Полный текст (1 482 стр.). Показаны 1296–1335 · переход к 1301.
стр. 1296
حكم قاتل نفسه
السؤال
هل يخلد في النار من قتل نفسه؟
الجواب
من قتل نفسه ارتكب كبيرة، وأهل الكبائر متوعدون بالنار، ولا يخلدون في النار عند أهل السنة والجماعة، وإنما هذا عند الخوارج الذين يحكمون بخلود العاصي، وإذا استحل قتل نفسه فذلك ردة.
أما إذا قتل نفسه طاعة لهوى الشيطان بسبب الجزع وعدم الصبر، أو قتل غيره، وهو يعلم أن قتل نفسه حرام، ويعلم أن قتل غيره حرام، فهذا عاص ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب.
وما جاء في الآية الكريمة: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا﴾ [النساء:٩٣]، فهو عند أهل السنة خلود له أمد وله نهاية، بخلاف خلود الكفرة، فهو خلود مؤبد لا نهاية له.
وجاء عن ابن عباس أن القاتل لا توبة له، وجاء عنه أنه له توبة، ولكن قوله: لا توبة له ليس معناه أنه يخلد في النار، بل معنى ذلك أنه لا يعفى عنه.
стр. 1297
حكم زيارة النساء للقبور
السؤال
هل يجوز للنساء زيارة قبر الرسول ﷺ ؟
الجواب
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، والجمهور على أن النساء لهن زيارة القبور، وقالوا: إن الأحاديث جاءت أولاً بالنهي، فنهي الرجال والنساء، ثم جاءت الرخصة للجميع.
والقول الثاني لأهل العلم: أن النساء منهيات، وأنه لما جاء الإذن للرجال جاء النهي للنساء، فقال ﵊: (لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليها السرج).
والصواب أنهن منهيات، وهذا هو الذي حققه شيخ الإسلام ابن تيمية وأئمة الدعوة رحمة الله عليهم.
стр. 1298
بيان معنى (واجب الوجود لذاته)
السؤال
ما صحة هذه العبارة: يجب أن تعتقد أن الله واجب الوجود لذاته؟ وما معناها؟
الجواب
هذه العبارة صحيحة، فإن الله تعالى واجب الوجود لذاته، ومعناها يدل عليه قوله تعالى: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:٣ - ٤].
فقد جاء أنه سبحانه هو الأول الذي ليس قبله شيء، وليس لأوليته بداية، وهو الآخر الذي ليس بعده شيء، وليس لآخريته نهاية، وهو واجب الوجود لذاته ، لم يسبقه عدم ، ولا يلحقه عدم، ولا موت، فهو واجب الوجود لذاته، بخلاف المخلوق؛ فإنه موجود بإيجاد الله له؛ لأن الله أوجده، وما من مخلوق إلا والله خالقه.
стр. 1299
حكم فتح الحساب الجاري في البنوك الربوية
السؤال
ما حكم فتح حساب جار في البنوك الربوية مع عدم أخذ فوائد عليه؟
الجواب
إذا احتاج الإنسان إلى ذلك أو اضطر إليه فلا بأس، ولا يأخذ فائدة، وإن استغنى فهو أولى.
стр. 1300
حكم صلاة المسافر العشاء خلف من يصلي المغرب
السؤال
هل يجوز أن يصلي المسافر صلاة العشاء قصراً مع جماعة يصلون المغرب، بحيث يجلس بعد الثانية إلى أن يسلم الإمام فيسلم معه؟
الجواب
هذا قول لبعض العلماء.
والقول الثاني: ليس له ذلك؛ لأن الصلاة مختلفة، فهذه ثلاثية وهذه رباعية، وقد قال النبي ﷺ : (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه) فيصلي معهم نافلة، فإذا سلموا صلى العشاء.
стр. 1301
حكم من فاتته صلاة فلم يذكرها إلا حين أقيمت الصلاة التي بعدها
السؤال
ما حكم من فاتته صلاة المغرب، ولم يذكر إلا حين أقيمت صلاة العشاء؟
الجواب
يصلي معهم نافلة، ثم إذا سلموا صلى المغرب ثم العشاء، وهذا هو الأحوط.
وهناك قول ثانٍ لأهل العلم، وهو أنه يصلي معهم العشاء ويجلس إذا قاموا إلى الرابعة، وينتظر حتى يسلم الإمام ثم يسلم معه.
وإن صلى العشاء ثم صلى المغرب فهو معذور، والأحوط أن يصلي معهم نافلة، ثم إذا سلموا صلى المغرب ثم صلى العشاء.
