Полный текст (3 483 стр.). Показаны 3256–3295 · переход к 3261.
стр. 3256
* المزدكية
مذهب ضال يُنسب إلى مزدك بن نامدان، المولود فى نيسابور
سنة (٤٨٧ م)، الذى نادى بشيوعية النساء والأموال، وذلك لمنع
الحروب والشقاء فى العالم. وكان مزدك فى أول أمره مانويًّا.
ثم انشق عن المذهب المانوى وقال: إن الكون يرجع إلى ثلاثة
أصول، هى: (الماء) و (النار) و (التراب)، امتزجت بنسب متساوية
فكان الخير، وامتزجت بنسب متفاوتة فكان الشر. وكان يرى أن
الإنسان ليكون ربانيًّا يجب أن يتمتع بأربع قوى، هى: (التمييز)
و (الفهم) و (الحفظ) و (السرور)، لذا أمر أتباعه بالابتعاد عن
البغضاء. وعندما علم ملك الفرس أنوشروان بفساد اعتقاد مزدك
وأتباعه قتلهم سنة (٥٢٣ م). وقد انتشر هذا المذهب فى إيران
وأذربيجان وأرمينيا، واهتم المسلمون بتاريخ المزدكية لفساد
معتقدهم وخطورة مذهبهم، وأفردوا لها بابًا فى الفقه، يمنع
الزواج منهم أو أكل ذبائحهم، ويحظر قبول الجزية منهم
لاستباحتهم المحرمات.
стр. 3257
* الأرثوذكسية
إحدى الطوائف المسيحية الثلاث الكبرى، وهى تعنى: الرأى
المستقيم، وفى القرن الخامس الميلادى أصبحت هناك كنيستان
أرثوذكسيتان، هما: (الأرثوذكسية المصرية)، ويؤمن معتنقوها
بطبيعة واحدة فى المسيح من طبيعتين، ويغلِّبون الطبيعة الإلهية
فى المسيح على الطبيعة البشرية، ويتزعم هذا الاتجاه (كنيسة
الإسكندرية). و (الأرثوذكسية اليونانية)، ويؤمن أهلها بطبيعتين
للمسيح، هما: الإلهية والبشرية. وهاتان الطبيعتان مستقلتان غير
منفصلتين. ويتزعم هذا الاتجاه كنائس روسيا ومعظم أوربا
الشرقية. وفى القرن الحادى عشر الميلادى حدث انشقاق بين
الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية حول طبيعة المسيح، أدى
إلى اختلاف فى الطقوس بينهما، لذلك فأغلب مسيحيى الشرق
أرثوذكس، والتنظيم الكهنوتى للأرثوذكس يأتى على قمته
البطريرك ثم المطارنة والأساقفة والقساوسة، وللكنيسة القبطية
المصرية الأرثوذكسية دستور يتضمن جميع قوانينها ونظمها،
يطلق عليه اسم دايدا سكاليا أى: تعاليم الرسل.
стр. 3258
* الراوندية
هم جماعة من الروافض، أتباع عبد الله الراوندى، كانوا يرون
أن عبد الله بن الحنفية أوصى إلى محمد بن على بن عبد الله بن
العباس بن عبد المطلب بالإمامة، وأن الإمامة انتقلت من محمد إلى
ابنه أبى جعفر المنصور. وقالوا: إن أبا جعفر المنصور هو الله،
وهو العالم بكل شىء، ويعلم سرهم ونجواهم، ويحيى ويميت،
وهو الذى يطعمهم ويسقيهم، واعتقدوا فى التناسخ. ولما بلغ
المنصور قولهم أخذ جماعة منهم، فاعترفوا، فاستتابهم فلم
يرجعوا، وقالوا: المنصور ربنا، فإذا شاء أحيانا، وإذا شاء
قتلنا شهداء، وله أن يفعل ما يشاء بخلقه، ولا يُسأل عما يفعل.
وخرجت جماعة منهم يطوفون بقصره، ويهتفون: أنت .. أنت .. ؛
أى: أنت الله، فكلف المنصور معن بن زائدة الشيبانى فخرج
إليهم بعسكره وقتلهم، إلا أنه لم يستطع أن يقضى عليهم قضاءً
تامًّا، إذ خرجوا بعد ذلك فى صورة ثورات مختلفة، مثل: ثورة
المقنع الخراسانى وبابك الخرمى.
стр. 3259
* الاتحاد والترقى
الاتحاد والترقى أول حزب سياسى ظهر فى الدولة العثمانية
عام (١٣٠٨ هـ)، وكان فى الأصل جمعية سرية أنشأها بعض
أعضاء جمعية تركيا الفتاة، وكانت أهدافهم المعلنة هي: إطلاق
الحريات، وإقامة حياة نيابية، وإعلان الدستور، أمَّا الأهداف
الخفية فهي: السعى للوصول إلى السلطة، وإسقاط الخلافة
العثمانية، وتمزيق العالم الإسلامى، وتفتيت وحدته، والسيطرة
عليه، وفتح الطريق أمام اليهود لإقامة دولة لهم فى فلسطين، ثم
تمتد من النيل إلى الفرات. وكان معظم أعضاء هذه الجمعية
منضمين إلى الجمعيات الماسونية، وكانوا خليطًا من أجناس
وأديان وقوميَّات مختلفة، ولكن أغلبهم كانوا من الأتراك
العثمانيين، وكان ضباط الجيش التركى هم أبرز العناصر فى
جمعية الاتحاد والترقي. وقد أصبح هذا التنظيم السرى حزبًا
علنيًّا فى سنة (١٣٢٧ هـ) بعد نجاحه فى الإطاحة بالسلطان
العثمانى عبد الحميد الثانى، وأصبح هذا الحزب هو صاحب
السلطة الحقيقية فى الدولة العثمانية فى الفترة من سنة (١٣٢٦
هـ) إلى سنة (١٣٣٧هـ). وبعزل السلطان عبد الحميد لم تعد
للخلافة سيطرة على الدولة الإسلامية، فقد جاء من بعده سلاطين
مستضعفون، وقعوا تحت سيطرة جمعية الاتحاد والترقي التى
يقف من ورائها اليهود وكانت هذه الجمعية موضع شبهات منذ
وقت مبكر. وقد استغل اليهود هذه الجمعية، ووفروا لها كل
الإمكانات المادية، وكانت لهم الحظوة والمكانة فى الوزارات
التى شكلتها، وكانت هذه الجمعية تعمل - بتوجيه من العناصر
اليهودية - على إزالة كثير من القيود التى تقف فى وجه
استيطانهم فى فلسطين، وكانت سياسة الاتحاد والترقى بعد
أن أمسك أعضاؤه بزمام السلطة فى تركيا عنصرية متطرفة،
فنادوا بتفوق العنصر التركى، وبضرورة سيادته على العناصر
الأخرى، وبخاصة العنصر العربى. وقد أدت سياستهم هذه - فى
النهاية - إلى سقوط الخلافة العثمانية، وتمزيق العالم الإسلامى،
стр. 3260
وضياع ثرواته، ووقوعه فى قبضة الاحتلال، واغتصاب فلسطين
، ثم إقامة دولة يهودية على أرضها.
