Полный текст (3 483 стр.). Показаны 3326–3365 · переход к 3331.
стр. 3326
والمقصود به الدراسة الأدبية للنص القرآنى، والتفسير الأدبى
الاجتماعى، ويُعنى ببيان ما يشير إليه القرآن من السنن
الاجتماعية، والتفسير الموضوعى، ويهتم بتناول الموضوعات
التى تشملها السورة الواحدة، أو جمع آيات تتحدث عن موضوع
واحد وتفسيرها. وقد وُفِّق علماء كثيرون فى الكتابة فى جميع
هذه الاتجاهات فى التفسير. وللمفسر شروط وللتفسير ضوابط،
محل دراستها مباحث علوم القرآن الكريم.
стр. 3327
* الترجمة
كلمة عربية، تطلق على نقل الكلام من لغة إلى أخرى، وهى من
ضرورات العمران البشرى. وتتم الترجمة نتيجة الشعور بالحاجة
إلى التعايش أو التفاهم أو الاستفادة من علوم الآخرين
ومعارفهم، والاطلاع على حضارات الشعوب الأخرى وثقافاتهم؛
لذا فهى ترتبط بمدى ازدهار المجتمعات التى تتم فيها. وقد
قامت ثلاث حركات للترجمة فى تاريخ الحضارة
الإسلامية؛ (الأولى)، وهى الكبرى: بدأت فى أوج مجد الدولة
الأموية. وأهم ما تمت ترجمته فى تلك الفترة هو ترجمة لغة
الإدارة إلى اللغة العربية، وهو ما عرف باسم تعريب الدواوين،
وبها أحكَم المسلمون إدارة البلاد المفتوحة دون وساطة. وبلغت
هذه الحركة ذروتها فى عصر الخليفة العباسى المأمون؛ حيث
جعلت الدولة الترجمة نظامًا رسميًّا، وضعت له الخطط والكفاءات؛
فتقاطر عليها المترجمون من الداخل والخارج؛ فنقلوا كل ما له
قيمة فى اللغات السريانية واليونانية والفارسية والسِّنسكريتية
والنبطية؛ وذلك انطلاقًا من إيمان المسلمين وحكامهم بأن العلم
من أسس الفضائل، وأنه توأم الحكم الصالح. وبهذه الحركة تمَّ
انتقال القوامة على العلوم والمعارف إلى الدولة الإسلامية
بمؤسساتها وأفرادها، وعن طريقها أيضًا حافظ المسلمون على
تراث الحضارات التى سبقتهم، وطوروا وسائله فى الاستدلال
والبرهان، فى علوم الرياضيات والصيدلة والطبيعة والكيمياء
والجغرافيا وعلوم اللغة وغيرها من العلوم التى شكلت المعارف
والثقافات الإسلامية، التى نقلتها أوربا فى حركة ترجمة
مشابهة، وبنت بها حضارتها التى كانت بدايتها عصر النهضة،
والتى مثلت أساس حضارة أوربا الحديثة القوى. والحركة الثانية
للترجمة فى مصر والشام خلال القرن التاسع عشر الميلادى،
التى كان محمد على رائدها فى مصر، ونفذت الدولة خلالها خطة
للترجمة عينت فيها العلوم والمعارف الضرورية لإنشاء مؤسساتها
الحديثة وتطويرها، واختارت لها أصلح المترجمين. ثم جاءت
стр. 3328
الحركة الثالثة للترجمة، وبدأت مع إنشاء الجامعات فى مصر
والشام فى أوائل القرن العشرين، غير أن هذه الحركة لم تكن
مؤثرة؛ لعدم وجود خطة لما ينبغى ترجمته، وتجاوز طوفان العلم
كل ما لدى العرب من إمكانات قادرة على الترجمة. وللترجمة
اللغوية بالنظر إلى طريقتها والمقام الذى تستخدم فيه أنواع،
منها: الترجمة الحرفية والترجمة بالمعنى والترجمة الآلية عن
طريق الحاسب الآلى.
стр. 3329
* الأحباس
الأحباس فى اللغة هى: الأوقاف، وفى الاصطلاح الفقهى: حبس
أصل المال، كالأرض والبئر والبستان، وصرف منافعه فى سبيل
الله. ومع تطور الحياة فى الدولة الإسلامية وكثرة الأحباس
(الأوقاف) التى كان يتبرع بها بعض الأغنياء وذوى السلطان من
الأرض وغيرها، أنشأت الدولة ديوان الأحباس، وعينت عليه
قاضيًا، يشرف على ما وقف لصالح المساجد والخوانق والمدارس.
وفى عصر المماليك أصبح مصطلح الأحباس يُطلق على الأرض
التى تحبس وقفًا على المساجد والخوانق والمدارس وغيرها من
المؤسسات الخيرية.
стр. 3330
* قلعة رومللى حصار
بناها السلطان العثمانى محمد الفاتح سنة (١٤٥٢ م) فى
الأناضول؛ للتحكم فى مضيق البسفور؛ تمهيدًا لفتح
القسطنطينية. ورومللى حصار تعنى قلعة منطقة الروم. وقد نفذ
هذه القلعة المعمارى مصطح الدين أغا ومعه سبعة آلاف عامل،
واستغرق بناؤها أربعة أشهر فقط، وقد اختار السلطان الفاتح
موقع هذه القلعة بعناية؛ فهى تقع فى مواجهة القلعة العثمانية
أناضولى حصارى عند أضيق نقطة فى المضيق؛ حيث لايتعدى
عرض المضيق (٦٦٠) مترًا عند هذه النقطة. وترتفع هذه القلعة عن
سطح البحر (٨٢) مترًا، ومساحتها (٣٠٢٥٠) مترًا مربعًا على ثلاثة
أبراج، وارتفاع كل منها (٢٦.٧) مترًا. وكان لبناء هذه القلعة دور
فعال فى فتح القسطنطينية.
стр. 3331
* مئذنة لاخيرالدا
هى مئذنة جامع إشبيلية الأعظم، الذى أسس بناءه الخليفة
أبويعقوب سنة (٥٦٧ هـ)، ثم أتمَّ ابنه المنصور بناء المئذنة سنة
(٥٨٤ هـ). ولم يبق من المسجد إلا المئذنة، التى يبلغ ارتفاعها (٩٦) مترًا، وعدد طوابقها سبعة. ومن العجيب أن صعود هذه
الطوابق يتم دون سلم، بل على ممر منحدر يدور مع الجدار
الداخلى حتى أعلاه. ويوجد فى أعلى المئذنة ثلاث كرات ضخمة
(تسمى تفاحات) مغطاة بسبيكة سميكة من الذهب، كانت تتألق
للناظر من بعيد. وبعد سقوط إشبيلية وقع زلزال أسقط المئذنة،
فاستعاض عنها الإسبان بدوارة تبين اتجاه الريح، ومن هنا
سميت المنارة كلها لاخيرالدا أى: الدوارة.
стр. 3332
* مدرسة السلطان برقوق
أنشأها الناصر فرج بن برقوق سنة (٨٠٣ هـ)، السلطان السادس
والعشرون من ملوك الترك بالديار المصرية، والثانى من الجراكسة
وموضعها حاليًّا شارع المعز لدين الله، وهى التى ألقى فيها
ابن خلدون دروسه فى فقه المالكية. وتشغل مدرسة السلطان
برقوق قطعة أرض تكاد تكون مربعة الشكل؛ إذ تبلغ مساحتها (
٦٨٠٠ م٢).، وتكوِّن المدرسة وملحقاتها طرازًا فريدًا فى الحضارة
الإسلامية، إذ جمعت بين طراز المدارس المكون من أربعة إيوانات
متعامدة على بعضها البعض، يتوسطها صحن، وطراز المساجد
المكونة من صفوف من البوائك، تحصر بينها عددًا من الأروقة،
كما أنها تحتوى على ثمانى خَلْوَات للصوفية. وتشغل الواجهة
الرئيسية للمدرسة الضلع الغربى لها، ويبلغ طولها نحو (٨٦)
مترًا، وتحتوى على مئذنتين متماثلتين تقعان على الواجهة
الرئيسية، يبلغ ارتفاع كل منهما (٣٠) مترًا، وتتكون من ثلاثة
طوابق.
