريد اتباعه.
ص٣٢ س٢ ن: الامتناع كما في م وأظن أن الامتناع بتاءين هو الصحيح -
وفي (ص) و (س) المذكورين في ن (لا) غير مذكورة
س٤ ن تذكر (اتقاء) كما قال حصرته.
стр. 4840
ص٣٣ س٦ ن تذكر (ذيلها) كما قال حضرته
(في ن غربهم في مكان عنهم
س١٣ ن (يقتل) كما ذهب إليه الجلبي
(ن كولى كما في م. والصواب أن يقال مول (بضم ففتح فتشديد)
كما يذهب إليه فان فولتن
س١٤ ن ذمروا عوض دفروا
(١٥ ن تقدم
(١٦ ن دما كما أصلحه الجلبي
(١٧ن تروى: يضيع الله دم، لا يضيع دم الله
(وفيه ن والمنتقم له، لا والمنتقم
(١٨ن بطائلته في مكان: بطائله
(١٩ في ن محبته كما في م
(٢٠ن أقامته في موضع إمامته
(٢١ن رباعه في موطن رياعه
(وفيه ن أقواله كما في م. وفان فولتن يعرض على القراء أن يقال أمواله كما ارتآه الجلبي
س ٢٢ن طمره بدل ظهره
(٢٣ن كلما قذفوه مثل في م. وفان فولتن يرتئي أن يقال: كل ما قذفوه كما ارتآه الجلبي
س وفيه ن وادعوه عليه عوض: أو أودعوه
ص٣٤ س١: ن: قاتله في مكان القاتل
س٢ فان ولتن يزيد (أن) بعد (على) الأولى
(٥ن أبو حنيفة في مكان أبو حيف. وفان فولتن يذهب إلى أن صحيح الرواية هو: ابن حنيف وهو الصواب عينه
стр. 4841
ص٣٤ س٨ ن انتثار في موطن: انتشار
(وفيه ن تزيد على ما بعد (أصحابه) هذه العبارة: (وما رأى من الخلل في عسكره وما عرف من اختلافهم على أبيه
س١١ ن عصبا (كذا) في موطن (عضبا). وفان فولتن يرى إنها (غصبا) كما ارتأى حضرة الجلبي)
س١٤ ن اجتماع في مكان (إجماع)
(١٧ن بالفيء واختيار كما أصلحهما الدكتور
(١٨ فان فولتن يرتئي أن يقال (جحد) بدل من (حد)
(٢٠ن جحد في مكان (حجر)
(٢٢ ن لم تكن إلا فيمن في موضع: (لم يكن إلا فمن أو ممن. . .
(٢٤ن نابتة وتسبوه كما صححها الجلبي
ص٣٥ س٤ ن: أمر كما أصلحهما حضرته
س٧ ن تقول في مكان يقول. وقبله في موطن (قتلته)
(٨ ن المتحرز في مكان المتحزب
(١٠ن م) مما
(١١ن المثل كما أصلحها الدكتور) وشيا، كما في م. وهو لا غبار عليه بخلاف ما ارتآه حضرة الدكتور
س١٢ ن تصنع في محل يصنع
(١٦ن تقول بدل يقول
(١٨ن تدل بدل يدل وأنفسهم بدل نفوسهم
(١٩ن فيهم كما في م
ن أتدل عوض أندل وبغضاء عوض (بغض)
(٢٠ن تدل عوض يدل
ص٣٦ س٢ ن: شتمهم كما صححها الجلبي
س٥ ن بالتجوير بدل بالتجويز.
стр. 4842
ص٣٦ (٧ن الزبعري كما قال الدكتور
(٩ن يا يزيد في مكان يد نريد. وتسل عوض تشل وفان فلوتن يرى أن يقال (فشل). ولعل ذلك لأنه يرقى في العقد الفريد ٣١٢: ٢ (من طبعة سنة ١٢٩٣): ولقالوا ليزيد لا فشل، إلا أنه يحتمل أكثر أن تكون (يا) الموجودة في نسخة ن مصحفة عن (يد) على أن هذا البيت لم يرو في عداد الأبيات الواردة في هذه القصيدة المنسوبة إلى عبد الله بن الزبعري وهي مروية مرارا عديدة في كتب أخرى.
ومن الغريب أن الجاحظ نفسه (في كتاب الحيوان ١٦٣: ٥) يروي:
ليت أشياخي الخ بموجب نص آخر
س١٠ ن فاعتدل بدل فعدل. ولا يمكن أن يقال: (فعدل) لأن تقطيعه يجب أن يكون (فأعلن)
س١١ ن تجوير بدل تجويز). واقطع بدل وافظع
س١٥ ن يتسكعون عوض يتشكعون
س١٨ ن مسلمة كما في م. أما فان فولتن فيصححها بقوله (مسلم)
وهو الصواب عينه، غذ لا وجود لرجل اسمه يزيد بن أبي مسلمة
وفيه ليس في ن الكرة كما في م
س٢٢ ن إنكاره كما في م
وفيه ن الجبار كما يراه الدكتور
(٢٤ن فزجروا بدل فزجوا
ص٣٧ س٢: ن مولدا (كذا) في مكان مؤكدا
(٣ن قراهم عوض قرى
(٤ن لا يكون عوض يكون. و (تقول) في مكان (نقول)
(٧ن العزة بالإثم كما في م. وفان فلوتن يرتئي أن يقال (الحربة بلا أثم)
وفيه نثر كما في م
(٨ ن تراه بدل يراه
стр. 4843
ص٣٧ س١٣ ن جنس كفر هؤلاء غير كفر أولئك في مكان: جنس كفرها لا غبر كفر أولئك
(١٨ن يظن كما صححها الجلبي. و (تعريا) كما في م. أما فان فلوتن فيرى أن تصلح (تقززا)
س١٩ ن نبتت كما صححها الدكتور
(٢٤ن أن ينقص منه نقص. عوض: أن ينقص منه
(وفيه ن أن يبدله عوض تبدله
(٢٥ن ونسخه عوض نسخه وفان فولتن يصلحها بقوله ينسخه
(وفيه ن أنزله عوض نزله
(ن كان عوض كاف
ص٣٨ س١ ن تزيد بعد خلق: ومنعوا اسم الخلق.
(١ن فإذا كما في م.
(٦ن مخلوق عوض بمخلوق في السطر الذي يليه: بمخلق بدل مخلوق
(٩ وان ما كان على. . . كما في م. وفان فولتن يظن أن الرواية الصحيحة هي: وما كان على غير.
(١٠ن فان لوتن يرى أن تحذف (غير) الأولى ليصح معنى العبارة.
(١٥ن حكيت كما صححها الجلبي.
(١٦ن نجمت)
ص٣٩ س٢ ن قال كما في م.
(٣ن افنحن عوض فنحن.
(٤ن بقديمنا كما صححها الدكتور.
(٥ نفي العجم عوض: من العجم. وفان فولتن يصحح الرواية بقوله من العجم.
(وفيه ليس في العبارة التي زادها الجلبي بقوله: الحديث دون القديم وللعجم.
стр. 4844
ص٣٩ س٧ ن كما صححه الدكتور.
(٨ن ليبس فيها (بعد ان) للمرة الثانية بعد (اسمعيل).
(١٣ن ليس فيها (لمن) الأولى لمن زادها فان فولتن.
(١٥ن (قد) عوض (وقد).
(١٦ في ن (فخور) بدل (فجور) وقد أردفها فان فولتن بقوله (كذا).
(١٧ن (أغيظ) كما صححها الدكتور.
(٢٣ن موفقا كما في نسخة م: إلا أن فان فولتن صححها بقوله (موفق).
وأظن أن هذه التصحيحات والمقابلات والمعارضات تسر الدكتور الجلبي فأرجوك أن تطلعه عليها من قبلي وتهنئه بصحة نظره في التصحيحات والجهد الذي بذله في إخراج النص بهذا الوجه الصبيح.
رومة: جرجيو ليفي دلافيدا
مدرس اللغات الشرقية في جامعة رومة.
(لغة العرب) أننا نشكر لحضرة الصديق الكريم السنيور جرجيو ليفي دلافيدا عنايته برسالة (النابتة) وأعمال النظر فيها، فأصبحت بهذا السعي المحمود كالإبريز الذي لا عيب فيه، والقراء جميعهم ينضمون إلى الدكتور داود أفندي الجلبي ليجاورنا في الشكر للأستاذ الإيطالي والاعتراف بفضله الجزيل وتعبه الظاهر.
