Полный текст (1 482 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.
стр. 141
حكم الترديد الجماعي في قراءة الأذكار الصباحية
السؤال
فضيلة الشيخ! في بعض المدارس، وأثناء الإذاعة الصباحية يقوم أحد الطلاب بذكر دعاء من أذكار الصباح، فيردد خلفه جميع طلاب المدرسة حتى ينتهي من الدعاء، فما حكم ذلك؟
الجواب
المشروع أن يقرأ واحد الذكر وهم يستمعون حتى يستفيدوا، أما الذكر الجماعي فليس مشروعاً، ومثل هذا الأناشيد الآن التي يتساهل فيها كثير من الناس، هذا غير مشروع، حتى أن بعضهم يلحن الأناشيد كتلحين الغناء، فالشيطان جاءهم من هذا الباب، وحتى إن بعضهم يلحن القرآن والعياذ بالله، بعضهم يغني: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] نسأل الله العافية.
كذلك هذا يقول: أناشيد إسلامية وهو يغني، يلحنها تلحين الغناء؛ لأنه يطرب بصوته، وبعضهم ينشد ثم يردد خلفه، هل هذا يستفاد منه؟! لا يستفاد ولا يفهم، لكن الأناشيد إذا كانت طيبة يقرأها واحد بصوت حماس، وقراءة واضحة بدون تلحين والباقي يستمعون حتى يستفيدوا، أما أن يلحنها فهذا غلط، أو أنهم يأخذون الصوت يرفعونه خلفه هذا غير مشروع.
стр. 142
حكم من اعتمر في أشهر الحج ثم حج ولم يذبح هدياً
السؤال
رجل ذهب إلى مكة بقصد العمل في شركة فيها، وأخذ عمرة في شوال، ولما جاء وقت الحج أذن له في الحج وحج بنية المفرد ولم يذبح هدياً ظناً منه أنه ليس عليه هدي، وجلس بعد الهدي مدة يعمل في الشركة، ولما أراد العودة إلى الرياض لم يودع؛ لأنه سأل سابقاً وقيل له: ليس عليك وداع؛ لأنك داخل مكة، فما الحكم؟
الجواب
الصواب أن من اعتمر في أشهر الحج ثم حج من عامه فهو متمتع، هذا هو الصواب، وعليه أيضاً طواف الوداع، فهنا عليه ذبيحتان، ذبيحة للهدي يقضيها قضاءً، وذبيحة عن ترك طواف الوداع.
стр. 143
حكم لبس المرأة للقصير أمام النساء
السؤال
هل يجوز للمرأة أن تلبس ثوباً كمه قصير إلى نصف العضد عند النساء؟
الجواب
ينبغي للمرأة أن تكون محتشمة وأن تتعود على الحشمة، نعم المرأة عند المرأة لا بأس، لكن ينبغي لها أن تكون محتشمة متسترة وهو الأولى.
стр. 144
حكم ائتمام المتنفل بصاحب الفريضة بدون نية الإمامة
السؤال
كنت أصلي سنة الظهر البعدية ولم أعلم إلا وجماعة يصلون خلفي، جعلوني إماماً لهم للفريضة، فلم أستطع أن أفعل شيئاً فأكملت صلاتي، مع العلم أنني لم أرفع صوتي بالتكبير ولا بالتسليم، ومع ذلك أكملوا صلاتهم خلفي وقاموا وأتوا بركعتين، وأعلم أنني تهاونت في إبلاغهم؛ لأنني قمت وانصرفت بعد التكبير، فما حكم صلاتي وما حكم صلاتهم؟
الجواب
إذا لم ينو الإمامة ولا زال ناوياً الانفراد فالأحوط إعادتهم للصلاة، أما إذا صلوا خلفه ونوى الإمامة وهم اقتدوا به صحت كما صل ابن عباس مع النبي ﷺ منفرداً ثم صلى خلفه، صاروا جماعة.
فالمقصود: أنه إذا نوى الإمامة صحت صلاته، أما إذا لم ينو فالأحوط لهم الإعادة.