стр. 3261
* الأقباط
لقب اختص به المسيحيون المصريون، دون سائر المسيحيين فى
العالم أجمع حتَّى صار علمًا عليهم، وهى كلمة ذات مدلول
تاريخى بعيد، فكلمة قبطي مأخوذة من اللفظة الإغريقية
أيغوبتي أو من اللفظة الرومانية أغيبتي، وتعنى المصرى،
ولفظة الأقباط كانت تطلق على المصريين جميعًا، ولا تخص
المسيحيين وحدهم، وقد كان إطلاق هذا اللفظ على المصريين
سابقًا على دخول المسيحية مصر، فلما دخلت المسيحية إليها
فى القرن الأول الميلادى دخل الأقباط فيها، ولما دخل الإسلام
مصر فى القرن السابع الميلادى دخل فيه الأقباط كذلك. وطوال
القرون الأولى للميلاد كان للأقباط المسيحيين أثر فى مجال
الفكر والثقافة فى عالم المسيحية آنذاك، وفى ظل الإسلام
شارك الأقباط المسيحيون المسلمين فى صنع حضارة راقية على
أرض مصر، ونعموا معًا بالحرية والأمن. وفى عهد الفاطميين
حظى المسيحيون بمكانة بارزة، فأصبحت لهم الوزارة
والمشورة، وتزوَّج الخلفاء منهم. ولم يشعر الأقباط المسيحيون
فى مصر بأى تغيير فى سياسة الدولة الإسلامية تجاههم خلال
الغزو الصليبى لبلاد الشام ومصر. وبلغ من عمق الصلة والتآلف
بين الأقباط المسيحيين والمسلمين آنذاك أن رجال الدين
المسيحى كانوا يحتكمون - فى بعض خلافاتهم - إلى ملوك
الأيوبيين، كما حدث فى عهد الملك الكامل، عندما سألوه حلَّ
النزاع بينهم حول اختيار بطريرك الإسكندرية. ومما يلفت النظر
أن الرهبان والراهبات فى أديرة مصر قد تمتعوا بالإعفاء التام
من الضرائب، وجميع الالتزامات المالية، كما سمح لهم بتلقى
الهدايا والنذور والصدقات التى تأتيهم من الخارج دون فرض أية
ضريبة عليها.
стр. 3262
* الوهابية
هى إحدى الحركات الإصلاحية الرائدة التى ظهرت إبان عهود
التخلف والجمود الفكرى فى العالم الإسلامى. وتنسب الوهابية
إلى مؤسسها محمد بن عبد الوهاب. وهى تدعو إلى العودة
بالعقيدة الإسلامية إلى أصولها الصافية، وتنقية مفهوم التوحيد
مما علق به من مظاهر الشرك. وقد دعت الحركة الوهابية إلى
فتح باب الاجتهاد، بعد أن ظلَّ مغلقًا منذ سقوط بغداد فى
أواسط القرن السابع الهجرى، كما أكدت ضرورة الرجوع إلى
الكتاب والسنة، باعتبارهما المصدر الأول للتشريع، وعدم قبول
أى أمر فى العقيدة ما لم يستند إلى دليل واضح ومباشر منهما،
واعتمدت منهج أهل السنة والجماعة فى فهم الدليل والبناء
عليه، وطالبت المسلمين بالعودة إلى ما كان عليه السلف الصالح
فى صدر الإسلام من نقاء العقيدة وسلامتها.
стр. 3263
* الإباضية
إحدى الفرق الإسلامية التى ظهرت فى أواخر عصر دولة بنى
أميَّة، أيام حكم مروان بن محمد الثانى آخر خلفاء الدولة الأموية.
وتجمَّع لها أنصار من حَضْرَمَوْتَ من بلاد اليمن، فهاجموا مكة
والمدينة، فأرسل إليهم الخليفة جيشًا؛ فهزمهم بعد قتالٍ شديد،
ثم انتقلت هذه الفرقة إلى عمَان بقيادة الجُلُندِى بن مسعود،
وظلت تمارس نشاطها هناك حتى قضى عليها العباسيون سنة
(١٣٤ هـ)، ثم انتشرت الإباضية فى شمال إفريقيا فى أواسط
البربر فى طرابلس وتونس، ثم انتشرت فى تاهرت بالجزائر،
بزعامة الأسرة الرستمية، وظلت مسيطرة عليها نحو (١٣) عامًا،
حتى قضى عليها الفاطميون سنة (٢٩٦ هـ). ولا تزال الإباضية
قائمة، حتى اليوم، فى كلًّ من الجزائر، وليبيا، وتونس،
وتنزانيا، وعمان. وهم يعيشون على نظام ثابت وتقاليد عريقة،
فلا يحتكمون إلى محاكم الدولة، وإنما يشكلون فى كلَّ بلدةٍ
مجلسًا يسَمَّى مجلس العزابة. وعقيدة الإباضية تتفق مع أهل
السنة فى الكثير من المسائل، ولا تختلف إلاَّ فى القليل منها،
وهم يعتمدون على القرآن والسنة والرأى كمصادر للتشريع.
стр. 3264
* الصفرية
فرقة من الخوارج تنسب إلى زياد بن الأصفر، ذاع صيتها فى
خلافة يزيد ابن معاوية وولاية عبيد الله بن زياد على العراق،
وقد خالف المنتسبون إليها الأزارقة والنجدات، والإباضية فى
أمور كثيرة، منها: أنهم لم يكفروا القعدة عن القتال، إذا كانوا
موافقين لهم فى الاعتقاد، ولم يسقطوا حدَ الرجم، ولم يحكموا
بقتل أطفال المشركين وتكفيرهم بأنهم سيخلدون فى النار.
وقالوا: التقية جائزة فى القول دون العمل، وإن مرتكب الجرائم
التى يقع عليها الحد كالزنا والسرقة والقذف لا يكون كافرًا،
وإنما يُسمَّى زانيًا أو سارقًا أو قاذفًا. أما ما كان من الكبائر
مما ليس فيه حد لعظم جرمه مثل: ترك الصلاة، والفرار من الزحف،
فإن مرتكبه يعدُّ كافرًا.
стр. 3265
* أهل الذمة
هو اصطلاح عرفه الفقه الإسلامى، ويطلق على أهل الكتاب من
اليهود والنصارى، الذين يقيمون فى ديار الإسلام، ويتمتعون
بالحرية والحماية والأمن مقابل دفعهم الجزية، وهذه الجزية لا
تجب على الصبى ولا المرأة ولا المجنون، كما أنه لا يجوز
تحصيل تلك الجزية قبل أوانها، كما أنها لا تجب إِلا مرَّة واحدة
فى العام. وقد ترك الإسلام لأهل الذمة حرية تنظيم شؤونهم
الداخلية بالكيفية التى تلائمهم، كما ساوى بين أهل الذمة الذين
يدفعون الجزية وبين المسلمين الذين يدفعون الزكاة، فى
الحقوق والواجبات، والحماية والأمان، علاوة على الانتفاع
بالمرافق العامة للدولة الإسلامية. كما حرص الإسلام على إقامة
علاقات مودة وتسامح مع أهل الذمة، مثل حضه على عيادة
مرضاهم، وتبادل الأطعمة معهم، وحسن جوارهم، وإطلاق
حريتهم فى ممارسة شعائر عقيدتهم.
стр. 3266
* السنوسية
حركة إصلاحية إسلامية تنسب إلى مؤسسها محمد بن على
السنوسي، وهى إحدى التيارات الإصلاحية التى نشطت فى
أنحاء متعددة من العالم الإسلامى منذ منتصف القرن الثالث
عشرالهجرى؛ للقضاء على البدع والخرافات التى شابت عقيدة
بعض المسلمين، والعودة إلى أصول الإسلام الصحيحة. وتضمنت
الدعوة السنوسية النهى عن حياة الترف، وعن المبالغة فى كنز
الذهب، وعن الإسراف فى اقتناء الجواهر إلا من حلى النساء،
كما حرَّمت التدخين، وشرب القهوة، وحثت على اتباع قواعد
الدين فى أنقى صوره وأبسط مظاهره، كما أنزله الله - تعالى -
على رسوله ﷺ ، والرجوع إلى نبع الإسلام
الصافى، متمثلا فى القرآن الكريم والسنة النبوية. وكان
للسنوسى الكبير دعاء يردده، على نحو الأدعية المعروفة بين
الطوائف الصوفية، وليس فيه ما يناقض تعاليم أئمة الفقه
الإسلامى، ولا يخرج عن إطار ما نزل به القرآن الكريم.
