Полный текст (1 482 стр.). Показаны 1401–1440 · переход к 1406.
стр. 1401
حكم نشر الدعايات في المسجد
السؤال
ما حكم من ينشر الدعايات لحملة الحج في المسجد؟
الجواب
إن كان فيها أجرة للموزع -أي: صار قصده المال- فلا يجوز هذا، وإن كانت حملات الحج لا أجرة فيها فلا بأس؛ لأن هذه دعوة إلى العبادة، أما إذا كان قصده المال فلا.
стр. 1402
حكم إجابة المؤذن في المذياع
السؤال
إذا أذن المؤذن في الإذاعة فهل أردد خلفه إذا كان النداء مسجلاً؟
الجواب
الأفضل أن تقول: هل أجيب بدل قولك: (أردد)، والحكم أنه إذا كان الأذان على الهواء فلا بأس أن تجيب، أما إذا كان تسجيلاً فلا.
стр. 1403
حكم التقدم لسد فرجة في الصف
السؤال
إذا كان الرجل في الصف وأمامه فرجة وإذا تقدم لسدها ضيق على من بجانبه، فهل يلزمه سدها؟
الجواب
إذا كانت الفرجة تسعه فلا بأس.
стр. 1404
كيفية أذان أبي محذورة
السؤال
ما هي كيفية أذان أبي محذورة ﵁؟
الجواب
أذان أبي محذورة فيه ترجيع، وفيه زيادة أربع جمل، فأذان بلال خمس عشرة جملة، وأذان أبي محذورة تسع عشرة جملة، وذلك لأن فيه ترجيعاً، والترجيع هو: تكرار الشهادتين أربع مرات، فإذا كبر أربع تكبيرات قال بعدها سراً: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله، ثم يرفع صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، فهي تقال ثمان مرات أربع سراً وأربع جهراً، فهذا هو الترجيع، وسمي ترجيعاً لأنه قالها ثم رجع إليها جهراً، فهذا هو أذان أبي محذورة، أما أذان بلال فلا ترجيع فيه، وكلاهما جائزان، لكن أذان بلال هو الذي كان يؤذن به في حضرة النبي ﷺ .
стр. 1405
درجة حديث: (في أمتي قذف وخسف)
السؤال
ما صحة قوله ﷺ : (سيكون في أمتي قذف وخسف ومسخ.
قالوا: متى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا ظهرت القينات)؟
الجواب
هذا الحديث مشهور، ويحتاج إلى مراجعة، وهو من حديث مالك بن الحارث.
стр. 1406
كيفية الجمع بين أخذ الجارية بيد النبي ﷺ وأنه لم يلمس يد امرأة
السؤال
كيف يجمع بين حديث عائشة: (أن رسول الله ﷺ لم تمس يده يد امرأة قط) وما في الصحيح من: (أن جارية أخذت بيد الرسول ﷺ حتى قضى لها حاجتها)؟
الجواب
الجارية ليس لها حكم المرأة، فالجارية تباع وتشترى، ولهذا لا تحتجب الجارية حتى من الأجانب، ويحتمل أنها جارية صغيرة، وهذا هو الأقرب، أي: أنها دون البلوغ.
стр. 1407
حكم الضحك وكلام الدنيا في المساجد
السؤال
ما حكم الضحك الكثير والكلام في أمور الدنيا في المساجد؟
الجواب
لا ينبغي، وأقل أحواله الكراهة، والمساجد إنما بنيت لذكر الله، لكن الشيء القليل قد يعفى عنه.
стр. 1408
حكم تحول المصلي إلى القبلة حال دوران الطائرة
السؤال
بعض الطائرات فيها مصليات، ويوجد بها اتجاه القبلة، ويمكن للإنسان أن يقف فيها ومعه جماعة؛ فهل تجوز صلاة الفريضة فيها مثل الباخرة؟
الجواب
ما دام أنه يستطيع القيام فإنه يصلي قائماً، وإن كان هناك مؤشر فالحمد لله، ويدور معه.
ولا يصلي جالساً ما دام أنه يستطيع القيام؛ لأن النبي ﷺ يقول: (صل قائماً، فإن لم تستطع فجالساً).
وهذا يستطيع القيام.
стр. 1409
كيفية سجود المريض ومن على الدابة
السؤال
هل على المريض أو المسافر الذي يصلي على الدابة ويومئ أن يسجد على الأرض أم يومئ أخفض من الركوع؟
الجواب
يومئ إيماء أخفض من الركوع.