стр. 1302
حكم إخفاء الزواج
السؤال
هناك من يسافر إلى المشرق لكي يجلب خادمة لأهله، ثم يختار واحدة ويتزوجها هناك، ثم يستقدمها كخادمة ليكون أولاده محرماً لها، فما حكم ذلك؟
الجواب
إذا كانت مسلمة أو كتابية فلا بأس بأن يتزوجها، لكن ليس له أن يأتي بها على أنها خادمة، بل يأتي بها على أنها زوجة، ويخبر أولاده بأنها زوجته وليست خادمة.
والأولى ألا يفعل هذا؛ لأن هذا يترتب عليه مشاكل، إذ قد لا يستطيع التخلص منها.
فالزواج ليس فيه سر، بل الواجب أن يعلن، والزنا هو الذي يستر، أما الزواج فإنه يعلن، ويضرب فيه بالدف للنساء، فيخبر أهله وأولاده ويعلنه على أنه نكاح، وإذا كانت الدولة تمنع من الزواج فلا يخالفها.
стр. 1303
حكم اقتراض إدارة المدرسة المال من أولياء الأمور لتدريس أبنائهم
السؤال
مدرسة أهلية تأخذ من أولياء الأمور مبلغاً مقدماً على أن تقوم بتدريس أولادهم أو بناتهم المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية، وبعد تخرجهم من الثانوية ترجع ذلك المبلغ إلى ولي الأمر بعد اثنتي عشرة سنة دراسية، فهل في ذلك محذور؟
الجواب
هذا ربا، ولا يجوز؛ لأنه قرض جر نفعاً، فإنه أقرضهم هذا المال مقابل تدريس أولاده، وهذا حرام بالاتفاق، فإن كل قرض جر نفعاً فهو ربا بإجماع المسلمين، ولكن يجوز أن يعطيهم أجرة سنوية أو شهرية، بأن يدفع لهم شيئاً معيناً كل شهر.
стр. 1304
الجمع بين قتال عيسى ﵇ الكفار وما ورد من أن الكافر يموت بشم نفسه
السؤال
ثبت أن عيسى ﵊ بعد نزوله من السماء يقاتل الكفار، وثبت أيضاً أن الكافر إذا شم ريح عيسى ﵊ فإنه يموت، فكيف نجمع بين هاتين الروايتين؟
الجواب
الله أعلم، فقد جاء في الحديث أنه: (لا يجد أحد نفسه إلا مات)، وثبت أنه يقاتلهم، فيحتاج إلى النظر في كلام العلماء والجمع بينهما.
ويحتمل أن هذا في وقت وهذا في وقت، فيقاتلهم في وقت، وفي وقت آخر من شم ريحه مات، أو أن هذا لنوع من الكفار وهذا لنوع آخر من الكفار، والله أعلم.
стр. 1305
ضابط تخفيف الصلاة
السؤال
ما هو الضابط في تخفيف الصلاة؟
الجواب
الضابط في تخفيف الصلاة المأمور به في قوله ﷺ : (من صلى بالناس فليخفف) هو فعل النبي ﷺ ؛ لأن قوله يفسره فعله، وقوله لا يناقض فعله، والرسول ﷺ لا يتناقض، وهو القائل ﵊: (من صلى بالناس فليخفف)، وهو القائل: (أفتان أنت يا معاذ؟!).
وأما فعله ﵊ فقد ثبت أنه كان ﵊ له في الركوع عشر تسبيحات مع التدبر، وفي السجود عشر تسبيحات مع التدبر، وكان إذا رفع رأسه من الركوع وقف حتى يقول القائل: قد نسي، وإذا رفع رأسه من السجدة جلس حتى يقول القائل: قد نسي.
فهذا هو التخفيف، فالتخفيف هو فعل النبي ﷺ : عشر تسبيحات في الركوع وعشر تسبيحات في السجود، وكل هذا تخفيف، فلو سبح خمسين تسبيحة فهذا تطويل، وإذا سبح عشرين أو ثلاثين أو أربعين تسبيحة فهذا تطويل، وإذا سبح خمساً أو سبعاً أو تسعاً أو عشراً فهذا تخفيف؛ لأنه فعل الرسول ﷺ .
والمراد: تخفيف مع إتمام، لا تخفيف مخل، ولهذا قال أنس: (ما رأيت أتم صلاة من صلاة الرسول ﷺ ، فهو ﵊ لا يتناقض، وإنما يفسر قوله بفعله، وفعله يحقق قوله ﵊.