العسيل والمسواك
قرأت في مجلتكم ١٤٢: ٨ جوابا عن سؤال جاءكم من لنجة فاستحسنته غاية الاستحسان إذ لم أجد من ذكر العسيل للفرشاة سواكم مع وفرة كتب اللغة الناقلة الأعجمية إلى العربية وبالعكس. فكلهم يذكرون (فرشة وفرشاة وشعرية وفورشة وفرشابة وبرشيمة وممسحة) إلى غيرها وكلها لا تؤدي معنى الإفرنجية إلا لفظتكم لصحة معناها ولأنها عربية محضة. ولهذا أقدر سعيكم كل التقدير والآن أود أن اعلم أي لفظة تصلح لأن تكون (لفرشة الأسنان) مع الاشتراط أن تكون الكلمة عربية من طبقة لفظة العسيل؟
مصر القاهرة: س م. ح
(ل. ع) أحسن لفظة هي (المسواك) وقد اجتمعت فيها جميع شروط المعنى والمبنى. ويخصص السواك بما لا يكون متخذاً من الشعر.
стр. 4845
أسئلة وأجوبة
قبر إبراهيم الخليل وموضعه
س - سبزوار (إيران) - م. م. ع: قال أحد الفضلاء في مجلة المرشد (٢. ٢: ٤) فقام السلطان (طهماسب) بهادر خان الصفوي فزار مرقد الإمام (ع) سنة ٩٤٣ هجرية واهتم بإيصال الماء إليه من الفرات فأمر بحفر نهر له من الحلة وكانت يومئذ من الحواضر الكبرى الآهلة بالعلماء والأدباء فحفر من فوق نهر التاجية في جهة الغرب نهرا أخذة على الطريق السائر من الحلة إلى قرية (نمرود) المعروفة اليوم عند العامة بقبر (إبراهيم الخليل - ع -) انتهى المقصود من إيراده. والأماكن التي تعزى إلى النمرود في العراق (كما أعلم) ثلاثة:
١ - مدينة النمرود وهي المشهورة ببابل.
٢ - نمرود وهي قرية قريبة من الموصل الحدباء كانت في الاعصر الغابرة مدينة تسمى (كالح).
٣ - برس نمرود وكانت في الاعصر الغابرة مدينة تسمى (بورسيبا).
فأين قرية نمرود المعروفة بقبر إبراهيم الخليل والواقعة على طريق الفيحاء.
ج - لم يمت إبراهيم الخليل في العراق حتى يكون له قبر فيه. وقد اتفق علماء الإسلام والنصرانية واليهودية على أن أبا إسحاق توفي في حبرون ودفن في القبر الذي دفنت فيه سارة. ولهذا لا يلتفت إلى كلام العوام القائلين (قبر إبراهيم الخليل في العراق).
والمدن والأبنية المنسوبة إلى نمرود أكثر من أن تحصى. وسب ذلك أن نمرود اشتهر بالعظمة والجبروت فنسب إليه العوام كل مدينة قديمة عظيمة وكل بناء فخم. ودونكم بعض ما جاء في هذا الصدد: قال ياقوت في مادة أجمة برس (واجمة برس بحضرة الصرح. صرح نمرود بن كنعان بأرض بابل). . . وقال.
стр. 4846
في اردشير خرة. . . (قال البشاري: اردشير خرة كورة قديمة رسمها نمرود بن كنعان ثم عمرها بعده سيراف بن فارس). . . وقال في مادة بلاطة: بالضم قرية من أعمال نابلس من أرض فلسطين، يزعمون اليهود (كذا): أن نمرود بن كنعان فيها رمى إبراهيم (عم) إلى
النار. وبها عين الخضر، وبها دفن يوسف الصديق (عم) وقبره بها مشهور عند الشجرة. وإما إبراهيم والنمرود فالصحيح عند العلماء أنه كان بأرض بابل من أرض العراق وموضع النار هناك معروف والله أعلم).
ولياقوت المذكور في مادة دمشق (. . . سميت بدماشق بن نمرود بن كنعان وهو الذي بناها، وكان معه إبراهيم كان دفعه إليه نمرود بعد أن نجى الله تعالى إبراهيم من النار. . .) وله في مادة رحبة مالك بن طوق (. . . وفي التورية في السفر الأول في الجزء الثاني أن الرحبة بناها نمرود بن كوش. . .)
قلنا: لا رحبة في التوراة وإنما هناك رعمة وهو اسم رجل تسمت به قبيلة.
وقال المسعودي (٧٨: ١ من طبعة الإفرنج) ونزل ماش بن ارم بن سام أرض بابل على شاطئ الفرات فولد نمرود بن ماش وهو الذي بنى الصرح ببابل وجسر بابل على شاطئ الفرات.
وذكر الآثاريون من الإفرنج أن الترك كانوا يسمون عقرقوف (تل نمرود).
إذن لا يمكننا أن نعلم ما المراد من قول العوام (قبر إبراهيم الخليل) اللهم إلا أن يقال أنه ما يسميه الغير مشهد إبراهيم.
ابن بشكوال والفصحي
س - بغداد - ب. م.: قرأت مقالة أطول من يوم الصيام في المشرق
стр. 4847
١٠٤: ٢٨ إلى ١١٠ يثبت صاحبها أن العرب أخذوا في العصور الوسطى اسم بشكوال عن الأندلسيين الأجانب إلا أنهم بعملهم هذا لم يستردوا بضاعة خاصة بهم لأن ليست (بعربية النجار) بل (عبرية محضا) وقد تيوننت فتحبشت وتسرينت ثم تعربت في المشرق. وأما في المغرب فتليتنت فتأيطلت فتأسبنت فتفرنست فتأنكلزت إلى آخر ما تشاء) فما رأيكم في هذا وبأي كلام ينطق صاحب تلك المقالة البديعة؟
ج - قد ذكرنا سابقاً أن بيك الميراندولي كان يتقن عدة ألسنة شرقية وغربية وله وقوف عجيب على علوم عصره وفنونه وكان - إذا تكلم - يدخل كلمات لغة على ألفاظ لغة أخرى والميراندولي العصري على غرار ذلك الداهية الشهير. ولهذا لاحظتم أنه استعمل أوضاعاً غريبة خاصة به وبذوقه وبعيدة عن الذوق العربي. جارياً فيها على منحى من
يقول تمضر وتمعدد وتبغدد وتدمشق ونسي أن السلف يستعمل لفظة أو كلمة واحدة من هذه الكلمات ليرصعوا بها عبارة من عباراتهم لا أن يأتوا بها دفعة واحدة في عبارة صغيرة فتصبح في لسان صاحبها كمن يتكلم اللغة الهندية أو الصينية أو (الشنقناقية) وكان يمكنه أن يقول مثلاً: (ثم نقلت إلى اليونانية فالحبشية ونقلت إلى السريانية ثم عربت. . . وأما في الغرب فأنها نقلت إلى اللاتينية فالإيطالية فالأسبانية فالفرنسية فالإنكليزية. . .) لكن الرجل غريب الذوق الذوق والتعبير يفسد كل ما يمر به.
ألا تراه كيف يأتي بعبارات حروفها عربية وتراكيبها (سريانية) كما يراه كل أديب يطالع مقالاته بل زد على ذلك أنه يفسد عباراتنا نفسها حين يأخذها بقلمه فقد قلنا: (ولم تر أحد صرح بهذا الأصل سواء (أكان) من أبناء لغتنا (أم) من أبناء الغرب) فنقلها هكذا: سواء (كان) من أبناء لغتنا (أو) من أبناء الغرب. فتأمل هذا وقس عليه ما ينطق.
ومن عجيب عمل بيك الميراندولي العصري أنه يورد كلام الغير ولا يفهمه فإننا منا نقول أن (بشكوال) عربية الأصل لفظاً لا وضعاً واستعمالا كما يفهم من صريح كلامنا فخبط الرجل وخلط وأخذ يسعى على رأسه بين أيدي الناس وهو يدعي أنه يسعى على رجليه! ولله في خلقه شؤون!!!
стр. 4848
باب المشارفة والانتقاد
٤٩ - الحياة الاجتماعية
أهدت إلينا السيدة جان قرينة الدكتور المرحوم سليمان غزالة عدة تآليف من قلم زوجها وأولها (الحياة الاجتماعية) وكان قد قدمه إلى صاحب الجلالة ملكنا المحبوب في سنة ١٩٢٤ والكتاب بقطع ١٢ ومطبوع في دار الطباعة الحديثة ببغداد طبعاً متقنا في ٣٦٤ص. والكتاب الثاني.