стр. 3333
* مسجد إشبيلية الجامع
قام بإنشائه الخليفة الموحدى يوسف بن عبد المؤمن، عندما
رأى أن جامع عمر بن عدبَّس، الذى بناه عبد الرحمن الأوسط
سنة (٢١٤ هـ) لم يعد يفى بحاجات أهل إشبيلية بعد أن زاد
عددهم. عَهِد الخليفة إلى أكبر مهندسى عصره وهو أحمد بن
باسه وضع تصميم المسجد، وكان يتفقد مراحل بنائه بنفسه فى
أكثر الأيام ومعه شيوخ دولته، إلى أن تمَّ الانتهاء من بنائه فى
شعبان سنة (٥٧١ هـ)، واستغرق بناؤه نحو أربعة أعوام. وتوجد
الآن فى موضع المسجد كاتدرائية ضخمة، تبلغ مساحتها (٨٨١٦
م٢)، ولا يتبقى من المسجد إلا مئذنته.
стр. 3334
* شيخ الإسلام
لقب إسلامى ظهر فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى
بصفة غير رسمية، وكان يطلق على الفقهاء والمفتين، وشهد
تطوره فى بلاد فارس، حيث أصبح لقبًا على سلطة قضائية.
واكتسب لقب شيخ الإسلام أعظم شهرته بعد أن أصبح يطلق
بالأخص على مفتى الآستانة، واكتسب أهمية لانظير لها فى
البلاد الإسلامية الأخرى، حيث أُطلق على أعلى سلطة دينية
فيها. ولم تكن وظيفة شيخ الإسلام مقصورة على إصدار الفتاوى
التى يطلبها الناس، ولكن جرت العادة على مشاورته فى جميع
المسائل السياسية ذات الأهمية، فكان للمفتين تأثير كبير فى
الحياة العامة، وكان لشيخ الإسلام أو المفتى عدة شخصيات
تساعده على أداء مهام منصبه الكثيرة، وكان له الحق فى أن
يزكى لدى السلطان أشخاصًا يجب تعيينهم فى ست مراتب عليا
فى الهيئة القضائية العليا، وكان هو مستشار السلطان فى
المسائل الشرعية، بل كان هو الذى يبايع السلطان الجديد،
فصاحب هذا المنصب هو الذى أفتى بخلع السلطان سليم الثالث
والسلطان عبد العزيز والسلطان مراد الخامس، وهو الذى كان
يعين قاضى القضاة فى الولايات. وكان آخر من تولى منصب
شيخ الإسلام هو مصطفى صبرى، الذى لجأ إلى مصر وعاش
بها، وتُوفِّى بالقاهرة سنة (١٩٥٤ م) بعد إلغاء المنصب سنة
(١٩٢٢ م).
стр. 3335
* علم القراءات
هو علم يُبحث فيه عن وجوه أداء الألفاظ القرآنية. وقد تواتر من
هذه القراءات سبع وزاد البعض ثلاثًا أخرى، وهى منسوبة إلى
عدد من مشاهير القرَّاء، هم: نافع المدنى، المتوفَّى سنة (١٦٩
هـ). ابن كثير المكى، المتوفَّى سنة (١٢٠ هـ). أبو عمرو بن
العلاء البصرى، المتوفَّى سنة (١٥٤ هـ). عبد الله بن عامر
الشامى، المتوفَّى سنة (١١٨ هـ). عاصم بن أبى النجود
الكوفى، المتوفَّى سنة (١٢٧ هـ). حمزة بن حبيب الكوفى،
المتوفَّى سنة (١٥٤ هـ). الكسائى الكوفى، المتوفَّى سنة (١٨٩
هـ). يعقوب الحضرمى، المتوفَّى سنة (٢٠٥ هـ). أبو جعفر يزيد
بن القعقاع المدنى، المتوفَّى سنة (١٣٠ هـ). خلف بن هشام بن
ثعلب، المتوفَّى سنة (٢٢٩ هـ). ومن أشهر المؤلَّفات فى
القراءات: كتاب التيسير لأبى عمر الدانى، المتوفَّى سنة (٤٤٤
هـ). كتاب النشر للجزرى، المتوفَّى سنة (٨٣٣ هـ). غاية المهرة
فى الزيادة على العشرة للجزرى.
стр. 3336
* قصر السباع
أنشأه السلطان محمد الغنى بالله، الذى حكم من سنة (١٣٥٤ م)
إلى سنة (١٣٩١ م). وقصر السباع عبارة عن فناء مستطيل
مكشوف، طوله (٣٥) مترًا، وعرضه (٢٠) مترًا، تحيط به من
الجوانب الأربعة مشرفيات ذات عقود، تحملها (مائة وأربعة
وعشرون) عمودًا من الرخام الأبيض، صغير الحجم، متناهية فى
الجمال والرشاقة، وعليها أربع قباب مضلعة، تقع كل واحدة
منها وسط ضلع من أضلاع المستطيل. وفى وسط الفناء نافورة
الأسود الشهيرة، وهى عبارة عن نافورة مياه، يحمل حوضها
المرمرى المستدير الضخم تماثيل اثنى عشر أسدًا على شكل
دائرة، وقد نقش فوق دائرة هذا الحوض اثنا عشر بيتًا من قصيدة
ابن زمرك الشهيرة فى وصف الحمراء، أمام كل أسد بيت منها.
стр. 3337
* قلعة الجبل
تقع على أحد المرتفعات المتصلة بجبل المقطم، أمر ببنائها
السلطان صلاح الدين الأيوبى، وتولى هذه المهمة وزيره بهاء
الدين قراقوش. وتتألف القلعة من مساحتين من الأرض مستقلتين:
المساحة الشمالية تقترب من شكل المستطيل، ولها أبراج بارزة،
ويفصلها عن المساحة الجنوبية جدار سميك ذو أبراج، وفى
وسط الجدار باب القلعة الذى يعرف باسم الباب الجوانى. والجزء
الشمالى من القلعة كان الحصن نفسه، أما الجزء الجنوبى فكان
يضم الملحقات والقصور السلطانية وما يتبعها من إصطبلات،
وغيرها. وقد ظلت قلعة الجبل تمثل مركز الحكم ومقر إقامة
الحكام طوال الفترة الممتدة من أيام السلطان الكامل الأيوبى
حتى عهد الخديو إسماعيل. وأضاف المماليك إلى القلعة إضافات
كثيرة، وشيدوا بها عمائر جديدة من مساجد وقصور وأبراج
وأحواش وقاعات، وغيرها. ولما كانت القلعة هى مركز الحكم
فقد أدى هذا إلى تعرضها لأحداث ضخمة، سياسية وحربية
واجتماعية، من أشهرها مذبحة القلعة، التى تمكن فيها
محمدعلى من التخلص من زعماء المماليك بمصر.
стр. 3338
* الكتابة
بُعث النبى ﷺ فى أمة أمية، لاتعرف القراءة والكتابة إلا قليلاً،
وممن عرفها من الصحابة عمر بن الخطاب، وعلى بن أبى طالب،
وزيد بن ثابت، ومعاوية بن أبى سفيان، وعثمان بن عفان،
وسعيد بن العاص، والمغيرة بن شعبة، رضى الله عنهم. وكانوا
يكتبون للرسول ﷺ الوحى والكتب المرسلة إلى الملوك والأمراء.
واتخذ أبو بكر فى خلافته عثمان بن عفان كاتبًا، واتخذ عمر زيد
بن ثابت وغيره، واتخذ عثمان مروان بن الحكم، واتخذ على عبد
الله بن أبى رافع. وبانتقال الخلافة إلى بنى أمية تعددت مصالح
الدولة، وتبعًا لذلك تعدد الكُتَّاب وصاروا ذوى تخصصات مختلفة،
فمنهم: (كاتب الرسائل): ويكتب إلى الملوك والعمال، وغيرهما.
(كاتب الشرطة): ويكتب التقارير عما يقع من أحوال القواد
والديات، وغيرها. (كاتب الجند): ويسجل أسماء الجند
وأعطياتهم ونفقات أسلحتهم. (كاتب الخراج): ويدون حساب
الخراج. (كاتب القاضى): ويكتب الشروط والأحكام. وبانتقال
الخلافة إلى بنى العباس، واستقرارها فى بغداد أصبحت مهنة
الكتابة ذات منزلة رفيعة، وأصبح ديوان الرسائل من الدواوين
المهمة فى الدولة، وأصبح مركز صاحب هذا الديوان لايقل عن
مركز الوزير، ولم يعد اتخاذ الكتَّاب مقصورًا على الخلفاء
وحدهم، بل أصبح أمراء الأمراء وسلاطين بنى بويه وعمال
الأقاليم يتخذون كتَّابًا يعاونونهم على الإدارة.