ومعاذ قال له النبي ﷺ : (أفتان أنت يا معاذ؟!)؛ لأن معاذاً ﵁ بدأ بسورة البقرة، وكان يصلي مع النبي ﷺ ويصلي بأصحابه، فجاء رجل من الأنصار بناضحين، وكان طيلة النهار يعمل في مزرعته، فلما كبر معاذ بدأ بالبقرة، فقرأها كلها في ركعة، ثم استمر معاذ يقرأ، وكان الرجل متعباً لا يستطيع المتابعة، فلما رأى ذلك نوى الإنفراد وأتم صلاته، فنال منه معاذ، وجاء في بعض الروايات أنه قال: إنه منافق، فشكاه إلى النبي ﷺ ، فغضب النبي ﷺ وقال: (أفتان أنت يا معاذ؟! أفلا قرأت بـ ((سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى))، و ((هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ))، ((وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا))، من صلى بالناس فليخفف؛ فإن من وراءه الضعيف والسقيم وذا الحاجة، وإذا صلى بنفسه فليطول ما شاء).
وبعض الناس حالهم كما قال ابن القيم: بعض النقارين لا يعرف من النصوص إلا (أفتان أنت يا معاذ؟!)، و (من صلى بالناس فليخفف)، ولا ينظر إلى الأحاديث الأخرى، ولا يضم بعض الأحاديث إلى بعض، فالأحاديث يضم بعضها إلى بعض، ويجمع بعضها إلى بعض، ويعمل بها كلها، ولا تضرب النصوص بعضها ببعض.
والنبي ﷺ كان يقرأ في الفجر من ستين إلى مائة آية، فإذا كان ذلك في الركعتين فمعناه أنه قرأ في كل ركعة خمسين أو ثلاثين، وإذا كان ذلك في الركعة فقد قرأ ستين آية.
وكان يقرأ في المغرب من قصار المفصل، وهذا في الغالب، وربما قرأ في المغرب من طوال المفصل، فلا يلازم القصار في المغرب، حتى قيل: إن ملازمة القصار في المغرب من سنة مروان الحمار، فهو الذي كان يلازم القصار، وإلا فإن النبي ﷺ قرأ مرة بالطور، وقرأ مرة بالمرسلات، وقرأ بـ (اقتربت)، وكان يقرأ كثيراً بالقصار.
стр. 1306
حكم قراءة القرآن كله في الصلوات الجهرية
السؤال
هل هناك مانع من قراءة القرآن كله في الصلوات الجهرية؟
الجواب
تركه أولى، فما كان النبي ﷺ يفعل هذا، والأولى أن يختار آيات من السور، ولا يقرأ القرآن من أوله إلى آخره في الصلاة.
стр. 1307
حكم الوقوف عند آيات التسبيح في الصلاة للتدبر
السؤال
ما حكم وقوف الإنسان في الصلاة عند كل تسبيحة من أجل أن يتدبر؟
الجواب
لا بأس، والصلاة صحيحة، ولو أعاد الآية أو أعاد السورة فلا بأس؛ فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قرأ سورة الزلزلة في الفجر في الركعتين كلتيهما في السفر.
стр. 1308
ضابط العذر بالجهل
السؤال
ما هو الجهل الذي يعذر الإنسان به؟
الجواب
الجهل الذي يعذر به الإنسان هو الجهل الذي يجهله مثله، فإذا كان يجهل أمراً دقيقاً خفياً مثله يجهله، فإنه يكون معذوراً، أما إذا كان يجهل أمراً واضحاً وهو يعيش بين المسلمين فلا يعذر.
والجاهل لا بد له من أن يسأل، فإذا كان يستطيع السؤال ولم يسأل فلا يكون معذوراً، وإنما يعذر في الجهل الذي مثله يخفى عليه، أما إذا كان في أمر واضح فلا، ومن ذلك ما جاء في الحديث في قصة الرجل الذي أمر أهله أن يحرقوه ويذروه في البحر، قال: فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً شديداً.
فهذا أنكر تفاصيل كمال القدرة، وظن أنه إذا أحرق وسحق وذري في البر وفي البحر فات على الله، والذي حمله على ذلك ليس هو العناد، وإنما هو الجهل مع الخوف العظيم، فهو كان يظن أنه لو ترك ولم يحرق بعثه الله، لكن ظن أنه إذا أحرق وسحق وذري في البر وفي البحر فات على الله، ففعل هذا من شدة خوفه، فغفر الله له؛ لأن هذه مسألة دقيقة خفيت عليه.
