Полный текст (1 482 стр.). Показаны 1366–1405 · переход к 1371.
стр. 1366
أثر سحب الدم على الصيام
السؤال
هل التبرع بالدم يفطر؟
الجواب
هذا فيه خلاف؛ لأنه وردت أحاديث في الحجامة، كقول النبي ﷺ : (أفطر الحاجم والمحجوم)، والجمهور على أن هذا منسوخ.
والقول الثاني: أنه ليس بمنسوخ.
والحجامة هي: سحب الدم عن طريق المحجم، والصواب أنها تفطر، ويقاس عليها سحب الدم.
فإذا سحب من الإنسان دم كثير فالأحوط له أن يقضي هذا اليوم احتياطاً، أو يؤجل السحب إلى الليل من باب الاحتياط.
стр. 1367
وعيد من لبس الحرير وشرب الخمر في الدنيا
السؤال
ورد أن من لبس الحرير وشرب الخمر في الدنيا لا يلبس الحرير في الجنة ولا يشرب الخمر في الجنة، فهل يكون ذلك دائماً؟
الجواب
ظاهر هذا أنه لمن لم يتب، أما من تاب فإن الله يتوب عليه، لكن هذا فيمن لم يتب، ومات مصراً على ذلك، ومعلوم أنه لا يخلد في النار ولو عذب؛ إذ لابد له من أن يخرج، فإذا دخل الجنة فهل يشربها أو لا يشربها؟ في ذلك كلام لأهل العلم: فبعضهم يقول: إنه لا يشتهيها ولا يشربها، وبعضهم قال غير ذلك، والله أعلم.
لكن من دخل الجنة فله كرامة، قال تعالى: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ﴾ [الزخرف:٧١].
стр. 1368
حكم صلاة الجماعة في حق من يسمع النداء ومن يعلم به
السؤال
ما حكم من لم يسمع النداء للصلاة؟ وما الحكم إذا كان المسجد قريباً ولا يسمع النداء أيضاً؟ وهل المقصود بالنداء الصوت العادي أو صوت المكبر؟
الجواب
المقصود هو الصوت العادي، فإذا كان يسمع النداء بدون مكبر، ولا توجد هناك أصوات، وذلك بأن كان الجو في سكون ويسمع عادة أذان المؤذن من فوق سطح فهذا هو الذي عليه أن يجيب.
وكان في القديم في بعض القرى لا يوجد مكبرات، ومع ذلك يسمع المؤذن أهل البلد كلهم، ولا يبقى أحد إلا ويسمعه، فهذا هو الذي تجب إجابته.
والمراد من مثله يسمع النداء، ولو لم يسمع النداء بنفسه، فليس المراد أنه إذا لم يسمع النداء يكون معذوراً، ويقول: أنا لم أسمع النداء، بل المراد أنه إذا علم النداء، أو كان مثله يسمع النداء وجب عليه أن يحضر الجماعة.
ومعلوم أنه إذا كان المؤذن جهوري الصوت، وكان مرتفعاً على سطح فإنه يبلغ صوته مسافة كبيرة.
стр. 1369
حكم عقد النكاح على امرأة لا تصلي
السؤال
ما حكم عقد النكاح على امرأة لا تصلي الصلاة ألبتة؟ وإذا وعدت بأنها ستصلي فهل يعقد عليها؟
الجواب
الصواب أن الذي لا يصلي كافر، وعليه لا يصح العقد عليها، وتكون مرتدة والعياذ بالله فلا يصح العقد عليها؛ لقوله تعالى: ﴿لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ [الممتحنة:١٠].
لكن من قال: إنه إذا لم تجحد وجوبها لا تكفر كفراً أكبر يقول: يصح العقد عليها.
والصواب أنه لا يصح، وما دامت مصرة على ترك الصلاة فلا يعقد عليها، وإذا عقد عليها وتابت حدد العقد، فإن وعدت بالصلاة تنتظر ليُعلم صدقها من كذبها.
стр. 1370
حكم صلاة المرأة جماعة
السؤال
ما حكم صلاة المرأة جماعة؟
الجواب
لا بأس به، فلها أن تصلي في المسجد خلف الإمام، وكذلك النساء لهن أن يصلين جماعة إذا اجتمعن، وتكون الإمامة وسطهن، وقد جاء أن بعض الصحابيات كن يصلين جماعة، وليس ذلك واجباً عليهن، فإذا اجتمعن وأحببن أن يصلين جماعة فلا بأس.