стр. 3339
* الكعبة المشرفة
ورد ذكرها فى القرآن الكريم فى قوله تعالى: ﴿إن أول بيت
وضع للناس للذى ببكة مباركًا وهدى للعالمين﴾. وأول من بناها
هو نبى الله إبراهيم، ﵇، قال تعالى: ﴿وإذ يرفع
إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
السميع العليم﴾. وتقع فى وسط المسجد الحرام فى مكة المكرمة.
وأول من أعاد بناءها بعد إبراهيم، ﵇، هو قصى بن
كلاب. وفى عهد النبى ﷺ طغى عليها السيل، ووهنت جدرانها،
فأعادت قريش بناءها، وشارك النبى ﷺ فى نقل الحجارة. وقد
أخذت الكعبة اسمها من شكلها، فهو عبارة عن مكعب منتظم
تقريبًا، وفى زاويته الشرقية يستقر الحجر الأسود، والكعبة
مغطاة بستارة مخملية سوداء موشاة بآيات من القرآن الكريم،
ومبطنة من الداخل بالحرير الأحمر، ومكسوة من الخارج بالحرير
الأسود. ويتوجه إليها المسلمون خمس مرات كل يوم لتأدية
الصلاة، كما يقصدها ملايين المسلمين كل عام من جميع أنحاء
العالم لتأدية فريضة الحج أو للاعتمار، فهى رمز لوحدة
المسلمين فى جميع أنحاء العالم الإسلامى.
стр. 3340
* المسجد الأقصى
ثانى مسجد بنى فى الأرض بعد المسجد الحرام، وثالث الحرمين
الشريفين، ومسرى رسول الله ﷺ . يقع بالأرض المقدسة بفلسطين.
ورد ذكره فى القرآن الكريم فى قوله تعالى: (سبحان الذى
أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى
باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (. كما ورد
ذكره فى كثير من الأحاديث النبوية، منها مارواه البخارى فى
صحيحه عن النبى ﷺ : لا تُشَدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد
الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدى هذا. وقيل: إن الذى بنى
المسجد الأقصى هو آدم، ﵇. ثم جدد بناءه إبراهيم،
﵇، وأول من جدده بعد بعثة النبى محمد (هو عمر بن
الخطاب سنة (١٥ هـ). وقد مرَّ المسجد بالعديد من التجديدات
والترميمات فى مختلف العصور. وظلَّ أسيرًا فى يد الصليبيين
نيفًا وتسعين سنة، حتى استرده صلاح الدين الأيوبى سنة (٥٨٣
هـ)، ولمَّا احتل اليهود أرض فلسطين سنة (١٩٤٨م) قاموا
باعتداءات متكررة عليه، منها قيامهم بإحراق المسجد فى
أغسطس سنة (١٩٦٩ م)، وبسلسلة من الحفريات تحته وحوله منذ
سنة (١٩٦٧ م) وحتى يومنا هذا.
стр. 3341
* مسجد دمشق
شيده الخليفة الأموى الوليد بن عبد الملك فوق كنيسة يوحنا
المعمدان، التى كانت مبنية داخل معبد رومانى، وعوض
النصارى عن تلك الكنيسة تعويضًا سخيًّا. واستغرق بناء المسجد
أكثر من تسع سنوات، من سنة (٨٦ هـ) حتى سنة (٩٦ هـ)،
وأُنفق عليه أربعمائة صندوق، فى كل صندوق أربعة عشر ألف
دينار. ويتألف مسجد دمشق من صحن أوسط مكشوف، يشغل
القسم الغربى منه قبة بيت المال، التى تقوم فوق ثمانية أعمدة
جرانيتية. أمَّا القسم الشرقى فيشغله قبة الساعات التى أُنشئت
فى عام (٤٠٠ هـ)، وتحيط به أربعة أروقة، أكبرها رواق القبلة
الجنوبى. وبالمسجد تسعة أبواب، وثلاث مآذن. وكانت جميع
سقوف الأروقة وجدرانها وبطون العقود والدهاليز والأقسام
العليا من رواق القبلة مكسوة إلى ارتفاع سبعة أمتار برسوم من
الفسيفساء. إلا أن المسجد تعرض على مر الزمان لأضرار بالغة،
فقد احترق خمس مرات، وأُعيد بناؤه، مما أفقده كثيرًا من
عناصره المعمارية الأولى، وإن احتفظ بتخطيطه الأول.
стр. 3342
* مسجد السلطان حسن
بدأ السلطان حسن عمارته سنة (٧٥٧ هـ)، واستمر العمل فيه
ثلاث سنوات دون انقطاع. والمسجد لايزال موجودًا بميدان محمد
على تجاه باب العزب من قلعة الجبل. وهو أضخم مساجد مصر
عمارة، وأعلاها بنيانًا، وأكثرها فخامة، وأحسنها شكلاً،
وأجمعها لمحاسن العمارة، وأدلها على عِظَم الهمَّة، وغاية الكد
الذى بذل فى إنشائه. ويبلغ طول المسجد (١٥٠) مترًا، وعرضه
(٦٨) مترًا، ومساحته (٧٩٠٦) أمتار مربعة، وارتفاعه عند بابه
(٣٧.٧٠) سنتيمترًا، وعلى جوانب صحن الجامع أربعة إيوانات
معدة لإقامة الشعائر الدينية. وفى كل زاوية من زواياه باب
يوصل إلى إحدى المدارس الأربع التى شيدها منشئ الجامع
ليدرِّس فى كل مدرسة منها مذهب من مذاهب الفقه الأربعة
المشهورة. وإيوانه الشرقى من أكبر الإيوانات، سقفه معقود
عقدًا ستينيًّا فوق نصف الدائرة، وهو أكبر عقد بنى على إيوان
بمصر. والإيوانات الثلاثة الأخرى، سقف كل واحد منها على شكل
نصف أسطوانة من الحجر، ومساحتها متقاربة، وفى وسط
الإيوان الشرقى محراب جميل، وعن يمينه منبر من الرخام
الأبيض، وبجانبى القبلة، التى تقع فى الوجهة الشرقية بابان
يوصلان إلى القبة العظيمة، التى تبلغ مساحتها (٧٥١) مترًا
مربعًا، وارتفاع جدرانها (٣٠.٢٠) سنتيمترًا، إلى مبدأ القبة التى
تبلغ ذروتها (٤٨) مترًا. وبالجانب القبلى الشرقى المنارتان
العظيمتان، اللتان يبلغ ارتفاع كبراهما (٨١.٦٠) سنتيمترًا.
وبالجملة، فإن مسجد السلطان حسن من أروع الآثار الإسلامية،
فجميع الزخارف وآثار الصناعة فى داخل المسجد وخارجه
تسترعى النظر، وخاصة عند بوابة الدخول العامة والوجهة القبلية
الشرقية التى تعلوها المنارتان والرفرف الكبير المركَّب من ستة
مداميك مقرنصة، والعلو الشامخ فى سائر الوجهات مع ما فيها
من النوافذ على ثمانى طبقات. وهو من أهم المساجد التى
يحرص على زيارتها السائحون.
стр. 3343
* مسجد السليمانية
شيده المهندس العثمانى سنان، أعظم المعماريين، فى الفترة
من سنة (٩٥٧ - ٩٦٤ هـ)، وأروع ملامح المسجد القبة الرئيسية،
التى يبلغ قطرها (٢٦.٥٠) سنتيمترًا، وارتفاعها (٥٣) مترًا، وهى
أطول قباب إستانبول ارتفاعًا بعد آياصوفيا، وترتكز القبة على
أربع دعامات ضخمة، ولزيادة اتساعها من ناحية المدخل والقبلة
أُضيف إليها نصف قبة من كل ناحية بارتفاع (٤٠) مترًا، ثم وسعت
هاتان المنطقتان بحنيات ركنية إضافية، أمَّا المساحتان
الموجودتان إلى اليمين واليسار فقد غطيت كل منها بخمس قباب.
