стр. 456
ما يعتبر عند الحلق بالماكينة في حق الحاج والمعتمر
السؤال
هل أخذ الشعر بالماكينة يدخل ضمن الحلق أم التقصير؟
الجواب
إذا كان يبقي أصول الشعر فهو تقصير، وإذا كان لا يبقى شيئاً من الشعر فهو حلق.
← Фатава
Фатава · id 36975
فتاوى منوعة - الراجحي
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
Полный текст (1 482 стр.). Показаны 456–495 · переход к 461.
стр. 457
حكم البيع في ساحات المسجد
السؤال
هل يجوز البيع في ساحات المسجد وهي تابعة للمسجد؟ وما واجبنا تجاه من نراه يفعل مثل ذلك؟
الجواب
الظاهر أن الساحات ليست من المسجد، وإن كانت تابعة له، بمعنى أنه إذا امتلأ المسجد وصلى الناس فيها فهذا وراد، وتصح الصلاة، لكنها ليست من المسجد.
стр. 458
أعمال الرافضة الكفرية
السؤال
هل الرافضة كفار، خاصة من لعن الصحابة؟
الجواب
إذا كانوا يكفرون الصحابة، أو يفسقونهم، أو يعبدون آل البيت، أو يزعمون أن القرآن غير محفوظ وأنه لم يبق منه إلا الثلث، فهذا كفر وردة، فإن من كفر الصحابة، أو سبهم، أو فسقهم؛ فقد كذب الله؛ لأنه زكاهم وعدلهم، وتكذيب الله كفر، وكذلك -أيضاً- عبادة آل البيت ردة، نسأل الله السلامة والعافية، ومثله -أيضاً- القول بأن القرآن غير محفوظ، وأنه لم يبق منه إلا الثلث، فهذا تكذيب لله، حيث يقول: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:٩].
فهذه كلها أعمال كفرية، نسأل الله العافية.
стр. 459
حكم طواف الوداع في جهة المسعى
السؤال
طفنا طواف الوداع فوق سقف الحرم، وكان هناك أناس على الحافة التي بين المسعى ومكان الطواف، وكانت الحافة متسعة، فارتقاها بعض الناس وطاف، فهل يجوز ذلك؟ علماً بأني وجدت أحد طلبة العلم فقال: إن بعض العلماء نهى عن ذلك؟
الجواب
نعم، إذا سعى في المسعى فعليه أن يعيد، أما إذا لم يخرج إلى المسعى فلا بأس؛ لأن العلماء قالوا: لا بد من أن يكون الطواف داخل المسجد الحرام، والمسعى ليس من المسجد، ولهذا تسعى فيه الحائض، ولو كان من المسجد الحرام لما جاز لها اللبث فيه.
وأما الصلاة فإنها تجوز حتى خارج المصلى، وفي أي مكان، فإذا امتلأ المسجد صلوا في الشوارع، وكلهم لهم حكم الصلاة في المسجد، بشرط أن لا يكون يبنهم حائل، أو طريق تمر منه السيارات، فإذا كانت الصفوف متصلة ولو إلى خارج المسجد صحت الصلاة.
стр. 460
حكم الصلاة على السجادة
السؤال
هل الصلاة في البيت على السجادة تعد بدعة؟
الجواب
لا تعد بدعة، ويروى عن الإمام مالك أنه نهى عن الصلاة على السجادة، وأنه عزر من فعله.
стр. 461
حكم استعمال الشامبو ذو الرائحة الطيبة للمحرم
السؤال
استخدمت شامبو في حال إحرامي وكان له رائحة طيبة، ولم أتبين، وإنما كان ذلك لأجل حلقي للتحلل من الإحرام، فما الحكم؟
الجواب
ظاهر الشامبو أنه ليس من الطيب، والصابون كذلك، لكن الأولى تركه من باب الاحتياط، ولا يؤمر بفدية، ولاسيما الناسي والجاهل.