٥٠ - منهاج العائلة
ويليه خطاب في المعضلة الأناثية وقد قسم المنهاج إلى عشرة أقسام سماها محاورات فوقعت في ٢٧٢ص بالقطع المذكور ووقع الخطاب في ٨ص وجعل المنهاج الكتاب الثاني من جملة التأليف التي أطلق عليها اسم الوضيعة في الحركة الخلقية. والكتاب الثالث:
٥١ - خلاصة أركان الاقتصاد السياسي وتعلقه بعلمي الأدب
والحقوق
جاء في ١٢٧ صفحة وأدار محوره على أربع مقالات وعلى ١٥ محاورة وختم الكل بما سماه (سوانح الكلم الاقتصادية) وهذا السفر هو الكتاب الثالث من الوضيعة المذكورة أما الرابع فسماه:
٥٢ - العشق الطاهر
ويليه القصيدة الفردوسية وقد أهدى هذا القسم إلى سمو الأمير زيد المعظم وجاء في ١١٢ ووقعت القصيدة في ٢٢ص وهي ميمية وعليها حواش تشرح ما أغلق فيها من الألفاظ. والكتاب الخامس:
стр. 4849
٥٣ - الحب البشري
نظرة إلى الحياة الاجتماعية
أهداه صاحبه إلى عبد المحسن بك السعدون في سنة ١٩٢١ حين كان رئيس الوزارة وقد ورد في ١٢٦ص شائدا دعائمها على فصول ومحاورات آخذة بعضها برقاب بعض. والكتاب السادس:
٥٤ - علم الأدب الرياضي العملي
أتحفه لجعفر باشا العسكري حين كان رئيس الوزراء في ١٩٢٧ في صدر هذه الهدية رسالة من الباشا المذكور ومجموع صفحات هذا التأليف ٢٠٩. والكتاب السابع:
٥٥ - الاقتصاد السياسي
وقد جعله (عراضة) إلى (الأرشد الأنجب عماد الأمة العربية وركن المملكة العراقية فخامة سيدي يس باشا الهاشمي وزير المالية) (في سنة ١٩٢٧) وكان هذا الكتاب طبع طبعة أولى فأضاف إليه المؤلف شيئاً كثيراً وبدل منهاجه فجاءت الطبعة الثانية الحالية أحسن من الأولى بكثير. والكتاب الثامن:
٥٦ - الأدب النظري العمومي
وقد أهداه (إلى الأنجب الأشرف صاحب الجلالة المليك المعظم علي الهاشمي) وهو في ١٤٥ صفحة قائمة على اثنتي عشرة محاورة متساندة أتم التساند. والكتاب التاسع:
٥٧ - المعضلة الأدبية
وهو هدية (إلى معالي الأستاذ الأرشد الفاضل البارع رشيد عالي الكيلاني وزير الداخلية) في سنة ١٩٢٧ وعدد صفحاته ١٥١ ذكر فيها الأدوار الخمسة مع رجالها الذين اشتهروا فيها. والعاشر:
٥٨ - خطاب الاعتماد على النفس في الكفاح للحياة
وهو في ٢٨ ص بقطع ١٦ وهذه التصانيف كلها بقطع ١٢ ومطبوعة طبعاً
стр. 4850
حسنا ومتقنة التجليد. فنشكر السيدة التي جادت علينا بها. ونستمطر الرحمات على نفس مؤلفها الذي أظهر من الهمة والتعب والكد وهو في أواخر عمره ما أدهش الشبان على اختلاف مذاهبهم وطبقاتهم وأعمارهم. ونتمنى لوطننا رجالاً لا يعرفون الملال ولا الضجر. والحادي عشر:
٥٩ - القصيدة الفيصلية وهي دليل النجاح في منهاج الفلاح
قدمها ناظمها (عراضة إخلاصية للشبيبة النجيبة) وهي مضبوطة بالشكل الكامل وألفاظها الغامضة مفسرة وهي في ٢٨ ص.
٦٠ - الأضواء لبول بوبنوي
في الحديث (اغتربوا ولا تضووا) أي تزوجوا في الأجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة. وقد أظهر صديقنا الأميركي في هذه الرسالة ما يؤيد هذا الحديث وما جاء مثله وقبله في الديانة النصرانية وقد وقعت في ثماني صفحات بقطع الثمن. ووضعها بأقوال العلماء الأكابر الذين بحثوا في هذا الموضوع فجاءت من أنفس ما كتب فيه.
٦١ - بعض مناح تهجينية في النغولة
لا يطيب لصديقنا الأمريكي إلا البحث في النسب وما يتعلق به أن في البشر وأن في الحيوان وان في النبات. وقد بدأ هذا الأخير فساقه إلى الأول الذي يستحق أن يفرغ له العلماء ما في وسعهم وراء تحسين الذراري. والمؤلف بين معايب النغولة وما فيها من الأضرار لمن اتصفوا بها ولما يقع في المجتمع البشري والمصنف من المتفرغين لهذا الموضوع وقد عالجه علاج من (يضع الهناء في موقع النقب) فوقعت الرسالة في ١٣ ص بقطع الثمن الكبير.
٦٢ - الأسرة أم المخادنة
يميل بعض شبان العصر إلى الفجور أكثر مما نعرفه عن شبان العصور
стр. 4851
السابقة فهم يهجرون سلوى الأهل ليذوقوا الثمرة المحرمة ثمرة السفاح أو ثمرة المخادنة وقد جاءنا صديقنا المذكور بول بوبنوي وأظهر برسالته هذه الممتعة - التي وقعت في ١٠ صفحات
- ما في البيت والمنتسبين إليه من الأفراح الطيبة وما في نتيجة (المخادنة) من الأضرار العظيمة العقبى.
فيحسن بشبان هذا العصر أن يطلعوا عليها ليقفوا على ما يخبئ لهم الدهر من الرزايا والمحن.
٦٣ - ترجمة محمد عياد الطنطاوي (بالروسية)
للأستاذ أغناطيوس كراتشكوفسكي
الشيخ محمد عياد الطنطاوي من مشاهير الأساتذة الذين درسوا سابقاً العربية في المدرسة الإمبراطورية الكبرى في بطرسبرج. وكانت ولادته في قرية قريبة من طنطا اسمها تجريد في سنة ١٢٢٥ هجرية وتوفي في شهر جمادي الثانية سنة ١٢٧٨ هجرية.
وقد وضع حضرة الأستاذ الروسي كراتشكوفسكي ترجمة لهذا الشيخ وافية بالمرام لم يدع فيها صغيرة أو كبيرة إلا ذكرها. فجاءت في ٨٥ص من قطع ١٢ ثم اتبعها بالخزانة الخطية التي كانت عند الشيخ الفقيد وهي ٤٧ كتاباً ووصفها أتم وصف فنشكر للصديق هديته هذه ولإحيائه ذكر رجل عرفه جماعة من المستشرقين الذين احتك بهم حينما كان في القاهرة وأخذوا شيئاً من أدبه وعلمه.
٦٤ - الفتى والفتاة
حقائق ناصعة تثبت سوء قصد مؤلفي كتابي (السفور والحجاب) و (الفتاة والشيوخ)، بقلم عبد الرحمن محمود الحمص سنة ١٩٣٠.
هذه رسالة في ٤٨ ص بقطع ١٢ شحنها صاحبها شتماً وسبباً لابنة ممتازة عرف فضلها القاصي والداني ونحن نرى أن مثل هذه المطبوعات لا تفيد فائدة حسنة ولا ترفع شأن من يعانيها. والسكوت أعظم مبرر ومزك لمصير الأمر الذي يجري عليه البحث إذ لابد من أن الزمان يبقي النافع وينفي المضر فهو الحكم الأخير ومنه فصل الخطاب وكفى به قاضياً ومنفذاً معاً.
стр. 4852
٦٥ - معجم الأدباء أو إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
لياقوت الرومي، وقد اعتنى بنسخه وتصحيحه د. س. مرجليوت، الجزء الخامس الطبعة
الثانية.
أقبل الأدباء على اقتناء هذا الكنز الدفين الثمين إقبالاً عجيباً حتى نفذت طبعته الأولى فأعاد طبعه للمرة الثانية حضرة صديقنا الأستاذ مرغليوث وعنى بطبعه بمطبعة هندية بالموسكي في مصر وصحفه أبدع تصحيف على الطراز الإنكليزي فجاء درة من الدرر الغوالي وقد لاحظنا أنه أصلح فيه عدة أغلاط طبع كانت فيه قد وردت في الطبعة الأولى إلا أنه بقي فيه أوهام نحب أن نعرضها على حضرته عرضاً سابرياً. لتصلح في الطبعة الثالثة من ذلك:
ص٩ س١٦ كلب زيني: كلب زئني.
ص١٧ س١٦ و٢٥ من غير أن أقرأ عليه: أن يقرأ عليه.
ص١٩ س١١ تجبب أو تذرع أو تقبأ (أي لبس الجبة أو الدراعة أو القبا).
ص٢٠ س١٨ غير مغلول غير مفلول.
ص٢١ س١٠ الكفالة: الكفاية.
ص٢٣ س٢ يسموا: يسمو.
ص٢٦ س١١ وخرصوا: وحرضوا
ص٢٩ س٣ لا أقولها أبدأ: أبداً
ص٣٤ س١٧ ها أنا: ها أنا ذا.
ص٤٥ س٩ و١١ بكا: بكى.
ص٤٦ س١٩ الميزر: المئزر.
ص٥٨ س١٥ الأحوال: الأجيال.
ص٥٨ الحاشية - يجب أن تحذف لأن في النص إشارة إلى قاعدة نحوية.
ص٥٩ الحاشية - يجب حذفها لظهور معنى العبارة.
ص٦١ س٣ إذا: إذ.
ص٧٠ س١١ الأنام: الأيام.
ص٧٢ س٦ إلى الحلاوة: وإلى الحلاوة.