ويوجد بالمسجد شمعدانات ضخمة بقياس قامة الرجل من النحاس
الأصفر الأصلى، ومرصعة بالذهب الخالص، وكل واحد منها يزن
(٢٠) قنطارًا، وحول سقف القبة فى الداخل صفان من الرواق
يقومان على عواميد ويضاءان بعدد كبير من المصابيح بلغ نحو
(٢٢) ألف مصباح، وفيه كذلك عدة آلاف من قطع الزينة معلقة
بالسقف. وبلغ عدد الخدم المعينين لخدمة المسجد ثلاثة آلاف
خادم.
стр. 3344
* مسجد قرطبة الجامع
قام بإنشائه عبد الرحمن الداخل فى أواخر أيامه سنة (١٧٠ هـ)،
فى الطرف الجنوبى لمدينة قرطبة، وجلب إليه الأعمدة الفخمة
والرخام المنقوش بالذهب واللازورد، لكنه تُوفِّى قبل إتمامه،
فأتمه ولده هشام، وزاد فيه من بعده ملوك بنى أمية، حتى غدا
أعظم مساجد الأندلس. وبلغ ما أنفقه عليه عبد الرحمن الداخل
وحده، مائة ألف دينار. ومازال المسجد قائمًا حتى اليوم بكامل
أروقته ومحاريبه، لكنه تحول منذ القرن السادس عشر الميلادى
إلى كنيسة قرطبة العظمى، وعلى الرغم من أن الهياكل قد
أقيمت فى جميع عقوده الجانبية، وأقيم فى وسطه مصلَّى
عظيم على شكل صليب، فإنه مازال يحمل بالإسبانية اسمه
القديم المسجد الجامع. وقد أزيلت قبابه ومعظم زخارفه
الإسلامية، لتحل مكانها الزخارف النصرانية، ولكن محاريبه
الفخمة مازالت تحتفظ بنقوشها الإسلامية، وآياتها القرآنية. ويقع
المسجد وسط شبكة من الدروب الأندلسية القديمة، على مقربة من
القنطرة الرومانية العربية القائمة على نهر الوادى الكبير. ويبلغ
طوله (١٨٥) مترًا، وعرضه (١٣٥) مترًا. وله عدة أبواب كبيرة
فخمة، مازالت تحتفظ بكثير من نقوشها الإسلامية.
стр. 3345
* المسجد النبوى
هو مسجد يقع وسط المدينة المنورة، بناه النبى ﷺ منذ أن قدم
إلى المدينة، وألحق به مساكن لزوجاته، وجعل تخطيطه على
هيئة فناء مربع متساوى الأضلاع تقريبًا، يبلغ طول ضلعه نحو
(٧٠) ذراعًا، وتحف به جدران أربعة، ارتفاع كل منها نحو (٧)
أذرع، ويتجه أحد جوانبه نحو المسجد الأقصى فى الشمال،
والجانب المقابل نحو الكعبة المشرفة فى الجنوب. وجُعلت القبلة
فى الجدار الشمالى من حجارة منضودة بعضها فوق بعض. وبعد
نحو سبع سنوات من الهجرة سنة (٧ هـ) ضاق المسجد بالمصلين،
فأمر النبى ﷺ بتوسعته، فأصبح طول كل ضلع بالمسجد (١٠٠)
ذراع. ولم يكن المسجد يشتمل فى ذلك الوقت على مئذنة، إذ
كان المؤذن ينادى للصلاة من فوق سطح أحد البيوت العالية
المجاورة للمسجد. وصار تصميم المسجد النبوى بالمدينة نموذجًا
للمساجد الجامعة، التى أسسها المسلمون فى المدن المفتوحة.
وفى عهد الوليد بن عبد الملك أُعيد بناء المسجد النبوى إعادة
شاملة، على يد عمر بن عبد العزيز، واليه على المدينة، سنة (٩١
هـ)، وعندما تولى المهدى العباسى الخلافة أمر بعمارة المسجد
سنة (١٦٠ هـ)؛ فوسعه باتجاه الشمال بنحو (٣٠) مترًا، وفتح
بابين جديدين فى الجدار الشمالى. وفى عصر المماليك تم تزويد
الحجرة النبوية بقبة، وفى عهد السلطان عبد المجيد، تمت
إعادة بناء المسجد وزخرفته وفق الطراز العثمانى، وفى العصر
الحديث قامت المملكة العربية السعودية بتوسعة المسجد
وعمارته.
стр. 3346
* المفتى
هو من يقوم ببيان حكم الله تعالى، بمقتضى الأدلة الشرعية،
على جهة العموم والشمول. ومن حيث المكانة العلمية قد يكون
المفتى مجتهدًا، أو يفتى على مذهب إمامه المجتهد، كمن يفتى
على مذهب أبى حنيفة أو مالك أو الشافعى أو أحمد بن حنبل.
وفى الحالة الأولى تتوافر فى المفتى شروط الاجتهاد، وهى:
المعرفة بكتاب الله وسنة نبيه (فهمًا واستنباطًا، أى معرفة
الأحكام الواردة فيهما، والقدرة على استنباطها واستنباط
أمثالها مما يجدُّ من الأمور ويراد معرفته، عملاً بما دلَّ عليه
الكتاب والسُنَّة، من مصادر أخرى مثل الإجماع والقياس. أى أن
هذه الحالة تقتضى من المفتى المجتهد معرفة واسعة بأدوات
الاستنباط وطرائقه. أما فى حالة الفتوى على مذهب الإمام
المجتهد، فينبغى أن يكون المفتى مطَّلعًا على مآخذ المجتهد
المطلق الذى يقلده، وأن تكون لديه القدرة على التفريع عن
قواعد إمامه وأقواله. والإفتاء فرض عين على المفتى، إذا لم
يوجد غيره ممن يقدر على الإفتاء، وإن لم يُطلب منه الإفتاء،
وفرض كفاية إذا وُجد غيره ممن يقدر عليه. والأصل أن المفتى
لاينال أجرًا على إفتائه، سواء كان بأن يطلب هو الأجر أو يطلب
منه غيره أخذه.
стр. 3347
* مقبرة تيمورلنك
أمر ببنائها تيمورلنك، وتعكس تصميماتها ونقوشها كل سمات
عهده من القوة، والجبروت، والترف، والجمال. وفى سنة (٨٠٦
هـ) مات حفيد تيمورلنك، الذى كان يؤهله لتولى الحكم بعده،
فدفن بالمقبرة، ثم توفِّى تيمورلنك بعد عامين، فدفن إلى
جواره. وكان تيمورلنك قد أوصى قبل وفاته بأن يدفن عند
قدمى أستاذه ومعلمه مير سيد بركة، فجئ بجثمانه من بلده
اندخوى فى أفغانستان، ودفن فى الضريح، ووُضِع بحيث
يكون قبر تيمورلنك بمحاذاة قدميه. وأضيفت إلى المقبرة بلاطة
من صخرة اليشم الأخضر الداكن، فريدة فى حجمها، استجلبها
أولوغ بك بعد عشرين عامًا من موت تيمورلنك، وعلى البلاطة
كتبت باللغة العربية سيرة تيمورلنك ونسله.
стр. 3348
* مقياس النيل بالروضة
بنى بأمر الخليفة العباسى المتوكل على الله سنة (٢٤٧ هـ)،
على يد المهندس أحمد بن محمد الحاسب. وهو عبارة عن بئر
مساحتها نحو (٦) أمتار مربعة و (٢٠) سنتيمترًا، ويتكون مقياس
النيل من ثلاث طبقات: (الطبقة الأولى) ذات تخطيط مربع، وطول
ضلعها أطول من طول ضلع (الطبقة الوسطى)، التى تأخذ
تخطيطًا مربعًا أيضًا بحيث يكون ضلعها أطول من قطر (الطبقة
السفلى). وبفضل هذا التصميم استطاعت الجدران أن تتحمل
الضغط الأفقى للأرض الذى يزداد كلما ازداد العمق. واستخدم فى
كسوة الجدران ملاط استطاع أن يقاوم تأثير الماء، وكان ماء
النيل ينساب إلى البئر عن طريق ثلاث فتحات بعضها فوق بعض،
تصب ماءها فى البئر من خلال ثلاث فتحات فى الجانب الشرقى.