стр. 3267
* السنة (مذهب)
السُّنَّة -عند الفقهاء- هى كل مايقابل الواجب من العبادات، وقد
تطلق على مايقابل البدعة. ويُعَرفُ الأصوليون السنة بأنها:
أقوال النبي ﷺ وأفعاله وتقريراته، وصفاته. وتنقسم السنة عند
الجمهور - من حيث عدد رواتها - إلى: سنة متواترة، وهى كل
خبر بلغ رواته فى الكثرة مبلغًا يستحيل معه اتفاقهم على
الكذب، وسنة الآحاد، وهى ما كان رواتها ثلاثة فأقل فى كل
طبقة (جيل). كما تنقسم السنة - من حيث درجتها- إلى سنة
صحيحة، وسنة حسنة، وسنة ضعيفة، وهناك ما وضع على
الرسول ﷺ وأطلق عليه الموضوعات. والسنة،
هى المصدر الثانى فى التشريع الإسلامى بعد القرآن الكريم،
ومن ثم فإنها تنقسم - من حيث العمل بها- إلى قسمين:
١ - سُنةّ
أخذها هدى، وتركها ضلالة: مثل صلاة العيدين، والأذان،
والإقامة، وصلاة الجماعة.
٢ - سُنةّ أخذها حسن وتركها لابأس به:
مثل طريقة قيام النبى ﷺ وقعوده، وملبسه ﷺ -وغير ذلك. وهى بذلك
بمعنى المندوب إذ هو: ما طَلَبَ الشارع فعله من غير إلزام، ولا ذم
على تركه.
стр. 3268
* الشيعة
هم شيعة على بن أبى طالب، رضى الله عنه، وأهل بيته، وقد
نادوا بأحقية على بالإمامة، واعتقدوا أن الإمامة لاتخرج عن
أولاده، فالإمامة - فى نظرهم- ليست قضية مصلحية يناط
اختيارها بجمهور المسلمين، بل هى قضية أصولية من صميم
العقيدة؛ ولذا فالإمام هو محور عقيدة الشيعة. وقد ظهرت فكرة
الشيعة - فى أول أمرها - اثر وفاة النبى ﷺ ، فرأى جماعة من
الصحابة أن أهل بيت النبى ﷺ هم أولى الناس بخلافته، فالدعوة
فى نظر هؤلاء ميراث أدبى، وفى مقدمة أهل النبى ﷺ ابن عمه
على؛ فهم يرون أن أحقيته فى الخلافة قائمة على التعيين لا
الانتخاب، ويرون أن النبى ﷺ أوصى لعلىًّ من بعده، وبالتالى
أوصى علىٌّ لمن بعده، وأن كلَّ إمام وصى، والوصى معصوم
من الخطأ، فهو عندهم نائب صاحب الشريعة، له علم الظاهر
والباطن، وله حق التشريع، ولايقف عند حدَّ التفسير والاجتهاد.
وتنقسم الشيعة أقسامًا وفرقًا عديدة، ولكنهم جميعًا يتفقون
على إمامة على، كرم الله وجهه، ومن بعده الحسن، والحسين،
رضى الله عنهما، ولكنهم اختلفوا فى الإمامة بعد استشهاد
الحسين. وتتضمن عقيدة الشيعة قضايا عديدة، منها: الوصى
والوصاية والعصمة والغيبة الصغرى والكبرى ووظهورالإمام
المنتظر الذى بملأ الأرض عدلا.
стр. 3269
* التوابون
حزب شيعى نهض للأخذ بثأر الحسين بن على وآله، رضى الله
عنهم، بعد مقتله؛ نتيجة تخلى أهل الكوفة عنه؛ فعلى الرغم من
أن خروجه إليهم كان بدعوة منهم فإنهم خذلوه وتركوه يلقى
حتفه على يد عبيد الله بن زياد فى كربلاء، من بعد تعهدهم
بنصرته ووعودهم الخادعة البراقة بالوقوف فى صَفّه. وعندما
شعر أهل الكوفة بما ارتكبوه فى حق حفيد النبى ﷺ ندموا على
فعلتهم، ولاموا أنفسهم، وعزموا على الثأر لقتله والقصاص من
قاتليه، وصاحوا عند قبر الحسين طالبين التوبة والمغفرة من الله،
وسموا أنفسهم التوابين. وقد تزعم هذه الحركة سليمان بن صرد
الخزاعى، وهو صحابى، وقضى حزب التوابين الفترة من سنة
(٦١هـ) إلى سنة (٦٤هـ) فى الاستعداد للقتال، وجمع السلاح،
واستمالة الناس، ثم خرجوا لقتال الجيش الأموى القادم من الشام
بقيادة عبيد الله بن زياد، والتقى الطرفان عند عين الوردة،
وسرعان ماانتهت المعركة بعد مصرع سليمان بن صرد وكثير من
أعوانه.
стр. 3270
* الأنصار
لقب اشتهر به المسلمون من أهل المدينة من الأوس والخزرج
الذين آمنوا بالنبى ﷺ ونصروه، وآزروا دعوته.
وقد كان لإيمان السبعة الأوائل من الأنصار الذين التقوا برسول
الله (أول مَرة فى موسم الحج، أكبر الأثر فى انتشار الإسلام
فى المدينة؛ مما هيأ للمؤمنين المضطهدين فى مكة أن يجدوا
فى المدينة ملاذًا يلجئون إليه، ووجد فيها النبى ﷺ ملجأ آمنًا يقيم
فيه دولته، وينشر منه دعوته، ويمكن أصحابه من الحفاظ على
عقيدتهم ضد الشرك والمشركين. وكان للأنصار فضل كبير فى
نصرة الإسلام، وخاضوا عديدًا من الغزوات ضد المشركين أهمها
غزوة بدر، وكان النبى ﷺ شديد الحب للأنصار، يدعو لهم، ويوصى
بهم خيرًا؛ لما بذلوه فى نصرة الدعوة، ومواساتهم إخوانهم
المهاجرين.
стр. 3271
* البوذية
ديانة وضعية، تنسب إلى سدهارتاجوتاما الملقب ببوذا، وتعنى
العَالِم، مؤسسها فى القرن السابع قبل الميلاد فى شبه القارة
الهندية، وينتمى بوذا إلى قبيلة ساكيا التى كانت تقيم فيما
يعرف اليوم بمملكة نيبال وكان أبوه حاكمًا لهذه المنطقة، فشب
بوذا مترفًا، ولما بلغ السادسة والعشرين انصرف إلى حياة الزهد
والتقشف، وهجر زوجته، وقضى أكثر من أربعين سنة، يُعَلمُ
النَّاسَ، ويتجول حتى قامت البوذية. وكانت البوذية - فى بدايتها
- متوجهة إلى العناية بالإنسان، وتخليصه من آلامه التى سببتها
له الشهوات، كما أنها كانت تدعو إلى التصوف والخشونة، ونبذ
الترف، وتنادى بالمحبة والمساواة إلا أنها تحولت إلى طقوس
وثنية بعد موت مؤسسها، فانقسمت إلى مذهبين: مذهب هينايانا
ومذهب مهايانا. وكان لاعتناق آسوكا - ملك الهند- البوذية
وتحمسه لنشرها أثر كبير فى نشرها فى سيلان والصين وكثير
من بلاد آسيا. وفى العصر الحديث انتشرت البوذية فى الولايات
المتحدة الأمريكية وبعض البلدان الأوربية، ويقدر عدد البوذيين
فى العالم حاليًّا بأكثر من ثلاثمائة مليون بوذى، يدينون بهذه
الفلسلفة المادية الإلحادية.
