Джавами‘ · id 36543

الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني

الشوكاني

Полный текст (5 091 стр.). Показаны 4306–4345 · переход к 4311.

стр. 4306

وقد شاع ذلك في لسان أهل اللغة وذاع. قال الشاعر: ليس لمن له حيلة ... موجود أولى من الصبر وقال آخر: أرى الصبر محمودا وعنه مذاهب ... فكيف إذا ما لم يكن عنه مذهب هناك بحق الصبر والصبر واجب ... وما كان منه للضرورة أوجب وهكذا يطلق الصبر على من صبر عند سورة الغضب (١)، وعلى من صبر لنزول ما

الحواشي

(١) قيل: إذا كان الصبر عند إجابة داعي الغضب سمي (حلما) وضده تسرعا. - وإن كان صبرا عن شهوة الفرج المحرمة سمي (عفة) وضدها الفجور والزنا. - وإن كان عن شهوة البطن وعدم التسرع إلى الطعام سمي (شرف النفس وشبع النفس). وضده الشراهة. ووضاعة النفس. - وإن كان صبر عن إظهار ما لا يحسن إظهاره من الكلام سمي (كتمان السر) وضده إفشاء السر. - وإن كان صبر عن فضول العيش سمي (زهدا) وضده حرصا. - وإن كان على قدر يكفي من الدنيا سمي (قناعة) وضدها الحرص. - وإن كان عن إجابة داعي العجلة سمي (وقاربا وثباتا) وضده طيشا وخفة. - وإن كان عن إجابة داعي الفرار والهرب سمي (شجاعة) وضده جبنا وخورا. - وإن كان عن إجابة داعي الانتقام سمي (عفوا) وصفحا وضده انتقاما وعقوبة. - وإن كان عن إجابة الداعي الإمساك والبخل سمي (جودا) وضده بخلا. - وإن كان عن إجابة داعي الطعام والشراب في وقت مخصوص سمي (صوما). وإن كان عن إجابة داعي العجز والكسل سمي (كيسا). وإن كان عن إجابة داعي إلقاء الكل على الناس وعدم حملهم كلهم سمي (مروءة).

стр. 4307

يوجب الحزن والجزع، ويطلق الصبر أيضًا على من صبر أناة وسكوتا، وعلى من صبر وهو على غير هذه الصفة. والحلم يقال على من سكن عند سورة، وتلقاها بالسكون والطمأنينة والأناة [١أ]، ويطلق أيضًا على من كان متأنيا في أموره غير مستعجل، وإن لم يكن هناك ما يقتضي الجزع والغضب، ولهذا قال ﵌ للرجل الذي وفد مع قومه على رسول الله، فلما رأوا رسول الله أقبلوا إليه مسرعين، وتأخر الرجل حتى لبس حلته ثم أقبل في سكون وتؤده، فقال رسول الله: " إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة" (١) أو كما قال: والقصة مشهورة (٢).

الحواشي

(١) وهو حديث صحيح. أخرجه مسلم في صحيحه رقم (٢٦/ ١٨) والبيهقي في "السنن الكبرى " (١٠/ ١٠٤، ١٩٤) وفي "دلائل النبوة " (٥/ ٣٢٥ - ٣٢٦) من حديث أبي سعيد الخدري. وأخرجه مسلم في صحيحه رقم (٢٥/ ١٧) والبخاري في "الأدب" رقم
(٥٨٦) والترمذي رقم
(٢٠١١) والطبراني في "الكبير" رقم
(١٢٩٦٩) والبيهقي في "السنن الكبرى " (١٠/ ١٠٤) من حديث ابن عباس.
(٢) أخرجها ابن حبان في صحيحه رقم
(٧٢٠٣) وأبو يعلى (١٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤) رقم (٢/ ٦٨٤٩) عن الأشج العصري أنه أتى النبي ﷺ في رفقة من عبد القيس ليزوره فأقبلوا، فلما قدموا. رفع لهم النبي ﷺ فأناخوا ركابهم، فابتدر القوم ولم يلبسوا إلا ثياب سفرهم، وأقام العصري فعقل ركائب أصحابه وبعيره ثم أخرج ثيابه من عيبته وذلك بعين رسول الله ﷺ ثم أقبل إلى النبي ﷺ فسلم عليه فقال له النبي ﷺ : " إن فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله. قال: ما هما؟ قال: الأناة والحلم" قال: شيء جبلت عليه أو شيء أتخلقه؟ قال: " لا بل جبلت عليه " قال: الحمد لله. ثم قال ﷺ : " معشر عبد القيس، ما لي أرى وجوهكم قد تغيرت" قالوا: يا نبي الله نحن بأرض وحمة، كنا نتخذ من هذه الأنبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا، فلما نهينا عن الظروف، فذلك الذي ترى في وجوهنا، فقال النبي ﷺ : " إن الظروف لا تحل ولا تحرم، ولكن كل مسكر حرام، وليس أن تحبسوا فتشربوا، حتى إذا إمتلأت العروق تناحرتم، فوثب الرجل على ابن عمه فضربه بالسيف فتركه أعرج". قال: وهو يومئذ في القوم الأعرج الذي أصابه ذلك. قلت: فيه المثنى بن ماوي العبدي أبو المنال أحد بني غنيم ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٤٤) وأورده البخاري في صحيحه - في "التاريخ الكبير" - (٧/ ٤٢٠) وابن أبي حاتم - في "الجرح والتعديل " - (٨/ ٣٢٦) فلم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وباقي رجاله ثقات. وأورده في "المجمع" (٥/ ٦٣ - ٦٤) وقال: " رواه أبو يعلى وفيه المثنى بن ماوي أبو المنازل ذكره ابن أبي حاتم، ولم يضعفه ولم يوثقه، وبقية رجالة ثقات".

стр. 4308

ويطلق الحلم أيضًا على ترك الطيش، وتجنب أسباب الحمق على اختلاف أنواعها، وإن لم يكن هناك سبب من الأسباب المقتضية للجزع، فمادة اجتماع الصبر والحلم هي حيث يكون سبب من أسباب الجزع، فيتلقاه الإنسان بالصبر اختيارا، ويكون ذلك على هيئة فيها سكون وأناة وطمأنينة، فإنه يقال لهذا صابر حليم (١).

الحواشي

(١) قال الخطابي: الحليم: هو ذو الصفح والأناة الذي لا يستفزه غضب، ولا جهل جاهل، ولا عصيان عاص، ولا يستحق الصافح مع العجز اسم الحليم إنما الحليم هو الصفوح مع القدرة، المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة ... فإن قيل: فكيف يتضمن الحلم الأناة، وقد قال رسول الله ﷺ لأشج عبد القيس: " إن فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة" فعددهما، فاعلم أن الأناة قد تكون مع عدم الحلم، ولا يصح الحلم أبدا إلا مع الأناة، والأناة ترك العجلة، فقد تكون لعارض يعرض، ولا يكون الحلم أبدا إلا مشتملا على الأناة متأملة، وكذلك لا يكون الحليم إلا حكيما واضعا للأمور مواضعها، عالما قادرا فإن لم يكن قادرا كان حلمه ملتبسا بالعجز والوهن والضعيف، وإن لم يكن عالما كان تركه الانتقام للجهل، وإن لم يكن حكيما فربما كان حلمه من السفه وتتبع أمثال هذا، فإذا علمت أن هذا الاسم يدل على صفات وأحوال وأفعال وترك وتوقيت فقد يظهر من ذلك على المسمى به وصف جملي وقال أصحاب النقل: اختلف الناس في وجه وصف الباري بالحلم على ثلاثة أقوال: الأول: أنه عبارة عن نفي الطيش والسفه وكل ما يضاد الخلق المحمود الذي هو الصبر والثبات في الأمور، وعلى هذا يكون وصفا للذات، سلبيا لتقدس ذاته عن النقائض واستبدادها بالكمال الخالص. الثاني: أنه من صفات الأفعال يجري مجرى الإحسان والإفضال. الثالث: أنه إرادة تأخير العقوبة، قال تعالى: ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾ [يونس:١١]. وانظر: " الأسني في شرح أسماء الله الحسنى" (١/ ٩٥ - ٩٦).