стр. 145
حكم الشعور بخروج بعض قطرات البول بعد الاستنجاء
السؤال
أحس بخروج بول بعد الاستنجاء، فأحياناً أفتش فأجد بولاً، وأحياناً لا أفتش وأذهب إلى صلاتي، فما حكم تلك الصلاة؟
الجواب
إذا كان الإنسان يعلم إنه يخرج منه قطرات فالأولى ألا يستعجل، بل الأولى أن يتأخر بعض الشيء حتى يتيقن خروج القطرات، أما إذا كانت عبارة عن شكوك فيطرح الشكوك، وإذا رش ماءً حول الفرج لقطع الوساوس كان حسناً.
стр. 146
كيفية التعامل مع تاركي الصلاة وقد تجاوزت أعمارهم العشرين سنة
السؤال
أناس يبلغ بعض أعمارهم أربعة وعشرين سنة أو خمسة وعشرين سنة ولم يصلوا؟
الجواب
هذا يرفع بهم إلى ولاة الأمور وإلى المحكمة، فإذا ثبت أنهم لا يصلون فيستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا، نسأل الله العافية، وإذا مات وهو جاحد تارك لها صار تركه كفر وردة، أما إذا كان متساهلاً ويعتقد أنها واجبة هذا محل خلاف، والصواب أنه يكفر أيضاً إذا ترك ولو لم يجحد وجوبها، وقد نقل عن الصحابة الإجماع على كفره، نقله عبد الله بن شقيق العقيلي وإسحاق بن راهويه وابن حزم وغيرهم، وبعض المتأخرين يرون أنه كفر أصغر، والصواب أنه كفر أكبر.
стр. 147
كيفية وضوء من له رجل صناعية
السؤال
رجل له رجل صناعية كيف يتوضأ؟
الجواب
لا يجب، يغسل الرجل الأخرى، والرجل الصناعية يسقط عنها الوجوب، ما دام رجله قطعت من الكعب، وقال بعضهم: يغسل رأس الساق إذا كان رأس الساق موجوداً، لكن إذا كانت رجله صناعية فإن هذا معناه ساقط ما فيها محل، فيتوضأ ويغسل الأعضاء الباقية، أما الرجل التي قطعت فلا، مثل لو قطع أحد أصابعه فإنه يسقط غسلها بقطعها.
стр. 148
حكم الوضوء من الماء المعد للتبريد
السؤال
ما حكم الوضوء من الماء المعد للتبريد؟
الجواب
بعض العلماء يرى أنه ما يصح الوضوء؛ لأنه ما أعد للوضوء، لو كمل وتوضأ من البرادة حكمه كما لو صلى في الأرض المغصوبة.
والقول الثاني: أنه يصح مع الإثم، وهو الصواب، عليه إثم الغصب وله ثواب الصلاة، لأنه منهي عن أخذ الماء إلا للشرب.
أما إذا كان في البلد فعليه أن يبحث ولو فاتته الجماعة، لا يصح أن يتيمم في البلد وهو يجد الماء، لا يتيمم إلا عند فقد الماء، أو عند عدم القدرة على استعماله.
стр. 149
حكم السلام على من شك في إسلامه
السؤال
ما حكم السلام على من شك في إسلامه، وعلى أطفال الكفار وتقبيلهم، وعلى المجنون وأطفال المسلمين؟
الجواب
إذا كان في بلد المسلمين يسلم على من لقي، إلا إذا عرف أنه غير مسلم لا يبدأ بالسلام، وإذا سلم يرد عليه يقول: (وعليك) كما جاء في الحديث.
أما السلام على أطفال الكفار وتقبيلهم فما أعرف في هذا شيئاً.
стр. 150
حكم الوضوء بماء زمزم
السؤال
ما حكم الوضوء بماء زمزم؟
الجواب
لا بأس، ماء زمزم ماء شريف، والصواب أنه لا بأس بالوضوء به، والبعض يرى أنه ما يستنجي منه، والصواب أنه يستنجي.