стр. 3272
* القرامطة
حركة باطنية هدَّامه، ظاهرها التشيع لآل البيت والانتساب إلى
محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق وحقيقتها الإلحاد والإباحية،
وهدم الأخلاق، والقضاء على الدولة الإسلامية، وأساس معتقدهم
ترك العبادات واستباحة المحظورات، وإقامة مجتمع على الإباحية
ومشاعية فى النساء والمال. وقد سميت بهذا الاسم نسبة إلى
حمدان قرمط بن الأشعث الذى نشرها فى الكوفة سنة (٢٧٨هـ)،
وقد دامت هذه الحركة قرابة قرن من الزمان، بدأت من جنوبى
فارس، وانتقلت إلى الكوفة، وامتدت إلى الأحساء، والبحرين،
والبصرة، واليمامة، وسيطرت على مساحة واسعة من جنوبى
الجزيرة العربية واليمن وعمان وخراسان. وقد دخل أهل هذه
الحركة مكة واستباحوها، وخلعوا باب البيت الحرام، واقتلعوا
الحجر الأسود، وسرقوه ونقلوه إلى الأحساء، وظل الحجر هناك
عشرين سنة حتى عام (٣٣٩هـ). وقد اتجهت جيوشهم إلى مصر،
وعسكرت فى منطقة عين شمس قرب القاهرة، ثم انحسر سلطان
القرامطة، وزالت دولتهم، وسقط آخر معاقلهم فى الأحساء
والبحرين.
стр. 3273
* النصرانية
النصرانية هى الديانة المسيحية التى أنزلت على عيسى، عليه
السلام، مكملة لرسالة موسى، ﵇، متممة لما جاء فى
التوراة من تعاليم، وقد نزلت النصرانية على بنى إسرائيل داعية
إلى التهذيب الوجدانى، والرقى النفسى والعاطفى، ولكنها
سرعان مافقدت أصولها؛ مما ساعد على امتداد يد التحريف
إليها، فابتعدت كثيرًا عن صورتها السماوية الأولى، وامتزجت
بمعتقدات وفلسفات وضعية. وتنتشر النصرانية اليوم فى معظم
بقاع العالم، وقد ساعد على ذلك الاستعمار وحركات التنصير
التى تدعمها مؤسسات عالمية ضخمة ذات إمكانات هائلة. ومن
أهم المذاهب فى النصرانية: الكاثوليكية، وتنتشر بشكل كبير
فى ايطاليا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال والدانمارك،
والبروتستانتية، وتنتشر فى ألمانيا وإنجلترا، والأرثوذكسية
الشرقية، وتنتشر فى روسيا والبلقان واليونان، ومقرها
الأصلى فى القسطنطينية، ويتبعها عدد من الكنائس الشرقية
المستقلة.
стр. 3274
* الإمامية
إحدى فرق الشيعة، وهم الذين نادوا بإمامة اثنى عشر إمامًا من
آل البيت يسمون الاثنى عشرية والموسوية. والأئمة عندهم: على
والحسن والحسين وعلى زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر
الصادق وموسى الكاظم. وبعد وفاة جعفر، انقسم أتباعه
فاستمرت الإسماعيلية أو السبعية على إمامة إسماعيل الابن
الأكبر لجعفر وكان قد مات فى حياة أبيه، وأعلنت الموسوية
الولاء لموسى الذى أوصى له والده بالإمامة، ثم من بعده على
الرضا، ثم ابنه محمد الجواد، ثم ابنه على الهادى، ثم ابنه الحسن
العسكرى، وهو الإمام الحادى عشر، ثم ابنه محمد الإمام الثانى
عشر. وقد مات محمد سنة (٢٦٥هـ)، ولم يكن له ولد، فوقف
تسلسل الأئمة، ويزعم الإمامية أنه دخل سردابًا فى سامراء فلم
يمت، وأنه سيرجع مرة أخرى، وهو المهدى المنتظر. وهذه
الطائفة منتشرة فى إيران والعراق وسوريا ولبنان، ومنهم
جماعات متفرقة فى شتى أنحاء العالم.
стр. 3275
* اليهودية
أقدم الرسالات السماوية الثلاث، وهى مجموعة من الشرائع
والآثار والعقائد التى وردت فى العهد القديم وفىالتلمود الذى
أعاد جمع ماجاء فى العهد القديم، وصلتها بالمسيحية واضحة
فالمسيح ﵇ كان من أصل يهودى. ولم تسلم
اليهودية من الاضطراب والتأويل تبعًا لاضطراب اليهود أنفسهم،
وقد دفعهم ذلك إلى التمسك بها، وتقوم اليهودية على توحيد
الخالق، وتنزيهه عن الحوادث، وأنه تعالى قد جعل شعب
إسرائيل من نسل إبراهيم، ﵇؛ ليكون شعب الله
المختار، وأنه قد أنزل التوراة على موسى، ﵇؛ ليقود
هذا الشعب على ضوء تعاليمها ٠ واحتفظ اليهود - منذ القدم-
بصفاء جنسهم، وتوارثوا تعاليمهم، ولكنهم لم يقوموا بعمل
تبشيرى يذكرعلى الرغم من اعتقادهم بتميزهم، وأن العالم
سيطهر على أيديهم. ومن أهم تعاليمهم: الختان للذكور، وتحريم
كل ما يمس الخنزير من طعام أو شراب. وقد تعلق اليهود - منذ
القدم كذلك- بأمل كبير هو أنهم سيعودون إلى أرض كنعان
الموعودة. وقد انقسمت اليهودية - عبر العصور- إلى فرق عديدة
(قديمًا وحديثًا)، منها: الأسينيون والصدوقيون والفريسيون،
وأعظم انقسام حدث بينهم هو ذلك الذى حدث فى القرن الثامن
عشر، بعد حركة الإصلاح الدينى التى قام بها موسى مندلسون
فى ألمانيا، وهدف من ورائها إلى التحرر من بعض المحرمات
القديمة، وإباحة الخنزير، وعدم تقديس السبت، والتخفف من كثير
من الطقوس، واستعمال اللغة الدارجة فى المراسيم الدينية، بدلا
من العبرية، وعدم الصلاة على الموتى. فأخذ بهذا كثير من يهود
ألمانيا وأمريكا، وعارضه اليهود الأرثوذكس.
стр. 3276
* الحشاشون
إحدى طوائف الشيعة الإسماعيلية. اشتق اسمها من الحشيش،
وهو عبارة عن عصارة مخدرة تستخرج من نبات القنب الهندى
الذى كانوا يتعاطونه لإشاعة روح الاستسلام والانقياد لزعمائهم
الذين يحرضونهم على القتل والاغتيال للتخلص من أعدائهم.