стр. 4309

ومادة افتراق الصبر هي فيما عدا هذه الصورة من صور الصبر التي قدمنا بها، ومادة افتراق الحلم هي أيضًا فيما عدا هذه الصورة من صور الحلم التي قدمنا بها، ولا ينافى هذا التقرير ما قدمنا عن أهل اللغة في تفسير صبور الذي هو من أسماء الله - سبحانه -، فإن الموجب لتخصيصه بذلك المعنى الخاص هو عدم جواز إطلاقه على الله - سبحانه - بمعنى يخالف هذا المعنى. فإن قلت: إذا كانت النسبة بين الصبر والحلم هي العموم والخصوص من وجه، فهل تصح هذه النسبة بينهما على ما نقله صاحب التعريفات في كلامه السابق من أن الصبر ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله، والحلم الطمأنينة عند سورة الغضب (١)؟ قلت: النسبة التي ذكرناها هي باعتبار المفهوم اللغوي المنقول في كتب اللغة، وكلام التعريفات لا يبعد أن يمكن فيه مثل هذه النسبة، فإن ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله قد يكون الترك مع وجود سبب في البلوى يوجب الغضب، فيكون حلما، وقد يكون مع وجود سبب للشكوى لا يوجب الغضب كالمرض ونحوه فلا يكون حلما، وقد يكون الحلم عند الغضب بترك الشكوى إلى الغير مع وجود سبب يقتضي الجزع، فيكون ذلك صبرا. وقد يكون الحلم بحصول الطمأنينة عند سورة الغضب مع حصول الشكوى على الغير فلا يكون ذلك صبرا، فكان بينهما من هذه الحيثية عموم وخصوص من وجه، فقد كانت هذه النسبة [١ب] بين المعنيين الاصطلاحيين كما كانت بين المعنيين اللغويين (٢). فإن قلت: فما النسبة بين معنى الصبر عند أهل اللغة، وبين معناه على كلام صاحب التعريفات؟ قلت: العموم والخصوص المطلق، فإن الصبر عند أهل اللغة بترك الجزع، سواء كان

стр. 4310

ذلك بترك الشكوى عند ألم البلوى لغير الله أو بترك نوع من أنواع الجزع غير ذلك. فإن قلت: فما النسبة بين معنى الحلم عند أهل اللغة، وبين معناه على كلام صاحب التعريفات؟ قلت: العموم والخصوص المطلق أيضا، فإن الحلم وهو الأناة والعقل قد يكون عند سورة الغضب، وقد يكون عند غيرها، فإن كان المفهوم الذي ذكره صاحب التعريفات للحلم والصبر هو باعتبار الاصطلاح فلا مشاحة فيه، وإن كان باعتبار اللغة فهو غير صحيح ولا مقبول. إذا تقرر هذا فالصور التي يقال لها صبر (١)، ويقال لها حلم لا سؤال عنها، لأنها تتناولها أدلة الثناء على الصبر، وأدلة الثناء على الحلم، كما يصدق عليها أنها حلم، ويصدق عليها أنها صبر. وأما الصور التي هي صبر وليست بحلم، والصور التي هي حلم وليست بصبر فكلها خصال فاضلة قد ورد الثناء عليها وعلى صاحبها في الكتاب (٢) والسنة (٣). وورد الترغيب فيها، وكثرة الثواب لفاعلها. لكن الأدلة الواردة في الترغيب في الصبر أكثر، لا سيما في الكتاب العزيز، فإن الآيات في ذلك كثيرة جدا لو لم يكن منها إلا قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (٤) فإنه لم يرد في جزاء الحلم وأجره ما يدل

الحواشي

(١) تقدم ذكرها.
(٢) منها: قال تعالى: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران:١٣٤]. قوله تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٩]. وقال تعالى: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [الشورى:٤٣].
(٣) منها: ما أخرجه البخاري رقم (٦٠٢٤، ٦٣٥٦) ومسلم رقم (١٠/ ٢١٦٥) عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : " إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله".
(٤) [الزمر:١٠]. وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا﴾ [آل عمران:٢٠٠]. وقال تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: ١٥٥]. وقال تعالى: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [الشورى: ٤٣]. وقال ﷺ : " ... ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر". أخرجه البخاري رقم (١٤٦٩، ٦٤٧٠) ومسلم رقم (١٢٤/ ١٠٥٣) من حديث أبي سعيد الخدري.

стр. 4311

هذه الدلالة، ويفيد هذه الفائدة، بل يرد في غالب القرب التي هي أركان الإسلام، وما هو من الواجبات المؤكدة ما يفيد هذه الفائدة، فإن الله - سبحانه - قد جعل جزاء الطاعة محدودا بحدود سماها وبينها كقوله في أجر الحسنة عشر (١) أمثالها إلى سبعمائة

الحواشي

(١) يشير إلى قوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠]. قال القرطبي في "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى" (١/ ١٤١): فيجب على كل مسلم أن يعلم أن الصبور على الإطلاق إنما هو الله . ويجب على العبد أن يصبر ويتصبر ويصابر وقد أمره الله بذلك فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا﴾ [آل عمران: ٢٠٠] فأمر سبحانه بالصبر على ما يخصه وعلى مصابرة الأعداء والمداومة على الصبر حتى يتخذه إلفا وصاحبا وخلا ومؤانسا وقد أخبر أنه يحب الصابرين وأنه معهم. والصابرون جمع صابر. والصابر أعلى مقاما من المتصبر. مر رسول الله ﷺ بامرأة تبكي عند قبر فقال لها: " اتقي الله واصبري" الحديث وفيه فقال: " إنما الصبر عند الصدمة الأولى" - أخرجه البخاري رقم (١٢٨٣ و٧١٥٤) ومسلم رقم (١٥/ ٩٢٦) من حديث أنس ﵁ مرفوعًا - وقل ما يكون الصبر عند الصدمة الأولى من المتصبر، وإنما يكون من الصابر أو الصبار أو الصبور، هي مقامات بعضها فوق بعض، فالمتصبر المتكلف ليكتسب الصبر المرة بعد المرة وذلك بحسب مغالبة الهوى، والصابر هو الدائم على قهر هواه وملكه وشهواته. فقل ما يتكلف الصبر لأنه قهر سلطان الهوى، وملك النفس بزمام التقى، والصبار هو المتمرن في الصبر لتكرره مع الاختيار منه، حتى لا يفكر فيما يترقبه من ذلك، وفيهم قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٦ - ١٥٧]. قال الأقليشي: واتصاف العبد بالصبر عن الميل إلى دواعي الهوى ليس من صفات الملائكة. إذ هو حبس النفس على الهوى الداعي إلى العصيان، وبهذا فضل العلماء الإنسان على الملك. إذ الملك خلق مبرأ عن الهوى والشهوة فثبت على الطاعة والإنسان سلطت عليه دواعي الهوى، فلما قمعها الصبر وثبت على طاعة الله كان أشرف من الملك، وأعلى. الحديث. قال بعض العلماء: ذكر الله الصبر في القرآن في خمسة وسبعين موضعا فلا بد من الصبر عاجلا أو آجلا فمن لم يصبر كما أمره الله في الدنيا حيث ينفعه صبره صبر لا محالة في الآخرة حيث لا يجدي عليه الصبر شيئا. قال تعالى: ﴿فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور:١٦]. ويقولون: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾ [إبراهيم:٢١]. إن قوما صبروا في الدنيا فلم ينفعهم بل ضرهم ذلك قال الكافرون: ﴿إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آَلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا﴾ [الفرقان: ٤٢]. إنما الصبر الحق ما وافق الحق وخالف الهوى، ووافق طاعة المولى. ونقول ألهمنا الله الصبر ورزقناه بمنه قال ﷺ : " من يستغن يغنه الله، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يتصبر يصبره الله، ولن تعطوا عطاء خيرا وأوسع من الصبر". تقدم خريجه.