ص٧٢ س١٦ أخدوها: أحذوها.
ص٧٤ س٥ تتكأكئون: تتكأكؤون.
ص٧٤ س٨ طسئة: طسأة.
ص٧٤ س١٥ بغلة: بغلة (مؤنثة هنا كما يتضح في سياق الكلام).
ص٧٦ س١١ تبغا: تبغى (بتشديد الغين المفتوحة).
стр. 4853
ص٧٧ س٦ هكذى: هكذا.
ص٧٧ س٧ تعر: نفر (كزفر) اسم طائر.
ص٧٧ س٧ صوع: ضوع (اسم طائر ليلي كزفر)
ص٧٧ س١١ واسله: وأسأله أو وسله.
ص٨١ س٨ زحر سور الذئب لعلها رجز سؤر الذئب.
ص٨٣ س٩ بكتاب: من كتاب.
ص٨٣ س١٠ الفالي: القالي.
ص٨٤ س٢ بثمنه: ثمنه.
ص٩٣ س٧ لا حرق: أحرق.
ص٩٤ س٣ بنا: بنى.
ص٩٦ س٣ مطلعي (بتشديد الطاء).
والصواب (بإسكانها).
ص١٠٢ س٧ حارة: حاجة.
ص١٠٢ س١٧ رواق: راووق أو رواق.
ص١٠٧ س١٩ ينبت: تنبت.
ص١١٣ س٤ تلقن: تلقى.
ص١٢٢ س١٨ معزب: معذب.
ص١٢٥ س٤ حجبه: حجابة.
ص١٢٥ س٧ تفألت: تفاءلت.
ص١٢٦ س١٠ لبرسلان: ألب أرسلان.
ص١٢٨ س١٨ الضريج: الضريح.
ص١٣٣ س١٠ الممصمي: المصمي.
ص١٣٣ س١٥ الدما: الدمى.
ص١٣٥ س٧ إلاّ (بتشديد اللام): إلا بتخفيفها.
ص١٣٨ س٧ وأمننا (بتشديد النون الثانية): وأمنا (بنون واحدة مشددة).
ص١٤٠ س٦ ومنا: ومنى.
ص١٤٢ س٣ الخندق: الخنادق.
ص١٤٦ س١٨ و ١٩ أقصى: أفصى.
ص١٤٧ س١ هكذى: هكذا.
ص١٥١ س١٠ تسع: تسعة.
ص١٥١ س١٢ بحضرتي: يحضرني.
ص١٥٢ س٢٠ لعله ثوباً: النص صحيح أي ثوب لأن يغسل يقرأ بصورة المعلوم.
ص١٥٤ س٤ أملت للإحسان غير الخالق: والرواية المشهورة: أنزلت آمالي بغير الخالق.
ص١٦٠ س٥ الكرى: الكرا (مخفف كراء).
ص١٦٥ س٩ ومحت: وأمحت (بمعنى انمحت)
ص١٦٦ س٨ وظبى: وظبا (لأنها
стр. 4854
جمع ظبة).
ص١٦٩ س٧ للجد: للمجد.
ص١٦٩ س١١ واضع: واصنع.
ص١٧٠ س١٠ ومنظر: وبمنظر.
ص١٧١ س٣ حناق: خناق.
ص١٨١ س٦ ليت: لي (مصدر لوى).
ص١٨٥ س١٤ ادؤب: أذؤب.
ص١٩٠ س٢ من أعراب من أعراب: من أعراب.
ص١٩١ س١١ ننفع: ننتفع.
ص١٩٢ س١٥ بينكم: بينكما.
ص١٩٣ س٩ وذكرنا: وسنذكر أو نذكر.
ص١٩٦ س٥ لمن الفلح منهما فلما صار: لمن الفلج (بالجيم أي النصر والفوز) منهما فلما صارا (بالتثنية)
ص١٩٨ س١٦ عزيز العلم: غزير العلم.
ص١٩٨ س٢٠ لعله متفزغاً (لا محل لها لأن معنى متفرعاً (بالراء المهملة) كما في المتن مكشوف الرأس والكلمة عراقية معروفة).
ص١٩٩ س١١ وكان خرجا: وكانا خرجا.
ص٢٠٠ س١٠ فيشتد: فتستد (من الاستداد).
ص٢٠١ س١٣ الجنا جنا: الجنى جنى.
ص٢٠٤ س١٣ و ١٧ و ٢٠ حجبة: حجابة.
ص٢٠٥ س٥ دق: دف.
ص٢٠٥ س٥ محظور: مخصور (آلة دق).
ص٢٠٥ س٦ الشنك: الجنك (وهي الرواية المشهورة وأن كان بعضهم عربها بالشين).
ص٢٠٦ س١٢ فأن: وأن.
ص٢٠٧ س٣ أقول: أقوم.
ص٢٠٨ س١٣ الصبى: الصبا.
ص٢٠٩ س٨ الحراز: الخراز.
ص٢١١ س٣ وها أنا: وها أنا ذا.
ص٢١١ س٩ صدا: صدأ.
ص٢١٣ س١٧ هذا البيت:
أعاد رصاع القلب في رحل ورده ... وغادر وغادر في قلبي ضواع هواه.
لا معنى له والصواب أن يروى:
أغادر صاع القلب في رحل وده ... وغادر في قلبي صواع هواه.
ص٢١٤ س٨ و ٩ المكثر: المكسر.
ص٢٢٢ س٦ والبلد: في البلد.
ص٢٣٢ س٤ إلا أربع مجلدات أحدهما فقهي وآخر أدبي، والصواب أربعة مجلدات، أو أن
يقال أربع مجلدات إحداهما فقهية والأخرى أدبية.
стр. 4855
ص٢٣٣ س١٤ ورسب: ورست.
ص٢٢٦ س٦ والولع: والولد.
ص٢٤٠ س٤ صفت: صغت.
ص٢٤٠ س١٦ هاهو: هاهو ذا.
ص٢٤٣ س١١ تخطا: تخطى.
ص١٤٤ س٢ وتفاءل: أو تفاءل.
ص٢٤٥ س٥ من: في.
ص٢٤٨ س١٠ قيقعان: قيعيقعان.
ص٢٤٩ س١ أرا: أرى.
ص٢٥١ س ١٠ اليسر: العسر.
ص٢٥١ س ١١ العسر: اليسر.
ص٢٥٢ س١٢ ما غفر: بما غفر.
ص٢٥٣ س٩ أود: أؤد (من أدى).
ص٢٥٦ س١٢ أوت: لوت.
ص٢٥٩ س١٢ فانخزل: فانخذل.
ص٢٧٦ س١٧ المسؤل: المسؤول.
ص٢٧٨ س٣ ألف ديناراً: ألف دينار.
ص٢٧٨ س١٥ في: من.
ص٢٨٤ س٣ فسر: تفسير.
ص٢٨٤ س٦ بوقهم: طوقهم.
ص٢٨٤ س١٦ به: له.
ص٢٨٥ س١١ وقطريا: وقطربا.
ص٢٨٥ س٢٠ الفقر: القفر.
ص٢٨٧ س ١٩ وخمسين مائة: وخمسمائة.
ص٢٨٩ س١١ نجا: نجى (بتشديد الجيم)
ص٢٩١ س١١ تبدا: تبدي (بتشديد الدال)
ص٢٩٢ س٩ أي: آي.
ص٢٩٦ س١ أدي: أدى.
ص٢٩٦ ص١ سلى: سلا.
ص٣٠٢ س٨ بكا: بكى.
ص٣٠٣ س٢٠: إليهم: إليهن.
ص٣٠٥ س٥ تناشى: تناسى.
ص٣٠٥ س٥ إلي: إلى.
ص٣٠٥ س١٤ واستحيى: واستحيا.
ص٣١٠ س١٥ بكا: بكى.
ص٣١١ س١٦ أحياهم: أحياؤهم.
ص٣١٤ س١٥ صابيء: ضابيء.
ص٣٢٠ س٦ لهي: لها.
ص٣٢١ س٨ واستحي: واستحيا وقد تكرر مراراً عديدة.
ص٣٣٣ س٥ والمحضرمين: والمخضرمين.
ص٣٤٠ س١٤ يحرق: يخرق.
ص٣٤٢ س٤ وزف: ودف.
ص٤٣٢ س٨ العرش: الفرش.
ص٣٤٣ س٦ مجلوء: مجلو (بشد الواو).
ص٣٤٣ س١١ حين: حيث.
٣٤٣ س٢٠ نضاد: نضار.
٣٤٤ س٤ ناهي: ناه.
٣٤٥ س٣ يمتزح: يمتزج.
٣٤٧ س١٠ يوحدا: يوجدا.
стр. 4856
ص٣٤٨ س١٣ ومكاتبة: ومكاتبته.
ص٣٤٩ س١٦ وحز: وجز.
ص٣٥٣ س١٦ أني مالي وتسألي: أتى مالي وتسألني.
ص٣٥٧ س٩ ويوتبهم: ويرتبهم.