стр. 1410
حكم القصر والجمع لدائم السفر
السؤال
إذا كان الإنسان مسافراً من الرياض إلى بلدة تبعد مائة كيلو متر، ويذهب في الظهر ويرجع في المساء قبل منتصف الليل، فهل له أن يقصر ويجمع؟
الجواب
نعم، ولا بأس بذلك، سواء أسافر للنزهة أو للحج أو للجهاد أو للعمرة، إلا إذا كان السفر لمعصية.
стр. 1411
حكم وضع المحرم المظلة على رأسه
السؤال
ما حكم من يضع على رأسه وهو محرم مظلة ثابتة تدور على الرأس، وتكون معلقة فوق الرأس؟
الجواب
إذا كانت متصلة بالجسد مثبتة فيه فلا تجوز، أما إذا أمسكها بيده فلا بأس بأن يستظل بها.
стр. 1412
حكم صلاة من ائتم بقاصر صلاته دون أن يعلم
السؤال
رجل صلى مع إمام، فقصر الإمام ولم يكن المأموم يظن أن الإمام سيقصر، فهل تصح صلاة المأموم؟
الجواب
نعم.
стр. 1413
كيفية الذكر بعد الصلاة لمن جمع بين صلاتين
السؤال
عند جمع الإنسان لصلاة الظهر مع العصر هل يسبح ويحمد ويكبر الله للصلاتين، أم يفعل ذلك لكل صلاة؟
الجواب
قد يقال: إن الصلاتين تتداخلان، أو يختار الأيسر، وقد بحثت هذه المسألة مع فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين ﵀ فقال: إني إذا سافرت اخترت الذكر الأقل: ثلاثاً وثلاثين، يعني: سبحان الله إحدى عشرة، والحمد لله إحدى عشرة، والله أكبر إحدى عشرة، فصارت ثلاثاً وثلاثين، والثانية كذلك ثلاثاً وثلاثين.
стр. 1414
حكم جمع التأخير
السؤال
إذا دخل وقت المغرب فأراد المسافر جمع التأخير وهو يعلم المدة بعد خروج وقتها فهل يجوز له ذلك؟
الجواب
ما دام أنه مسافر فإنه يجوز له ذلك.
стр. 1415
دعوة إلى التوبة إلى الله
السؤال
ما توجيهكم حول ظاهرة كثرة الزلازل في هذه الأيام؟
الجواب
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم البصيرة واليقظة، وعلى الناس أن يتوبوا إلى ربهم ويرجعوا إليه، فإن الله تعالى يقول: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ [الإسراء:٥٩].
стр. 1416
حكم استلام الحجر الأسود في الطواف
السؤال
هل يصح طواف من لم يستلم الحجر الأسود مع قدرته على ذلك، ولا توجد مشقة تمنعه، واكتفى بالإشارة؟
الجواب
استلام الحجر الأسود وتقبيله والإشارة إليه سنة، والواجب الطواف، فإذا وجدت شروط الطواف وطاف بالبيت سبعة أشواط من الحجر إلى الحجر فقد أدى ما عليه، ولو لم يشر أو يستلم؛ لأن كل هذه من السنن.
وإذا كان الحجر فيه طيب لا يمسه المحرم.
стр. 1417
حكم الحج بتصريح مُهدىً
السؤال
هل يجوز لي أن أحج هذه السنة علماً أنني حججت العام الماضي، حيث إن التصريح قد أحضره لي أحد الأقارب، فهل يجوز لي استخدامه؟
الجواب
ما دام أن التصريح موجود فالحمد لله.
стр. 1418
حكم الحج بتصريح مأخوذ بالرشوة
السؤال
تيسر لي الحصول على التصريح عن طريق دفع مبلغ من المال، فهل يجوز لي الحج بهذا التصريح؟
الجواب
لا؛ فهذه رشوة لا تنبغي.