стр. 4312

ضعف كما تفيد ذلك نصوص الكتاب (١) والسنة (٢)، وأما كون الأجر بغير حساب فهذا جزء لا يقادر قدره، وتفخيم لا يساويه غيره. فإنا لو فرضنا أنه قد ورد النص بان أجر الطاعة الفلانية ألف ألف ألف ضعف، أو أكثر من ذلك لكان قوله: بغير حساب أكثر من ذلك، وأوسع وأفخم.

стр. 4313

فالحاصل أن خصلتي الصبر والحلم يجتمعان في كون كل واحدة منها خصلة فاضلة موجبة للأجر، محبوبة إلى الله وإلى رسوله، وأما مقدار الأجر والثواب فالصبر أكثر أجرا وأوسع جزاء، وأعظم مثوبة. والله أعلم. فإن قلت: المفهوم [٢أ] الثاني الذي ذكره صاحب التعريفات للحلم وهو قوله: وقيل: تأخير مكافأة الظالم، ما النسبة بينه وبين المعنى الأول من معنيي الحلم الذي ذكره؟ قلت: الظاهر أن هذا المفهوم هو بالنسبة إلى الله تعالى (١)، كما أن المعنى الأول هو بالنسبة إلى البشر، كما يفيد ذلك ما تقدم ذكره. وعلى فرض أنهما بالنسبة إلى البشر فلعل النسبة بينهما العموم والخصوص من وجه، لأن الطمأنينة عند سورة الغضب قد تكون مع مكافأة متأخرة، وقد يكون لا تقع مكافأة أصلا، وتأخير المكافأة قد تكون مع حضور غضب عند الابتداء، وقد لا يكون مع ذلك، فكان بينهما عموم وخصوص من وجه. فإن قلت: ما النسبة بين هذا المعنى الأخير الذي ذكره صاحب التعريفات للحلم، وبين المعنى اللغوي؟ قلت: العموم والخصوص المطلق، فإن الأناة والعقل قد تتأخر معهما المكافأة، وقد لا تقع مكافأة بخلاف تأخير المكافأة، فإنه نوع من الأناة ولا يصح أن يوجد بدونها،

الحواشي

(١) أما اتصاف الله سبحانه بالحلم بمعنى البراءة عن الطيش فمعلوم بالبرهان المؤدي إلى معرفة كمال الله تعالى، وأما اتصافه بالحلم بمعنى تأخير العقوبة أو رفعها، فأحدهما معلوم بالمشاهدة، والثاني بالموارد النقلية وإجماع أهل الملة الحنيفية، أما تأخير العقوبة في الدنيا عن الكفرة والفجرة من أهل العصيان فمشاهد بالعيان، لأنا نراهم يكفرون ويعصون، وهم معافون في نعم الله يتقلبون، وأما رفع العقوبة في الأخرى فلا يكون مرفوعًا إلا عن بعض من استوجبها من عصاة الموحدين، وأما الكفار فلا مدخل لهم في هذا القسم ولا لهم في الآخرة حظ من هذا الاسم. "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى" (ص٩٧).

стр. 4314

فكان معنى الحلم لغة أعم مطلقا من هذا المعنى الذي ذكره صاحب التعريفات. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق. انتهى. قال في المنقول منها: هذه بخط سيدي العلامة إبراهيم بن محمد بن إسحاق، حرره كاتبه محمد بن علي الشوكاني - غفر الله له ولوالديهما ووالدينا والمؤمنين أجمعين - آمين آمين.

стр. 4315

بحث في الإضرار بالجار تأليف محمد بن علي الشوكاني حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب

стр. 4316

وصف المخطوط: ١ - عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في الإضرار بالجار. ٢ - موضوع الرسالة: آداب. ٣ - أول الرسالة: الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه لفظ سؤال ورد على القاضي العلامة عز الإسلام محمد بن علي الشوكاني حماه الله ٤ - آخر الرسالة: وهو الذي به أدين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الطاهرين. ٥ - نوع الخط: خط نسخي جيد. ٦ - عدد الصفحات: صفحتان. ٧ - عدد الأسطر في الصفحة: الأولى: ٢٩ سطرا. الثانية: ٤ أسطر. ٨ - عدد الكلمات في السطر: ١١ - ١٢ كلمة. ٩ - الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.

стр. 4317

الحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه: لفظ سؤال ورد على القاضي العلامة عز الإسلام محمد بن علي الشوكاني - حماه الله -، من بعض تلاميذه في شهر محرم الحرام سنة ١٢٥١. وهو: الله يحفظكم، ويبارك في عمركم، ويكتب نواياكم، وأفضل السلام عليكم ورحمة الله. المراد من أفضالكم إيضاح حكم من يفعل في ملكه شيئا يضر بجاره من تعلية يحصل بها اطلاع على دار جاره، أو إحراما، أو إثارة دخان، أو دق نجارة أو حدادة، أو غير ذلك مما يفعل في الملك ويضر بالجار. فهل يمنع من ذلك أم لا؟ لأن في المسألة قولين: المختار عدم المنع، وإذا قلنا: إن له ذلك في ظاهر الشرع فهل يأثم في الباطن؟ وأي الدليلين أقوى: هل دليل من قال يمنع أو عدمه؟ وما هو اختياركم في هذه المسألة؟ هذا وجه الإشكال في هذه المسألة - جزاكم الله خيرا، بحق محمد وآله (١) -.

الحواشي

(١) قال أبو حنيفة وأصحابه وغيرهم من العلماء: إنه لا يجوز أن يسأل الله تعالى بمخلوق - لا بحق الأنبياء ولا غير ذلك - يتضمن شيئين: ١ - الإقسام على الله به، وهذا منهي عنه عند جماهير العلماء. ٢ - السؤال به، فهذا يجوز وطائفة من الناس، ونقل في ذلك آثار عن بعض السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس، ولكن ما روي عن النبي ﷺ في ذلك كله ضعيف بل موضوع، وليس عنه حديث ثابت قد يظن أنه لهم فيه حجة، إلا حديث الأعمى الذي علمه أن يقول: " أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ". وحديث الأعمى لا حجة لهم فيه، فإنه صريح في أنه إنما توسل بدعاء النبي ﷺ وشفاعته .. تقدمت مناقشته. وقال ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " (١/ ٢٢٠) فيحمل قول القائل: أسألك بنبيك محمد على أنه إذا أراد أني أسألك بإيماني به وبمحبته، وأتوسل إليك بإيماني به ومحبته ونحو ذلك ... هذا جائز بلا نزاع. قيل: من أراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا نزاع. وإذا حمل على كلام من توسل بالنبي ﷺ بعد مماته من السلف، كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الإمام أحمد وغيره كان هذا حسنا، وحينئذ فلا يكون في المسألة نزاع. ولكن كثير من العوام يطلقون هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى فهؤلاء الذين أنكر عليهم من أنكر.

стр. 4318

[الجواب] وعليكم السلام، ورحمة الله وبركاته: الذي جاءت به الأدلة المتواترة معنى هو النهي عن الإضرار بالجار، بأي وجه من الوجوه، ولو لم يكن من ذلك إلا التوصية منه ﵌ بالجار (١)، والأمر بالإحسان إليه (٢)، والنهي عن إضراره (٣). وقد ثبت وصح عنه ﷺ أنه قال: " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره بوائقه " (٤). فانظر كيف علق ثبوت الإيمان بذلك الوصف، فلا يأمن لمن لم يأمن جاره بوائقه.