وصممت واجهات الفتحات على هيئة دخلات غائرة فى الجدران
تتوجها رمانية مقلوبة، وتعتبر هذه العقود المدببة أقدم أمثلة
معروفة لهذا الطراز من العقود فى مصر الإسلامية. ويوجد حول
جدران البئر من الداخل درج دائرى يصل إلى القاع، وتحيط
بأعلاه من الداخل كتابة كوفيَّة تمثل أقدم كتابة أثرية مؤرخة
فى مصر. ويقوم فى وسط البئر عمود من الرخام مثمن، مقسم
إلى تسعة عشر قسمًا، طول كل قسم منها ذراع واحدة، وكل
ذراع مقسمة إلى أصابع. وتم إصلاح المقياس فى عهد أحمد بن
طولون، الذى وضع اسمه عليه، وأبقى على التاريخ الأصلى.
стр. 3349
* المكتبة الأموية بالأندلس
من عظمى مكتبات العصور الوسطى. أنشأها الحكم بن عبد
الرحمن الناصر، الذى تولى الأندلس فى الفترة من سنة (٣٥٠ هـ)
حتى سنة (٣٦٦ هـ)، وكان يشغف بجمع نفائس الكتب من مختلف
الآفاق، فكان يبعث إلى أكابر العلماء المسلمين فى كل قطر
بالصلات الجزيلة، للحصول على النسخ الأولى من مؤلفاتهم، كما
أهدى إليه كثير من علماء عصره مؤلفاتهم، وكانت له طائفة من
مهرة الوراقين بأنحاء البلاد، ولاسيما فى بغداد والقاهرة
ودمشق، ينقبون له عن الكتب، ويحصلون منها على النفيس
والنادر، كما كانت له فى بلاطه طائفة أخرى من البارعين فى
نسخ الكتب، وتحقيقها، وتجليدها، وتصنيفها. ولمَّا ضاقت أبهاء
القصر باستيعاب العدد العظيم من الكتب الواردة إليها باستمرار،
أنشأ الحكم على مقربة من القصر صرحًا عظيمًا خاصًّا بالمكتبة،
تفنن المهندسون فى ترتيبه وتنسيقه، وإنارة أبهائه. وقد اختُلِف
فى تقدير محتويات المكتبة، فقدرها بعض المؤرخين بأربعمائة
ألف مجلد، وقدرها البعض الآخر بستمائة ألف مجلد.
стр. 3350
* مكتبة بغداد
مؤسسة علمية ثقافية ظهرت إبان العصر العباسى الأول، واجتمع
فيها العلماء والباحثون للبحث والدرس، ولجأ إليها طلاب العلم
والمعرفة، ودُرِّسَت بها علوم الطب والفلسفة والحكمة وغيرها،
وكان لذلك كله أثر واضح فى تطور الثقافة العربية، وازدهار
الحركة العلمية فى ذلك الوقت. ويُنسب إنشاء مكتبة بغداد إلى
الخليفة العباسى هارون الرشيد المتوفَّى سنة (١٩٣ هـ)، وبلغ
نشاطها ذروته فى عهد الخليفة المأمون، المتوفِّى سنة (٢١٨
هـ). وكان تصميمها من الداخل عبارة عن غرف عديدة، تمتد
بينها أروقة كثيرة، بينها أروقة طويلة، وخصصت للكتب غرفة
مزودة بأرفف تُصفُّ عليها الكتب، وللمحاضرات والمناظرات قاعة
معدة، وأخرى للاستراحة، وقُسِّمَ باقى الغرف إلى أقسام، تبعًا
للعاملين فيها، فهناك غرف للمترجمين، وغرف للناسخين، وغرف
للمجلدين والوراقين، وغرف للخازنين والمناولين، بالإضافة إلى
غرف خاصة للتدريس، وأخرى لسكن طلاب العلم. وقد قل الاهتمام
بالمكتبة بعد وفاة المأمون، وانتقال مركز الخلافة إلى سامَرَّاء
على يد الخليفة المعتصم بالله، المتوفَّى سنة (٢٢٧ هـ)، ثم حظيت
ببعض العناية فى عهد الخليفة المتوكل على الله، المتوفَّى سنة
(٢٤٧ هـ). وظلت المكتبة قائمة حتى دهم المغول بغداد سنة (٦٥٦
هـ)، وهدموا مافيها من منشآت، وكانت المكتبة فيما تهدم،
وأحرقت كتبها، وطُمست معالمها، بعد أن ظلت ما يزيد على
أربعة قرون ونصف القرن جامعة إسلامية ومنارة للعلم والعلماء.
стр. 3351
* الوزارة
المعنى الأصلى للوزارة هو المعاونة والمؤازرة، واستحدث منصب
الوزارة عند المسلمين لأول مرة فى العصر العباسى الأول،
وأول من لقب بلقب الوزارة هو أبى العباس السفاح، الذى كان
لقبه وزير آل محمد. ويعد منصب الوزير تطورًا لمنصب الكاتب فى
العهد الأموى. وقد وصلت الوزارة إلى حد بعيد من القوة
والاستقرار فى عصر هارون الرشيد، الذى استوزر يحيى بن
خالد البرمكى، وفوضه تفويضًا مطلقًا فى السلطة، ونما نظام
الوزارة فى عصر المأمون، الذى أطلق يد وزيره الفضل بن سهل
فى الإدارة بمرسوم خطى خاص. وفى نهاية القرن التاسع
الميلادى ضعف مركز الوزراء؛ لتسلط الترك وانتقال السلطة إلى
قبضة جنودهم، ثم انتعش نظام الوزارة بانتعاش سلطة الخلفاء
بعد ذلك. وكادت الوزارة تكون وراثية فى بعض الأسر، مثل آل
الجراح، وآل وهب، وآل الفرات. وتنقسم الوزارة إلى نوعين من
حيث السلطة: (وزارة التفويض)، و (وزارة التنفيذ). وسميت الوزارة
فى ظل الدولة العثمانية: (الصدارة العظمى)، وسمى الوزير:
(الصدر الأعظم)، وأول من تولى (الصدارة العظمى) فى الدولة
العثمانية هو علاء الدين على سنة (٧٢٨ هـ) فى عهد سلطانها
الثانى أرخان غازى بن عثمان، وآخر سلاطينها أحمد توفيق
سنة (١٩١٩ م) فى عهد السلطان محمد السادس وحيد الدين بن
عبد المجيد.
стр. 3352
* تاج محل
تاج محل: ضريح شيَّده الإمبراطور المغولى شاه جهان ليكون
مدفنًا لزوجته ممتاز محل فى مدينة أكرا بالهند، وقد بدأ البناء
فى هذا الضريح سنة (١٠٤١ هـ)، واكتمل بعد سبعة عشر عامًا،
وقيل: بعد اثنين وعشرين عامًا. ويقع الضريح على الضفة
اليسرى من نهر جمنا، وتتقدمه حديقة فخمة بها حوض ماء،
تنعكس عليه صورة المبنى نفسه، ويتقدم الحديقة بناء - عبارة
عن خان - يستخدم حاليًّا كبوابة ضخمة، ويوجد وراء الضريح -
على بعدٍ - مسجد. والضريح مرصع بالمرمر، ناصع البياض، فى
حين بُنِى المبنيان اللذان يقعان خلفه وأمامه من الحجر الأحمر،
وقد أدى ذلك إلى إبراز الضريح بمرمره الأبيض. وقد شُيِّد
الضريح فى وسط مصطبة مربعة، وهو بناء مشطوف الأركان،
وفى كل شطف عقدان، أحدهما فوق الآخر، ويتوسط الواجهة
المدخل، وفى كل من جانبى المدخل عقدان يتماشيان مع عقدى
الأركان، وتفصل بين العقود جميعًا أعمدة رشيقة مندمجة ترتفع
إلى مافوق الضريح. ويعلو البناء قبة بصلية ضخمة فوق رقبة
طويلة. أما فى الداخل فيوجد قبران من المرمر، هما: قبر شاه
جهان، وقبر زوجته ممتاز محل، يحيط بهما حجاب رشيق من
الرخام، يصل ارتفاعه إلى (٢.٢٥) سنتيمترًا، وسطح البناء من
الداخل مبنى على هيئة قبة نصف كروية هى القبة الداخلية التى
تعلوها القبة الخارجية البصلية. وقد جمع ضريح تاج محل بين
فخامة المظهر والدقة المعمارية، وجمال العناصر الزخرفية، ويعد
الضريح قمة عمارة الأضرحة.