ويرجع تأسيس هذه الطائفة إلى الحسن الصباح الذى أنشأها
كرابطة سرية ذات أهداف سياسية، ثم استولى على قلعة ألموت
عام (٤٨٣هـ)، وتابع خلفاؤه هذه السياسة بالاستيلاء على عدَّة
مواقع جبلية حصينة، تقع بين الشام وإيران، ودام سلطان هذه
الجماعة نحو قرنين من الزمان. وقد حاول الخلفاء العباسيون
القضاء على هذه الطائفة، وبدأت هذه الطائفة تحتضر باستيلاء
هولاكو على قلعة ألموت عام (٦٥٤هـ) حتى قضى السلطان
الظاهر بيبرس على نفوذها تمامًا فى الشام عام (٦٧١هـ)، وبذلك
انتهى أمرها كقوة سياسية لعبت دورًا مؤثرًا فى تاريخ
المسلمين.
стр. 3277
* الإسماعيلية
فرقة باطنية تنسب إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق، وتقوم
على التشيع لآل البيت، وقد نشأت فى العراق، ثم انتقلت إلى
فارس وخراسان وبلاد ماوراء النهر، مثل: الهند والتركستان،
فخالطت مذهبَهم آراء من عقائد الفرس القديمة، والأفكار الهندية،
واندس بينهم أصحاب الأهواء، فشطوا فى غلوهم، وعملوا على
انحرافهم بما انتحلوا من أفكار ومعتقدات بعيدة عن الكتاب
والسنَّة، وتسللت إليهم فلسفات وعقائد كثيرة أثرت فيهم،
وأبعدتهم عن الإسلام الصحيح. وللإسماعيلية أفكارهم
ومعتقداتهم الخاصة بهم، وهى تدور حول شخصية الإمام،
وتجعله محور دعوتهم، فلابد - عندهم- من وجود إمام معصوم،
منصوص عليه، من نسل محمد بن إسماعيل، على أن يكون الابن
الأكبر، ويجعلون للإمام بعض صفات الله تعالى، ويخصونه بعلم
الباطن، ويدفعون له خُمس مايكسبون، كما يؤمنون بالتقية
والسرية، ويطبقونهما فى الفترات التى تشتد عليهم فيها
الأحداث، ويعتقدون فى التناسخ، والإمام عندهم وارث الأنبياء
جميعًا، ووارث لكلّ من سبقه من الأئمة.
стр. 3278
* الخوارج
فرقة سياسية إسلامية، ظهرت فى أواخر عصر الخلفاء
الراشدين، فى عهد على بن ابى طالب، فى موقعة صفين،
وكان سبب خلافهم مع على - رضى الله عنه- أن بيعته كانت
صحيحة من وجهة نظرهم، باتفاق مجموع الأمة، فما كان له أن
يلجأ إلى التحكيم بينه وبين معاوية، ورأوا أنه كان عليه أن
يقاتل معاوية قتال المؤمن بحقه، وعابوا عليه أنه احتكم إلى
الرجال، ولم يحتكم إلى القرآن الكريم، وزعموا أنه أثار بذلك
فتنة بين المسلمين. وقد انبثقت عن هذه الفرقة - على مر الزمن -
عدة فرق، بلغت اثنتين وعشرين فرقة، منها: الأزارقة،،
والنجدات وغيرهما. وكان الخوارج - لاسيما فى الفترة الأولى من
نشأتهم - متفقين على مسائل، أهمها: أن الخلافة حق لكل مسلم
مادام مؤهلا لها، وهم فى ذلك يخالفون الشيعة الذين يرون أن
الخليفة لابد أن يكون من آل البيت، كما يخالفون بنى أمية الذين
قصروا الخلافة على قريش، كما اتفقوا على خروجهم على
السلطان الجائر، وعلى تكفير مرتكب الكبائر، إذ إن الاعتقاد
بالله ونبيه دون العمل بتعاليم الإسلام لايختلف - فى رأيهم - عن
الكفر.
стр. 3279
* الصحابة
الصحابة جمع صحابى، وهو من لقى النبى ﷺ مؤمنًا، ومات على
الإسلام، ويطلق عليه أيضًا الصاحب. وللصحابة منزلة عظيمة عند
المسلمين، ولهم مكانة عالية فى تقدير أهل السنة؛ فعن طريقهم
وصلت أحاديث النبى ﷺ إلى من جاء بعدهم، وقد بدأت العناية
بجمع أسماء الصحابة ثم العناية بسيرهم نتيجة العناية بالسيرة
النبوية، التى تشتمل على أخبار المغازى، كما تشمل أقوال
الرسول ﷺ وأفعاله، التى هى موضوع السنَّة؛ باعتبارها المصدر
الثانى للتشريع، فالعناية بها مهدت للعناية برواة السيرة الذين
هم صجابة النبى ﷺ ، ثم تابعيهم، وتابعى تابعيهم. وقد وضعت
مؤلفات موسوعية اشتملت على أسماء المحدثين وأنسابهم
وتراجمهم، بدءًا من صحابة رسول الله ﷺ ويعد كتاب الطبقات
الكبرى لابن سعد أقدم المصادر فى تراجم الصحابة وأهمها،
وكذلك كتاب الاستيعاب فى معرفة الأصحاب لابن عبد البر،
وكتاب أسد الغابة فى معرفة الصحابة لابن حجر العسقلانى،
وغيرها من الكتب. ويقدر بعض المؤرخين عدد الذين دخلوا فى
الإسلام، ورأوا الرسول ﷺ حتى وفاته فى العام الحادى عشر من
الهجرة - بنحو (١٤٤) ألف صحابى.
стр. 3280
* العلمانية
العلمانية هى ترجمة لكلمة فرنسية تعنى لادينية، وهى نزعة أو
اتجاه اعتنقه جماعة فى أوربا، فى مقابل ماكان سائدًا فيها
فى العصور المظلمة، التى تسلط فيها رجال الدين وسيطروا على
أنشطة الحياة فى كل الميادين؛ مما تسبب فى الجمود الفكرى
والتخلف الحضارى، فى الوقت الذى حقق فيه المسلمون أعظم
الإنجازات، وبلغوا من أسباب الرقى والمجد ما سادوا به العالم
فى كلّ المجالات. وكان معتنقو هذا المذهب - فى أول الأمر- قد
وقفوا من الدين موقف عدم المبالاة، وتركوا سلطانه ينحصر فى
دائرة خاصة، واكتفوا بفصله عن الدولة. وفى القرن التاسع عشر
كانت المواجهة العنيفة بين العلمانية والدين، بعد أن سيطرت
الأفكار المادية على نفوس كثير ممن فُتنوا بالعلم التجريبى، إلى
حدّ إنكار الألوهية، ورفض الأديان، ورد ماجاءت به من مبادئ،
واتهموها بتهم كثيرة كردّ فعل للمعاناة التى عاشوها فى ظلّ
سيطرة رجال الدين فى زمن التخلف الذى نسبوه إلى الدين.