стр. 462
أجر الصلاة في المسعى
السؤال
من صلى في المسعى صلاة الفريضة، هل يأخذ أجر صلاة الحرم، أم تكون صلاته عادية كأي مسجد؟
الجواب
إذ صفت الصفوف فالحكم واحد، حتى ولو صلى في الشارع.
стр. 463
واجب المسلمين تجاه المسلمين في كوسوفا
السؤال
ما هو الواجب على المسلمين اليوم تجاه إخواننا المسلمين في كوسوفا؟ وهل يأثم المسلمون لتقصيرهم في حق إخوانهم المسلمين في الألبان؟
الجواب
علينا الدعاء لهم ومساعدتهم بقدر الاستطاعة، ومد يد العون لهم، واستنكار ما حصل لهم.
стр. 464
حكم تكفير الشيعة
السؤال
هل يقال: إن الشيعة كلهم كفار، أم في المسألة تخصيص؟
الجواب
المسألة فيها تخصيص، فالشيعة كما ذكر أصحاب الفرق أكثر من اثنتين وعشرين فرقة، وكل فرقة تتفرع إلى فرق، فمنها المبتدعة ومنها الكافرة على حسب المعتقد، فغلاتهم الذي يدعون أن الله حل في علي كفار بإجماع العلماء، والطائفة الثانية المخطئة، وهم الذي خطئوا جبريل، فقالوا: إن جبريل أرسله الله إلى علي فأوصل الرسالة إلى محمد، وقالوا: خان الأمين جبريل وصد عن حيدرة -وهو لقب لـ علي - إلى محمد، فهؤلاء -أيضاً- كفار بإجماع المسلمين، وكذلك الرافضة الذين يعبدون آل البيت ويتوسلون بهم، كـ علي والحسن والحسين وزين العابدين ثم الباقر والصادق، إلى المهدي المنتظر، فهذا شرك، حيث يتوسلون بهم ويعبدونهم من دون الله، وكذلك أيضاً يكفرون الصحابة، ويفسقونهم، وهذا تكذيب لله؛ لأن الله زكاهم وعدلهم، ومن كفرهم وفسقهم كفر، ومن الكفر أنهم يزعمون أن القرآن غير محفوظ، وأنه ما بقي منه إلا الثلث، وهذا تكذيب لله في قوله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:٩].
فهذه كفريات وأربابها كفار، أما ما عداهم من الفرق التي لا تعتقد اعتقاداً كفرياً -كالزيدية وغيرها- فلا يكفرون، فالشيعة طبقات، منهم المبتدع ومنهم الكافر، على حسب معتقدهم.
فالشيعة اسم يشمل تلك الفرق كلها، والرافضة طائفة منهم، وهم يسمون الإمامية، ويسمون الإثنى عشرية، وسموا رافضة لأنهم رفضوا زيد بن علي بن الحسين، حينما سألوه عن أبي بكر وعمر، فقال: هما وزيرا جدي رسول الله: فرفضوه، فقيل له بذلك فقال: رفضتموني رفضتموني.
فسموا الرافضة، وكانوا قبل ذلك يسمون الخشبية؛ لأنهم لا يقاتلون إلا بالخشب، ويزعمون أنه لا يجوز حمل شيءٍ إلا هذا السيف، حتى يخرج المهدي المنتظر وينادي مناد من السماء: اتبعوه.
стр. 465
حكم القنوت بالدعاء للمجاهدين وبذل الزكاة لهم
السؤال
لا يخفى عليكم وضع المستضعفين في كوسوفا، فهل ترون مشروعية القنوت في صلاة الجماعة؟ وكيف يكون القنوت؟ وهل ترون تعجيل الزكاة لهم؟ وما الواجب نحوهم؟
الجواب
الواجب الدعاء لهم ومساعدتهم بالمال، أما القنوت فإنه إذا أمر به ولي الأمر فلا بأس به بحسب توجيهات ولاة الأمر في هذا، أما الدعاء لهم فمبذول، وكذلك التبرعات، أما الزكاة فعلى الإنسان أن يتحقق في وضعها، فلا يجوز بذلها إلا لمسلم؛ لأن الزكاة لا تحل إلا للمسلم، فلا بد من أن يتأكد من أنها وضعت في أيادي المسلمين غير المنحرفين في العقيدة.