стр. 1309
ما يفعله المأموم عند قيام الإمام إلى الخامسة
السؤال
دخلت مع الإمام في التشهد الأول من صلاة الظهر، وبعد أن أتم الإمام الركعتين الثالثة والرابعة قام إلى خامسة، فسبح المصلون ولم يرجع الإمام، فانقسم الناس إلى قسمين: قسم جلس ينتظر الإمام وسجد معه سجود السهو قبل السلام وسلموا معه، وقسم تابع الإمام حتى السلام، وكنت أحدهم، فمع من الصواب في هذا؟
الجواب
المصيب من جلس؛ لأنه إذا قام الإمام إلى الخامسة فلا يتابع، بل يسبح من بعده، فإن أجابه وإلا جلس ينتظره حتى يسلم، ومن تبعه ناسياً أو جاهلاً فليس عليه شيء، وإذا لم يكن عنده ضبط، ولا يدري هل الإمام في الركعة الخامسة أو الرابعة فإنه يتابع الإمام.
أما المتيقن أنها الخامسة فلا يتابع الإمام، بل يسبح، فإن رجع الإمام وإلا جلس ينتظره حتى يسلم.
والإمام كذلك إن كان متيقناً فله يقينه، وإذا كان عنده شك وجب عليه أن يرجع إذا سبح به اثنان ثقتان؛ لأن النبي ﷺ لم يرجع إلى قول ذي اليدين، حتى سأل الصحابة: (أحقاً ما يقول ذو اليدين)، قالوا: نعم، فأخذ بقوله.
ومن أخطأ لا تلزمه إعادة الصلاة، أما إذا كان متعمداً فتلزمه الإعادة.
وإذا لم يقرأ الفاتحة أو أسقط آية منها ولم ينتبه إلا في الركعة الثانية لم تصح الركعة، أما إذا لم يزل قائماً فإنه يعيد الفاتحة أو الآية أو الكلمة التي أسقطها.
стр. 1310
قضاء الصلاة المتروكة
السؤال
امرأة كانت تترك الصلاة الحاضرة وقت طهرها لمدة عشر سنوات، فما حكم تلك الصلاة التي كانت تتركها عند الطهر؟
الجواب
إذا كانت تعلم ويمكن إحصاؤها فعليها أن تصليها، وإذا كانت كثيرة فالأفضل ألا تعيد إلا الصلاة الحاضرة؛ لأن النبي ﷺ ما أمر الأعرابي المسيء في صلاته إلا بإعادة الصلاة الحاضرة.
لكن إذا كانت معلومة وتستطيع قضاءها فإنها تقضيها.
стр. 1311
ما تصليه الحائض إذا طهرت
السؤال
امرأة طهرت وقت العشاء، فهل عليها أن تصلي المغرب أم لا؟
الجواب
نعم تصلي المغرب والعشاء في أحد قولي العلماء، وبعض العلماء يرى أنها تصلي العشاء فقط.
والأقرب أنها تصلي المغرب والعشاء؛ لأن الصلاتين تجمع إحداهما إلى الأخرى، وهكذا لو طهرت قبل المغرب، فإنها تصلي الظهر والعصر.
стр. 1312
حكم صيد الذئاب والقردة والكلاب لأجل بيعها
السؤال
ما حكم صيد الذئاب والقردة والكلاب والصقور لأجل بيعها؟
الجواب
الكلب لا يباع؛ لأن النبي ﷺ نهى عن ثمن الكلب، وكذلك أيضاً الأسود والنمور لا تباع؛ لأنها محرمة.
стр. 1313
حكم وصف الله بالموجود
السؤال
هل يوصف الله بأنه الموجود؟
الجواب
لا، وإنما يخبر عن الله بأنه موجود؛ لأن الصفات توقيفية، وباب الخبر أوسع من باب الصفات، فيخبر عنه بأنه موجود، وبأنه ذات، وبأنه شيء، كما في قوله : ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلْ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام:١٩]، ولا يقال: إن من أسمائه الذات والشيء والموجود، ويخبر عنه بأنه متكلم، ولا يقال: إن من أسمائه المتكلم؛ لأنه لم يرد ذلك.
стр. 1314
حكم الصلاة عند الزوال
السؤال
كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا حزبهم أمر فزعوا إلى الصلاة، فلماذا نهى الرسول ﷺ عن الصلاة وقت قيام قائم الظهيرة وفيه تسجر جهنم؟
الجواب
هذا نص عن النبي ﷺ فيه النهي عن الصلاة في هذا الوقت، وعلله بقوله: (إنه وقت تسجر فيه جهنم) فهو وقت منهي عن الصلاة فيه، كما نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، فإذا جاء النص وجب الوقوف عنده.