ص٣٥٧ س١٤ بالسر: بالشر.
ص٣٥٩ س٦ عن: من.
ص٣٥٩ س١٥ صداه: صدأ.
ص٣٦٠ س١٦ ووعدهم ومناهم. . . بهم: ووعدهما ومناهما. . بهما.
٣٦١ س٩ قير: قين.
٣٦١ س١٥ وأخذه: وأخذ.
٣٦٣ س٦ بنا: بنى (من البناية)
٣٦٤ س١٧ تفرق: نفرق.
٣٦٦ س٧ كأنني: كاتبي.
٣٦٧ س٧ أنا أعرف: أنا لا أعرف.
٣٦٧ س٨ مسكنة: مسكته.
٣٦٨ س١١ تلاجأ: تلاحا.
٣٦٨ س١٦ طاق: أطاق.
٣٧٠ س١٠ وغيره: وغيرها.
٣٦٠ س١٦ واستقصى: واستفصي (بصيغة المجهول).
٣٧٢ س١٩ ومشي: ومشى (بصيغة المعلوم).
٣٧٣ س٤ تراقي: ترقي.
٣٧٣ س١٧ مخاليب: مخالب.
٣٧٧ س٦ وحزبه: وحربه.
ص٣٩٧ وروي (مكررة): وروى (بصيغة المعلوم).
٣٨٢ س١٤ الإمتاع: الإمتاع لك.
٣٨٣ س١٦ الرد: البرد.
٣٨٤ س٦ الأحجار: الأجحار.
٣٨٧ س٧ وأحيا: وأحيي (بصيغة المتكلم).
٣٨٨ س١٤ الكبرة: الكبر.
٣٨٩ س١٢ وطرحه: وطرحها.
٣٩٢ س١٠ وتربا: وتبا.
٣٩٤ س١٨ وكذى: وكذا (وقد تكررت مراراً بهذه الصورة ولم نفهم سبب هذه الكتابة المخالفة للأصول المتعارفة. وراجع ص٣٩٨ في س٣ و ٤ و ٥)
٣٩٩ س٥ من: عن.
٤٠١ س١٧ والانخاء: والأنحاء.
٤٠١ س١٨ أثلته: أسلته.
٤٠٣ س١٨ أقوام: أقول.
٤٠٤ س١٠ خدلانة: خذلانة
٤١٤ س١٤ يأم: يؤم.
٤١٥ س١٣ بكرى. . . بشرى بكراه. . بشراه.
٤٢٤ س١٥ باعلا: بأعلى (وكثيراً ما نرى كتابة الألف القائمة بألف جالسة ولا نعلم سبب مخالفة
стр. 4857
هذه الأصول المتعارفة. وأن كنا لا نجهل أن جماعة من الأقدمين (أجازوا هذه الكتابة).
٤٣٠ س٥ ذجرا: ذخرا.
٤٣٥ س١٦ أقصى: أفصى.
٤٣٧ س٣ المنا: المنى.
٣٣٧ س٦ والنواهي: والنوى هي.
٤٣٩ س٩ سنفنا: سنفنى.
٤٤١ س١٨ المروة: المروءة.
٤٤٦ س٧ استطلتها: فاستطلتها.
٤٤٦ س١٨ استغرقت تفتيش الخزانة: استغرق تفتيش الخزانة.
٤٤٨ س٢ مر (بتشديد الراء) مر (بلا شد).
٤٥١ س٢٠ لعله بالمثال لا وجه لهذا التعليق.
٤٥٢ س٣ أثرها (بتشديد الثاء) آثرها (بند الهمزة وحذف التشديد).
ص٤٥٢ س١٢ والمعنى: والمعني (بتشديد الياء).
٤٥٢ س٢٠ كذا في النسختين: لا وجه لهذا التعليق.
ص٤٥٣ س٦ وأنه: وأني.
٤٥٦ س٥ كانت: التي كانت.
ص٤٦١ س١ تأثث: تأثت.
٤٦٥ س١٩ كان: كاد.
٤٦٩ س١٣ صفقت: صففت.
٤٧١ س١٤ بحروب: لحروب.
٤٧٢ س١٥ فلائق: خلائق.
٤٧٢ س١٩ كلما: كل ما.
٤٧٤ س١٠ وعدت: وعذت.
٤٧٥ س١٤ طالبه: طلبه.
٤٧٩س٢ لكان: لكأن.
٤٧٩ س١٢ أحد: إحدى.
٤٩٠ س٢ ينفق: يفتق.
٤٩٠ س١٧ فأخذ: أخذ.
٤٩١ س١٤ ظريفة: طريفة.
٤٩٧ س٥ يبقي: يبقى.
٤٩٧ س١٠ و١٥ كان: كأن.
٤٩٩ س١٧ فكان: فكأن.
٥٠١ س١٤ إذ: إذا.
٥٠٦ س٩ ولا غر: ولا غرو.
٥١٣ س٥ بتكافيء: بتكافؤ.
٥١٤ س٢٣ تضمنتها: تضمنها.
ما ذكرناه هنا نعتقده خطأ. ولم ننظر أكان هذا الوهم من الناسخ أم من الطابع أم من المنضد ولم نتعرض لما أصلح في الطبعة الأولى، إنما تعرضنا لما جاء في الطبعة الثانية والطبعة الأولى.
وقد وجدنا مراراً عديدة خطأ في رسم الهمزة ورسم الألف المقصورة ولم
стр. 4858
نذكر من هذين الوهمين غلا ما كان بمنزلة المثال لا غير.
وكنا نود أن يطرح من هذا الكتاب العبارات الدالة على الفحش الصريح من شعر ونثر وهي كثيرة لا تكاد تخلو من ترجمة. وأم تجمع وتجعل على حدة لكي يتمكن كل قارئ من أن يطالع هذا السفر الجليل بكل طيبة خاطر وأن يباع الذيل الطافح بتلك الأقذار للعلماء الذين يفرغون لدرس آداب ذلك العصر وأخلاق أهله.
وكنا نود أيضاً أن نرى في آخره معجماً يحوي الألفاظ اللغوية الواردة في هذا المجلد مع شرحها، تلك الكلم الخاصة بذلك العصر ولا وجود لها في معاجمنا التي في أيدينا. كقوله في ص١٢٩: (ودخلت عليه فوجدته شيخاً كبيراً قضيف الجسم في حجرة من المسجد وبين يديه جامدان مملوء كتباً من تصانيفه فحسب) والجامدان في أصل معناه صوان الثياب والكلمة فارسية. ثم نقل إلى صوان الكتب على حد ما نرى هذه الكلمة العربية نفسها أي (صوان) فأنها كانت موضوعة للصندوق الذي تحفظ فيه الكتب. والجامدان فارسية الوضع لا وجود لها في دواويننا اللغوية.
وفي ص١٥٩ (الذكران) الواردة في هذا البيت:
مرت بنا في الدير خمصانة ... ساحرة الناظر فتانة
أبرزها الذكران من خدرها ... تعظم الدير ورهبانه
والكلمة لم ترد في معاجم اللغة من قديمه وحديثه من فصيحة وعامية وهي أرمية ومعناها يوم العيد المخصص بأحد أولياء الله من غير أن ينقطع الناس فيه عن الأشغال المتعبة. لأن أعياد النصارى على قسمين: قسم لا يجوز فيه الأشغال المتعبة وقسم تجوز فيه تلك
الأعمال. وهذا القسم الأخير هو المعروف بالذكران بضم فإسكان. ومثل هذه الأوضاع شيء كثير في جميع أجزاء هذا المعجم.
والأمر الثالث الذي كنا نود أن نراه فيه فهرس لأعلام الرجال والمدن والمواضع غير أعلام المترجمين فيه كدير الثعالب ونهر يزدجرد (بقرب هذا الدير) (ص١٥٨) والفيض وسكة قريش وحصن مهدي إلى غيرها في ص١٥٩ وفي هذا المجلد أعلام مواطن عديدة لا وجود لا في معجم البلدان لياقوت نفسه وكنا
стр. 4859
نحب أن نعرف وجودها في هذا الكتاب والعودة إلى ترديد النظر فيها عند حاجتنا إليها. وكل ذلك غير ميسور الآن لنقص في الفهارس، وأملنا أن الطبعة الثالثة تزدان بكل هذه المحسنات وليس ذلك بصعب على من جعل همته ركوب متون الأهوال وخوض غمرات المعاطب.
الأغاني
تابع لنقد ما في الجزء الأول
٣٠ - وورد في ص١٩١ قول عمر بن أبي ربيعة (فخرجت خوف يمينها فتبسمت) وفي الكامل ٢٠٥: ١ فخرجت خيفة قولها فتبسمت).