стр. 466
حكم إلزام النفس بالصيام عند ترك أي صلاة
السؤال
رجل فاتته صلاة الفجر مع الجماعة فعاقب نفسه بصيام ذلك اليوم، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
لا يقال: عاقب نفسه، بل يقال: نذر، فإذا نذر جاز هذا، ومن فاتته صلاة الفجر إن كان غير متعمد فلا إثم عليه والحمد لله، فقد فاتت الرسول ﷺ والصحابة الصلاة كما في حديث يوم ضربتهم الشمس، فعليه أن يفعل ذلك، وإذا صام من دون نذر فهذا من فعل الحسنات، أما إذا ألزم نفسه بالنذر فلا يقال: عاقب نفسه، بل يقال: صام لله شكراً، أو فعل من الحسنات ما يكفر السيئات.
стр. 467
معنى قول النبي ﷺ : (كأنه سلسلة على صفوان)
السؤال
قال أحد الشراح على كتاب التوحيد عند قوله ﷺ : (كأنه سلسلة على صفوان) قال: أي: كأن صوت الرب المسموع سلسلة على صفوان، فهل هذا الشرح صحيح؟
الجواب
معنى قوله: (كأنه) يعني: كأن الصوت المسموع كجر السلسلة على الصفوان، وليس المراد التشبيه، بل المراد التقريب، فكما أن السلسلة إذا ضرب بها الصخر يكون لها صوت قوي فكذلك صوت الرب.
ومنه قوله ﵊: (إنكم ترون ربكم كما ترون القمر)، ففيه تشبيه للرؤية بالرؤية، وليس المراد تشبيه الله بالقمر، وإنما المراد التقريب؛ لأن الله لا يماثله أحد من خلقه.
стр. 468
تقديم اليدين على الوجه في التيمم
السؤال
بعض الروايات في التيمم تقدم مسح الوجه على اليدين، وبعضها تقدم اليدين على الوجه، فما الراجح في ذلك؟
الجواب
بعض الروايات تقدم الوجه على اليدين، ولاسيما في الحدث الأكبر، وبعض أهل العلم يرى أن الترتيب واجب في الحدث الأصغر دون الحدث الأكبر، ففي الحدث الأصغر لا بد من أن يقدم الوجه على اليدين.
وفي بعضها ((ثم مسح وجهه))، وهذا في الحدث الأكبر، قال بعضهم: لعل هذه من بعض الرواة.
فالمقصود أن الوجه يقدم على اليدين, ولا سيما في الحدث الأصغر.
стр. 469
حكم الدعاء بـ (أدخلنا في مستقر رحمتك)
السؤال
قال أحد الدعاة في مسجد من المساجد كلمة، وفي آخرها دعا، وكان من ضمن دعائه: اللهم أدخلنا في مستقر رحمتك، فأنكر عليه بعض الحاضرين مثل هذا الدعاء وقال له: إن هذا من باب الحلول، فهل يجوز الدعاء بمثل هذا؟ وهل وفق للصواب من أنكر عليه؟
الجواب
لا بأس بهذا الدعاء، فقد جاء عن بعض السلف أنه فسر مستقر الرحمة بالجنة، وهذا ليس من باب الحلول، فالجنة هي رحمة الله، والرحمة هي صفة من صفات الله، والمراد بمستقر رحمتك هنا: الرحمة المخلوقة، والجنة من رحمة الله.
ومن ذلك ما جاء في الحديث: (إن الله خلق مائة رحمة فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءاً وأرسل جزءاً منها في الأرض، فبها يتراحم الخلق، حتى إن الدابة ترفع حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه فإذا كان يوم القيامة قبضها فأكمل بها المائة يرحم بها عباده يوم القيامة).
هذه هي الرحمة المخلوقة، وهي غير الرحمة التي هي من صفات الله جل وعلا.