стр. 151
حكم أولاد الكفار والمجانين وأطفال المسلمين في الآخرة
السؤال
أولاد الكفار والمجنون وأطفال المسلمين، هل يجزم لهؤلاء بدخول الجنة؟
الجواب
أما أطفال المسلمين فهم تبع لآبائهم، وأولاد الكفار فيهم أقوال لأهل العلم، وقد ذكر ابن القيم ﵀ في طريق الهجرتين ما يقرب من ثمانية أقوال، لكن أرجحها قولان: القول الأول: أنهم في الجنة، والقول الثاني: أنهم يمتحنون، وأصوب القولين أنهم في الجنة، والدليل على هذا ما ثبت في صحيح البخاري أن النبي ﷺ في قصة الرؤيا: أنه رأى إبراهيم وحوله أولاد كفار ومسلمين ولأنهم غير مكلفين، فالصواب أنهم في الجنة، إذا ماتوا قبل البلوغ.
أما ما يتعلق بحكم الدنيا، فهم تبع لآبائهم؛ ولهذا إذا بيت الكفار وقتلوا قتلوا معهم.
стр. 152
الأحاديث القدسية من كلام الله
السؤال
هل الأحاديث القدسية من كلام الله لفظاً ومعنى، أم هي كلام الله معنى فقط؟
الجواب
الحديث القدسي كلام الله لفظاً ومعنى؛ ولهذا يقول النبي ﷺ كما في حديث أبي ذر: (قال الله تعالى: إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا)، فهو كلام الله لفظه ومعناه، لكن له أحكام خاصة تختلف عن أحكام القرآن: القرآن لا يمسه إلا متوضأ، والأحاديث القدسية يمسها غير متوضئ.
القرآن يتعبد بتلاوته، والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته، أما ما هو موجود في بعض كتب أصول التفسير للسيوطي وغيره يقولون: إنه كلام الله معنى، فإن هذا على طريقة الأشاعرة، وليس بحجة.
وأما الأحاديث الأخرى غير الأحاديث القدسية فهي كلام الرسول لفظاً، ومعناها من الله، قال الله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم:٣ - ٤]، ولو كانت الأحاديث القدسية معناها من الله ولفظها من الرسول لما صار هناك فرق بين الأحاديث القدسية وغيرها، ولما أضاف النبي ﷺ هذا إلى ربه، قال: قال الله تعالى عن ربه فيما يرويه عن ربه أنه قال، نسبها إلى الله، أضافها إلى الله، قال: (قال الله: إني حرمت الظلم على نفسي)، بخلاف الأحاديث غير القدسية فإنها من كلام الرسول، قال رسول الله كذا، أما الحديث القدسي فيه قال الله، ولو كان الحديث القدسي كغيره لم يكن هناك فرق بينهما.
والحديث القدسي فيه خلاف بين العلماء هل يروى الحديث بالمعنى أو لا يروى؟ والصواب أنه يروى لكن بشروط لمن كان عنده قدرة ولا يغير المعنى.
стр. 153
حكم من ترك بقعة من أعضاء الوضوء لم يصلها الماء
السؤال
إذا تبين للمسلم بعد وضوئه أن في أحد أعضائه بقعة لم يصلها الماء، فما الواجب عليه قبل أن يصلي أو بعد أن يصلي؟
الجواب
إذا كان بعد الصلاة يتوضأ ويعيد الصلاة، وإذا كان قبل الصلاة فإن كان الوقت قريباً ما نشف العضو فإنه يغسل هذا العضو ثم يكمل، فإذا كان مثلاً رأى لمعة في يده، وكان الوقت قريباً فإنه يغسل اللمعة هذه ثم يمسح رأسه ويغسل رجليه، أو كان في رجله يغسل رجليه، أما إذا طال الفصل، أي: نشف، فإنه يعيد الوضوء من جديد.