стр. 1371
حكم زيارة النساء المقابر
السؤال
ما حكم زيارة النساء إلى المقابر؟
الجواب
الذي عليه الفتوى والذي أقره أئمة الدعوة أنه لا يجوز للمرأة أن تزور المقابر، وأن النساء منهيات، وإن كان بعض العلماء أجاز زيارة النساء للمقابر، وقال: إن النهي كان سابقاً، وإن النبي ﷺ نهى الرجال والنساء، ثم جاءت الرخصة للرجال والنساء.
ولكن الصواب أن النساء نهين بعد ذلك، يقول النبي ﷺ : (لعن الله زوارات القبور) وهذا هو الذي عليه الفتوى وعليه المحققون، خلافاً لما نقله بعضهم عن الجمهور من القول بالجواز.
وسواء أكان القبر في مقبرة أم كان منفرداً، فالحكم واحد.
أما الحديث الذي فيه: (مر النبي ﷺ بامرأة تبكي، فقال: اتقي الله واصبري، قالت: إليك عني؛ فإنك لم تصب مصيبتي) فإنه كان سابقاً للنهي.
стр. 1372
حكم وصف الشخص بأنه ذو الكمال
السؤال
جاء في نظم تحفة الأطفال في علم التجويد قوله: (عن شيخنا الميهي ذي الكمال)، فما حكم وصفه بأنه ذو الكمال؟
الجواب
يقصد الناظم بالكمال هنا: الكمال النسبي الذي يكون للمخلوق، وهذا ليس بصحيح، فالرسول ﵊ هو ذو الكمال البشري، أما الكمال المطلق فهو لله.
стр. 1373
حكم سماع الأناشيد التي فيها دف
السؤال
ما حكم سماع الأناشيد التي فيها الدف بصوت الرجال؟
الجواب
لا ينبغي هذا، وإنما الدف يكون للنساء في الأعراس، وكذلك الصبيات في الأعياد، كما كان الجواري يغنين على عهد النبي في العيد، أما الرجال فلا.
стр. 1374
معنى حديث: (كلتا يديه يمين)
السؤال
هل ورد حديث عن النبي ﷺ بأن كلتا يدي الله يمين؟
الجواب
هذا حديث من الأحاديث الصحيحة، فقد ورد عن النبي ﵌ أنه قال عن الله: (يأخذ السموات بيمينه وكلتا يديه يمين) وفي لفظ: (وكلتا يدي ربي يمين مباركة) يعني: كلتا يديه يمين في الشرف والفضل، وعدم النقص.
وجاء في صحيح مسلم بلفظ: (الشمال)، لكن بعضهم طعن في هذه الرواية وقال: انفرد بها أحد الرواة.
والصواب أن لله يميناً وشمالاً، لكن كلاهما يمين في الشرف والفضل وعدم النقص، بخلاف يدي الآدمي، فالشمال عنده ضعيفة، أما الرب فكلتا يديه يمين في القوة والشرف والفضل وعدم النقص.
стр. 1375
حكم تشبيه الخالق بالمخلوق
السؤال
ما رأيكم فيمن يشبه يد الخالق بيد المخلوق، وهل هو من أهل السنة والجماعة؟
الجواب
أعوذ بالله من هذا القول، فمن قال: إن يد الله مثل يد المخلوقين فقد قال بقول المشبهة، وهذا كفر وضلال، بل هذا هو قول غلاة المشبهة، وأكثرهم من غلاة الشيعة، والله تعالى يقول: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى:١١].
стр. 1376
حكم صيام النوافل ممن عليه صيام من رمضان
السؤال
من عليه قضاء من رمضان هل يجوز له صيام أيام تطوعاً، لا سيما إذا كانت من الأيام التي تفوت، كعاشوراء أو يوم عرفة؟
الجواب
لا، بل يقضي الفرض؛ لأن الفرض مقدم، وإذا كان يريد أن يصوم يوم عرفة أو عاشوراء فليصم الفرض قبله، وإن صام عاشوراء عن الفرض أجزأ عن الفرض.
стр. 1377
حكم قول: (إنك لا تخلف الميعاد) بعد الأذان
السؤال
هل ثبت قول: (إنك لا تخلف الميعاد) بعد الانتهاء من الأذان؟
الجواب
هذا ثابت، فقد رواه البيهقي بسند لا بأس به، وبعض المحدثين يرى أنه زيادة شاذة، وبعضهم يرى أنها ليست شاذة؛ لأنها لا تخالف.