стр. 3353
* ديوان البريد:
أصل هذا الديوان فى الواقع كان موجودًا منذ عهد النبى - صلى
الله عليه وسلم -، فقد بعث كثيرًا من الرسائل إلى الملوك والأمراء
المعاصرين له، يدعوهم إلى الإسلام، وحمل هذه الرسائل سفراء
ومبعوثون من قِبله، لكن «معاوية بن أبى سفيان» أنشأ لهذا
النوع من العمل ديوانًا خاصا، وهو الجديد فى ذلك الأمر، وجعل
له موظفين معينين، يقومون على العمل به، وقام «ديوان البريد»
بمهمتين: - الأولى: نقل الرسائل من دار الخلافة وإليها، وكان
بعضها رسائل داخلية، وهى المتبادلة بين الخليفة وولاة الأقاليم
وكبار الموظفين، وبعضها الآخر رسائل خارجية وهى التى
يتبادلها الخليفة مع ملوك الدول الأجنبية وزعمائها. - والأخرى:
مراقبة أعمال الولاة وكبار الموظفين، ومتابعة سلوكهم
وأسلوبهم فى إدارة ولاياتهم، وموافاة الخلافة بتقارير منتظمة؛
حتى يكون الخليفة على علم تام بكل ما يجرى فى كل الولايات.
وكانت تلك المهمة جليلة الشأن، تُطْلع الخليفة على أى خلل أو
قصور فى الإدارة، فيسارع إلى تدارك ذلك، ولذا اهتم الأمويون
بديوان البريد اهتمامًا عظيمًا لأثره البالغ فى حسن سير الإدارة
ومراقبة الموظفين.
стр. 3354
* ديوان الخاتم
وهو يختص بحفظ نسخة من المراسلات التى كانت تدور بين
الخليفة وولاته وكبار موظفيه فى الداخل، أو بينه وبين غيره من
الحكام الأجانب، بعد ختمها بخاتم خاص، وهو بذلك أشبه ما
يكون بإدارة الأرشيف فى النظم الإدارية الحديثة، وكانت النسخة
المرسَلة تُطوَى وتغلق بالشمع، حتى لا يمكن فتحها والاطلاع
على محتوياتها إلا عند الضرورة، وقد أنشأ هذا الديوان
«معاوية بن أبى سفيان»؛ لمنع التزوير والتلاعب فى مراسلات
الدولة. وكان ختم الرسائل بخاتم خاص معروفًا فى الدولة
الإسلامية منذ عهد النبى ﷺ ، فعندما عزم
النبى ﷺ على إرسال رسائله إلى الملوك
والأمراء المعاصرين له، لدعوتهم إلى الإسلام، قال له بعض
أصحابه: إن الأعاجم - يقصدون «كسرى» و «قيصر» - لا يقبلون
رسالة إلا إذا كانت مختومة؛ فاتخذ خاتمًا من فضة لختم رسائله،
نقش عليه: محمد رسول الله، واتخذ له حاملا خاصًا، سُمى «حامل
خاتم النبى»، وكان اسمه «معيقب بن أبى فاطمة الدوسى»،
وظل الخلفاء الراشدون يستخدمونه فى ختم رسائلهم حتى سقط
من يد «عثمان بن عفان» - رضى الله عنه - فى بئر «أريس»،
فاتخذ خاتمًا آخر صنع على مثاله، لكن «معاوية بن أبى
سفيان» طوَّر تلك البدايات طبقًا لمقتضيات العصر، واتساع رقعة
الدولة، وكثرة المراسلات المتبادلة.
стр. 3355
* ديوان الرسائل:
ووظيفته صياغة الكتب والرسائل والعهود التى كانت تصدر عن
دار الخلافة، سواء إلى الولاة والعمال فى الداخل، أو إلى الدول
الأجنبية، كما يتلقى الرسائل الآتية من تلك الجهات أيضًا،
وعرضها على الخليفة. وكان كُتاب ذلك الديوان يختارون بعناية،
من بين المشهورين بالبلاغة والفصاحة، والمعروفين بالتبحر فى
اللغة العربية وآدابها وعلوم الشريعة الإسلامية، والمتصفين
بالمروءة والأخلاق الحميدة، كما يراعى أن يكونوا من أرفع
الناس حسبًا ونسبًا. وقد حفل العصر الأموى بأفذاذ الكتَّاب، كان
أشهرهم على الإطلاق «عبدالحميد بن يحيى»، كاتب الخليفة
«مروان بن محمد»، آخر خلفاء «بنى أمية»، وصاحب الرسالة
المشهورة التى وجهها إلى الكُتَّاب ناصحًا ومعلمًا، وهى آية من
آيات الفصاحة والبلاغة، وضمّنَها الشروط التى يجب أن توجد فى
من يقوم بتلك المهمة الجليلة بين يدى الخلفاء والأمراء. واختص
«ديوان الرسائل» - إلى ما سبق - بقيامه بالعلاقات الخارجية مع
الدول الأجنبية، وإشرافه على الوفود التى كانت تأتى من
الخارج، لعقد معاهدة أو تبادل منافع، وتعهدهم فى بيوت
الضيافة المعدة لذلك، وتعيين المرافقين لهم - حسب أهميتهم -
طوال مدة إقامتهم، وإطلاعهم على المعالم والأماكن التى
تستحق الزيارة، كما كان يشرف على الوفود التى كانت ترسلها
الدولة الأموية إلى الخارج، وإعدادها الإعداد الكافى، وهذا
يعنى أن «ديوان الرسائل» كان يقوم بما يشبه وظيفة وزارة
الخارجية فى الحكومات المعاصرة.
стр. 3356
* ديوان العمال
ويختص بتسجيل أسماء الموظفين المدنيين فى الدولة، وترتيب
أعمالهم ووظائفهم، وتحديد رواتبهم، وقد سبقت الإشارة إلى
أن سجلات ذلك الديوان فى «البصرة» وحدها فى ولاية
«عبيدالله بن زياد» (٥٥ - ٦٤هـ)، كانت تحوى مائة وأربعين ألف
موظف مدنى.
стр. 3357
* الحسبة
الحسبة نظام إسلامى يقوم بالإشراف على المرافق العامة، ومنع
أى انحراف، وعقاب المذنبين، وهى وظيفة دينية شبه قضائية،
عرفها التاريخ الإسلامى من بدايته. تقوم على فكرة الأمر
بالمعروف والنهى عن المنكر، امتثالا لقوله تعالى: ﴿ولتكن منكم
أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر﴾.
[آل عمران: من ١٠٤]. والأصل فى هذا النظام الإسلامى هو قيام
الناس جميعًا بهذا الواجب الذى هو من فروض الكفاية، لكن الدولة
الإسلامية لم تدع ذلك الأمر للأفراد؛ خوفًا من حدوث فتن
ومشاحنات، وإنما نظَّمته، وجعلته وظيفة خاصة لها مسئول،
يعاونه عدد كبير من الناس. ولا يعنى تنظيم الدولة لوظيفة
«الحسبة» منع الأفراد من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، بل
من واجبهم القيام بهذا، بشرط أن يكون القائم به عالمًا فقيهًا،
وألا يؤدى أمره بالمعروف إلى منكر، ونهيه عن المنكر إلى
منكر أشد، وأن يكون عمله عن طريق النصيحة. ولما لم يكن من
طبيعة الناس كلهم الاستجابة إلى النصح بالتى هى أحسن، فقد
نشأت وظيفة «المحتسب»، واشترط فى شاغلها أن يكون من
أهل الهيبة، ليضرب بقوة على أيدى العابثين بأمن المجتمع فى
غذائه وصناعته وتجارته، وعلى من لا يراعى أصول الشريعة
ومبادئها فى سلوكه، ويضايق الناس بأقواله وأفعاله. ولم
يقتصر عمل «المحتسب» على ضبط سلوك العامة، ومراقبة
أعمالهم، وإنما شمل كبار موظفى الدولة، لحملهم على أداء
عملهم على أفضل ما يكون، ومنعهم من الفساد والتعدى على
الناس وقبول الرشوة، وغير ذلك. وبدأ نظام «الحسبة» مع بداية
الدولة الإسلامية، مثل غيره من النظم التى سبق الحديث عن
بعضها، فقد ثبت فى الصحيح أن الرسول ﷺ
كان أول من باشر عمل «المحتسب» بنفسه، مما يدل على
أهميته، فروى «أبو هريرة» - رضى الله عنه - أن رسول الله
ﷺ مرَّ على رجل يبيع القمح فى سوق
стр. 3358
«المدينة» وأمامه صبرة - كومة كبيرة - فأدخل فيها يده
الشريفة، فأصابت بللا، فقال: «ما هذا يا صاحب الطعام؟».