стр. 154
حكم تطبيق أحكام التجويد
السؤال
أقوم بتعليم والدتي القرآن، ولكني لا أطبق معها أحكام التجويد، حيث أنها كبيرة السن، فما حكم ذلك؟
الجواب
أحكام التجويد ليست بواجبة بل مستحبة، المهم أن يقرأ قراءة بينة واضحة، يخرج الحروف ولا يسقط شيئاً منها، وما زاد على ذلك مستحب ليس بواجب، فأحكام الغنة وأحكام الميم وأحكام النون الساكنة، كل هذا مستحب، وأما قول الجزري: والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم فليس بصحيح.
стр. 155
معنى التراب المباح في التيمم
السؤال
يقول: ذكر أن من شروط التيمم: أن يكون التراب طاهراً، وكذلك يكون مباحاً، فما معنى مباحاً؟
الجواب
يعني: غير مغصوب، فمن أخذ تراباً من شخص يسكن في بيته فإن هذا مغصوب.
стр. 156
حكم وجود المجاز في القرآن
السؤال
هل في القرآن مجاز؟
الجواب
ليس في القرآن مجاز، القرآن كله حقيقة والسنة كذلك، واللغة على الصحيح كما قرر ذلك العلماء كـ شيخ الإسلام وابن القيم وغيره، حتى الأئمة الأربعة كلهم ما تكلموا، وإنما تعلق بعضهم بكلمة من الإمام أحمد قال: مجاز، وليس قصده المجاز الذي يريده المتأخرون، وإنما قصده ما يجوز، فهذا المجاز حادث في اللغة وبعد الأئمة الأربعة.
стр. 157
معنى قوله: (الطلاق لمن أخذ بالساق)
السؤال
جاء في حديث: (الطلاق لمن أخذ بالساق) ما معنى قوله: (لمن أخذ بالساق)؟
الجواب
ما أعرف أن هذا حديثاً، يحتاج أولاً أن يثبت الحديث، والمراد: أن الزوج هو الذي يملك الطلاق وما يملكه غيره، فلو طلق عنه غيره فلا يكون طلاقاً، بل لابد أن يكون الزوج هو المطلق.
стр. 158
عيسى ﵊ نبي أفضل من الصحابة
السؤال
هل يقال: أن عيسى ﵊ صحابي؟
الجواب
عيسى نبي أفضل من الصحابة، ينزل في آخر الزمان وهو من أشراط الساعة الكبار، ويحكم بشريعة محمد ﷺ ، فهو فرد من أفراد الأمة المحمدية، وهو أفضل هذه الأمة بعد نبيها؛ ثم يليه: أبو بكر.
стр. 159
حكم قول: لا سمح الله، لا قدر الله
السؤال
ما حكم قول هذه العبارة: لا سمح الله، لا قدر الله؟
الجواب
ما أعرف شيئاً في هذا، ما أعرف فيها محظوراً، كأنه يسأل الله ألا يقدر عليه إلا الخير.
стр. 160
كيفية القراءة في صلاة الليل والوتر
السؤال
هل تكون القراءة في صلاة الليل والوتر جهراً أم سراً؟
الجواب
في الليل ينظر ما هو الأنفع له، فالأنفع له الجهر إذا كان يطرد النعاس، أما إذا كان حوله قارئ أو نائم فلا يجهر.
стр. 161
حكم التشريك في النية
السؤال
ما حكم التشريك في النية؟
الجواب
كيف التشريك في النية؟ ما المراد بالتشريك إذا أراد بعمله غير الله من الأساس فهذا فيه خطر، أما إذا كان أصل العمل لله ثم طرأ عليه الرياء فهذا إن كان خاطراً ثم دفعه فلا يضره، وإن استرسل فهو على خطر من حبوط العمل.
стр. 162
كيفية الوضوء عن العضو الذي عليه لاصق الجروح
السؤال
هل يعتبر لاصق الجروح مما يجزي التيمم بغسل العضو المجروح أم يكفي مرور الماء عليه؟
الجواب
إذا مر الماء عليه أو مسحه يكفي، فإذا كان لا يستطيع أو لا يمكن أو يضره يتيمم.