فإن قيل: إن الله يقول: ﴿إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ [آل عمران:١٩٤] فنقول: الإشكال هو في كونها تقال بعد الأذان.
وسماحة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يرى أنها زيادة مقبولة لا تخالف.
لكن بعضهم يقول: إن المحدثين القدامى يرون أنها تَفرُّد، والتَفرد يعتبر زيادة، فتعتبر ضعيفة.
стр. 1378
حكم قول: (ما غريب إلا الشيطان)
السؤال
ما حكم قول: ما غريب إلا الشيطان؟
الجواب
لا أعرف لهذا أصلاً، والغريب هو المنفرد، والرجل الذي يكون منفرداً يقال له: غريب، ولا يقال: شيطان.
стр. 1379
فتاوى منوعة [٢٥]
стр. 1380
حكم استماع الأناشيد المصحوبة بالآهات
السؤال
ما حكم الاستماع للأناشيد المصحوبة بالآهات؟
الجواب
لا ينبغي هذا، وأصل الأناشيد من الصوفية، والأناشيد الجماعية لا يستفاد منها، لاسيما إذا كان فيها آهات كثيرة، وبعض الأناشيد التي ينشدها بعض الشباب يلحنونها تلحين الغناء، وإذا كان فيها آهات تكون أشد.
ولو لم يكن فيها تلحين الغناء فإنه لا يحصل بها فائدة؛ لأن المستمع إنما يستمع للنغمات فقط، لكن القصيدة إذا كانت مفيدة، وكان أحدهم ينشد والباقون يستمعون فهذا لا بأس به، أما أن ينشدها جماعة فهذه طريقة الصوفية.
ولقد استحوذ الشيطان على بعض الشباب، وعجزوا عن الإتيان بالغناء، فصاروا يأتون بالأناشيد التي هي نفس الغناء ونفس الصوت ونفس التلحين، ونفس التأوهات، فنسأل الله العافية.
حتى إن بعضهم -والعياذ بالله- يغني بالقرآن، فقد سمع بعضهم يغني بقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١]، فنسال الله العافية، ونعوذ بالله من ذلك.
стр. 1381
حكم المكث في مجاري السيول والسكن فيها
السؤال
هل ورد عن النبي ﷺ المكث في الوادي والسكن فيه؟
الجواب
لا، فهذا منهي عنه؛ لأنه يخشى أن يأتي السيل من بعيد، فالنبي ﷺ نهى عن أن ينام الإنسان في الوادي، أو في البرية.
стр. 1382
الجمع بين حديث: (لعن الله زائرات القبور) وبين قوله للباكية على قبر (اصبري واحتسبي)
السؤال
يقول الرسول ﷺ : (لعن الله زائرات القبور) وقد مر على امرأة عند قبر ابنها تبكي فقال لها: (اصبري واحتسبي)، فما الجمع بين الحديثين؟
الجواب
هذا كان قبل النهي؛ لأنه نهى أولاً عن زيارة القبور للرجال والنساء، ثم رخص للرجال والنساء، ثم نهي النساء، وهذا عند المحققين، والجمهور يرون أن الرخصة عامة للرجال والنساء.
لكن الصواب هو ما عليه المحققون، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية واختيار أئمة الدعوة.
стр. 1383
حكم التيمم عند برودة الجو وقلة الماء
السؤال
قال لي أحد الإخوة الذين يكثرون السفر: في أحد أسفاري أجنبت وكان الجو بارداً، فلم أغتسل، فتيممت وتوضأت وصليت بعد ذلك يومين، ثم أجنبت مرة أخرى، وكان الماء قليلاً، فتيممت وتوضأت وصليت، وهذه الحالة تحصل لي مراراً وأنا مسافر، فأحياناً يقل الماء وأحياناً يكون الجو بارداً، فأخشى على نفسي الضرر، فما الحكم في هذه الحالة؟
الجواب
إذا كان الحال كما ذكر، وكان السائل ليس عنده ما يكون ساتراً له عن البرد، وليس عنده ما يسخن به الماء؛ فلا بأس بأن يتيمم، كما فعل عمرو بن العاص حين تيمم.
أما إذا كان يستطيع أن يسخن الماء، أو كان قريب من محطة ويستطيع أن يجد ماءً معتدلاً، فلا يجوز له أن يتيمم.