الحواشي

(١) منها: ما أخرجه البخاري في صحيحه رقم
(٦٠١٤) ، ورقم
(٦٠١٥) ، ومسلم رقم (٢٦٢٤، ٢٦٢٥) والترمذي رقم (١٩٤٢، ١٩٤٣) وأبو داود رقم (٥١٥١، ٥١٥٢) وابن ماجه رقم
(٣٦٧٣) وابن حبان في صحيحه رقم (٥١٢، ٥١٣) عن ابن عمر، وعائشة: قال رسول الله ﷺ : " ما زال جبريل ﵇ يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ".
(٢) منها: ما أخرجه البخاري في صحيحه رقم
(٦٠١٨) ومسلم رقم
(٤٨) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ".
(٣) أخرج مسلم في صحيحه رقم
(٤٥) عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره أو لأخيه ما يحب لنفسه ".
(٤) أخرجه البخاري رقم
(٦٠١٦) ومسلم رقم
(٤٦) من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: " والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، قيل: من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه ". * وأخرج مسلم في صحيحه رقم
(٤٦) وأحمد في " المسند " (٢/ ٣٧٣): " لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ".

стр. 4319

وما أعظم هذا التهديد، وأشد موقع هذا الوعيد، لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد!. ومع هذا فالضرر ممنوع على العموم، لا يجوز لمسلم الإضرار بمسلم كائنا من كان، قال ﵌: " المؤمن أخو المؤمن، لا يظلمه، ولا يسلمه " ثبت ذلك في الصحيح (١).

стр. 4320

وثبت أيضًا في الصحيح (١) عنه ﵌: " والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " فمن ضارر مسلما فقد ظلمه، وأحب له ما يكره لنفسه. ومن ذلك حديث: " لا ضرر ولا ضرار في الإسلام " (٢)، والجار أخص من ذلك كله بأدلته الخاصة، وقد ثبت عنه ﵌ أنه قطع نخل رجل كان يضارر جاره وقال له: " إنما أنت مضار " (٣). فإذا كان مجرد حصول المضاررة مسوغا

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (٣/ ١٧٦، ٢٧٢، ٢٧٨) والبخاري رقم
(١٣) ومسلم رقم
(٤٥) والنسائي (٨/ ١١٥) والترمذي رقم
(٢٥١٧) وابن ماجه رقم
(٦٦) من حديث أنس بن مالك ﵁.
(٢) أخرجه أحمد (١/ ٣١٣) وابن ماجه رقم
(٢٣٤١) والطبراني في " الكبير " (١/ ٣٠٢ رقم ١١٨٠٦) من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : " لا ضرر ولا ضرار ... ". وهو حديث صحيح لغيره. وأخرجه ابن ماجه رقم
(٢٣٤٠) من حديث عبادة بن الصامت وهو حديث صحيح. وأخرجه الدارقطني في " السنن " (٤/ ٢٢٨ رقم ٨٦) والحاكم (٢/ ٥٧) والبيهقي في " السنن الكبرى " (٦/ ٦٩) من حديث أبي سعيد الخدري. وأخرجه الطبراني في " الكبير " (٢/ ٨٦ رقم ٣٨٧) وأبو نعيم في " أخبار أصفهان " (١/ ٣٤٤) من حديث ثعلبة بن مالك. قلت: حديث: " لا ضرر ولا ضرار " حديث صحيح. انظر: " الصحيحة " رقم
(٢٥٠) .
(٣) عن سمرة بن جندب أنه كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار، قال: ومع الرجل أهله، قال: وكان سمرة يدخل إلى نخله فيتأذى به الرجل ويشق عليه فطلب إليه أن يناقله فأبى فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك له فطلب إليه النبي ﷺ أن يبيعه فأبى فطلب إليه أن يناقله فأبى قال: " فهبه لي ولك كذا وكذا " أمرا رغبه فيه فأبى فقال: " أنت مضار " فقال الرسول ﷺ للأنصاري: " اذهب فاقلع نخله ". أخرجه أبو داود في " المراسيل " رقم
(٤٠٧) وفيه محمد بن عبد الله: هو ابن أبي حماد الطرسوسي القطان، روى عنه جمع، وباقي السند رجاله ثقات إلا أن ابن إسحاق مدلس وقد عنعن. وأخرجه البيهقي (٦/ ١٥٨) من طريق أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري عن سعيد بن المسيب ..

стр. 4321

لإتلاف مال الجار الذي وقع منه الضرار، فكيف لا يجوز منعه عن الضرار والأخذ على يده (١)؟.

الحواشي

(١) قال ابن قدامة في " المغني " (٧/ ٥٢): وليس للرجل التصرف في ملكه تصرفا يضر بجاره، نحو أن يبني فيه حماما بين الدور، أو يفتح خبازا بين العطارين، أو بجعله دكان قصارة يهز الحيطان ويخربها، أو يحفر بئرا إلى جانب بئر جاره يجتذب ماءها، وبهذا قال بعض أصحاب أبي حنيفة وعن أحمد رواية أخرى، لا يمنع. وبه قال الشافعي، وبعض أصحاب أبي حنيفة لأنه تصرف في ملكه المختص به. ولم يتعلق به حق غيره فلم يمنع منه، كما لو طبخ في داره أو خبز فيها. وسلموا أنه يمنع من الدق الذي يهدم الحيطان وينثرها. قال ابن قدامة: ولنا قول النبي ﷺ : " لا ضرر ولا ضرار " ولأن هذا إضرار بجيرانه، فمنع منه، كالدق الذي يهز الحيطان وينثرها، وكسقي الأرض الذي يتعدى إلى هدم حيطان جاره، أو إشعال نار تتعدى إلى إحراقها قالوا: هاهنا تعدت النار التي أضرمها، والماء الذي أرسله، فكان مرسلا لذلك في ملك غيره، فأشبه ما لو أرسله إليها قصدا. قلنا: - ابن قدامة -: والدخان هو أجزاء الحريق الذي أحرقه، فكان مرسلا في ملك جاره فهو كأجزاء النار والماء، وأما دخان الخبز والطبخ فإن ضرره يسير ولا يمكن التحرز منه، وتدخله المسامحة. ثم قال: وإن كان سطح أحدهما أعلى من سطح الآخر، فليس لصاحب الأعلى الصعود على سطحه على وجه يشرف على سطح جاره، إلا أن يبني سترة تستره. قال الشافعي: لا يلزمه عمل سترة لأن هذا حاجز بين ملكيهما فلا يجبر أحدهما عليه كالأسفل. قال ابن قدامة: ولنا أنه إضرار بجاره ... وذلك لأنه يكشف جاره، ويطلع على حرمه، فأشبه ما لو اطلع عليه من صير بابه أو خصاصه، وقد دل على المنع من ذلك قول النبي ﷺ : " لو اطلع في بيتك أحد ولم تأذن له فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح ". وهو حديث صحيح. أخرجه البخاري رقم
(٦٩٠٢) ومسلم رقم
(٢١٥٨) . انظر: " المجموع " للنووي (١٣/ ٨٦، ٩١، ١٠٠، ١٠٤).

стр. 4322

وقد استدل المجوزون لذلك بدليل: هو أن للإنسان أن يتصرف بملكه كيف شاء، لورود الأدلة الدالة على أن الإنسان مفوض في ملكه (١). وهذا الاستدلال بمحل من الاختلال، لأنه لا معارضة بين مثل هذا الدليل العام والأدلة الخاصة الواردة بمنع الضرار، بل الجمع ممكن بين العام على الخاص، فيجوز للمالك أن يتصرف في ملكه كيف شاء، إلا أن يكون في ذلك التصرف ضرار على جاره أو على مسلم من المسلمين، فلا يجوز له ذلك، وهذا من الوضوح بمكان مكين عند جميع العلماء المصنفين (٢)، وهو الذي به أدين. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين.