стр. 3281
* المورسكيون
جمع مفرده: «المورسكى» وهى تصغير لكلمة «الموروه»
والمقصود بها أفراد الشعب المسلم الذى ظل موجودًا بإسبانيا
يخضع لحكم الملكين الكاثوليكيين بعد سقوط غرناطة فى
أيديهما. وقد نظمت معاهدة التسليم حقوق وواجبات هؤلاء، لكن
بنود هذه المعاهدة سقطت واحدًا وراء الآخر، وأريد لهم أن
يكونوا نصارى شاءوا أم أبوا، وتم فى سبيل ذلك اللجوء إلى
كل ألوان الأساليب وأشدها قسوة وعنفًا مع استخدام الأمانى
أحيانًا. وقد أبت غالبية المسلمين أن تفرض عليهم عقيدة لم
يؤمنوا بها فاصطدموا بالسلطات المسئولة دينية ومدنية،
واستخدمت محاكم التفتيش معهم كل حيلها من اعتقال وتشريد
ومصادرة وتحريق، كما جوبهت ثوراتهم على الظلم بكل قسوة
وعنف، ولم يفت المسئولون استخدام وسائل التبشير والإغراء،
وظل المسلمون على موقفهم وواصلوا ممارسة شعائرهم
الإسلامية فى العلن حينًا وفى السر أحيانًا، وبلغ الضيق برجال
الكنيسة ورجال الحكم مداه، وبعد مناقشات مستفيضة تقرر طرد
المورسكيين من كل إسبانيا، وتم ذلك بالفعل فى الفترة من
(١٦٠٩ - ١٦١٤م)، حدث ذلك دون مراعاة لمشاعر هذه الشريحة من
المجتمع الإسبانى، على الرغم مما كان لها من دور متميز فى
خدمة الزراعة والاقتصاد بمختلف بلدان شبه الجزيرة.
стр. 3282
* القادرية
هى طريقة من الطرق الصوفية. تنسب إلى شيخها عبد القادر
الجيلانى، المتوفَّى سنة (٥٦١ هـ). وللدخول فى هذه الطريقة
على المريد أن يرتدى الخرقة من يدى شيخه، ويعلن أن إرادته
أصبحت تبعًا لإرادة شيخه، ثم يدخل خلوة أربعين يومًا، يصوم
النهار ويقوم الليل، وعليه أن يقلل من طعامه تديجيًّا طوال
الأربعين يومًا، إلى أن يصل إلى الانقطاع التام عن الطعام طوال
الأيام الثلاثة الأخيرة، وبعد ذلك يعود إلى وجباته المعهودة من
قبل تدريجيًّا. ودخلت الطريقة القادرية مكة فى حياة عبد القادر
الجيلانى، ودخلت آسيا الصغرى والقسطنطينية على يد
إسماعيل رومى المتوفَّى سنة (١٠٤١ هـ)، ودخلت فاس سنة
(١١٠٤ هـ)، ثم دخلت مصر، وانتشرت فيها، خاصة بين فئات
صيادى الأسماك. وانتشرت الطريقة انتشارًا كبيرًا فى العصر
الحديث، وربما كان ذلك بسبب ما فعله أتباعها من مقاومة
الاحتلال الفرنسى فى شمال إفريقيا لعدة سنوات. وتجرى فى
الهند الاحتفالات بذكرى عبد القادر الجيلانى يوم (١١ من ربيع
الثانى) من كل عام، وفى سالى تقدم الهدايا من الخراف
والثيران لأحفاد عبد القادر الجيلانى، وفى مصر يخرج أتباع
هذه الطريقة فى مواكبهم الدينية رافعين شبكات صيد مختلفة
الألوان على أعمدة.
стр. 3283
* النجدات
إحدى فرق الخوارج، وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفى الذى
اجتمع هو ونافع بن الأزرق بمكة مع الخوارج على ابن الزبير،
ثم تفرقا عنه، واختلف نافع ونجدة، فصار نافع إلى البصرة،
ونجدة إلى اليمامة، وعظم أمره؛ فاستولى على اليمامة
والبحرين سنة (٦٦ هـ). وقيل للنجدات: العاذرية؛ لأنهم عذروا
بالجهالات فى أحكام الفروع؛ وذلك أنهم قالوا: الدين أمران؛
أحدهما: معرفة الله ورسله، ﵈، وتحريم دماء
المسلمين وأموالهم، وتحريم الغصب، والإقرار بما جاء من عند
الله جملة، فهذا واجب، وما سوى ذلك فالناس معذورون بجهالته
حتى تقوم عليهم الحجة فى جميع الحلال، فمن استحلَّ شيئًا عن
طريق الاجتهاد مما قد يكون محرمًا فهو معذور بجهالته. وقالوا:
لاندرى لعل الله يعذب المؤمنين بذنوبهم، فإن فعل فإنما يعذبهم
فى غير النار بقدر ذنوبهم، ولا يخلدهم فى العذاب، ثم يدخلهم
الجنة. وزعموا أن من كذب كذبة صغيرة ثم أصر عليها فهو
مشرك، ولم يكفروا من يرتكب كبيرة من الكبائر منهم، فى حين
كفروا مَنْ يرتكبها من غيرهم. وافترقت النجدات إلى: عطوية
وهم أتباع عطية بن الأسود الحنفى، وفديكية، وهم أتباع أبى
فديك؛ فصاروا ثلاث فرق: النجدية، والعطوية والفديكية.
стр. 3284
* الخلافة
هى نظام حكم إسلامى، بدأه المسلمون بعد وفاة النبى - صلى
الله عليه وسلم -، يقوم على الشورى؛ لاختيار الخليفة أو الحاكم
الذى له حق الولاية العامة على شئون المسلمين فى أمور الدين
والدنيا. وقد أُطلق لقب الخليفة على كل من تولَّى هذا المنصب،
كذلك أطلق عليه لقبى أمير المؤمنين والإمام. وكانت الخلافة
فى عهد الخلفاء الراشدين تقوم على الشورى، ثم أصبحت
تنحصر فى أهل بيت واحد؛ حيث كان الخليفة يأخذ البيعة لولى
عهده، وكان ذلك فى عصور الأمويين والعباسيين والفاطميين.
واستمرت الخلافة رمزًا لوحدة الأمة الإسلامية عدة قرون، ثم
تعددت، فظهرت الخلافة الفاطمية سنة (٢٩٧هـ) فى مصر والشام
والحجاز، والخلافة الأموية فى الأندلس سنة (٣٠٠هـ)، وازداد هذا
التعدد بعد سقوط الخلافة العباسية سنة (٦٥٦هـ). وظلت هكذا
حتى سقوطها فى العصر الحديث على يد مصطفى كمال
أتاتورك سنة (١٩٢٤م)، حين ألغى الخلافة العثمانية.
стр. 3285
* دار صناعة السفن
دار الصناعة: مصطلح فى التاريخ الإسلامى، يُقصَد به ما يُعرَف
اليوم بأحواض بناء السفن أو الترسانة. وبدأ إنشاء دور الصناعة
الإسلامية منذ القرن الأول الهجرى؛ فبعد أن فتح المسلمون
الشام ومصر وشمال إفريقيا، وصار الجهاد البحرى ضد
البيزنطيين ضرورة لابد منها، اتخذ عثمان بن عفان - رضى الله
عنه - سياسة بحرية دفاعية وهجومية فى آنٍ واحد، وتحتَّم على
المسلمين أن ينشئوا الأساطيل فأقاموا دورًا لصناعة السفن.
وأقدم دار أقامها المسلمون هى التى أمر بإنشائها الخليفة
الأموى معاوية بن أبى سفيان فى تونس، ثم تتابع بناء عدد من
دور الصناعة فى بعض موانئ البحر الأبيض المتوسط. ولما اتصل
الأوربيون بالعرب عن طريق الأندلس فى الغرب، والحروب
الصليبية فى الشرق، تأثروا بمدنيتهم؛ فاقتبسوا منهم ذلك
الاسم؛ فأطلق الإسبان على دار الصناعة: دار سانة وترسانة،
وأطلق عليها الفرنسيون والإنجليز أرسينال كما اقتبس الأتراك
ذلك الاسم، وأطلقوا على دار الصناعة ترسخانة.