وكذلك إذا كان الماء قليلاً، فعليه أن يتوضأ ويغسل أطرافه ثم يتيمم، أما إذا كان عنده ماء كثير فإنه يجب عليه أن يغتسل، وإذا وجد الماء بعد التيمم فعليه أن يغتسل، كما جاء في الحديث: (فليمسه بشرته).
стр. 1384
حكم قتل المرأة جنينها
السؤال
امرأة حامل تحاملت على نفسها في أحد الأيام عندما كانت تعمل في المطبخ، حيث انثنت بشدة، فأحست بحركة غير طبيعية للجنين، وعند الولادة خرج الجنين ميتاً، فلا تدري هل موت الجنين بسبب هذا التحامل أم لا، فهل عليها شيء في ذلك؟
الجواب
إذا كان يغلب على ظنها أنها تعمدت وأنه مات بسبب هذا الانثناء؛ فعليها الكفارة وعليها الدية، والكفارة: إعتاق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، وعليها الدية لأبيه -وهي غرة عبد أو أمة- إن كان أبوه حياً، أو لإخوانه، وهي لا ترث منه شيئاً؛ لأنها قاتلة.
стр. 1385
الجمع بين وراثة الصالحين الأرض وقيام الساعة على الكفار
السؤال
كيف نوفق بين قول الله تعالى: ﴿أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ [الأنبياء:١٠٥]، وبين أنه لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله؟
الجواب
لا منافاة بينهما، فالعاقبة للمتقين، كما قال الله تعالى: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف:١٢٨]، وقال: ﴿أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ [الأنبياء:١٠٥]، وبعد أن ينتهي عباد الله الصالحون بالموت بالريح التي تقبضهم، تقوم الساعة على شرار الخلق.
والمقصود بالآية أن عباد الله الصالحين هم الذين يرثون الأرض قبل آخر الزمان وقبل أشراط الساعة الكبرى.
ومما يدل على ذلك أن عيسى ومن معه من المؤمنين ورثوا الأرض، ثم تأتي الريح الطيبة فتقبض أرواحهم، فلا يبقى في الأرض إلا شرار الخلق، وعليهم تقوم الساعة.
لكن ما دام أن في الأرض مؤمنين وكفاراً فالعاقبة للمتقين، وإذا قبضت أرواح المؤمنين بقي الكفرة فقامت عليهم القيامة، فلا منافاة.
стр. 1386
نواقض الإسلام
السؤال
ما هي نواقض الإسلام؟
الجواب
نواقض الإسلام كثيرة، ويمكن للسائل أن يرجع إلى رسالة نواقض الإسلام للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀، ويرجع إلى باب حكم المرتد من كتب الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة والأحناف، فكلهم يبوبون بباب حكم المرتد، وهو الذي يكفر بعد إسلامه.
ومن أكثر من ذكر هذا الأحناف، حتى ذكروا من نواقص الإسلام إذا قال الإنسان: مصيحف أو مسيجد على وجه التصغير، ومن نواقض الإسلام ما يكون بالاعتقاد، كأن يعتقد أن لله صاحبة أو ولداً، أو يعتقد أن هناك مدبراً مع الله للكون، أو يجحد أمراً معلوماً من الدين بالضرورة، كأن يجحد وجوب الصلاة، أو وجوب الزكاة، أو وجوب الحج، أو يجحد أمراً محرماً معلوماً من الدين بالضرورة، كأن يجحد تحريم الزنا أو تحريم الربا أو تحريم الخمر، أو يجحد ملكاً من الملائكة أو نبياً من الأنبياء، أو ينكر البعث، أو الجنة أو النار، أو نحو ذلك، فإنه يكفر.
стр. 1387
حكم من فاته شيء من تكبيرات الجنازة
السؤال
كيف يصنع من فاته شيء من تكبيرات الجنازة؟
الجواب
يقضيها بعد سلام الإمام، وما يدركه من التكبيرات هو أول صلاته، فإذا أدركه في التكبيرة الثالثة قرأ الفاتحة، ثم في التكبيرة الرابعة يصلي على النبي ﷺ ، فإذا سلم الإمام كبر ودعا ثم كبر للأخيرة، وإذا خشي أن ترفع الجنازة والى التكبيرات فقال: الله أكبر، الله أكبر، السلام عليكم ورحمة الله.