стр. 4323

نثر الجوهر على حديث أبي ذر تأليف محمد بن علي الشوكاني حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب

стр. 4324

وصف المخطوط: ١ - عنوان الرسالة من المخطوط: نثر الجوهر على حديث أبي ذر. ٢ - موضوع الرسالة: آداب. ٣ - أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين، ورضي الله عن الصحابة الراشدين. وبعد: فإن الحديث القدسي المروي من طريق أبي ذر وغيره .. ٤ - آخر الرسالة: وإلى هنا انتهى الشرح لحديث أبي ذر في شهر محرم سنة ١٢٤٠ هـ بقلم مؤلفه: محمد بن علي الشوكاني. غفر الله لهما. ٥ - نوع الخط: خط نسخي جيد. ٦ - عدد الصفحات: ٥٤ صفحة. ٧ - عدد الأسطر في الصفحة: ٢٥ سطرا. ٨ - عدد الكلمات في السطر: ٩ - ١٢ كلمة. ٩ - الناسخ: محمد بن علي الشوكاني. ١٠ - الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.

стр. 4325

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين، ورضي الله عن الصحابة الراشدين، وبعد: فإن الحديث القدسي (١) المروي من طريق أبي ذر وغيره لما اشتمل على قواعد جليلة، وفوائد جميلة، يرغب إليها كل ذي فهم ويحرص عليها كل ذي علم، أحببت أن أفرده بشرح مختصر منبها على بعض ما تضمنه من الفوائد الفرائد، والعوائد التي هي لشوارد المسائل كقيد الأوابد، ولم أقف على كلام عليه لأحد من أهل العلم (٢) إلا ما ذكره النووي في شرحه لمسلم (٣)، وجملة ما شرحه به نصف ورقة، قد نقلنا ذلك عنه كما تقف عليه وسميت هذا الشرح: " نثر الجوهر على حديث أبي ذر " ولفظه في صحيح مسلم (٤) هكذا: عن أبي ذر ﵁ عن النبي ﵌

الحواشي

(١) تقدم تعريفه.
(٢) بل شرح هذا الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية في الرسالة العاشرة من الجزء الثالث، من الرسائل المنيرية (ص٢٠٥ - ٢٤٦) وفي " مجموع فتاوى شيخ الإسلام " (١٨/ ١٣٦ - ٢١٠) وقد قمت بتحقيقها في رسالة مستقلة بعنوان " شرح حديث: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي " بـ (ص٩٦) ط. مؤسسة الريان - بيروت.
(٣) (١٦/ ١٣٢ - ١٣٣).
(٤) رقم
(٢٥٧٧) . قلت: وأخرجه البخاري في " الأدب المفرد " رقم
(٤٩٠) ، وأبو نعيم في " الحلية " (٥/ ١٢٥،١٢٦) والحاكم في " المستدرك " (٤/ ٢٤١) والطيالسي في " المسند " (ص٦٢ رقم ٤٦٣) وأحمد في " المسند " (٥/ ١٦٠) وعبد الرزاق في " المصنف " (١١/ ١٨٢ رقم ٢٠٢٧٢) والترمذي رقم
(٢٤٩٥) وابن ماجه رقم
(٤٢٥٧) والبيهقي في " الأدب " رقم
(١٠٢٧) وابن حبان في " صحيحه " رقم
(٦١٨) من طرق.

стр. 4326

فيما يروي عن ربه أنه قال: " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم. يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم. يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي إنكم لم تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني، فأعطيت كل إنسان منهم مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر. يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ". قال سعيد: كان أبو أدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه. وأخرجه الترمذي (١) وابن ماجه (٢) من طريق: شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنيم عنه.

стр. 4327

ولفظ ابن ماجه (١): قال رسول الله ﵌: " إن الله ﵎ يقول: يا عبادي! كلكم مذنب إلا من عافيته فاسألوني المغفرة فأغفر لكم، ومن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني بقدرتي غفرت له، وكلكم ضال إلا من هديته فاسألوني الهدى أهدكم، وكلكم فقير إلا من أغنيته فسلوني أرزقكم، ولو أن حيكم وميتكم، وأولكم وآخركم، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فكانوا على قلب أتقى عبد من عبادي، لم يزد في ملكي جناح بعوضة، ولو اجتمعوا فكانوا على قلب أشقى عبد من عبادي لم ينقص من ملكي جناح بعوضة، ولو أن حيكم وميتكم وأولكم وآخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا، فسأل كل سائل منهم ما بلغت أمنيته ما نقص من ملكي إلا كما لو أن أحدكم مر بشفة البحر فغمس فيها إبرة ثم نزعها، ذلك بأني جواد ماجد، عطائي كلام، إذا أردت شيئا، فإنما أقول له: كن فيكون ". وأخرجه البيهقي (٢) من طريق شهر بن حوشب وإبراهيم بن طهمان عنه، ولفظه عن رسول الله ﵌ أنه قال: " يقول الله : يا ابن آدم كلكم مذنب إلا من عافيت، فاستغفروني أغفر لكم، وكلكم فقير إلا من أغنيت، فسلوني أعطكم، وكلكم ضال إلا من هديت، فسلوني الهدى أهدكم ومن استغفرني وهو يعلم أني ذو قدرة على أن أغفر له غفرت له ولا أبالي، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على قلب أشقى رجل منكم ما نقص ذلك من سلطاني مثل جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في سلطاني مثل جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم

стр. 4328

وميتكم ورطبكم ويابسكم سألوني حتى تنتهي مسألة كل واحد منهم فأعطيتهم ما سألوني ما نقص ذلك مما عندي كمغرز إبرة لو غمسها أحدكم في البحر، وذلك أني جواد ماجد، عطائي كلام وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له: كن فيكون ". وأخرجه الترمذي (١) وحسنه (٢) نحوه، إلا أنه قال: " يا عبادي ". انتهى متن الحديث الذي سنشرحه إن شاء الله، ونبتدئ أولا بالكلام على من تكلم عليه من رجاله ثم نعود إلى شرح ألفاظه فنقول: ١ - شهر بن حوشب، هو مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، أبو سعيد الشامي (٣). قال ابن عون (٤) فيه: شهر نزكوه، بنون، وزاي معجمة، أي طعنوا فيه. وقال شبابة (٥) عن شعبة: لقيت شهرا فلم أعتد به. وقال ابن عدي (٦) شهر ممن لا يعتد بحديثه. وقال أبو حاتم (٧) ليس بدون أبي الزبير، ولا يحتج به، وقال النسائي (٨) ليس بالقوي. وقال أبو زرعة (٩) لا بأس به، ووثقه ابن معين، وأحمد بن حنبل (١٠)، والعجلي (١١)،

стр. 4329

والفسوي (١)، ويعقوب ابن شيبة (٢)، وأخرج له مسلم مقرونا بآخر، وأهل السنن الأربعة والبخاري في التاريخ، وقد أرسل عن تميم الداري وسلمان. وعنه قتادة ومطر الوراق، عبد الحميد بن بهرام، وثابت، والحكم، وعاصم بن بهدلة، واحتج به غير واحد، وقال الذهبي في كتاب الضعفاء (٣) إن حديثه حسن. وروى أيضًا عن مولاته أسماء بنت يزيد، وابن عباس، وأبي هريرة. ٢ - وأما عبد الرحمن بن غنم (٤)، الذي روى عنه شهر فهو الأشعري، اختلف في صحبته فزعم يحيى بن بكير أن له صحبة، وقال ابن يونس: قدم في السفينة، وذكره العجلي (٥) في كبار التابعين روى عن عمر، وعثمان، وعنه مكحول، وعمير بن هانئ وخلق، قال ابن عبد البر (٦): كان أفقه أهل الشام، وقال العجلي (٧) وابن سعد (٨) شامي تابعي ثقة، وقد أخرج حديثه أهل السنن الأربعة وعلق له البخاري (٩)، قال خليفة: مات سنة ثمانون وسبعين. ٣ - وأما إبراهيم بن طهمان (١٠) فهو الإمام الثقة، وقد أخرج له الجماعة كلهم ومن تكلم فيه لم يذكر جرحا يعتد به وغاية ما قيل فيه: أنه كان مرجئا شديد الرد على