стр. 3286
* جامع القرويين
أشهر جوامع المغرب، لاسيما أنه استخدم كجامعة إسلامية مثل
الأزهر، وقد أنشاته السيدة فاطمة القروية سنة (٢٤٥هـ)؛ ليكون
محرابًا للعلم، وظل كذلك لمدة (١١) قرنًا، وهو بذلك أقدم جامعة
إسلامية. وكان التعليم فيه حرًّا يختاره الطلاب والأساتذة حتى
سنة (١٧٨٩م)، عندما أصدر السلطان محمد الثالث مرسومًا بتحديد
مواد الدراسة والكتب، وفى سنة (١٩٣١ م) صدر مرسوم آخر
يقسم التعليم فى جامع القرويين إلى ثلاث مراحل. وقد أضيف
إلى الجامع معهد للفتيات. ولم تقتصر الدراسة فى القرويين على
العلوم الشرعية واللغوية، بل كان يدرس فيه الفلسفة والطب
والهندسة. وبعد استقلال المغرب أصبح الجامع جامعة، بها ثلاث
كليات. وقد كان للجامع مكتبة شهيرة تحوى نوادر المخطوطات،
لكنها ضاعت، ولم يتبقَ منها إلا (١٦١٣) مخطوطًا. وكان عرض
الجامع عند إنشائه (٣٠) مترًا، ثم أدخلت عليه عدة توسعات
خاصة سنة (٥٣٨هـ) فى عهد المرابطين. ويقسم صحن جامع
القرويين على نمط صحن السباع بقصر الحمراء بغرناطة.
стр. 3287
* الجامعة الإسلامية
هى الدعوة التى نادى بها جمال الدين الأفغانى المتوفَّى سنة
(١٨٩٧م)، من خلال صحيفته العروة الوثقى التى صدرت سنة (
١٨٨٤م) وتبنى السلطان عبد الحميد المتوفى سنة (١٩١٨م) هذه
الفكرة الرامية إلى وحدة المسلمين وتجمعهم حول الدولة
العثمانية؛ لتخليص العالم الإسلامى من السيطرة السياسية
والعسكرية الاستعمارية الأوربية، والنهوض بالمسلمين من
جمودهم الفكرى والحضارى. وترتكز دعوة الأفغانى إلى
الجامعة الإسلامية على دعامتين هما: الحج، والخلافة، وضرورة
التمسك بهما كنظام دينى وسياسى؛ لذلك نشر الأفغانى دعوته
من خلال الصحافة ورحلاته إلى البلاد الإسلامية، وتبنى السلطان
العثمانى عبد الحميد الثانى هذه الفكرة من خلال دعم الخلافة
وتقويتها وإنشاء خط حديد الحجاز. ولاقت هذه الدعوة تأييدًا
كبيرًا فى مصر والشام والهند والشمال الإفريقى، ورغم ذلك
عارضها البعض وبخاصة المسيحيون. وقد حققت الجامعة
الإسلامية نجاحًا تمثل فى مساندة المسلمين للدولة العثمانية
أثناء حربها ضد إيطاليا سنة (١٩١١م)، ورغم هذا النجاح فقد
تعثرت بسبب التخلف والجمود الفكرى فى ديار المسلمين، وقيام
الحركة الطورانية التى تمجد العنصر التركى، بالإضافة إلى عزل
السلطان عبد الحميد سنة (١٩٠٨م).
стр. 3288
* الجامعة العربية
هى منظمة إقليمية أُنشئت فى أعقاب الحرب العالمية الثانية،
وتضم الدول العربية المستقلة الموقعة على ميثاق الجامعة،
وتهدف إلى تحقيق التعاون الاختيارى بين الدول الأعضاء،
واحترام سيادتها. ويقع ميثاق جامعة الدول العربية فى (٢٠)
مادة وثلاثة ملاحق، أحدها خاص بفلسطين. وبدأ تطبيق الميثاق
فى (١١ من مايو سنة ١٩٤٥م). ويبلغ عدد الدول الأعضاء
بالجامعة (٢٢) عضوًا، والعضوية بها مقتصرة على الدول
المستقلة. وتتمتع الجامعة العربية بكيان قانونى دولى؛ لذلك
كان من سلطتها إبرام المعاهدات الدولية بين أحد أعضائها وأى
دولة أخرى. وتتكون الجامعة من عدة أجهزة رئيسية، هى مجلس
الجامعة الذى يُعد أعلى سلطة فى الجامعة، والأمانة العامة
ومقرها القاهرة، ويرأسها الأمين العام، واللجان الدائمة التى
تهدف إلى تحقيق الأهداف التى أنشئت من أجلها الجامعة، ويبلغ
عدد هذه اللجان (١٢) لجنة، فى المجالات الثقافية والسياسية
والاقتصادية. ولتحقيق التعاون بين أعضاء الجامعة قررت الدول
السبع المؤسسة للجامعة توقيع اتفاقية الدفاع المشترك سنة
(١٩٥٠م)، وكذلك السوق العربية المشتركة سنة (١٩٦٤م)، وقد
شجعت الجامعة على إنشاء المنظمات المتخصصة فى المجالات
المختلفة، مثل: منظمة العمل العربية واتحاد البريد العربى. وكان
للجامعة دور بارز فى حل النزاعات العربية، مثل: النزاع السورى
اللبنانى سنة (١٩٤٩م). ورغم أهمية دور الجامعة العربية فى
تحقيق التعاون العربى فإن هناك بعض المعوقات تؤثر فى
عملها، أهمها: تباين الآراء والمواقف، واختلاف تبعات القرارات
على الدول الأعضاء، وكذلك المعوقات الخاصة بالميثاق،
ومحاولات الصهيونية العالمية عرقلة الوحدة العربية. وقد تعرضت
الجامعة لأزمة كبيرة؛ بسبب نقل مقرها إلى تونس سنة (١٩٧٨م)
بعد اتفاقية كامب ديفيد، واستمر هذا الأمر حتى عادت مرة
أخرى إلى مقرها فى القاهرة سنة (١٩٩٠م)، كذلك أثر الغزو
стр. 3289
العراقى للكويت فى الموقف العربى، وأدى إلى انقسام العرب.
стр. 3290
* الجغرافيا
كلمة يونانية الأصل معربة تعنى وصف الأرض، وقد دخلت هذه
الكلمة اللغة العربية إبان العصر العباسى. وكان العرب يعرِّفون
الجغرافيا بأنها علم بأحوال الأرض؛ من حيث تقسيمها إلى
الأقاليم والجبال والأنهار، وما يختلف حال السكان باختلافه.
والجغرافيا بذلك تدرس الأرض بوصفها وطنًا للإنسان. ويتفق
الجغرافيون على أن الجغرافيا هى علم المكان. وأقدم كتب
الجغرافيا المعروفة لدينا كتاب الجغرافيا لبطليموس. والملاحظ أن
علم الجغرافيا ارتبط بالإنسان منذ القدم؛ نظرًا إلى حاجة الإنسان
إلى معرفة الأماكن والظواهر الجغرافية والفلكية المحيطة به، إلا
أنه تطور على أيدى العرب؛ نظرًا لارتباط الجغرافيا ببعض
المسائل الفقهية، مثل: تحديد القبلة والحج والصيام، كذلك
عمليات الفتوح الإسلامية والتجارة والكسب وطلب العلم. وأشهر
الجغرافيين المسلمين القزوينى والإصطخرى والمسعودى
وياقوت الحموى وابن حوقل. وقد تطورت مسيرة الجغرافيا على
أيدى الأوربيين؛ فتعمق التفسير والتحليل فيها. وتهتم الجغرافيا
بالمكان والإنسان والظواهر الفلكية والمناخية، والزراعة
والسكان والنواحى العسكرية والاستراتيجية.