стр. 1419
حكم نسيان طواف الإفاضة
السؤال
رجل نسي طواف الإفاضة وتذكر بعد الوصول إلى بلده، ولا يستطيع العودة الآن، فماذا عليه؟
الجواب
هذا لا بد له من العودة؛ لأن الطواف ركن من أركان الحج، فلابد من العودة إليه، وهو ممنوع من زوجته، وإذا جامعها -إن كان قد تحلل التحلل- الأول فعليه دم عند أهل العلم، وعليه أن يأتي بطواف الإفاضة، فإن لم يتحلل التحلل الأول فقد فسد الحج، فالمقصود أنه لا بد من الإتيان به، ولابد من أن يرجع حالاً؛ لأنه ركن من أركان الحج لا يسقط جهلاً ولا سهواً ولا عمداً ولا بشيء من هذه الأعذار.
стр. 1420
كيفية بعث الناس يوم القيامة
السؤال
هل يبعث الناس يوم القيامة على أسنانهم التي ماتوا عليها؟
الجواب
يبعث الناس يوم القيامة -كما أخبر النبي ﷺ حفاة عراة غرلاً غير مختونين، ومعنى حفاة: لا نعال لهم، وعراة: لا ثياب عليهم، وغرلاً: غير مختونين، كما ولدتهم أمهاتهم، وكل شخص بصره إلى السماء، لا يلوي أحد على أحد، ولا ينظر إلى أحد من شدة الهول، والمؤمنون إذا دخلوا الجنة - نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم - يكونون شباباً أبناء ثلاث وثلاثين.
стр. 1421
أنواع التبرك
السؤال
ما هو التبرك المشروع؟ وما هو التبرك المحرم؟ مع ذكر بعض الأمثلة؟
الجواب
لا يتبرك بشيء من وسائل الشرك كالحجر ونحوه، وكالتبرك بالكعبة، فهذا كله من البدع، أما التبرك المشروع فهو أن يطلب البركة من الله بتعلم العلم مثلاً، أو بسؤال العلماء يرجو البركة والفائدة من الله، أو يرجو البركة من ماء زمزم بأن يشرب منه ويدعو الله أن يجعل فيه البركة.
стр. 1422
كيفية زيارة قبر النبي ﷺ وصاحبيه
السؤال
ما هي كيفية زيارة قبر النبي ﷺ وصاحبيه ﵄؟ وما حكم زيارة هذه القبور للنساء؟
الجواب
الزيارة الشرعية ليست لزيارة قبر النبي أو قبور الصحابة فقط، بل زيارة قبر النبي ﷺ وقبر صاحبيه كزيارة سائر القبور، فيسلم بقوله: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، ثم يقول: أشهد أنك بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت في الله حق جهاده، ثم يسلم على خليفة رسول الله قائلاً: السلام عليك يا أبا بكر يا خليفة رسول الله، ويترضى عنه قائلاً: جزاك الله خيراً عن أمة محمد ﷺ ، ثم يسلم على عمر الفاروق قائلاً: السلام عليك يا أمير المؤمنين، رحمك الله ورضي عنك وجزاك عن أمة محمد خيراً.
وينصرف.
وكان ابن عمر يأتي ويقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه، ثم ينصرف ولا يزيد، فليس هناك شيء خاص بهذه القبور.
أما التمسح والصلاة عند القبور فكل ذلك من وسائل الشرك، وكذا قراءة القرآن عندها، ودعاء المقبورين، هذا كله شرك.
وأما زيارة النساء للقبور ففيها خلاف، والصواب الذي عليه الفتوى وأئمة الدعوة أن النساء منعن من الزيارة؛ لقول النبي: (لعن الله زائرات القبور) والجمهور يرون أنه رخص لهن، وأن المنع كان عاماً للرجال والنساء، ثم جاءت الرخصة للرجال والنساء بحديث: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) فهذا عام للرجال والنساء.
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أنه جاء نهي آخر للنساء، فبعد أن جاءت الرخصة عامة للرجال والنساء جاء النهي للنساء خاصة في قوله ﷺ : (لعن الله زائرات القبور)، وهذا هو الذي عليه الفتوى الآن.
стр. 1423
المفاضلة بين حج التطوع والتبرع للمجاهدين
السؤال
أيهما أفضل: حج التطوع أو التصدق بذلك المبلغ للمجاهدين؟
الجواب
هذا ينظر فيه الإنسان ويتأمل النفع، فإن كان المجاهدون بحاجة ماسة إلى التبرع فالتبرع أفضل، وإن كانوا ليسوا بحاجة إليه وحصل لهم ما يكفيهم فحج التطوع أفضل، وإن كان هناك فقراء محتاجون فالإنفاق عليهم أفضل، وإن لم يكن هناك فقراء أو سدت حاجاتهم كان الحج أفضل، فيختلف باختلاف الأحوال.