стр. 1315
بيان أن صفة الرحمة صفة ذاتية لله
السؤال
هل الرحمة صفة ذاتية لله أم صفة فعلية؟
الجواب
الله تعالى متصف بالرحمة، والرحمة رحمتان: الأولى: الرحمة التي هي صفة من صفاته ، والرحمة الثانية: رحمة مخلوقة، كما جاء في الحديث: (خلق الله مائة رحمة وأنزل إلى أهل الأرض رحمة، فبها يتراحم الناس، حتى إن الدابة ترفع حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه، فإذا كان يوم القيامة قبضها وكمل بها المائة يرحم بها الخلائق).
فالله تعالى رحيم، ولا يقال: إنه في وقت رحيم وفي وقت ليس برحيم؛ لأنها من صفات الله الذاتية.
стр. 1316
الواجب عند نزول المصائب
السؤال
تعلمون ما أصاب المسلمين من مرض في جنوب البلاد، فما توجيهكم حيال ذلك؟ وما دور الدعاة في مثل هذا الوضع؟
الجواب
على المسلمين الضراعة إلى الله ، والالتجاء إليه، والاتعاظ وأخذ العبرة، والصبر والاحتساب، والتوبة إلى الله من كل الذنوب والمعاصي، قال تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ﴾ [الشورى:٣٠]، فليعتبر الإنسان، وليأخذ العظة والعبرة، وليتب إلى الله ، وليكثر من الأعمال الصالحة.
стр. 1317
الفرق بين الفرض والواجب
السؤال
هل الفرق بين الفرض والواجب لفظي فقط أم ليس بلفظي؟
الجواب
هذه مسألة أصولية، وهي: هل الفرض والواجب شيء واحد أم لا؟ فالجمهور على أنهما شيء واحد، والأحناف يفرقون فيقولون: الفرض: هو واجب مؤكد، أما الواجب فهو واجب مخفف، ولهذا يسمون الوتر واجباً، ولا يسمونه فرضاً.
والصلوات المفروضة يسمونها فرضاً، ويقولون: إن الواجب شأنه أقل؛ لأن الله تعالى قال: ﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾ [الحج:٣٦] يعني: سقطت، فالساقط أضعف من الفرض.
وأما جمهور العلماء فيرون أنه لا فرق، فالفرض هو الواجب، والواجب هو الفرض.
стр. 1318
حكم أخذ قسائم الشراء المجاني من البنوك الربوية
السؤال
هناك بعض البنوك تقدم قسائم شراء مجاني؛ لأنها بنوك ربوية، وذلك من باب التشجيع على فتح حساب أو ما شابه ذلك، فهل يجوز الشراء بها وتقديمها للفقراء؟
الجواب
لا بأس بأن يأخذها إذا كانت بدون مقابل، لكن يحذر من التعامل معهم بالربا، فلا يفتح حساباً عندهم، وإذا أعطي شيئاً فالحمد لله.
أما إذا كانت بشرط أن يفتح حساباً عندهم فلا يأخذها.
стр. 1319
فتاوى منوعة [٢٤]
стр. 1320
سبب ذكر ابن كثير الفتنة التي وقعت بين الصحابة
السؤال
إذا كان مذهب أهل السنة في الفتنة التي وقعت بين الصحابة هو السكوت عنها وعدم ذكرها والتعرض لها، فلماذا ذكرها الحافظ ابن كثير ﵀ في البداية والنهاية؟
الجواب
ذكر ابن كثير ما شجر بين الصحابة من كتب التاريخ، ولكنه كان يبين أن الصحابة إنما فعلوا ذلك عن اجتهاد، وأنهم بين مجتهد مصيب له أجران، وبين مجتهد مخطئ له أجر واحد.
والنصوص دلت على الخلاف الذي حصل بين الصحابة، فقد دلت النصوص على أن علياً ﵁ ومن معه مصيبون، وأن معاوية ومن معه مخطئون، ولهذا انضم الصحابة إلى علي ﵁، واستدلوا بقول الله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي﴾ [الحجرات:٩]، فقالوا: إن علياً ﵁ هو الخليفة الراشد، وتمت له البيعة، وأهل الشام ومعاوية بغاة، فيجب قتالهم حتى يخضعوا، فانضم جمهور الصحابة مع علي ﵁، عملاً بهذه الآية: ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ [الحجرات:٩].
ومما يدل على أن أهل الشام ومعاوية بغاة قول النبي ﷺ لـ عمار: (تقتلك الفئة الباغية) فسماهم بغاة.