стр. 163
حكم الجلوس في أماكن الآخرين
السؤال
بعض الحاضرين يأتي متأخراً ويقوم بالجلوس في أماكن إخوانه، أو التفريق بين كتبهم، أو وضع كتابه في أمكنة ضيقة، فيوجه لهم عفا الله عنك كلمة؟
الجواب
نعم.
ينبغي للإنسان أن يجلس حيث ينتهي به المجلس، ومن سبق إلى مكان فهو أحق به، ولا ينبغي المضايقة، وعلى طلبة العلم أن يكون بينهم التراحم والتعاطف والإيثار، ولكن من سبق فهو أحق.
стр. 164
فتاوى منوعة [٤]
стр. 165
حكم تعليق الآيات والصور المتعلقة بالكعبة على الجدران
السؤال
ما حكم تعليق الآيات على الجدران؟ وكذلك ما حكم تعليق الصور التي فيها صور الكعبة، أو حجرة النبي ﷺ ، أو صورة الحجر الأسود، وهل يقال في هذا: إنه من أعمال الصوفية؟
الجواب
أما تعليق الآيات ففيه كلام للعلماء المعاصرين، منهم من كرهها، ومنهم من أجازها، والأولى ألا تعلق؛ لأن القرآن يتلى ويتعبد بتلاوته ولا يعلق.
وقال آخرون: لا بأس بتعليق بعض الآيات للتركيز.
فالأمر في هذا واسع، لكن الذي أرى أن تركه أولى.
أما تعليق صورة الكعبة فما أرى في هذا شيئاً، إلا إذا كان يخشى أن بعض الناس يستقبلها مثلما أفتى في فتوى لبعض كبار هيئة العلماء بأن السجاجيد التي فيها صورة الكعبة ما ينبغي؛ لأن بعض الناس يظن أنه يستقبل هذه الصورة.
стр. 166
توجيه لأصحاب الهواتف الجوالة داخل المساجد
السؤال
هناك كثير من الناس يستعملون الهاتف الجوال في المساجد أثناء المحاضرات الدينية والدروس العلمية، فهل هذا العمل يليق؟ وماذا يجب علينا تجاه هؤلاء، حيث أنهم يشوشون على المصلين والحضور؟ وما حكم الأنغام والأجراس الموجودة في هذا الهاتف؟
الجواب
ينبغي لمن عنده هاتف أن يقفله إذا دخل المسجد أو مجلس العلم؛ حتى لا يشوش على إخوانه ولا يؤذيهم، وإذا كان فيه أيضاً صوت موسيقى فلا يجوز، أما إذا كان صوتاً عادياً فيحاول أن يقفله حتى ينتهي من الصلاة ويخرج من المسجد، أما أن يتركه مفتوحاً في وقت الصلاة أو في وقت الدرس؛ فإن هذا فيه تشويش، وأقل أحواله الكراهة، وقد كتبت تعليمات في المساجد أنه ينبغي على الإخوان أن يقفلوا، لكن كثير من الإخوان يتساهلون، وبعضهم ينسى، والذي ينبغي أن يكون هناك حرص حتى لا ينسى، فيحاول أن يقفل الجوال حتى يخرج من المسجد؛ حتى لا يشوش على إخوانه ولا يؤذيهم.
стр. 167
المسافة التي يجعلها المصلي بينه وبين السترة
السؤال
ما هي المسافة التي يجعلها المصلي بينه وبين السترة؟
الجواب
جاء في الحديث: (إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها)، فالسنة للمصلي أن يدنو من السترة، وجاء في الحديث الآخر: (كان بين النبي ﷺ وبين سترته قدر ممر الشاة)، فلا يكون ملاصقاً للسترة حتى لا يصطدم بها، وإذا كان جداراً أو عموداً يكون بينه وبينه شيء قليل.
أما المسافة إذا لم يكن سترة فتكون ثلاثة أذرع من عند قدمه بحيث إذا مرت شاة فلا يؤثر، أما إذا قرب منه أقل من ثلاثة أذرع فهذا الذي يتناوله أنه لا ينبغي للإنسان أن يمر بين يدي المصلي؛ لأن النبي ﷺ لما دخل الكعبة جعل بينه وبين الجدار الأرضي مسافة ثلاثة أذرع، قدر ممر الشاة ليكون أثناء سجوده.