стр. 1424
حكم الفرق الثنتين والسبعين
السؤال
ما الضابط في الفرق الثنتين والسبعين، وهل هم مسلمون، وما المقصود بقوله ﷺ : (كلها في النار إلا واحدة)؟
الجواب
المعروف عند العلماء عن هذه الفرق أنها مبتدعة، وأنهم ليسوا كفاراً.
وأما قوله: (كلها في النار) فهذا من باب الوعيد الذي يشترك فيه المسلم والكافر، فالقاتل توعد بالنار، وكذا آكل مال اليتيم، والمرابي، فهذا من باب الوعيد، ولهذا قالوا: إن الجهمية خارجون من الثنتين والسبعين فرقة؛ لأنهم كفار، فدل هذا على أنها فرق مبتدعة، وهذا هو المعروف، ومنهم من قال: إن فيهم المؤمن والكافر.
стр. 1425
حكم لعن الكافر المعين
السؤال
هل يجوز لعن الكافر بعينه؟
الجواب
الأرجح أنه لا يلعن الكافر بعينه، ولا الكافرة، وإنما يلعن الكفار على العموم، كما أن الله لعن الكافرين، واليهود، والنصارى، والمشركين، والفساق، ولعن النبي ﷺ آكل الربا وموكله، والسارق، والزاني، وشارب الخمر.
أما فلان بن فلان المعين فلا، حتى الكافر؛ لأنه قد يتوب الله عليه ما دام حياً، وقد يوفق للإسلام، وكذا الفاسق قد يكون جاهلاً بالحكم، وقد يوفق للتوبة، وقد تكون له حسنات ماحية.
فلا يلعن الشخص بعينه، هذا هو الصواب، وفيها قولان لأهل العلم، ولكن الصواب أنه لا يجوز إلا إذا اشتد أذاه للمسلمين، فلا بأس بأن يلعن لشدة أذاه، وأما الميت فلا يلعن؛ لقول النبي ﷺ : (لا تسبوا الأموات؛ فإنهم أفضوا إلى ما قدموا)، ولأنه إذا سبهم سيؤذي الأحياء من أولادهم، إلا إذا كان تحذيراً من بدعة فعلها الميت فلا بأس.
стр. 1426
حكم استعمال حبوب تنظيم الحمل
السؤال
معلمة اتفقت مع زوجها على تنظيم وقت الحمل ووقت الولادة، بحيث تكون الولادة في بداية الدراسة أو بين العيدين في فترة الدراسة، ولا ريب في أن ذلك يترتب عليه إخلال بعملية التعليم، فهل راتب هذه المرأة حلال، وهل يأثمان على فعلهما؟
الجواب
لا ينبغي للمرأة أن تستعمل الحبوب إلا إذا كانت هناك حاجة لاستعمالها، بأن كانت تتأثر لتتابع الأولاد، ولا تستطيع أن تقوم بتربيتهم، أما إذا لم يكن هناك حاجة فلا ينبغي استعمالها، ولا بد أيضاً من أن تكون الحبوب غير مضرة؛ فإن كانت مضرة فلا، فالحاصل أن الحبوب إن كانت غير مضرة والحاجة داعية إليها لترتيب الدورة في وقت رمضان أو الحج أو لترتيب الحمل فلا بأس، فإن لم تكن حاجة لاستعمالها فتتركها، ولا بد من أن تكون الحبوب غير قاطعة للنسل ولا مضرة بالصحة، وإن كانت بالنية الواردة في السؤال فإنها تكون آثمة.
стр. 1427
حال حديث: (اطلبوا العلم ولو في الصين)
السؤال
ما صحة حديث: (اطلبوا العلم ولو في الصين)؟
الجواب
هذا حديث موضوع، وكذا: (اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد).
فهذان ليسا بحديثين.
стр. 1428
حكم إطلاق اسم (طه) على النبي ﷺ
السؤال
هل من أسماء النبي ﷺ (طه)؟
الجواب
( طه) ليس من أسمائه ﵊، بل هذه الكلمة من حروف الهجاء التي هي من فواتح السور.
стр. 1429
أدلة الإثبات المجمل للأسماء والصفات
السؤال
ما هي الأدلة على الإثبات المجمل في أسماء الله وصفاته؟
الجواب
الإثبات المجمل مأخوذ من قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى﴾ [النحل:٦٠] يعني: الوصف الكامل.