فما دام أنه لم يدرك إلا تكبيرتين فالتكبيرة الثانية يصلي فيها على النبي ﷺ ولو كانت طويلة؛ لأنها بالنسبة له هي التكبيرة الثانية.
стр. 1388
كيفية السلام على النبي ﷺ عند زيارته
السؤال
عند زيارة المسجد النبوي هل تسن زيارة القبر والسلام على النبي ﷺ ، مع أن النبي ﷺ قال: (صلوا علي؛ فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم) وما الدليل على سنيتها؟
الجواب
السنة لمن زار المسجد النبوي أن يصلي في المسجد ركعتين، ثم بعد ذلك يزور قبر النبي ﷺ ، ويصلي على النبي ﷺ ، ويسلم على صاحبيه، وهو حينما يشد الرحال ويسافر تكون النية زيارة المسجد، فإذا جاء المسجد وصلى فيه ركعتين، وبعد ذلك يزور قبر النبي ﷺ ؛ لأنه في هذه الحالة لم يسافر ولم يشد الرحل من أجل القبر.
стр. 1389
حكم الإخبار بالأعمال الصالحة
السؤال
في الحديث الذي أخرجه الطبراني ﵀: (يعمل أحدكم العمل فيكتب له سبعون ضعفاً، فما زال به الشيطان إلى أن يخبر به، فيكتب أجره علانية، فما زال به الشيطان إلى أن يخبر به، فيكتب رياءً) فما صحة هذا الحديث؟ وهل يأثم المسلم إذا تحدث عن أعماله الصالحة؟
الجواب
لا أعلم درجة الحديث، وسيراجع الحديث ويراجع سنده إن شاء الله تعالى.
وقوله: (سبعون ضعفاً) من علامات عدم صحة الحديث، حيث جعل الثواب الكثير في مقابل العمل القليل، وقد يقال: إن الإنسان إذا تحدث عن عمله فقد يكون هذا من باب الرياء، إلا إذا كان هناك أسباب، كالدفاع عن نفسه، كما حصل لـ عثمان ﵁ لما حاصروه وأرادوا قتله؛ فإنه قال: هل تعلمون أن رسول الله ﷺ قال: (من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين وله الجنة)؟ فقالوا: نعم، فجعل يعدد مناقبه؛ لأنه ﵁ مظلوم، ويدافع عن نفسه.
وأما بدون سبب فلا ينبغي للإنسان أن يتحدث عن عمله.
стр. 1390
حكم قول: (توكلت على الله ثم عليك)
السؤال
ما حكم قول بعضهم: توكلت على الله ثم عليك؟
الجواب
هذا لا ينبغي، فالتوكل خاص بالله، والتوكل لا يكون إلا على الله، فهذا من الشرك الأصغر؛ لأن التوكل على غير الله إن كان توكلاً على حي قادر حاضر فهو شرك أصغر، وإن توكل على ميت أو غائب فهذا شرك أكبر.
стр. 1391
حكم قول: (حرمت الحرام)
السؤال
ما حكم قول شخص لآخر: حرمت الحرام أن تأخذ هذا المال؟
الجواب
إذا قصد بقوله: (حرمت الحرام): اعتقدت حرمته؛ فلا بأس بذلك، وإلا فالمحلل والمحرم هو الله .
стр. 1392
حكم قول: (علي الحرام والطلاق)
السؤال
ما حكم قول بعضهم: علي الحرام وعلي الطلاق؟
الجواب
هذه المقولة فيها خلاف، فإذا قال: علي الطلاق إن فعلت كذا ثم فعله؛ فإنه يقع الطلاق عند الأئمة الأربعة، ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة أن هذا فيه تفصيل: فإن قصد الطلاق يقع، وإن قصد الحث على الفعل أو المنع منه أو التصديق أو التكذيب؛ فإنه يكفر كفارة يمين.
والحرام فيه تفصيل: فإن أراد تحريم الزوجة يكون ظهاراً، وإن أراد تحريم غيرها يكون عليه كفارة، وهذا في أصح أقوال أهل العلم، ويرى بعض العلماء الحرام طلاقاً، وبعضهم يراه ظهاراً، وبعضهم يرى فيه كفارة.
والأقرب أن الحرام إن قصد به تحريم الزوجة يكون ظهاراً، وإن قصد به غير ذلك يكون فيه كفارة يمين.