стр. 168
حكم الاستنجاء بعظم وروث غير مأكول اللحم والأوراق الخالية من ذكر الله
السؤال
هل يصح الاستنجاء بعظم وروث غير مأكول اللحم والأوراق التي فيها كلام غير ذكر الله؟
الجواب
إذا كان عظماً غير مأكول اللحم نجساً ما ذكر اسم الله عليه، فلا يجوز الاستنجاء بالنجس، بل لا بد أن يكون طاهراً.
وكذلك الروث نجس، فلا يستنجى بنجس، لا بد أن تكون الحجارة التي يستنجى بها طاهرة، أما الأوراق إذا لم يكن فيها ذكر الله ولا فيها من كلام أهل العلم فالأمر في هذا واسع، لكن ينبغي في كل حال أن تكون الأوراق ليس فيها كتابة، أما الكتابة التي ما لها حرمها أمرها انتهى.
стр. 169
تشفيع الإنسان ما يعبده يوم القيامة
السؤال
هل يشفع كل إنسان ما يعبد اختياراً منه أم إجباراً؟
الجواب
إجبار ليس اختياراً له، في النار في يوم القيامة ينادي مناد: ليشفع كل أحد ما يعبد، قال: من يعبد الأصنام يشفع الأصنام، حتى يتساقطوا في النار: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ [الأنبياء:٩٨]، حتى الشمس والقمر يكوران ويلقيان في النار مع من عبدهما، من عبد الشمس يلقى مع الشمس في النار، ومن عبد القمر كذلك، ولو كان باختياره ما دخل النار.
стр. 170
اشتهار قصة عبد العزيز الكناني في مسألة خلق القرآن
السؤال
ما هو القول الراجح في ثبوت قصة عبد العزيز الكناني، في مسألة خلق القرآن الكريم مع المأمون؟
الجواب
القصة ذكرها شيخ الإسلام وابن القيم، وأنا ما تتبعت القصة، ولا يعني تتبعت السند، لكنها مشهورة عند أهل العلم وأقرها العلماء في كتبهم.
стр. 171
حكم الكلام أثناء قضاء الحاجة
السؤال
ما حكم الكلام أثناء قضاء الحاجة؟ وهل يفهم من حديث أبي هريرة جوازه؟
الجواب
لا ينبغي للإنسان أن يتكلم أثناء قضاء الحاجة، وهناك حديث للنهي ما معناه: (لا يتناجى اثنان وهما على الغائط، فإن الله يمقت على ذلك)، والحديث يدل على التحريم، إلا للضرورة كأن يقضي حاجته ثم يرى أعمى سوف يسقط في الحفرة فهنا يتكلم، أما لغير ذلك فلا يجوز، أما حديث أبي هريرة فليس فيه أن النبي ﷺ تكلم وهو يقضي حاجته أو بعد قضاء الحاجة، لما أتى قال: (ائتني بغيرها).
стр. 172
مسافة القصر والجمع في الصلاة
السؤال
هل يعد الذهاب من الرياض إلى مدينة الخرج سفراً يحق فيه القصر والجمع في الصلاة؟
الجواب
المسافة عند جمهور العلماء هي مسافة يومين للإبل المحملة شديد الأحمال والأثقال وهي تعادل ثمانين كيلو متر.
стр. 173
حكم تأخير المغرب إلى العشاء وجمعهما من غير القصر
السؤال
خرجت من الرياض وهو يؤذن المغرب متوجهاً إلى الخرج، فأخرت صلاة المغرب إلى العشاء وجمعتها مع العشاء من غير قصر، فهل هذا صحيح؟
الجواب
نعم.
لا بأس، العبرة بفعلها، إذا أذن وسط البلد ثم لم تصل إلا وأنت في السفر فلا بأس، لكن الأفضل تقصر، تصلي المغرب ثلاثاً والعشاء ركعتين.