فقال: أصابته السماء يا رسول الله. فقال ﷺ :
«أفلا جعلته فوق الطعام كى يراه الناس؟ من غشَّ فليس منَّا».
[صحيح مسلم]. وكان النبى ﷺ يعين من
الصحابة من يقوم بهذا العمل ويراقب الأسواق لمنع الغش فى كل
شىء، فكلَّف «عمر بن الخطاب» بمراقبة سوق «المدينة
المنورة»، وعين «سعيد بن العاص» لمراقبة سوق «مكة» بعد
فتحها. واستمر الخلفاء الراشدون يباشرون عمل «المحتسب»
بأنفسهم أحيانًا، وينيبون غيرهم للقيام به فى أحيان أخرى.
ولما اتسعت الدولة الإسلامية فى عصر «بنى أمية»، عجز
الخلفاء عن القيام بعمل «المحتسب» بأنفسهم؛ لانشغالهم بمهام
كثيرة سياسية وإدارية وعسكرية، وخصصوا لهذا العمل من يقوم
به، وأصبح نظام «الحسبة» ووظيفة «المحتسب» من أهم النظم
الإسلامية التى تعمل على سلامة المجتمع، وتنقيته من كل
المفاسد. وقد امتد عمل «المحتسب» إلى كل مجالات الحياة
تقريبًا، وقد لخَّص «ابن خلدون» فى مقدمته اختصاصات
«المحتسب» فقال: «ويبحث - المحتسب - عن المنكرات، ويعزِّر
ويؤدب على قدرها، ويحمل الناس على المصالح العامة فى
المدينة، مثل المنع من المضايقة فى الطرقات، ومنع الحمالين
وأهل السفن من الإكثار فى الحمل - لئلا تغرق السفينة بمن فيها
- والحكم على أهل المبانى المتداعية للسقوط بهدمها، وإزالة ما
يتوقَّع من ضررها على السابلة - أى: المارة فى الطريق -
والضرب على أيدى المعلمين فى المكاتب وغيرها فى الإبلاغ -
أى المبالغة - فى ضربهم للصبيان المتعلمين، ولا يتوقف حكمه
على تنازع أو استعداء، بل له النظر والحكم فيما يصل إلى علمه
من ذلك، ويرفع إليه، وليس له الحكم فى الدعاوى مطلقًا، بل
فيما يتعلق بالغش والتدليس فى المعايش وغيرها، وفى المكاييل
стр. 3359
والموازين، وله أيضًا حمل المماطلين على الإنصاف، وأمثال ذلك
مما ليس فيه سماع بيِّنة، ولا إنفاذ حكم، وكأنها أحكام ينزَّه
القاضى عنها لعمومها، وسهولة أغراضها، فتدفع إلى صاحب
هذه الوظيفة ليقوم بها، فوضعها على ذلك أن تكون خادمة
لمنصب القضاء». وإذا نظرنا إلى عمل «المحتسب» الذى هدفه
هو راحة الناس فى ضوء النظم الحكومية المعاصرة نجده موزعًا
بين العديد من الوزارات والهيئات، مثل وزارة التموين، والصحة،
والصناعة، والتعليم، والزراعة، والداخلية، والنيابة العامة،
ومصلحة الدمغة، والموازين، والمرافق بمختلف أنواعها.
стр. 3360
* الشرطة
يُعدُّ جهاز «الشرطة» من أقدم الأجهزة فى الدولة الإسلامية، فقد
عُرف منذ عهد النبى ﷺ ، وكان له «صاحب
شرطة» - أى رئيس لها - فعن «أنس بن مالك» أنه قال: «كان
قيس بن سعد بن عبادة من النبى ﷺ بمنزلة
صاحب الشرطة من الأمير». [صحيح البخارى]. ومن الذين عُرفوا
بالقيام بوظيفة الشرطى فى «المدينة» فى عهد الرسول - صلى
الله عليه وسلم -: «سعد بن أبى وقاص» و «بديل بن ورقاء»،
و «أوس بن ثابت بن عرابة»، و «رافع بن خديج». واستمر الخلفاء
الراشدون فى الاستعانة ببعض الصحابة للقيام بعمل الشرطى؛
استتبابًا للأمن، وحفظًا للنظام، وتعقبًا للجناة والمفسدين فى
الأرض، وتنفيذًا للأحكام والحدود التى يحكم بها القضاة. وقد
ازدادت أهمية جهاز «الشرطة» فى الدولة الأموية، نظرًا إلى
الظروف التى كانت تحيط بها، وكثرة الخارجين عليها والثائرين
ضدها، فتوسعت فى استخدام «الشرطة»، حتى أصبح جهازًا من
أكبر أجهزة الدولة، قادرًا على حفظ الأمن وتطهير البلاد من
عناصر الفساد والعبث بالنظام العام للمجتمع. وحرص الأمويون
على اختيار رجال شرطتهم من أهل الشرف والبأس الشديد،
والعفة والمروءة والحزم، وأعطوا «صاحب الشرطة» الحرية
التامة فى اختيار معاونيه، ليؤدوا مهمتهم على الوجه الأكمل،
فيروى عن «الحجَّاج بن يوسف الثقفى» والى «العراق»
والمشرق الإسلامى أنه قال: «دلونى على رجل للشرطة»، فقيل
له: «أى الرجال تريد؟» قال: «أريده دائم العبوس - أى جاداً فى
ملامحه- طويل الجلوس، سميق الأمانة، أعجف الخيانة -أى لا
يخون-» فقيل له: «عليك بعبد الرحمن بن عبيد التميمى»، فأرسل
إليه يستعمله على «الشرطة»، فقال: «لست أقبلها إلا أن
تكفينى عيالك وولدك وحاشيتك»، فقال «الحجاج»: «يا غلام
نادِ فى الناس: من طلب إليه منهم حاجة فقد برئت منه الذمة».
ويعلّق «الشعبى» راوى هذا الخبر بقوله: «فو الله ما رأيت
стр. 3361
صاحب شرطة قط مثله، كان لا يحبس إلا فى دين - أى: من أجل
مخالفة لتعاليم الدين - وكان إذا أُتى برجل قد نقَّب على قوم
وضع منقبته فى بطنه حتى تخرج من ظهره، وإذا أُتى بنبَّاش
حفر له قبرًا فدفنه فيه، وإذا أُتى برجل قاتل بحديدة أو شهر
سلاحًا قطع يده، وإذا أتى برجل قد أحرق على قوم منزلهم
أحرقه .. فكان ربما أقام أربعين ليلة لا يؤتى بأحد - لخوف الناس
منه لشدته وهيبته - فضم إليه الحجاج شرطة البصرة مع شرطة
الكوفة». وبعد هذا الحديث الموجز عن النظم والإدارة فى العصر
الأموى يمكن القول: إن إدارة الأمويين للدولة الإسلامية كانت
إدارة حسنة بصفة عامة، تقوم على أسس ثابتة، تبغى الصالح
العام، وإشاعة الأمن والاستقرار فى الدولة المترامية الأطراف،
وإن شاب ذلك بعض القصور والأخطاء، وحسب الأمويين أنهم لم
يكفُّوا عن تطوير أجهزة الدولة ودواوينها التى كانت موجودة
قبلهم، واستحدثوا غيرها حين دعت الضرورة إلى ذلك، وأنهم
بذلوا جهدًا فى التدقيق فى اختيار الولاة والعمال والموظفين،
وأحسنوا مراقبتهم ومتابعتهم، ونجحوا فى ذلك إلى حد كبير.