٣١ - وورد فيها (شرب النزيف ببرد ماء الحشرج) فعلقوا به (الحشرج النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو) اللسان مادة نزف) قلنا يبنى على هذا أن ماء الحشرج هو ماء النقرة في الجبل، لكن المبرد قال في (٢٠٥: ٢) من الكامل (وقوله ببرد ماء الحشرج: فهو الماء الجاري على الحجارة) فأين الجاري من المستحوض المستنقع؟ وقال الشريف المرتضى في أماليه ج١ ص١٨٧ (ويقال للماء الذي يجري على الصخر: ماء الحشرج) أما الماء الذي أراده آبرو الأغاني في تفسيرهم فهو (ماء الوقائع) جمع وقيعة) وقال الشريف المرتضى في تلك الصفحة من أماليه وهو القائل:
إذا شاء راعيها استقى من وقيعة ... كعين الغراب صفوها لم يكدر
والوقيعة المستنقع في الصخرة للماء ويقال للماء إذا زل من صخرة فوقع في بطن أخرى: ماء الوقائع، وأنشد لذي الرمة:
ونلنا سقاطاً من حديث كأنه ... جنى النحل ممزوجاً بماء الوقائع) اهـ
٣٢ - وجاء في ص٢٢٣ (استوضعهم أو دعني اماكسهم فقد اشتطوا عليك) وفي أمالي
المرتضى ٢٢: ٢ (استوضعهم شيئاً أو دعني أماكسهم فقد استطولوا عليك) وفي هذه الصفحة من الأغاني (ومن ملح الدنيا أن تم الصدع بين عمر والثريا) وفي تلك الصفحة من أمالي المرتضى (ومن ملح الدنيا أن يلتئم الصدع بين عمر والثريا)
مصطفى جواد
стр. 4860
تاريخ وقائع الشهر في العراق وما جاوره
خطبة يس باشا التاريخية
خطب صاحب الفخامة يس باشا الهاشمي وزير المالية بعد استعفائه من وزارته فبين في ١٣ آذار (مارت) الأسباب التي حملته على هذا العمل. وكان قد سبقه إلى الكلام صاحب الفخامة ناجي باشا السويدي رئيس الوزراء المستعفي أيضاً، ودونك تلك الخطبة بحرفها:
(لفخامة رئيس الوزراء بالطبع بصفته رئيساً لحزب الأكثرية أن يوضح بمقدار ما تسمح به مسئوليات الأكثرية من الوجهة الأدبية والمادية أن يدلي ببيان، ولكن بصفتي (طفيلياً) أضيف إلى وزارة الأكثرية وكان لي مدة من الزمن شرف الانتساب إلى المعارضة فيترتب علي أن أقول كلمتي:
أشكر نائب رئيس المجلس لأنه أعطاني هذه الفرصة لكلام. أتألم جداً من الظروف التي مرت على هذه البلاد والتي كانت ولا تزال من أشد الأدوار وأصعب الأيام. ونحن نعالجها - ويا للأسف - بطريقة سخرية. أقول عن رأي فيما يتعلق بالتحاقي إلى رفاق المرحوم من أنني كنت معتقداً أن للجدال العنيف والصراع المستديم الذي دام بين السلطات التشريعية في هذه البلاد وبين المسئولين عن تنفيذ السياسة الانتدابية كافياً لإفهام الحليفة.
أن نقطة الخلاف الحقيقية ونقطة الخلاف الأصلية هي التي صرح بها الفقيد المحترم عندما تكلم وفاه بأول خطبة بصفته رئيساً للوزراء أمام الموظفين الإنكليز حيث قال: لا أسمح لأحد أن يحيد عما هو مكتوب في القانون الأساسي من السلطات التي يتمتع بها الوزراء والموظفون العراقيون. هذه الكلمة التي فاه بها رئيس الوزراء وكان رئيساً للأكثرية ومتمتعاً بثقة مجلسكم مدة من الزمن وبرهن على أنه جدير بهذه الثقة قال للموظفين البريطانيين أنه يطلب منهم أن لا يعارضوا الوزراء في سلطاتهم التي يتمتعون بها
стр. 4861
(صورة) فخامة يس باشا الهاشمي وزير المالية المستعفي
بموجب القانون الأساسي وأنه لا يسمح بالمعارضة. فهذا الشكل من الطلب لم يرق بالنظر للتجارب القصيرة لأولئك الموظفين.
نحن أمام شكلين عجيبين وقوتين متعارضتين وشيئين متناقضين وصفهما خامة رئيس
الوزراء أحسن وصف.
كان القصد من تأليف الوزارة الأخيرة القضاء على هذا التناقض والقضاء على هذا الاختلاف والقضاء على هذا الشكل العجيب، القانون الأساسي محترم من قبل الشعب يمثله مجلس أمة يراقب تنفيذه بجعل الوزراء مسئولين تجاه المجلس وبجانب هذه السلطة الرهيبة.
стр. 4862
وبجانب هذه المحاسبة العنيفة تجد من جهة أخرى أناساً يستهزئون بهذه السلطة ويستهينون بهذه السيطرة وبما يسمى بالشكل الدستوري في هذه البلاد.
قلنا أن من واجب كل عراقي أن يقضي على المعاهدة والاتفاقيات وهذا هو مبدأ الكفاح الذي قامت به كل حكومة سواء كانت تقدمية أو مؤتلفة وجميع الإضبارات الموجودة في ديوان مجلس الوزراء تسجل هذا الكفاح وتسجله أيضاً الاضبارات الموجودة في ديوان المندوب السامي.
قلت هذا الكفاح مسجل في إضبارات الطرفين وعلى هذه الإضبارات والأسس قامت الحكومة البريطانية بوعد شرف على لسان مندوب سام كان في الحقيقة خير وسيط في التعبير عن آراء الحكومة العراقية والهيئة التشريعية إلى الحكومة البريطانية الحليفة وعندئذ أعطي التصريح إلى المرحوم عبد المحسن بك السعدون من أننا سندخل عصبة الأمم سنة ١٩٣٢ وأننا سنبني صلاتنا على أساس المعاهدة أو الاقتراحات المصرية البريطانية أو البريطانية المصرية على أن المرحوم لم يكتفي بذلك بل وضع منهاجاً عملياً وقد لخصناه كخطط إلا أنه لم ينشر لأن المرحوم لشدة تواضعه ولكثرة التجارب التي مرت عليه خشي أن ينشر منهاجاً يمكن أن يوصف بالجبار كما وصفوه ولا يتمكن من تطبيقه ولكن هذا المنهاج كان معروفاً لدى المندوب السامي وأقول لكم مع الأسف أنه كان مصداقاً عليه.
أما المواد الرئيسية التي يحتوي عليها المنهاج فهي مادتان. أولاً أن المفاوضات يجب أن تجري على أساس الاستقلال التام. أن يعجل أما في تطبيق المعاهدة من تاريخ إبرامها أو تسريع دخول العراق في عصبة الأمم.
وتحت هاتين المادتين وضعت مادة ثالثة تنص أنه يجب أن تتطور الإدارة في البلاد على
أساس التصريح الجديد وأن تطرح الاتفاقيات والمعاهدات التي لم تنل الاحترام التام من الطرف المقابل جانباً لنتولى المسؤوليات بصفتنا دولة مستقلة سيكون لها بعد سنة أو سنة ونصف أو سنتين المركز اللائق في عصبة الأمم قوية متولية جميع المسؤوليات هذه المادة الثالثة كانت ولا تزال نصب أعين جميع الوزراء أثناء ممارسة السلطة.
دخلنا لنعمل على هذا الأساس وعلى أساس التوفير في نفقات الدولة لإيجاد
стр. 4863
النفقات اللازمة للقيام ببعض المشاريع المفيدة. ولم تمض مدة طويلة من الزمن على العمل على هذا الأساس إلا وجوبهنا: وجوبهت أنا ببيانات وإفادات وتصريحات تجعل الشيء الذي كنا سمعناه وقرأناه غير موجود وخيالاً، كأننا كنا في حلم.
فالإفادة الأولى هي أنه لا يوجد تبديل! قلنا الرجل هازل فأن هناك تصريحات من حكومة هي حكومة بريطانية وهذا التصريح مؤيد من الأحزاب المختلفة في تلك الحكومة. ومؤيد أيضاً من الصحافة التي هي حقيقة تعبر عن آراء الشعب والحكومة بصلاحية تامة وهذا التصريح محبذ ومحبب إذن فما معنى هذا القول؟ يجب أن يكون هراء!
باشرنا التشديد في طلب الدخول في المفاوضات فوجدنا الطريق طريق (المكاتبة) لما كان يجري سابقاً!
طلبنا إنهاء إعفاء الشيخين (شيخ المحمرة وشيخ الكويت) فقالوا (مكاتبة)!
طلبنا حسم قضية السكك الحديدية وفق المعاهدة قالوا (مكاتبة)!
طلبنا تسجيل أراضي الميناء باسم الحكومة العراقية فقالوا (كتب)!