قال بعض العلماء: لا يجوز الإتمام في السفر، لكن الصواب أنه يجوز، والدليل على هذا: أن عثمان ﵁ سافر في الحج وأتم خلفه الصحابة، فدل على الجواز، إلا أن الأفضل القصر.
стр. 174
معنى: (أبو ذر يبعث يوم القيامة وحده)
السؤال
ما معنى قول النبي ﷺ لـ أبي ذر: (يبعث يوم القيامة وحده)؟
الجواب
الله أعلم.
стр. 175
ورود زيادة (بل تزيده) ثلاث مرات بعد قوله: (ما نقصت صدقة من مال)
السؤال
قوله ﷺ : (ما نقصت صدقة من مال بل تزده، بل تزده، بل تزده)، هل ورد في الحديث قوله: (بل تزده) ثلاث مرات، أم أنها زيادة عن الحديث؟
الجواب
ورد أنها ثلاث: (بل تزده، بل تزده، بل تزده).
стр. 176
حكم توقيع الموظف خلاف الواقع الذي حضر فيه
السؤال
يلاحظ على بعض الموظفين أنهم إذا أتوا إلى مقر عملهم يكتبون في سجل الحضور أنهم أتوا في وقت متقدم خلاف الواقع الذي حضروا فيه، أرجو من فضيلتكم بيان حكم ذلك؟
الجواب
هذا كذب وتزوير، ولا يحل لهم هذا، ولا يجوز للإنسان أن يتأخر عن وقت الدوام؛ لأن الموظف في الدولة أو في الشركة أو في المؤسسة يجب عليه أن يستغرق هذا الوقت في العمل، وإذا تأخر فلا يحل له أن يأخذ من الأجرة إلا مقدار عمله ويرد الباقي، إلا إذا سمح له كونه يتأخر، لكن هذا جمع بين أمرين: زور وكذب، فهو جاء في وقت متأخر وأخذ أجرة مقابل وقت لم يحضره.
فالواجب على الإنسان التوبة، والندم، وإرجاع مقابل هذا، أو يعمل عملاً آخر يقابل هذا الشيء؛ حتى تكون الأجرة حلالاً له؛ لأن الأجرة مقابل العمل.
стр. 177
حكم غسل الجنابة دون الإتيان بالوضوء
السؤال
هل غسل الجنابة على الطريقة المجزئة مسقط للوضوء؟
الجواب
هناك خلاف بين العلماء، فمن العلماء من قال: إذا استنجى ثم عمم ناوياً رفع الحدث ارتفع، وقال آخرون: لا بد من الوضوء، فالأحوط للمسلم أن يتوضأ.
стр. 178
حكم إجزاء الغسل المستحب عن الوضوء
السؤال
هل كل من غسل الجمعة والعيدين وغسل التبرد يسقط الوضوء؟
الجواب
لا، الغسل المشروع غسل الجمعة، أما غسل التبرد فوجوده وعدمه سواء، لا بد أن يكون غسلاً مستحباً، إذا ما اغتسل الجمعة أجزأه وكان نوى للجنابة كفى، لكن الأفضل أن يتوضأ قبل ذلك.
стр. 179
حكم لمس العورة أثناء الغسل
السؤال
هل لمس اليد للعورة أثناء الغسل ينقض الوضوء؟
الجواب
الصواب أنه إذا توضأ ثم اغتسل ثم خرج منه ريح أو مس فرجه بكفه بظاهرها أو باطنها أن عليه أن يعيد الوضوء.
стр. 180
المقصود بقوله: (يغسل ذكره وأنثييه)
السؤال
هل قول النبي ﷺ : (يغسل ذكره وأنثييه) يقصد به القبل والدبر، أم ماذا؟
الجواب
هذا في المذي: (يغسل ذكره وأنثييه)، يغسل الذكر والخصيتين فقط، أما الدبر لا، إلا إذا خرج من الدبر غائط، أما الريح لا، ما يغسل الدبر.
следующие страницы →