стр. 4330

الجهمية، وتلك شكاة ظاهر عنه عارها. وقد روي رجوعه عن الإرجاء، وليس الجرح باختلاف المذاهب والاعتقادات بمعتد به قط، ولا يلتفت إليه من له بصيرة (١). قوله: عن النبي ﵌ فيما يروى عن ربه. فيه التصريح بأن هذا الحديث من جملة الأحاديث القدسية التي رواها ﵌ عن الله بواسطة الملك، ويمكن أن يكون ذلك بلا واسطة، وأنه ﵌ سمعه من ربه سبحانه، ولا مانع من ذلك. قوله: إنه قال: " يا عبادي ". العباد جمع عبد، ويجمع أيضًا على أعبد، وعبدان بالضم مثل: تمر وتمران، وعبدان بالكسر، مثل جحش وجحشان، وعبدان بالكسر وتشديد الدال، وعبداء ممدودا ومقصورا، وعبدون، وعبيد مثل كلب وكليب (٢). قال في الصحاح (٣) وهو جمع عزيز، وحكى الأخفش: عبد مثل سقف، وسقف، أنشد: أنسب العبد إلى آبائه ... أسود الجلدة من قوم عبد وأصل العبودية الخضوع والذل والتعبد التذلل، كذا في الصحاح (٤). قال في القاموس (٥) العبد: الإنسان حرا كان أو رقيقا والمملوك. وقال في الصحاح (٦) إن العبد خلاف الحر. والظاهر من كلام أهل اللغة وكلام أهل الشرع أنه لا يطلق العبد على الحر إلا إذا أضيف إلى الرب ، لا على الإطلاق كما أشعر به كلام صاحب القاموس.

стр. 4331

وهكذا العباد يختص بما يضاف إلى الله بخلاف العبيد فإنه يعم مع أنه قد صح النهي عنه ﵌: " أن يقول الرجل عبدي أو أمتي، ولكن يقول: فتاي أو فتاتي " (١).

стр. 4332

[معنى الظلم] قوله: " إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ". قال في الصحاح (١) في - ظلمة يظلمه ظلما ومظلمة -: وأصله وضع الشيء في غير موضعه. قال: والظلامة والظليمة والمظلمة: ما تطلبه عند الظالم، وهو اسم ما أخذ منك، وتظلمني فلان أي: ظلمني مالي، وتظلم منه: أي اشتكى ظلمه، وظلمت فلانا تظليما إذا نسبته إلى الظلم فانظلم. قال زهير (٢) هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فينظلم (٣). أي: يسأل فوق طاقته فيتكلفه. وفي ذلك دليل على أن الظلم حرم الله سبحانه على نفسه كما حرمه على عباده. قال النووي في شرح مسلم (٤) قال العلماء: معنى حرمت الظلم على نفسي تقدست عنه وتعاليت، والظلم مستحيل منه لأنه التصرف في غير ملك، أو مجاوزة حد، وكلاهما مستحيل في حق الله سبحانه، وكيف يجاوز سبحانه حدا وليس فوقه من يطيعه وكيف يتصرف في غير ملك والعالم كله ملكه وسلطانه، وأصل التحريم في اللغة (٥) المنع، فسمى تقدسه عن الظلم تحريما لمشابهته الممنوع في أصل عدم الشيء، انتهى.

стр. 4333

واعلم أن الكلام في هذا يطول، وموضعه علم الكلام، وفيه للأمة مذاهب محررة: مذهب المعتزلة (١)، ومذهب الأشعرية (٢)، والتفصيل: وهو الحق، فهو يمتنع عليه أن ينقص عاملا أجر عمله أو يعذبه بعد توبته (٣).

الحواشي

(١) تقدم التعريف بها.
(٢) تقدم التعريف بها.
(٣) قال ابن تيمية في الرسالة العاشرة من الرسائل المنيرية (ص٢٠٧) ورسالة محققة بعنوان " شرح حديث يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي " (ص٣٦) بتحقيقي بعد أن ذكر آراء، وأقوال الفرق: ثم يقال لهم الظلم فيه نسبة وإضافة فهو ظلم من الظالم، بمعنى: أنه عدوان وبغي منه، وهو ظلم للمظلوم. بمعنى: أنه بغي واعتدي عليه، وأما من لم يكن متعدى عليه وبه ولا هو منه عدوان على غيره فهو في حقه ليس بظلم، لا منه ولا له، والله سبحانه خلق أفعال العباد فذلك من جنس خلقه لصفاتهم فهم الموصوفون بذلك، فهو سبحانه إذا جعل بعض الأشياء أسود وبعضها أبيض، أو طويلا أو قصيرا أو متحركا أو ساكنا أو عالما أو جاهلا أو قادرا أو عاجزا أو حيا أو ميتا أو مؤمنا أو كافرا أو سعيدا أو شقيا أو ظالما أو مظلوما، كان ذلك المخلوق هو الموصوف بأنه الأبيض والأسود والطويل والقصير والحي والميت والظالم والمظلوم ونحو ذلك. والله سبحانه لا يوصف بشيء من ذلك، وإنما إحداثه للفعل الذي هو ظلم من شخص وأكل لآخر، وليس هو بذلك آكلا ولا مأكولا، ونظائر هذا كثيرة، وإن كان في خلق أفعال العباد لازمها أو متعديها حكم بالغة، كما له حكمة بالغة في خلق صفاتهم وسائر المخلوقات. لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك. وقد ظهر بهذين الوجهين تدليس القدرية. وأما تلك الحدود التي عورضوا بها فهي دعاو ومخالفة أيضًا للمعلوم من الشرع واللغة والعقل، أو مشتملة على نوع من الإجمال، فإن قول القائل: الظالم من قام به الظلم يقتضي أنه لا بد أن يقوم به لكن يقال له: وإن لم يكن فاعلا له آمرا له لا بد أن يكون فاعلا له مع ذلك، فإذا أراد الأول كان اقتصاره على تفسير الظالم بمن قام به الظلم كاقتصار أولئك على تفسير الظالم في فعل الظلم. والذي يعرفه الناس عامهم وخاصهم أن الظالم فاعل للظلم، وظلمه فعل قائم به، وكل من الفريقين جحد الحق. وأما قولهم من فعل محرما عليه أو منهيا عنه ونحو ذلك، فالإطلاق صحيح لكن يقال: قد دل الكتاب والسنة على أن الله تعالى كتب على نفسه الرحمة، وكان حقا عليه نصر المؤمنين، وكان حقا عليه أن يجزي المطيعين، وأنه حرم الظلم على نفسه، فهو سبحانه الذي حرم بنفسه على نفسه الظلم، كما أنه هو الذي كتب بنفسه على نفسه الرحمة، لا يمكن أن يكون غيره محرما عليه أو موجبا عليه. فضلا عن أن يعلم ذلك بعقل أو غيره، وإذا كان كذلك فهذا الظلم الذي حرمه على نفسه هو ظلم بلا ريب، وهو أمر ممكن مقدور عليه وهو سبحانه يتركه مع قدرته عليه بمشيئته واختياره، لأنه عادل ليس بظالم كما يترك عقوبة الأنبياء والمؤمنين وكما يترك أن يحمل البريء ذنوب المعتدين.