стр. 3362
* علم الحديث
الحديث فى اللغة: مطلق الكلام، وفى الاصطلاح: هو كلام النبى
ﷺ ، الذى هو المصدر الثانى للتشريع بعد
القرآن الكريم. وقد حرص الصحابة على حفظ كل ما يسمعونه من
النبى ﷺ ، وكانوا يسألونه ليبين لهم ما غمض
عليهم فهمه من القرآن، وهذا من وظائفه لقوله تعالى ﴿وأنزلنا
إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّل إليهم ولعلهم يتفكرون﴾. [النحل: من
٤٤]. وقد أمرهم الله تعالى باتِّباع النبى فى كل ما يقول أو
يفعل، لقوله تعالى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
فانتهوا﴾. [الحشر: من ٧]. وحذَّرهم من مخالفته - صلى الله عليه
وسلم -، فقال تعالى: ﴿فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم﴾. [النور: من ٦٣]. وسار
المسلمون على نهج الرسول ﷺ ، وتلقفوا كل
ما يتلفظ به، يحفظونه عن ظهر قلب ويعملون به، وكان الحديث
هو أول العلوم التى اشتغلوا بها، لكنهم لم يدونوه فى حياة
النبى ﷺ ، ويروى أنه هو نفسه نهاهم عن
ذلك، لئلا يختلط بالقرآن، فقال: «لا تكتبوا عنّى، فمن كتب عنى
غير القرآن فليمحه» [صحيح مسلم]، بالإضافة إلى أن الصحابة
أنفسهم كانوا يتحرجون من الإكثار من رواية الحديث، تهيبًا
وخوفًا من الخطأ والنسيان. - تدوين الحديث: ظلت أحاديث رسول
الله ﷺ يتناقلها العلماء مشافهة جيلا بعد
جيل، حتى نهاية القرن الأول الهجرى، وإن دوَّن بعض الناس
أحاديث رسول الله كعبد الله بن عمرو الذى أذن له النبى بكتابة
الحديث فى حياته، وما رواه البخارى من أن «أبا شاه اليمنى»،
التمس من رسول الله ﷺ أن يكتب شيئًا من
خطبته عام الفتح، فقال: «اكتبوا لأبى شاه»، ثم أمر الخليفة
«عمر بن عبد العزيز» بتدوين الحديث خوفًا من ضياعه بموت
العلماء الذين يحفظونه، فكتب إلى «أبى بكر بن حزم» والى
стр. 3363
«المدينة» وغيره من ولاة الأقاليم، وطلب منهم جمع أحاديث
النبى ﷺ وتدوينها، ومن ثم بدأ المسلمون
يقبلون على ذلك، وبمضى الزمن تضاعفت جهود العلماء فى هذا
الميدان، ومن أشهر الرجال الذين اشتغلوا بجمع الحديث وروايته
وتدوينه فى العصر الأموى: «محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى»
المتوفى سنة (١٢٤هـ)، و «ابن جريج المكى» المتوفى سنة
(١٥٠هـ)، و «ابن إسحاق» المتوفى سنة (١٥١هـ)، و «معمر بن
راشد اليمنى» المتوفى سنة (١٥٣هـ)، و «سفيان الثورى»
المتوفى سنة (١٦١هـ)، و «مالك بن أنس» المتوفى سنة (١٧٩هـ)،
غير أن هؤلاء كلهم عدا «ابن شهاب الزهرى» عاشوا صدر
حياتهم فى العصر الأموى وآخرها فى العصر العباسى. لكن
الخطوات الحاسمة فى تدوين الحديث، ووضع المنهج العلمى
الدقيق لتوثيقه، وقبول روايته، وتصنيفه إلى صحيح وحسن
وضعيف، ووضع علومه، وقواعد الجرح والتعديل - أى نقد رجال
السند - كل ذلك جاء فى القرن (٣ هـ = ٩ م)، بظهور أئمة الحديث
كالبخارى و «مسلم»، و «الترمذى»، و «النسائى»، و «أبى
داود» وغيرهم، وذلك فى العصر العباسى.
стр. 3364
* علم الفقه
وهو من أجل العلوم الإسلامية، فهو يعرِّف المسلم كيف يعبد ربه،
بما افترضه عليه من صيام وصلاة وزكاة وحج، وينظم معاملات
المسلمين ويقننها فى البيع والشراء والتجارة والزراعة وسائر
شئون حياتهم. ويعد الفقهاء من أكثر علماء الإسلام أثرًا فى
حياة المسلمين، لقوله ﷺ : «من يرد الله به
خيرًا يفقهه فى الدين». [مسند الإمام أحمد]. وكان النبى - صلى
الله عليه وسلم - يعلم الصحابة ويفقههم فى أمور دينهم، ثم تولَّى
بعده الصحابة تلك المهمة، وبخاصة بعد أن اتسعت الدولة
الإسلامية فى عهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية، ثم اتسع
نطاق علم الفقه نتيجة لزيادة المشكلات والقضايا التى تحتاج
إلى فتاوى وحلول، وأصبح له علماء متخصصون، لهم قدرة
على استنباط الأحكام الفقهية من الكتاب والسنة، وعلى الاجتهاد
لإيجاد أحكام للقضايا التى لم يرد لها نص فى كتاب الله أو سنة
رسوله ﷺ ، لأن النصوص متناهية، فى حين
أن المشكلات والقضايا غير متناهية ومتجددة، ولابد لها من
حلول، فالشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان، ومعنى
الصلاحية أن يكون لها حل للمشكلات وإجابة عن كل الأسئلة،
ومن ثم اجتهد الفقهاء فى هذا الميدان، واختلفت اجتهاداتهم
طبقًا لفهمهم الكتاب والسنة؛ ونتيجة لذلك ظهرت المذاهب الفقهية
المعروفة، وتراكم تراث فقهى هائل، أخذ يتزايد بمرور الزمان.
وفى العصر الأموى ظهر إمامان جليلان من أئمة الفقه الكبار،
هما «أبو حنيفة النعمان» و «مالك بن أنس». أمَّا أولهما فقد وُلد
فى «الكوفة» سنة (٨٠هـ) فى خلافة «عبد الملك بن مروان»،
وتوفى سنة (١٥٠هـ) فى خلافة «أبى جعفر المنصور
العباسى»، أى أنه عاش أغلب حياته فى العصر الأموى. وهو
من أصل فارسى، تلقى الفقه على كثير من كبار العلماء، منهم
«أبو جعفر الصادق»، و «إبراهيم النخعى»، و «عامر بن شراحبيل
الشعبى»، و «الأعمش»، و «قتادة»، وغيرهم، واشتهر باجتهاده،
стр. 3365
وقوة حجته، وحسن منطقه، ودقته فى استنباط الأحكام، وهو
صاحب المذهب الحنفى المعروف، الذى ألَّف فيه ونشره بين
الناس تلاميذه العظام، ومن أبرزهم «أبو يوسف» المتوفى سنة
(١٨٢هـ) قاضى القضاة فى عهد الخليفة «هارون الرشيد»،
و «محمد بن الحسن الشيبانى» المتوفى سنة (١٨٩هـ). و «زفر بن
هذيل» المتوفى سنة (١٥٨هـ)، وقد انتشر المذهب الحنفى فى
«مصر» و «العراق» وأواسط آسيا وغيرها. وأماَّ الآخر فقد وُلد
فى «المدينة المنورة» سنة (٩٣هـ) فى عهد «الوليد بن
عبدالملك»، وتوفى سنة (١٧٩هـ) فى عهد «هارون الرشيد»،
أى أنه عاش نحو نصف عمره فى العصر الأموى، وأكثر من
نصفه الآخر فى العصر العباسى. نشأ «مالك بن أنس» وتفقَّه
وروى الحديث فى «المدينة» وترك كتابًا عظيمًا هو «الموطأ»،
الذى يجمع بين الفقه والحديث، والإمام «مالك» صاحب المذهب
المالكى المعروف الذى انتشر فى «مصر» و «المغرب العربى».
وقد عاصر هذين الإمامين الجليلين عدد آخر لا يقل عنهما علمًا
وفقهًا، مثل: «الأوزاعى» إمام أهل الشام المتوفى سنة
(١٥٧هـ)، و «الليث بن سعد» إمام أهل «مصر»، المتوفى سنة
(١٧٥هـ)، غير أن مذهب هذين الإمامين الجليلين اندثر بعدهما؛
لأنهما لم يجدا تلاميذ يواصلون نشر مذهبيهما.
следующие страницы →