وقوله: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف:١٨٠]، فهذا فيه إجمال، والتفصيل في النصوص الأخرى.
стр. 1430
نسبة اليهود
السؤال
ما سبب تسمية بني إسرائيل مرة باليهود ومرة ببني إسرائيل؟
الجواب
إسرائيل لقب ليعقوب ﵊، وهم بنوه، فينسبون إليه؛ لأنهم أولاده.
أما تسميتهم باليهود فمأخوذة من قولهم: هدنا إليك، أو نسبة إلى (يهودا)، فيسمون بهذا وبهذا؛ لأن هذه كلها من أوصافهم، فهم بنو إسرائيل وهم يهود.
стр. 1431
فتاوى منوعة [٢٦]
стр. 1432
حكم إلقاء السلام على المرأة الأجنبية
السؤال
ما حكم السلام على المرأة الأجنبية؟ وهل السلام على المرأة يفسد الوضوء؟
الجواب
السلام على الأجنبية لا يبطل الوضوء، والوضوء لا يبطل إلا إذا خرج من المتوضئ شيء.
وأما السلام على المرأة الأجنبية ففيه تفصيل: فإن كان يخشى من الفتنة فلا يسلم عليها، وإن كان لا يخشى فلا بأس.
وهذا في السلام باللسان، أما المصافحة باليد فلا تجوز، وهي من أسباب الفتنة، والنبي ﷺ لما بايع النساء بايعهن بالكلام، قالت عائشة: (والله ما مست يده يد امرأة قط).
فالمراد السلام بالكلام مع الاحتجاب وعدم الخلوة، فلا بأس بأن يسلم عليها من بعيد، ويسأل عن حالها، أما إن كانت هناك ريبة أو خشي من الفتنة فلا يسلم عليها ولو بالكلام.
فالحاصل أنه إن لم تكن هناك ريبة ولا خلوة وهي محتجبة والسلام من بعيد من دون مصافحة فلا بأس؛ لحديث أم هانئ أخت علي بن أبي طالب أنها سلمت على النبي ﷺ ، ورد ﵍.
стр. 1433
حكم صلاة الحاقن
السؤال
هل تصح صلاة الحاقن؟
الجواب
إذا صلى وهو حاقن -أي: حابس للبول أو للغائط أو للريح- فقد اختلف العلماء في حكم صلاته، فقال كثير من العلماء: لا تصح الصلاة؛ لقول النبي ﷺ : (لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان) قالوا: إن هذا الحديث فيه نفي لصحة الصلاة، فدل على أن الصلاة باطلة؛ لأنه منشغل عنها.
وقال آخرون من أهل العلم: إنها تصح مع الكراهة.
والأقرب في هذا أنه إن كان حاقناً والمدافعة ليست شديدة فصلاته صحيحة، وإذا كانت المدافعة شديدة فالأقرب أنها لا تصح، فيستفرغ ويتوضأ ولو فاتته الجماعة، فهذا عذر في تركها، حتى يصلي بنشاط وراحة، أما لو صلى وهو حاقن فصلاته تكون بتشويش، فلا يعقل الصلاة.
стр. 1434
قبول الله لأعمال المؤمنين ورده لأعمال الكافرين
السؤال
سمعت أحد الواعظين يقول: إن الله لا يقبل أي شيء من عمل العبد إذا لم يكن صالحاً؛ لأن من أسمائه المتكبر، فما صحة هذه العبارة؟
الجواب
هذا كلام ليس بصحيح، وفيه جهل، بل يقبل الله تعالى العمل من المؤمن الصالح، أما الكافر فعمله مردود، فلو عمل المسلم بعض المعاصي من الكبائر فإنها لا تكون سبباً في رد العمل، وإن كانت الصغائر لا تكفرها الصلاة إلا باجتناب الكبائر، ولكنه يثاب على عمله، أما إذا عمل أعمالاً صالحة ولكنه لم يجتنب الكبائر فإن كبائره لا تكفر إلا بالتوبة، والصغائر تكفر باجتناب الكبائر وأداء الفرائض.
والمقصود أنه إذا كان المراد بالصلاح الإيمان فذلك صحيح، أي: لا يقبل الله العمل إلا من المؤمن، أما الكافر فعمله مردود.