стр. 4334

وفي الحديث أبلغ تشديد وأعظم تأكيد وأشد وعيد على مرتكبي الظلم من العباد فإنه سبحانه حرم على عباده المحرمات ونهاهم عن المنهيات، ولم يذكر في شيء منها ما ذكره في تحريم الظلم من إخبارهم أولاً: بأنه حرم الظلم على نفسه، ثم إخبارهم ثانيًا: بأنه بينهم محرما. فإن في هذا من تقريع الظلمة وتوبيخهم ما لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه، وذلك لما علمه في سابق علمه من كثرة الظلمة في عباده، وندور العادلين منهم، وهذا يعلمه كل من له اطلاع على أخبار العالم، ومعرفة بأحوالهم، وأحوال ملوكهم، وجميع أرباب المناصب الدينية، والرياسات الدنيوية، لا يشك في ذلك شاك، ولا يرتاب فيه مرتاب.

стр. 4335

[الظلم محرما بكل أنواعه] وقد أكثر الله سبحانه في كتابه العزيز من تنزيه جنابه المقدس عن الظلم كقوله سبحانه: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (١) وقوله: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (٢) وقوله: ﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ (٣):، وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا﴾ (٤)، وغير ذلك من الآيات القرآنية. ونعى على الظلمة ما هم فيه من الظلم من آيات كثيرة. وقد أجمع المسلمون على تحريم الظلم ولم يخالف في ذلك مخالف، وأجمع العقلاء على أنه من أشد ما تستقبحه العقول، ومن الآيات القرآنية قوله : ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ (٥)، ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ﴾ (٦)، ﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ (٧)، ﴿وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (٨)، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا﴾ (٩)، ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ (١٠)، ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ﴾ (١١) وغير ذلك.

стр. 4336

وقد ثبت في السنة المطهرة من تقبيح الظلم وأهله الكثير الطيب فمن ذلك ما في الصحيحين (١) وغيرهما (٢) من حديث أبي موسى قال: قال رسول الله ﵌: " إن الله يملي للظالم فإذا أخذه لم يفتله " ثم قرأ: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِي ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ (٣). وفي الصحيحين (٤) وغيرهما (٥) من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله ﵌: " الظلم ظلمات يوم القيامة ". وأخرج مسلم (٦) وغيره (٧) من حديث جابر أن رسول الله ﵌ قال: " اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم ". وأخرج ابن حبان في صحيحه (٨)، والحاكم (٩) من حديث أبي هريرة عنه ﵌ قال: " إياكم والظلم، فإن الظلم هو الظلمات يوم القيامة ". وأخرجه الطبراني في الكبير (١٠) والأوسط (١١) من حديث الهرماس بن زياد.

стр. 4337

وأخرج أيضًا (١) من حديث ابن مسعود أن النبي ﵌ قال: " لا تظلموا فتدعوا فلا يستجاب لكم، وتستسقوا فلا تسقوا، وتستنصروا فلا تنصروا ". وأخرج أيضًا في الكبير (٢) بإسناد رجاله ثقات من حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله ﵌: " صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، وكل غال مارق ". وأخرج أحمد (٣) بإسناد حسن من حديث ابن عمر أن النبي ﵌ قال: " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله، ويقول: والذي نفسي بيده ما تواد اثنان فيمزق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما ". وأخرج أحمد (٤) والطبراني بإسناد حسن، وأبو يعلى من حديث عبد الله بن مسعود عن النبي ﵌ أنه قال: " اتقوا الظلم ما استطعتم فإن العبد يجيء بالحسنات يوم القيامة يرى أنها ستنجيه فما يزال عبد يقوم يقول: يا رب ظلمني عبدك مظلمة، فيقول: أتموا من حسناته، ما يزال كذلك حتى ما يبقى له حسنة من الذنوب ".

الحواشي

(١) الطبراني في " الأوسط " كما في " مجمع الزوائد " (٥/ ٢٣٥) وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفه.
(٢) رقم
(٨٠٧٩) . وأورده الهيثمي في " المجمع " (٥/ ٢٣٥) وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط رقم
(١٦٢٥) ورجال الكبير ثقات.
(٣) في " المسند " (٢/ ٦٨) وأورده الهيثمي في " المجمع " (٨/ ١٨٤) وقال: رواه أحمد وإسناده حسن.
(٤) انظر تخريجه في " تخريج أحاديث إحياء علوم الدين " للعراقي، وابن السبكي، والزبيدي. استخراج أبي عبد الله محمود الحداد (٦/ ٢٦٨٧ - ٢٦٨٩) رقم
(٤١٠١) .

стр. 4338

وأخرج البخاري (١) والترمذي (٢) من حديث أبي هريرة عن النبي ﵌ قال: " من كانت عنده مظلمة لأخيه أو شيء فليتحلله منه اليوم من قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه ". وأخرج مسلم (٣) والترمذي (٤) من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﵌ قال: " أتدرون ما المفلس "؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال: " إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار ". وأخرج البيهقي في " البعث (٥) بإسناد جيد، عن أبي عثمان، عن سلمان الفارسي، وسعد بن مالك وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن مسعود، حتى عد ستة أو سبعة من أصحاب النبي ﵌ قالوا: " إن الرجل لترفع له يوم القيامة صحيفته حتى يرى أنه ناج فما تزال مظالم بني آدم تتبعه حتى ما يبقى له حسنة، ويحمل عليه من سيئاتهم ". وأخرج مسلم (٦) من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﵌ قال:

стр. 4339

" المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى هاهنا التقوى هاهنا [و] يشير إلى صدره [ثلاث مرات] بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه وعرضه وماله ". وأخرج الطبراني في الصغير (١) والأوسط عن علي قال: قال رسول الله ﵌: " يقول الله : اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد له ناصرا غيري ". ومن شؤم الظلم وسوء مغبته وقبح عاقبته أن دعوة المظلوم على ظالمه مقبولة لا ترد فيحيق به جزاء ظلمه عن قريب، كما في الصحيحين (٢) وغيرهما (٣) من حديث ابن عباس أن رسول الله ﵌ بعث معاذا إلى اليمن فقال: " اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ". وأخرج أحمد (٤)، والترمذي (٥) وحسنه، وابن ماجه (٦)، وابن خزيمة (٧)، وابن

стр. 4340

حبان (١) في صحيحهما، من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﵌: " ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، وتفتح لها أبواب السماوات ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين ". وفي رواية للترمذي (٢) " ثلاث دعوات لا شك في إجابتهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على الولد ". وأخرج الحاكم (٣) وقال: رواته متفق عليهم إلا عاصم بن كليب فاحتج به مسلم وحده، من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله ﵌: " اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة ". وأخرج الطبراني (٤) بإسناد صحيح من حديث عقبة بن عامر عن النبي ﵌ قال: " ثلاثة تستجاب دعوتهم: الوالد، والمسافر، والمظلوم ". وأخرج أحمد (٥) بإسناد حسن من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﵌: " دعوة المظلوم مستجابة، وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه ". وأخرج الطبراني (٦) عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﵌: " دعوتان ليس بينها وبين الله حجاب: دعوة المظلوم، ودعوة المرء لأخيه بظهر

стр. 4341

الغيب ". وأخرج الطبراني (١) بإسناد لا بأس به من حديث خزيمة بن ثابت قال: قال رسول الله ﵌: " اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام. يقول الله : وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين ". وأخرج أحمد (٢) برجال الصحيح من حديث أبي عبد الله الأسدي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: " دعوة المظلوم وإن كان كافرا ليس دونها حجاب ". وأخرج ابن حبان في صحيحه (٣) والحاكم (٤) وصححه من حديث أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله ما كانت صحف إبراهيم؟ قال: " كانت أمثالا كلها، أيها الملك المسلط المبتلى المغرور! إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فإني لا أردها وإن كانت من كافر ... " إلى آخر الحديث.