وخلال ذلك كانت الحكومة تشتغل مع المجلس بتقديم اللوائح وتهيئة الميزانية وتنظيم منهاج لحل أزمة خطيرة نشأت في البلاد وخمسة أشهر بالكاد تكفي لتعجيل ميزانية! ففي كل مادة من فصول أشكال وألوان من الآراء المتناقضة! ولكن في اللحظة الأخيرة فهمنا شكلاً جديداً وذلك أن صلاتنا ليست مبنية على المعاهدة المكتوبة فقط وإنما توجد مواد لم تكتب أيضاً!!! ويجب على العراق أن يعترف بها! وعند ذلك علمنا أننا (مخدوعون) ببيان رسمي؟ وتصريح مندوب سام، وعلمنا أن الأشخاص الموجودين في العراق آرائهم هي المنفذة والمحترمة في العراق، وأن آراء الحكومة البريطانية غير معروفة!) انتهت
٢ - المعلنات الوطنية الكبرى
اجتمع في يوم النيروز (٢١ مارت) خلق عديد في جامع الحيدر خانة في بغداد معالن حقوقه فامتدت الجماهير في الجادة الواصلة باب المعظم بالباب الشرقي مارة أمام دور القناصل وقبل ابتداء المعالنة خطب بعض الأدباء نيابة عن الجموع فتحمس الكل ورفعت في الأخر (لجنة التظاهرات) احتجاجا وقدمت صورة منه إلى
стр. 4864
١ - صاحب الجلالة ملك العراق المعظم.
٢ - صاحب الفخامة المندوب السامي البريطاني.
٣ - رئيس الوزارة البريطانية.
٤ - رئيس مجلس النواب البريطاني.
٥ - مجلس النواب العراقي.
٦ - مجلس الأعيان العراقي.
٧ - رئيس الوزارة العراقية.
٨ - جمعية مقاومة الاستعمار.
٩ - أمهات الصف العربية والأجنبية.
وهذا هو الاحتجاج بنصه:
العراق بأسره ساخط وناقم على سياسة الكتمان والتمويه الذي درج عليها الإنكليز في حكمهم العراق، فقد مر عليه عشر سنين كوامل عانى الشعب في خلالها شر ما تعانيه الشعوب المضطهدة ونال من سوء الإدارة البريطانية ما لم تنله الشعوب الرازحة تحت عبء الاستعمار الممقوت.
فالشعب العراقي الذي خسر في صداقته لبريطانية الشيء الكثير من حقوقه وأمانيه القومية يحتج على هذه السياسة الغاشمة أشد الاحتجاج معلناً للملأ أن تمادي الإنكليز في سياستهم هذه مما يزيد في حنق هذه الأمة المضطربة وينذر بما ينجم عن هذا الحكم الممقوت وهو يتطلب تبدلاً جوهرياً فيه.
وأن سلوك بريطانيا هذا مما يضر بمصالحها فسياستها الصارمة هي التي أدت إلى نفور الشرق وإلى تذمره الشديد من بريطانية الناكثة للعهود.
وإذا كانت عصبة الأمم وفي ضمنها بريطانية داعية حقاً إلى السلم العالمي فعليها أن تستمع
إلى نداء الشعوب المطالبة بحقوقها قبل أن تتطلب تحديد التسليح البحري لأن ذلك أضمن للسلم.
وأن بريطانيا لابد أن تقدر موقفها الراهن في العراق المتحفز.
٣ - الوزارة النورية
ألف نوري باشا السعيد الوزارة التي ترأسها وهو وزير الخارجية أيضاً وذلك في ٢٣ آذار:
جعفر باشا العسكري لوزارة الدفاع
علي جودت بك للمالية
جميل بك المدفعي للداخلية
عبد الحسين الجلبي للمعارف
جمال بك بابان للعدلية
جميل باشا الراوي للمواصلات والأشغال.
أما وزارة الري فبقيت شاغرة فنهنئ الجميع بوزاراتهم الجديدة.
стр. 4865
٤ - حل مجلس الأعيان ومجلس النواب
بعد أن أنشئت الوزارة النورية أصدر جلالة ملكنا المعظم أرادته حل الندوة أي مجلس الأعيان ومجلس النواب في ٢٤ مارت.
٥ - ملك بلجكة في الزوراء عاصمة العراق
في الساعة الخامسة إلا ربعاً من مساء السبت ١٥ مارت (آذار) هوت في الجو طيارة كبيرة كان فيها الملك البر صاحب بلجكة ومعه مرافقه القائد سواجرس وكان ينتظره في ذلك الموضع المعتمد السامي وقائد القوات الجوية وممثلان من قبل جلالة ملكنا المحبوب وممثل جلالة الملك علي وقنصل بلجكة واثنان من الرهبان الكرمليين البلجيكيين ومدير الشرطة العراقية والمدير العام والمدير الخاص.
وفي اليوم الثاني ذهب جلالة الملك البلجيكي إلى كنيسة اللاتين وكان يوم أحد فصلى فيها وكان وصوله إليها في الساعة التاسعة والنصف صباحاً ثم زار دير الرهبان وصعد إلى سطح الكنيسة العالي وشاهد منه مدينة بغداد على مد البصر وقضى الأسبوع كله في زيارة
أور الكلدانيين وبابل وطيسفون والموصل ونينوى إلى غيرها من المواطن القديمة وفي صباح نهار الجمعة ٢١ مارت غادر جلالته حاضرتنا في الساعة السادسة وقد أبقى فيها ذكراً طيباً لا يمحى.
٦ - هدايا ابن سعود
أهدى جلالة الملك عبد العزيز بن سعود الطافا هي:
ثلاثة جياد عراب وثلاثة سيوف مذهبة وثلاثة خناجر من العقبان مرصعة بالحجارة الكريمة وثلاث طنافس إيرانية فاخرة إلى ملكنا المبجل.
جواد عربي وسيف وخنجر وطنفسة من جنس ما أهدي منه إلى جلالة الملك الهاشمي لفخامة المعتمد السامي.
ومثل هذا اللطف إلى كل قنصل من قناصل أبي شهر والبحرين والكويت الإنكليز على مثال ما اهدي إلى المعتمد السامي في حاضرة العراق.
وقد نقل هذه التحف وفد خاص من قبل جلالة الملك ابن سعود.
وأهدى جلالته أيضاً عقداً نفيساً من الدر إلى عقيلة الكرنل (دكسن) قنصل الكويت لأن في سنة ١٩٢٢ كانت تلك السيدة في البحرين تترجم مقالات جريدة (الطان) الفرنسية وترسل بها إلى صاحب الجلالة النجدية الحجازية.
стр. 4866
٧ - تكريم الدكتور محمد شرف بك
إذا كان بين الناطقين بالضاد من يستحق التكريم فيجب علينا أن نجعل في مقدمتهم صاحب السعادة الدكتور محمد شرف بك فأنه وضع معجماً علمياً نقل فيه الألفاظ الإنكليزية إلى العربية وسهر عليه الليالي الطوال لتمحيص ألفاظه وتحقيقها وتدقيق النظر في انتقائها فجاء ديواناً لا يتيسر لوضع مثله إلا لجماعة تتضافر على العمل. ولهذا اجتمع العلماء في مساء ٧ يناير على دعوة من الجمعية الطبية المصرية وأقاموا حفلة شاي شائقة في نادي كلية الطب اعترافا بفضل ذاك الخادم الأمين، خادم اللغة العدنانية والوطن العربي الواسع الأكناف.
فشكروا له سعيه المحمود. وكان في مقدمة المحتفلين به الدكتور علي بك إبراهيم عميد
متقن الطب وصاحب السعادة محمد شاهين باشا وكيل وزارة الداخلية للشؤون الصحية والدكتور الكبير وفخر شعراء العصر احمد زكي بك أبو شادي، وبعد شرب الشاي ألقى الدكتور علي بك إبراهيم كلمة في مزايا المحتفى به وأفضاله على المنتسبين إلى لغة الضاد. ثم نهض في أثره عارف قدره وصديقه الحميم الدكتور أبو شادي وانشد قصيدة لم يسبقه إلى مثلها أحد من شعراء العرب وكانت أبياتها تسيل رقة وعذوبة وتعمل في النفوس السامعة هزة وطرباً. وقام بعده الدكتور المحتفى به ففاه بكلمة شكر كلها تواضع وتصاغر دلت على منزلته الرفيعة في القلوب.
ومما قاله الدكتور شاهين باشا: (ويهمني بهذه المناسبة أن اذكر جزيل فضل هذا القاموس لأعمالنا بمصلحة الصحة فلقد أصبحت أعمال تلك المصلحة في أيدي الوطنيين وجميع رؤسائها منهم فمثل هذا القاموس قد سهل عملنا وسيكون دائماً أنفع أداة لتذليل ما نقابله من صعوبات في ترجمة المصطلحات الطبية والفنية، وحبذا الحال لو دعيت الصحافة العلمية لهذه الحفلة).