فقوله: (اللهم أدخلنا في مستقر رحمتك) مراد به الجنة، ومنه الحديث: (احتجت الجنة والنار، فقالت النار: في الجبارون والمتكبرون، وقالت الجنة: في ضعفاء الناس ومساكينهم، فقضى الرب بينهما فقال للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء).
فسماها رحمة.
стр. 470
حكم الأذان في أذن المولود
السؤال
هل ورد أو صح الأذان في أذن المولود؟ وهل هو سنة؟
الجواب
نعم جاء في بعض الأحاديث، لكن في سنده بعض الشيء، وذكره ابن القيم في تحفة الودود في أحكام الولود، فلا حرج إذا أُذِّن وأقيم في أذنه.
стр. 471
كيفية مسح الكفين عند التيمم
السؤال
قوله: (ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله -أو ظهر شماله بكفه-) هل يدل ذلك على أن المسح في التيمم بظهر الكف فقط؟
الجواب
هذا فيه أنه مسح ظاهر الكف، ولكن الأصل في الحديث الآخر: (مسح وجهه وكفيه).
والأصل في الكف مسح الظاهر والباطن، والنصوص يضم بعضها إلى بعض، فهذا فيه الظاهر وفي الأحاديث الأخرى فيها (ثم مسح وجهه وكفيه)، والكف إذا أطلق يشمل الظاهر والباطن.
стр. 472
حكم من أجنب وعنده ماء قليل
السؤال
إذا أجنبت ولا ماء عندي إلا القليل، فهل أغسل بهذا الماء موضع الجنابة أم أتيمم بدون غسل الذكر؟
الجواب
يقول العلماء: إذا وجد الجنب ماء قليلاً لا يكفي فعليه أن يستنجي به ويتوضأ، ثم يتيمم بالتراب، فيستنجي بهذا الماء بحيث يغسل فرجه وما حوله، ثم يتمضمض ويغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه ورجليه، وإن بقي شيء غسل بعض جسده ثم يتيمم للباقي؛ لقول الله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن:١٦] فيفعل ما يستطيع.
стр. 473
الإشارة بالسبابة عند التشهد
السؤال
هل يشير المصلي بالسبابة عند الدعاء في التشهد الأخير أم يشير عند الشهادة ويجعلها منصوبة؟
الجواب
السنة أن تكون اليد منصوبة السبابة من أول التشهد إلى آخره إشارة للتشهد والوحدانية، وجاء في بعض الأحاديث أنه يشير بها ويحركها عند قوله: (اللهم صل على محمد، اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار) فيحركها قليلاً وهي منصوبة، وينظر في التشهد إليها.
стр. 474
أحوال وأرواح الأنبياء بعد الموت
السؤال
كيف صلى النبي ﷺ بالأنبياء وهم أموات؟
الجواب
الصواب الذي عليه المحققون -ومنهم شيخ الإسلام - أنه رأى أرواحهم، والأرواح أخذت شكل الأجساد، وإلا فأجسادهم مدفونة في الأرض، إلا عيسى، فقد رآه بروحه وجسده، فإنه لم يمت، بل سينزل في آخر الزمان ثم يتوفاه الله، وهو ما حققه شيخ الإسلام، أي فأرواحهم أخذت شكل أجسادهم، والأرواح أمرها عجيب، ومن ذلك أن النبي ﷺ في ليلة الإسراء رأى موسى قائماً في قبره يصلي، ثم رآه في السماء الثالثة، قال العلماء في ذلك: إن الروح لها شأن، وهي سريعة، فالنبي ﷺ رآه يصلي قائماً في قبره ثم رآه في السماء وقد صعدت الروح إلى السماء الثالثة، فالروح تأخذ شكل الجسد.