الحواشي

(١) أورده الهيثمي في " المجمع " (١٠/ ١٥٢) وقال: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه.
(٢) (٣/ ١٥٣) بسند ضعيف لجهالة أبي عبد الله الأسدي. قلت: ويقال فيه: أبو عبد الغفار، فقد روى الدولابي - في الكنى (٢/ ٧٣) - حديثه من طريق ابن معين، قال: ثنا ابن عفير، قال: أنبا يحيى بن أيوب عن أبي عبد الغفار، عبد الرحمن بن عيسى، قال: سمعت أنسا .. فذكره مرفوعًا وترجم له ابن حجر في تعجيل المنفعة - (٢/ ٤٨٨) - اهـ. " الفرائد على مجمع الزوائد " تأليف: خليل بن محمد العربي (ص ٤٢٧).
(٣) رقم
(٣٦١) بإسناد ضعيف جدا.
(٤) لم أجده في " المستدرك ".

стр. 4342

[نصرة المظلوم واجبة] وورد أيضًا ما يدل على وجوب نصرة المظلوم. فأخرج البخاري (١) والترمذي (٢) من حديث أنس قال: قال رسول الله ﵌: " انصر أخاك ظالما أو مظلوما "، فقال رجل: يا رسول الله، أنصره إذا كان مظلوما، أفرأيت إن كان ظالما كيف أنصره؟ قال: " تحجزه عن ظلمه أو تمنعه عن الظلم فإن ذلك نصره ". وأخرج مسلم (٣) من حديث جابر عن النبي ﵌ قال: " ولينصرن الرجل أخاه ظالما أو مظلوما، إن كان ظالما فلينهه فإنه نصره، وإن كان مظلوما فلينصره ". وكما ورد الوعيد على الظلمة، ورد الوعد للعادلين. فأخرج مسلم (٤) والنسائي (٥)، من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﵌: " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا ". وفي الصحيحين (٦) وغيرهما من حديث أبي هريرة عن النبي ﵌

стр. 4343

قال: " سبعة يظلمهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل .. " الحديث. وأخرج مسلم (١) من حديث عياض بن حمار قال: سمعت رسول الله ﵌ يقول: " أهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقصد موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف يستعفف ذو عيال ". وأخرج الطبراني في الكبير (٢) والأوسط (٣) بإسناد حسن من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله ﵌: " يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة، وحد يقام في الأرض بحقه أزكى فيها من مطر أربعين صباحا ". وأخرج الترمذي (٤) وحسنه والطبراني في الأوسط (٥) من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﵌: " أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا إمام عادل، وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر ".

الحواشي

(١) في صحيحه رقم
(٢٨٦٥) . قلت: وأخرجه أحمد (٤/ ١٦٢) والطبراني في الكبير (١٧/ ٩٩٤، ٩٩٥) وفي الأوسط
(٢٩٥٤) والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " رقم
(٣٨٧٨) .
(٢) رقم
(١١٩٣٢) .
(٣) رقم
(٤٧٦٥) . وأورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (٥/ ١٩٧) وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه سعد: أبو غيلان الشيباني، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. قال الألباني في الصحيحة (١/ ٤١١): لا بأس به في الشواهد.
(٤) في " السنن " رقم
(١٣٢٩) وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(٥) كما في " المجمع " (٥/ ١٩٧) وقال: رواه الطبراني وفيه عطية وهو ضعيف. وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب رقم
(١٣٠٥) والبغوي في شرح السنة رقم
(٢٤٧٢) . وأبو يعلى في مسنده رقم
(١١٠٢٥) . وهو حديث ضعيف.

стр. 4344

وأخرج نحوه الطبراني في الأوسط (١) بإسناد حسن من حديث عمر بن الخطاب. وأخرج الطبراني (٢) بإسناد رجاله ثقات - إلا ليث بن أبي سليم - والبزار (٣) بإسناد جيد من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﵌: " إن أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي، وإمام جائر ". وأخرج النسائي (٤) وابن حبان في صحيحه (٥) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﵌: " أربعة يبغضهم الله: البياع الحلاف، والفقير المختال، والشيخ الزاني، والإمام الجائر ". وأخرج الحاكم (٦) وصححه من حديث طلحة بن عبيد الله أنه سمع رسول الله ﵌ يقول: " ألا أيها الناس لا يقبل الله صلاة إمام جائر ". وأخرج ابن ماجه (٧) والحاكم (٨) وصححه والبزار (٩) واللفظ له من حديث ابن عمر عن

الحواشي

(١) رقم
(٣٤٨) وأورده الهيثمي في " المجمع " (٥/ ١٩٧) وقال: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف. وأورده المنذري في " الترغيب والترهيب " رقم
(٣٢٣٠) وقال: حديثه حسن في المتابعات.
(٢) أورده الهيثمي في " المجمع " (٥/ ٢٣٦).
(٣) في " المسند " رقم (١٦٠٣ - كشف).
(٤) في " السنن " رقم (٥/ ٨٦).
(٥) رقم
(٥٥٣٢) . وأخرجه مسلم في صحيحه رقم
(١٠٧) بنحوه وهو حديث صحيح.
(٦) في " المستدرك " (٤/ ٨٩) وصححه وتعقبه الذهبي بقوله: سنده مظلم وفيه عبد الله بن محمد العدوي، متهم. وهو حديث ضعيف.
(٧) في " السنن " رقم
(٤٠١٩) وهو حديث حسن.
(٨) في " المستدرك " (٤/ ٥٤٠) وصححه ووافقه الذهبي.
(٩) في مسنده رقم (١٥٩٠ - كشف). وأورده الهيثمي في " المجمع " (٥/ ١٩٦) وقال: رواه البزار وفيه سعد بن سنان أبو مهدي، وهو متروك.

стр. 4345

النبي ﵌ قال: " السلطان ظل الله في الأرض، يأوي إليه كل مظلوم من عباده فإن عدل كان له الأجر وكان على الرعية الشكر، وإن جار أو حاف أو ظلم كان عليه الوزر وعلى الرعية الصبر ". وأخرج أحمد (١) بإسناد جيد واللفظ له، وأبو يعلى (٢) والطبراني (٣) من حديث أنس أن رسول الله ﵌ قال: " الأئمة من قريش، إن لي عليكم حقا، ولهم عليكم حقا مثل ذلك، فإن استرحموا رحموا، وإن عاهدوا وفوا، وإن حكموا عدلوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ". وأخرج أحمد (٤) بإسناد رجاله ثقات، والبزار (٥)، وأبو يعلى (٦) من حديث سيار بن سلامة (٧) عن أبي برزة يرفعه نحو الحديث الذي قبله.

الحواشي

(١) في " المسند " (٣/ ١٢٩، ١٨٣).
(٢) في مسنده رقم
(٣٦٤٤) .
(٣) في الدعاء "
(٢١٢٢) . وأخرجه النسائي في " السنن الكبرى "
(٥٩٤٢) والبخاري في " التاريخ الكبير " (٢/ ١٢) معلقا والطيالسي رقم
(٢١٣٣) والحاكم (٤/ ٥٠١) والبيهقي (٨/ ١٤٤). وهو حديث صحيح بطرقه وشواهده.
(٤) في " المسند " (٤/ ٤٢١، ٤٢٤).
(٥) في " مسنده " رقم (٣٨٥٧ - كشف).
(٦) في " مسنده " رقم
(٣٦٤٥) . وأورده الهيثمي في " المجمع " (٥/ ١٩٣) وقال: رواه أحمد، وأبو يعلى أتم منه وفيه قصة والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح، خلا سكين بن عبد العزيز وهو ثقة.
(٧) سيار بن سلامة الرياحي، أبو المنهال البصري، ثقة من الرابعة، روى له الجماعة، مات سنة ١٢٩ هـ. " التقريب " رقم
(٢٧١٥) . وهو حديث صحيح لغيره.

следующие страницы →