ونحن ننتظر اليوم الذي يشترك في تكريم هذا النابغة تكريماً يقوم به جميع أبناء اللغة اليعربية لأن فضل شرف بك غير مقصور على أبناء وطنه العزيز بل يشمل جميع المتكلمين بهذه اللغة البديعة. ولأن معجمه قد دخل في جميع الدوائر والدواوين التي يحرص أهلها على اتخاذ الألفاظ الصحيحة في لغتهم. وعلى كل حال أننا نهنئ الدكتور
стр. 4867
شرف بك بظفره العلمي وفتوحاته الاصطلاحية متمنين له يوماً مشهوداً تظهر في تقديرات أبناء العربية لأفضاله الجمة التي يعترفون بها له.
٨ - خالد الشابندر
قضى خالد الشابندر نحبه في ٢٣ مارت وكان ضليعاً في القانون والقضاء وقد خدم الوطن بأعماله الجليلة من وظائف إدارية وعدلية وتأليف علمية قضائية.
٩ - الشيخ عبد الله البستاني
توفي هذا الشيخ اللغوي في بيروت في ١٦ فبراير (شباط) وكانت ولادته في الدبية (في الشوف من لبنان) عام ١٨٥٠ وواله الخوري ميخائيل ناصيف البستاني الماروني ووالدته
عبلة يوسف نادر المعدودة حجة بين قوالي الزجل المعنى في عهدها.
درس العربية في المدرسة الوطنية التي كان أنشأها في بيروت نسيبه المعلم بطرس البستاني صاحب محيط المحيط ومن أساتذته ناصيف اليازجي والشيخ يوسف الأسير وعلم أولاً في مدرسة الدروز الداودية في عبية (لبنان) ثم في صيدا فالدامور. ومن هناك ذهب إلى قبرص فأنشأ فيها جريدة مع المرحوم اسكندر عمون وسمياها (جهينة الأخبار) لكنه لم يصدر منها إلا عدد واحد منها إلا عدد واحد لأن الحكومة العثمانية منعت دخولها بلادها فعاد من قبرص إلى مدرسة الحكمة المارونية في بيروت ١٨٨٠ ثم انتقل منها بعد عشرين سنة (أي سنة ١٩٠٠) إلى المدرسة البطريركية) للروم الكاثوليك إلى سنة ١٩١٤
وله مؤلفات عديدة منها أربع روايات تمثيلية وخمس شعرية وواحدة هزلية ونقح وصحح كتباً عربية عديدة منها بحث المطالب لجرمانس فرحات. وديوان أبي فراس الحمداني ومقدمة أبن خلدون فضبطها بالشكل الكامل (طبعت سنة ١٩٠٠) والاقتضاب في شرح أدب الكتاب لابن السيد البطليوسي (طبع سنة ١٩٠١) وترجم مصنفات من الفرنسية وله قصائد شعرية عديدة و (البستان) خاتمة مؤلفاته وزبدة تحقيقاته واختصره فسماه (فاكهة البستان) وكان لدفنته حفلة جليلة تليق بمقامه ﵀.
١٠ - تزييد القوة الجوية في العراق
أضيفت طيارات جديدة من طرز (ويكرز) إلى القوة الجوية المرابطة
стр. 4868
في العراق وكل هذه الطيارات تحمل عشرين جنديا بعدتهم الكاملة من سلاح وعتاد وزودت كل منها محركين من المحركات القوية الشديدة وهي تستهلك من الوقود أقل من أخواتها السابقات وبذلك تستطيع أن تطير مدة طويلة من غير أن تحتاج إلى تجديد وفي أجنحتها ما يمنع صدمها بغيرها فقلت الأخطار بذلك.
١١ - الجراد النجدي
هجم الجراد النجدي على الألوية الجنوبية من ديارنا فأتلف من مزارع (المحمودية) و (أبو عوسج) و (شيشبار) ما يقارب ربعها ويرى الخبراء أن شر هذا الجراد لا يزيد على هذا القدر لأنه غرز، إنما يتوقع ضرره للمزروعات الصيفية ولهذا أخذ مكافحو هذه الآفة
الممقوتة يطاردونها شر طراد.
١٢ - الفحص عن بقر الحاضرة
جاء في تقرير المفتش البيطري: جرى الفحص عن ٤٢٤٢ بقرة حلوباً في الرصافة فوجدها سالمة من الأمراض المعدية وفحص مثل هذا الفحص عن بقر شركة الحليب فوجدها سليمة أيضاً.
١٣ - وقوف الصادرات إلى إيران
حدث في شهر آذار وقوف في الصادرات لا يستهان به وذلك في إصدار السكر والشاي إلى إيران لكثرة تخوف التجار في هذه البلاد من أزمة النقد الإيراني والأفكار مرتبكة كل الارتباك من جراء ذلك إذ يتوقع حصول تغيرات فجائية لا مناص منها.
١٤ - أسعار المنتجات
التمور
نسب الطن منه من ٦٠ - ٦١ ربية
الحبوبربية
الحنطة بين ٧٠و٧٨ ربية
الشعير الطن بين ٤٧. ٥ - ٥٠ ربية
الأرز (التمن) الوزنة من ١٤ إلى ٢٠ ربية
القطن
غير محلوج المن٨ - ٣
محلوج٠ - ١٤
العفص (الحقة ٢٢٤) ١٩٥ إلى ٣٠٠
(تصحيحات)
ص١٨٢ س١٦ بنيد: بيد - ص١٨٢ س٢١ سازة: سازد - ص٢٠٩ س٢٤ رغبته: رغبة - ٢٤٠ س١١ أفلست: فلست - ٢٤٠س٢٠ اختلفت: اختلفت - ٢٦١ س١٨ وابن: وأبي
- ٢٦٢ س كأس: كأسي - ص٢٦٥ س١٨ متعانقة: معانقة - ٢٧١ س٢٢ ما مثل: ما كان مثل - ص٢٧١ س٢٢ الشهم: الشم.
стр. 4869
العدد ٨٠ - بتاريخ: ٠١ - ٠٥ - ١٩٣٠
إلى عكبرى وقنطرة حربي
١ - حربي
سافرنا قبل اشهر إلى ناحية (السميكة) أي دجيل القديمة ولبثنا فيها أربعة أيام عند ذي قربانا فالح أفندي ابن حسن أفندي العبيدي السرايلي، وهو في السميكة معلم مدرستها الأول. وفي صباح أحد تلك الأيام امتطينا دراجتنا ودرجت بنا إلى قنطرة حربي على نهر دجيل وكان بعض المطلعين قد وصفها لنا وذكر لنا أن علينا كتابة تاريخية، أما العوام من أهل السميكة فيزعمون أنه كتب عليها ما نصه (عمي يا خميس، لا تكرب غير الطربيس أو لو جارك الجور، عليك بالثور عليك بالتبن، أصفره ذهب وأبيضه فضة، والعندة عشا لا يلف بالدجيل) ويزعمون أن السبب الباعث على هذه الوصية
стр. 4870
كثرة الظلم التي لاقاها الدجيليون من الحكام وتسخرهم للناس تسخر الحجاج للواسطيين، وبقينا تدرج بنا الدراجة والريح مضادتنا ومتجهنا الشمال الشرقي من قرية السميكة حتى وصلنا إلى قنطرة مبنية من الطابوق تحتها أربعة مجار عظيمة وكل منها قد طوق بطاق على الطراز العباسي، ولكن ثلاثة من المجاري قد طمرتها الرمال الراسبة والأطيان اللازبة، ولم يبق لنهر دجيل إلا مجرى واحد قد ضيقته الرواسب والإدغال، ولما تخطينا القنطرة وجدنا طولها ٧٢ خطوة ولما خطونا عرضها ألفيناه ١٥ خطوة، وعلى محاط القنطرة الأعلى ما نصه:
(بسم الله الرحمن الرحيم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، واقرضوا الله قرضاً حسناً، وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله خيراً وأعظم أجراً واستغفروا لله أن الله غفور رحيم، الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار، سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ومن أراد الآخرة وسعي لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً. أمر بإنشاء هذه القنطرة المباركة، تقرباً إلى الله تعالى الذي لا يضيع أجر من أحسن عملاً وطلباً للفوز بجنات الفردوس التي أعدها للذين آمنوا وعملوا الصالحات نزلاً، سيدنا ومولانا الأمام. أأمر المسلمين ووارث الأنبياء والمرسلين وخليفة رب العالمين، وحجته البالغة على الخلائق أجمعين).
هذه الكتابة على الجانب الغربي، وعلى الجانب الشرقي:
(الذي أيد الله تعالى بإعزاز نصره الدين وأفرض (كذا) طاعته على الخليقة من البادين أح. . يعجز عنه حصر العادة - أبو جعفر المنصور المستنصر بالله - أمير المؤمنين، مكن الله له في أرضه تمكين الوارثين ورفع مقدس أعماله الصالحات إلى عليين ونشر بعدله الزاهر في آفاق الأرضيين، وأوضح للخلائق بولاية سيل الرشاد ومنهج الحق المبين أبن الأمام السعيد البر التقي - أبي محمد الظاهر بأمر الله - أبن الأمام السعيد الزكي الطاهر الوفي - أبي العباس الناصر لدين الله - أبن الأمام السعيد الزكي - أبي محمد الحسن المستضيئ
следующие страницы →