وقال ﵊: (تمرق مارقة على حين فرقة من الناس تقتلهم أولى الطائفتين بالحق)، فخرجت الخوارج وقتلهم علي ﵁، فدل على أنه أولى بالحق من معاوية.
لكن معاوية وأهل الشام كانوا لا يعلمون أنهم بغاة، فهم مجتهدون يطالبون بدم عثمان، فلهم أجر الاجتهاد وفاتهم أجر الصواب، وعلي ومن معه لهم أجر الصواب وأجر الاجتهاد.
وهناك بعض الصحابة أشكل عليهم الأمر ولم يعرفوا المصيب، فلم يقفوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، واعتزلوا الفريقين، ومنهم ابن عمر، وسلمة بن الأكوع، فإنه ذهب إلى البادية واعتزل الفريقين وتزوج، وقال: أذن لي النبي ﷺ في البدو، ومنهم أسامة بن زيد، في جماعة أشكل عليهم الأمر، حتى سماهم بعض الناس مرجئة الصحابة، أخذاً من الإرجاء وهو التاخير؛ لأنهم أخروا الفريقين، وأرجئوا أمرهم إلى الله؛ لعدم تبين الأمر لهم.
فعلى المسلم أن يترحم على الجميع، ويعرف أن لهم من الحسنات ما يغطي ما صدر عنهم من الهفوات.
стр. 1321
الفرق بين الإسلام والإيمان
السؤال
هل هناك فرق بين الإسلام والإيمان؟
الجواب
نعم، فالإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان هو الأعمال الباطنة، وهذا إذا اجتمعا كما في حديث جبريل؛ فإنه فسر الإسلام بالأعمال الظاهرة والإيمان بالأعمال الباطنة.
أما إذا أطلق أحدهما فإنه يدخل فيه الآخر، فإذا جاء الإسلام وحده فتدخل فيه الأعمال الباطنة والأعمال الظاهرة، كما في قوله : ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ﴾ [آل عمران:١٩].
وإذا جاء الإيمان وحده يدخل فيه الإسلام، كما في قوله ﵊: (الإيمان بضع وسبعون شعبة).
فإذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا، مثل لفظ الفقير والمسكين.
стр. 1322
حكم الاستدلال بالآيات في غير موضعها
السؤال
ما حكم الاستدلال بالآيات في غير موضعها، كقولهم لمن اسمه يوسف: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ [يوسف:٢٩]، وقولهم: ﴿لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ﴾ [المدثر:٢٨]؟
الجواب
هذا لا ينبغي، لكن الاقتباس لا بأس به، فمن اقتبس من الآيات القرآنية في محلها فلا بأس، أما في غير محلها فلا.
стр. 1323
حكم قصر الذاهب إلى بستانه ونحوه
السؤال
لي بستان يبعد عن الرياض أربعمائة كيلو متر، أذهب إليه بعض الأحيان وأقيم فيه يومين أو ثلاثة، فهل يجوز لي قصر الصلاة؟
الجواب
نعم، فأنت مسافر لك أن تقصر الصلاة، لكن إذا سمعت الأذان ووجدت جماعة يصلون فصل معهم وأتم، وإذا كانت وحدك أو مع مسافرين فاقصر.
стр. 1324
من يقال له: (السلام على من اتبع الهدى)
السؤال
متى يقال: السلام على من اتبع الهدى؟
الجواب
إذا أرسلت رسالة إلى غير مسلم تقول فيها: السلام على من اتبع الهدى، أو إذا كان هناك جمع ليسوا بمسلمين فتقول: السلام على من اتبع الهدى.
أما إذا كان هناك مجتمع فيه أخلاط من المسلمين والكفار فسلم عليهم؛ لأنه ثبت أن النبي ﷺ مر في أول الهجرة على جماعة فيهم أخلاط من المسلمين والكفار فسلم عليهم.
стр. 1325
معنى الكلام النفسي عند المتكلمين
السؤال
ما مراد المتكلمين بقولهم: صفة نفسية؟
الجواب
أي أنها تتعلق بالنفس، لكن المعروف عن المتكلمين أنهم ينفون الصفات ولا يثبتونها، فيقولون: الكلام نفسي، ولا يقولون: صفة نفسية، أي أن كلام الله في نفسه، وليس بحرف ولا صوت، هذا هو مقصودهم.