стр. 1393
حكم القسم بالصفة وحكم دعائها
السؤال
ما حكم قول بعضهم مقسماً: (وحياة ربنا) وقولهم: (يا وجه الله)؟
الجواب
قوله: (وحياة ربنا) قسم بصفة الله، أما قول: (يا وجه الله) فلا يجوز؛ لأنه نداء للصفة، بل قد يكون -كما قال شيخ الإسلام - كفراً وردة، كأن يقول: يا رحمة الله! ارحميني، أو يا قدرة الله! أنقذيني، ونحو ذلك، فالحاصل أنه لا يجوز أن تنادي الصفة.
стр. 1394
حكم قاتل نفسه
السؤال
إذا قتل المسلم نفسه فإنه يخلد في النار كما في الحديث، فهل يخالف ذلك قول النبي ﷺ : (يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله)؟
الجواب
لا ينبغي للإنسان أن يعارض كلام النبي ﷺ بعضه ببعض، فقوله: (من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة)، وقوله: (ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها، ومن تردى من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها، ومن قتل نفسه بسم فإنه يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها).
لا يصادم بكلامه الآخر، بل هذا الحديث على ظاهره، ومن قتل نفسه فقد ارتكب كبيرة من الكبائر، وهو متعرض لسخط الله وعذابه، ولكنه لا يكفر عند أهل العلم إلا إذا استحل قتل نفسه، وإلا فهو مرتكب لكبيرة عليها الوعيد الشديد، نسأل الله السلامة والعافية.
وهذا مثل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ﴾ [النساء:٩٣].
أما قول النبي ﵊: (يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله) فالمراد به أهل التوحيد، أي أنهم يخرجون، أما الكافر فلا يبقى في قلبه مثقال ذرة من إيمان، بل يخلد في النار.
والمراد بالخلود في هذه النصوص هو المكث الطويل، أما الكفرة فخلودهم خلود دائم.
стр. 1395
أسباب الخشوع في الصلاة
السؤال
ما الأسباب التي تعين المسلم على الخشوع في صلاته؟
الجواب
استحضار عظمة الله، والتدبر للقرآن، ولأذكار الصلاة، وجهاد النفس.
стр. 1396
حكم تشقير حواجب النساء
السؤال
ما حكم تشقير النساء حواجبهن؟
الجواب
إذا كانت الحواجب ليس فيها شيء فهذا تقليد للكافرات، وهي مع السواد أجمل شيء، وهذا إنما تفعله بعض النساء لأنها رأت في الشاشات من تشقر الحواجب، وإلا فما كان هذا معروفاً، فإذا كان الشعر أسود فالحمد لله، فلماذا تشقره؟ بل السواد هو المطلوب.
стр. 1397
حكم ساب الصحابة
السؤال
هل يكفر من سب الصحابة؟
الجواب
السب فيه تفصيل كما ذكر شيخ الإسلام ﵀ في كتاب (الصارم المسلول على شاتم الرسول)، فإن كان السب لدينهم فهذا كفر، وإن كان سباً لغيظ عليهم فلا يكفر، وهذا بخلاف التكفير والتفسيق، فمن كفر الصحابة جميعاً وفسقهم فإنه يكفر؛ لأنه مكذب لله؛ لأن الله قال: ﴿وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ [النساء:٩٥] أي: الجنة، فمن كفرهم أو فسقهم فقد كذب الله، ومن كذب الله فقد كفر.
стр. 1398
ميقات أهل العراق
السؤال
ورد حديث عند النسائي وأبي داود عن عائشة ﵂ قالت: (وقت رسول الله ﷺ لأهل العراق ذات عرق)، وفي سند هذا الحديث أفلح بن حميد، فهل يحتج بحديثه؟
الجواب
أفلح بن حميد ثقة، ولكن ثبت أن عمر -أيضاً- وقتها، فاجتمع فيها -إن ثبت الحديث- الأمران، نص الحديث وموافقة عمر له.
إذاً: فالنبي ﷺ وقت لأهل العراق ذات عرق، وثبت أن عمر خفي عليه النص فوقتها لأهل العراق عندما قالوا: إن الجحفة جور عن طريقنا.
فوقت لهم ذات عرق، فيكون قد اجتمع فيها اجتهاد عمر والنص، ولا يستغرب هذا من عمر؛ لأن له موافقات كثيرة للنصوص.
وقال ﵁: وافقت ربي في ثلاث، وذكر منها قوله للنبي ﷺ : لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى.