أما الدعاء فهو متعلق بالربوبية، فقد يجيب الله دعاء الكافر؛ لأنه متعلق بالربوبية، كما أن الله يخلق الكافر والمؤمن، فيجيب دعاء المؤمن ودعاء الكافر، وقد تكون إجابته ابتلاء له وامتحاناً.
стр. 1435
كيفية تكليم الله لعبد الله بن حرام
السؤال
هل كلم الله عبد الله بن حرام؟ وهل رأى الله؟
الجواب
كلمه الله من وراء حجاب بدون واسطة، كما كلم موسى من دون واسطة.
فجبريل حين ينزل بالوحي على النبي ﷺ يعد واسطة، وكلم الله نبينا ﷺ ليلة المعراج بدون واسطة جبريل.
أما الرؤية فلا، قال النبي ﷺ في الحديث الصحيح: (إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا).
فالرؤية لم تثبت لـ عبد الله بن حرام، بل تكون في يوم القيامة.
стр. 1436
حكم الجهمية والمعتزلة
السؤال
هل الجهمية والمعتزلة كفار أم لا؟
الجواب
فيهم خلاف، فالجهمية الذين ينكرون الأسماء والصفات من العلماء من كفرهم، ومن العلماء من بدعهم، ومن العلماء من كفرة الغلاة منهم، وذكر العلامة ابن القيم أنه كفر الجهمية خمسمائة عالم، فقال: ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللالكائي الإمام قد حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني فكثير من السلف كفرهم، ومن ذلك قول عبد الله بن المبارك: إنا لنحكي أقوال اليهود والنصارى ولا نحكي أقوال الجهمية.
لأنهم إذا أنكروا الأسماء والصفات فمعنى ذلك أنهم لم يثبتوا وجود الله؛ لأنه ما من شيء إلا له صفات وأسماء، وشيء لا أسماء له ولا صفات لا وجود له.
وأما المعتزلة فالجمهور على أنهم مبتدعة، ومن العلماء من كفرهم.
стр. 1437
حكم مد الرجلين تجاه القبلة
السؤال
ما حكم من مد قدميه تجاه القبلة؟
الجواب
لا حرج عليه أن يمد قدميه باتجاه القبلة أو يضطجع، فالنبي ﷺ اضطجع في المسجد، إلا إن كان أمامه مصحف فإنه يكره له مد رجله إلى المصحف، وإن لم يكن أمامه مصحف فلا حرج، وكذا إن كان أمامه إنسان، فمن باب الأدب ألا يفعل، أما إذا لم يكن عنده أحد فلا حرج عليه من مد رجليه والاستراحة أيضاً في المسجد؛ لأنه ثبت أن النبي ﷺ كان مستلقياً في المسجد واضعاً إحدى رجليه على الأخرى.
стр. 1438
حكم القول بفناء النار
السؤال
القول بأن النار تفنى هل هو قول لأهل السنة؟ وما رأي شيخ الإسلام ﵀ في هذه المسألة؟
الجواب
القول بأن النار تفنى قول باطل، والصواب أن النار كالجنة، وأن الجنة والنار دائمتان لا تفنيان، والنصوص دلت على هذا، وشيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن النار باقية مستمرة كالجنة، وكذلك ابن القيم، ولكن ابن القيم ﵀ ذكر قولين في هذا، وذكر من يقول بفناء النار وذكر الآثار، فكأنه أورد قولين، ولعل قوله المختار أنها باقية.
стр. 1439
حكم ترك المريض طواف الإفاضة
السؤال
امرأة أصيبت بمرض أقعدها على الفراش قبل طواف الإفاضة، فما الذي يلزم وليها فعله حتى يتم حجها؟
الجواب
تطوف محمولة؛ لأنه لابد من الطواف، وهو ركن من أركان الحج، فمن عجز يطاف به محمولاً.
стр. 1440
حكم الوصية للولد
السؤال
امرأة توفيت، وقبل موتها أوصت بمال لديها لابنها الأصغر، فهل يجب العمل بوصيتها؟
الجواب
يقول النبي ﷺ : (إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث).
فالوارث لا يوصى له، والوصية باطلة، وكذلك الوصية بأكثر من الثلث؛ لأن الله تعالى قسم الميراث بنفسه وأعطى كل ذي حق حقه، فالابن لا يوصى له، لكن له حق من الميراث.
следующие страницы →