ويقولون: صفة الكلام معنىً ليس بحرف ولا صوت، وكلام الله قائم بنفسه، ولم يتكلم بحرف ولا صوت، ولم يسمع جبريل منه كلمة، ولكن الله اضطر جبريل ففهم المعنى القائم بنفسه، فعبر بهذا القرآن، فالقرآن عبارة عبر به جبريل عن كلام الله تعالى، وبعضهم يقول: عبر به محمد، وبعضهم يقول: أخذه جبريل من اللوح المحفوظ.
стр. 1326
المراد بكفر دون كفر
السؤال
ما المراد بقولهم: كفر دون كفر؟
الجواب
أي أنه كفر أصغر لا يخرج من الملة، مثل: الطعن في النسب، والنياحة على الميت.
стр. 1327
عدة المتوفى عنها قبل الدخول
السؤال
هل تحد المرأة على زوجها إذا مات قبل الدخول بها؟
الجواب
نعم، أما إذا طلقها قبل الدخول بها فليس عليها عدة؛ لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾ [الأحزاب:٤٩]، هذا إذا طلقها، أما الوفاة فتختلف عن هذا؛ لعموم قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ [البقرة:٢٣٤]، وهذا عام يشمل المدخول بها وغير المدخول بها.
стр. 1328
حكم السلام على القريبات من غير المحارم
السؤال
ما حكم السلام على القريبات من غير المحارم من بنات العم ونحوهن والسؤال عن أحوالهن مشافهة؟
الجواب
إذا كان سلاماً بالكلام مع التحجب وليس هناك خلوة ولا فتنة ولا ريبة فلا بأس، فيسلم عليها من بعيد، ويسأل عن حالها، على أن يكون معها محرم، أو معها غيرها، أما أن تكون في البيت أو في السيارة لوحدها فلا؛ فإن هذا حرام، فلا يجوز أن يخلو ببنت العم أو بنت الخال في السيارة أو في البيت أو في غرفة، لكن إذا كان معها زوجة له أو أم أو أولاد كبار، وليس هناك فتنة ولا ريبة ولا خضوع بالقول مع التحجب فلا بأس.
وأما المصافحة فلا يصافحها ولا يقبلها ولا يقبل رأسها؛ لأنه ليس محرماً لها، بل هو أجنبي عنها.
أما ما يفعله بعض الناس من كونه يصافحها فلا يجوز، بل قال العلماء: إن المصافحة تفتن أشد من النظر، فلا تجوز المصافحة ولا التقبيل ولو كانت عجوزاً كبيرة في السن، وسواء في ذلك إذا وقعت بحائل أو بدون حائل؛ لأنه ليس محرماً لها.
فإن قيل: إن أم هانئ سلمت على النبي ﷺ فقال: (من هذه؟ قالت: أم هانئ، قال: مرحباً بـ أم هانئ).
فالجواب: لا بأس بذلك إذا كان كلام المرأة كلاماً عادياً ليس فيه خضوع؛ فالصحابيات كن يسألن النبي ﷺ ويستفتينه ويفتيهن.
أما إذا كانت هناك ريبة أو كان هناك خضوع بالقول أو تبرج أو خلوة فهذا ممنوع، ولا يجوز ذلك ولو كان الإنسان كبيراً في السن، يقول الشافعي ﵀: لكل ساقطة لاقطة.
стр. 1329
حكم الهجر بين الزوجين
السؤال
امرأة هجرها زوجها أكثر من ثمانية وعشرين سنة، وهي لا تريده، وهو كذلك لا يريدها، ثم مات، فهل عليها حداد؟
الجواب
هذه مدة طويلة، فهل هذا هجر؟! فإنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، وإذا كان هجرها للدين فيعاملها كما أمره الله: ﴿فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ [النساء:٣٤]، ولا يهجر بهذه المدة، بل الواجب كما قال الله: ﴿فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة:٢٢٩]، نسأل الله العافية، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وإذا كان لم يطلقها فتعتد.
وهما عاصيان في هذا والعياذ بالله، فهما متهاجران، والهجر لا يجوز، إلا إذا كانت تفعل معصية، فيفعل كما أمره الله إذا كانت لا تقوم بحقه، فيعظها ثم يهجرها في المضجع، ثم يضربها ضرب تأديب، وإذا ما صلحت طلقها، أما أن يبقيا هذه المدة متهاجرين فلا يجوز، نسأل الله العافية.