стр. 3291
* الحجابة
مصطلح تاريخى يعنى حراسة باب الخليفة أو الحاكم؛ لإبلاغ
الخليفة بأخبار الرعية، وأخذ الإذن لهم بالدخول عليه. وقد نشأت
الحجابة فى العصر الأموى لأسباب عديدة؛ منها حذر الخلفاء
تجاه الاغتيال من قِبل معارضى الدولة، والحد من تدافع الناس
على أبواب الخلفاء. وكان الحُجَّاب يُختارون من أخلص الناس
للخلفاء. ومع تحول الخلافة للعباسيين، واتساع رقعة الدولة
الإسلامية ونفوذها، زاد الخلفاء فى اتخاذ الحُجَّاب، كما اتخذ
الأمراء الحجاب، فزاد نفوذهم، حتى أصبحت الحجابة لاتقل نفوذًا
عن الوزارة، بل صار هؤلاء الحجاب فى بعض الأحيان موجِّهين
السياسة العامة للدولة. وأصبحت الحجابة فى عصر الطوائف من
مظاهر التشريف، كذلك صارت من أهم الرتب فى دولة المماليك.
стр. 3292
* حصن بابليون
حصن رومانى قديم، توجد بقاياه الآن فى مصر القديمة بجوار
كنيسة مارجرجس. واختلف فى تاريخ بناء هذا الحصن، فقيل: إن
جماعة من أسرى بابل هم الذين بنوه، والبعض يَنسِب بناءه إلى
عهد الإمبراطور الرومانى تراجان سنة (١٠٠م) إذ بناه للدفاع عن
مصر، وكان هذا الحصن قبل الفتح الإسلامى مفتاح مصر العليا
والسفلى، ونظرًا لمكانة الحصن وأهميته ظل يحمل الاسم نفسه
منذ إنشائه حتى الآن؛ بفضل موقعه المنيع، وقوة حصونه،
وسيطرته على مفترق الطرق؛ فقد كان يحيط بهذا الحصن سور
يبلغ سمكه (١٨) قدمًا وارتفاعه فى بعض الأماكن (٦٠) قدمًا.
وهذا الحصن يقع على الضفة الشرقية لنهر النيل، وترتفع على
أسواره أبراج محصنة، ويتصل من جهة الغرب بالنيل بواسطة
باب حديدى؛ حيث ترسو السفن، وإلى الغرب من هذا الحصن تقع
الروضة التى كانت محصنة هى الأخرى، وكان يحيط بالحصن
خندق عليه قنطرة متحركة، لاتُفتح إلا من الداخل، وكان هذا
الخندق يمتلئ بالماء عند الحاجة أو وقت الفيضان، وكان يقع
على مقربة من حصن بابليون حصن آخر هو حصن أم دنين الذى
كان يُعدُّ مركزًا حربيًّا مساعدًا لحصن بابليون. واستطاع عمرو بن
العاص - رضى الله عنه - فتح هذا الحصن، بعد حصار دام سبعة
أشهر فى سنة (٢١هـ). وكان فى هذا الحصن حامية بلغ عددها
(٢٥) ألف مقاتل، وكان عدد المسلمين (٧) آلاف جندى، بالإضافة
إلى (٨) آلاف جندى آخرين أرسلهم الخليفة عمر بن الخطاب -
رضى الله عنه - للمساعدة على فتح مصر. وبعد الفتح تراجعت
أهمية هذا الحصن؛ بسبب انحسار النيل عنه، وبناء الفسطاط،
وارتفاع الأرض من حوله. وقد اهتمت به الحكومة المصرية،
ورممته سنة (١٩٠٢م).
стр. 3293
* حصن كيفا
مدينة من مدن الجزر الفراتية تقع على الشاطئ الأيمن من نهر
دجلة فى منتصف الطريق تقريبًا بين ديار بكر وجزيرة ابن عمر.
وتوجد حاليًّا فى تركيا ضمن لواء ماردين، وسكانها خليط من
الأتراك والأكراد والأرمن والسوريين. وقد دخلها الإسلام سنة
(١٨هـ)، وتتابعت عليها الحكومات الإسلامية. ويشتهر هذا البلد
بحصن كيفا الذى كان عاصمة بنى أرتق منذ سنة (٤٩٥هـ) حتى
سنة (٦٢٩هـ)؛ إذ خضعت للأيوبيين الذين دامت سلطنتهم بها (٢١٨) عامًا حتى فتحها العثمانيون سنة (٩٣٠هـ). وذكر هذه
المدينة فى التاريخ قليل؛ نظرًا لضعفها وصغرها، وكذلك خوفًا
من حكام المماليك فى مصر لأن حكام كيفا كان لهم الحق فى
حكم مصر؛ باعتبارهم أحفاد الأيوبيين.
стр. 3294
* الحمَّامات
الحمَّام مكان يغتسل فيه الناس. وقد عُرِفت الحمامات العامة منذ
القدم عند بعض الشعوب ذات الحضارات القديمة، لاسيما الرومان،
على أن شهرتها ارتبطت بالتاريخ الإسلامى؛ حيث كانت من
الأبنية العامة التى انتشرت فى جميع المدن؛ وذلك نظرًا لأهميتها
فى التطهر والنظافة، بالإضافة إلى تعاليم الإسلام التى تدعو
إلى التطهر والتطيب، ومناخ منطقة الشرق الأوسط الحار. وكان
يراعى فى بنائها أن تُصمم بحيث تتيح للمغتسِل أن ينتقل
تدريجيًّا من الجو الحار إلى الجو البارد؛ حتى لايصاب بأذى.
وكان الحمَّام يقسَّم إلى ثلاثة أقسام، حسب درجة حرارة المياه،
ويسخن عن طريق إيقاد النار تحت أرضيته، ويشتمل على أنابيب
الماء الساخن والبارد داخل الجدران. وخصصت حمامات للرجال،
وأخرى للنساء، وقد تحددت أيام للسيدات، وقد احتوت القصور
والمساكن الخاصة على حمامات أيضًا، ولكنها تختلف من حيث
هيئتها وتصميمها عن الحمامات العامة. ولم تكن الحمامات فى
المدن الإسلامية أقل أهمية من المساجد والمكتبات والخانات
والأسواق، وقد أولى العلماء والأطباء المسلمون الحمَّام عناية
كبيرة؛ فأورده بعضهم ضمن موارد مؤلفاتهم، كما فعل داود
الأنطاكى وأبو حامد الغزالى وغيرهما. وقد انتشرت الحمامات
وتعددت فى جميع الأمصار، وذكر هلال الصابئ المتُوفَّى سنة
(٤٤٨هـ) أن عدد الحمامات فى بغداد وصل فى زمانه إلى أكثر
من (١٢٠) ألف حمَّام، وكان فى مصر زمن الفاطميين (١١٧٠)
حمامًا حسب إحصاء على مبارك لها فى الخطط التوفيقية. وكان
الحمَّام يتألف من عدة غرف، الأولى تستقبل الداخل، وفيها يخلع
ملابسه، ويتعهد الحمامى بحفظها، ثم ينتقل منها إلى غرفة
البخار، وهى مكسوة بألواح الرخام، وفيها ينتظر المستحم حتى
يتصبب عرقًا، ثم ينتقل إلى غرفة الغطس، وتشتمل على مياه
دافئة وباردة، وفيها يقوم المدلك بإزالة الأوساخ عن الجلد، مع
تدليك أعضاء الجسم قبل الاغتسال ثم تجفيف الجسم واحتساء
стр. 3295
بعض الأشربة.
следующие страницы →