فنزلت: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة:١٢٥].
стр. 1399
حكم حج التطوع من المدين
السؤال
هل يشرع للرجل أن يحج بأمه التي لم تحج مع وجود دين عليه على شكل أقساط شهرية ولم تحل بعد، وهل يعتبر هذا الدين مانعاً من أداء الحج، علماً أنه قد حج الفريضة؟ إذا حج الفريضة فعليه أن يقضي الدين، فإذا كان يستطيع أن يوفي هذه الأقساط في وقتها ولا يؤثر عليه الحج فلا بأس بأن يحج بأمه، وهذا من البر؛ لأنه ليس بواجب عليه ذلك، أما إذا كان لا يستطيع أن يوفي الدين أو حل السداد فلا؛ لأن الدين مقدم.
стр. 1400
حكم من أفطر يوماً من رمضان
السؤال
شخص عمره ثمانية عشر عاماً، وقد أفطر في رمضان يوماً، وكان عذره أنه تعب حين لم يتسحر، ثم قضاه بعد رمضان, وإفطاره ربما يكون عن جهل بحكم الإفطار في شهر رمضان، ثم مات هذا الشخص بعد شهر رمضان وقد قضى صيام ذلك اليوم، فهل يلزمه شيء يقوم به أحد أفراد أسرته؟
الجواب
ما دام أنه قضى فالحمد لله، وكيف يكون جاهلاً وهو يعيش بين المسلمين؟! لكن لو قدر أنه اضطر وخاف من الموت فلا بأس بأن يفطر إذا خشي على نفسه الهلاك، فلو اشتد به العطش وهو صائم فيشرب حتى ينقذ نفسه، ويقضي ذلك اليوم، وكذا لو اشتد به الجوع وخشي الموت، كالمضطر إلى أكل الميتة، ولا أظن أن هذا الشاب بلغ به الأمر إلى هذا الحد.
فالمقصود أنه إذا قضاه فلعله يكفيه ذلك إن شاء الله تعالى.
стр. 1401
حكم نشر الدعايات في المسجد
السؤال
ما حكم من ينشر الدعايات لحملة الحج في المسجد؟
الجواب
إن كان فيها أجرة للموزع -أي: صار قصده المال- فلا يجوز هذا، وإن كانت حملات الحج لا أجرة فيها فلا بأس؛ لأن هذه دعوة إلى العبادة، أما إذا كان قصده المال فلا.
стр. 1402
حكم إجابة المؤذن في المذياع
السؤال
إذا أذن المؤذن في الإذاعة فهل أردد خلفه إذا كان النداء مسجلاً؟
الجواب
الأفضل أن تقول: هل أجيب بدل قولك: (أردد)، والحكم أنه إذا كان الأذان على الهواء فلا بأس أن تجيب، أما إذا كان تسجيلاً فلا.
стр. 1403
حكم التقدم لسد فرجة في الصف
السؤال
إذا كان الرجل في الصف وأمامه فرجة وإذا تقدم لسدها ضيق على من بجانبه، فهل يلزمه سدها؟
الجواب
إذا كانت الفرجة تسعه فلا بأس.
стр. 1404
كيفية أذان أبي محذورة
السؤال
ما هي كيفية أذان أبي محذورة ﵁؟
الجواب
أذان أبي محذورة فيه ترجيع، وفيه زيادة أربع جمل، فأذان بلال خمس عشرة جملة، وأذان أبي محذورة تسع عشرة جملة، وذلك لأن فيه ترجيعاً، والترجيع هو: تكرار الشهادتين أربع مرات، فإذا كبر أربع تكبيرات قال بعدها سراً: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله، ثم يرفع صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، فهي تقال ثمان مرات أربع سراً وأربع جهراً، فهذا هو الترجيع، وسمي ترجيعاً لأنه قالها ثم رجع إليها جهراً، فهذا هو أذان أبي محذورة، أما أذان بلال فلا ترجيع فيه، وكلاهما جائزان، لكن أذان بلال هو الذي كان يؤذن به في حضرة النبي ﷺ .
стр. 1405
درجة حديث: (في أمتي قذف وخسف)
السؤال
ما صحة قوله ﷺ : (سيكون في أمتي قذف وخسف ومسخ.
قالوا: متى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا ظهرت القينات)؟
الجواب
هذا الحديث مشهور، ويحتاج إلى مراجعة، وهو من حديث مالك بن الحارث.
следующие страницы →