стр. 1330
الجمع بين حديث: (يأتي النبي وليس معه أحد) وحديث: (ما من نبي إلا وله من أمته حواريون وأصحاب)
السؤال
كيف نجمع بين قول النبي ﷺ : (يأتي النبي ومعه الرهط، ويأتي النبي ومعه الرجل والرجلان، ويأتي النبي وليس معه أحد) وبين قوله ﷺ في الحديث الآخر: (ما من نبي إلا وله من أمته حواريون وأصحاب)؟
الجواب
لا توجد منافاة، فالمراد أنه ما من نبي له أتباع إلا له منهم حواريون.
стр. 1331
حكم القنوت للدعاء لإخواننا في فلسطين
السؤال
هل يجوز القنوت والدعاء لإخواننا المسلمين في فلسطين؟
الجواب
القنوت في هذا لا بد من أن يرجع فيه إلى ولاة الأمر، فإذا أتى تعميم من الوزارة أو من الإفتاء يُقنت؛ لأن بعض الأئمة ليس عندهم بصيرة وليس عندهم علم، لكن يدعى لهم في السجود وفي كل وقت، ويدعى للمجاهدين في كل مكان.
فنسأل الله أن ينصر إخواننا المجاهدين في الشيشان وفي فلسطين وفي كشمير، ونسأله أن يؤيدهم وأن يرحم ضعفهم، ويجبر كسرهم، وأن يوحد صفوفهم ويجمع كلمتهم، ونسأل الله أن يخذل أعداءهم الكفرة، وأن يشتت شملهم، وأن يقذف الرعب في قلوبهم، وأن ينصر إخواننا المسلمين عليهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
стр. 1332
عقيدة الجعد بن درهم
السؤال
ما اعتقاد الجعد بن درهم؟
الجواب
الجعد بن درهم هو أول من ابتدع القول بنفي الصفات، وأول من حفظ عنه في الإسلام مقالة التعطيل، وهو الذي قال: إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليماً، فقتله خالد القسري بفتوى من علماء أهل زمانه، وذبحه ذبح الشاة يوم عيد الأضحى، فإنه خطب بالناس العيد، وبعدما صلى بهم العيد قال في آخر الخطبة: ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضحٍ بـ الجعد بن درهم؛ فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليما، ثم نزل من المنبر وأخذ السكين وذبحه.
قال ابن القيم: ولذا ضحى بجعد خالد الـ قسري يوم ذبائح القربان إذا قال ليس إبراهيم خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من أخي قربان ولا شك في أن هذه الأضحية تعدل آلاف الضحايا من الإبل والبقر والغنم؛ لأن هذه فيها قطع للشر والفساد، وقضاء على الفتنة.
ولكن هذا الرجل لم يمت حتى اتصل به شخص يقال له: الجهم بن صفوان، وأخذ عنه عقيدة نفي الصفات، ونشر التعطيل، فنسب من يقول بهذا القول إليه، فقيل: مذهب الجهمية، نسبة إلى الجهم.
стр. 1333
ساعة الإجابة يوم الجمعة
السؤال
قوله ﷺ في الحديث في ساعة الإجابة يوم الجمعة: (وهو قائم يصلي) هل يعني هذا أنه إذا أراد الشخص أن يدعو فلا بد من أن يكون في الصلاة؟
الجواب
لا يلزم، فساعة الجمعة اختلفوا فيها على أقوال متعددة.
قال الحافظ ابن حجر: اختلف فيها على أربعين قولاً، ولكن أرجحها قولان: القول الأول: أنها من حين يدخل الخطيب يوم الجمعة حتى تنتهي الصلاة، فيدعو في سكتات الإمام وبين الخطبتين وفي السجود وفي الصلاة.
والقول الثاني: أنها آخر ساعة يوم الجمعة بعد العصر، وجاء في هذا أحاديث.
وقوله: (وهو قائم يصلي) لا يلزم منه أن يكون مصلياً؛ لأن منتظر الصلاة في حكم المصلي.
стр. 1334
معنى القضاء والقدر
السؤال
ما رأيك فيمن يقول: إننا الآن في مرحلة القضاء، وإن القدر قد سبق من الله ؟
الجواب
القضاء إذا أطلق وحده يراد به القدر، والقدر إذا أطلق وحده يراد به القضاء، وإذا اجتمعا فالمراد بالقدر: علم الله الأزلي، والقضاء: ما قضاه وحكم به في عبادة، فلا منافاة بين الكلمتين.
стр. 1335
حكم العمل في البنوك الربوية
السؤال
رجل يعمل مراسلاً في بنك ربوي، فما حكم عمله وماله؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يتعامل مع بنك ربوي ولا مع غيره ممن يتعامل بالربا؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة:٢]، فليس له أن يعاونهم بشيء ولا أن يساندهم.
следующие страницы →