ومن ذلك ما جاء في الحديث: (أرواح الشهداء في حواصل طير خضر)، وأما سائر المؤمنين فأرواحهم تتنعم وحدها، قال رسول الله ﷺ : (نسمة المؤمن طائر يعلق في حجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده)، فالمؤمن روحه تتنعم وحدها وتأخذ شكل طائر، والشهيد تتنعم روحه بواسطة حواصل طير خضر؛ لأنهم لما أبلوا أجسادهم في سبيل الله وقتلوا في الله عوضهم الله أبداناً تتنعم أرواحهم بواسطتها، وهي حواصل طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل معلقة تحت بالعرش، أما المؤمن غير الشهيد فروحة تتنعم وحدها بدون شيء.
стр. 475
حكم من نسي ركناً وأتم صلاته ناسياً
السؤال
صلى الإمام صلاة الظهر، ونسي سجدة من الركعة الأولى، فلما سلم نبهه جماعة بذلك، وكان هناك مجموعة من المأمومين قد فاتتهم الركعة الأولى فماذا يصنع الإمام في هذه الحالة، وماذا على المأمومين الذين فاتتهم الركعة الأولى؟
الجواب
الإمام إذا ترك سجدة فإن كان في نفس الركعة أتى بها وبما بعدها، وإذا شرع في الركعة أخرى بطلت الركعة الأولى، والركعة الثانية تكون عوضاً عن الركعة الأولى فعلى هذا يجب على الإمام الذي ترك السجدة أن يأتي بركعة مستقلة كاملة، والمأموم الذي فاتته الركعة الأولى، إما أن يقوم ويقضي ما عليه، وإن أحب أن يرجع مع الإمام رجع، فالمقصود أن الإمام يأتي بركعة هو والمأمومين مادام قد ترك سجدة؛ لأنها بطلت الركعة التي ترك منها السجدة، ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو ويسلم.
والمأموم بالخيار، إن شاء أتم صلاته وإن شاء دخل مع الإمام.
стр. 476
حكم الصلاة على النبي ﵌ أثناء خطبة الجمعة
السؤال
إذا ذكرت الصلاة والسلام على النبي ﷺ من الخطيب يوم الجمعة فهل ينصت المأموم أم يصلي عليه؟
الجواب
يصلي عليه، وكذلك إذا أمن والإمام يدعو، لكن يكون بينه وبين نفسه ولا يرفع صوته، فالخطبة كالصلاة، فلو صليت على النبي في الصلاة فلا بأس، فهو ذكر لا ينافي الصلاة ولا ينافي الخطبة، والتأمين كذلك، لكن الممنوع كلام الناس، فإذا سلم عليك أحد لا ترد ﵇، وإذا عطس أحد لا تشمته، ولا تستاك؛ لأن هذا من العبث في الخطبة، أما الصلاة على النبي ﷺ والتأمين بينك وبين نفسك فلا بأس، لأن هذا ليس كلاماً مع أحد.
стр. 477
ضابط الخوف من المرض للعدول إلى التيمم
السؤال
إذا أصابت الإنسان جنابة فهل مجرد الخوف من المرض يكون عذراً في التميم؟
الجواب
إذا كان يخشى وكان الخوف محققاً جاز التميم، أما إذا كان ذلك توهمات فلا.
стр. 478
التيمم خشية خروج الوقت
السؤال
إذا عدم الماء وخشي إن طلبه أن يخرج وقت الصلاة، فهل يطلبه مع خروج الوقت أم يتيمم؟
الجواب
يتيمم، ولكن يقول العلماء: التيمم يكون في آخر الوقت، والصلاة بالماء أولى إذا كان يرجو أن يجد الماء، فالأفضل أن يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت، أما إذا خشي خروج الوقت فعليه أن يتيمم ولا يترك الوقت يخرج.
стр. 479
حكم فتح الزر الأعلى من القميص
السؤال
هل من السنة فتح الزر الأعلى من القميص؟
الجواب
ذلك لا يضر، أما كونه يفتح الأزرار بحيث يبقي الصدر مفتوحاً، فقد ذكر العلماء أن هذا من خوارم المروءة، ومن ذلك أن يمد رجله أمام الناس، فهذا من خوارم المروءة أيضاً.
أما كونه يفتح الزر الأعلى لأنه اشتد عليه الحر فذلك لا يضر.
стр. 480
حكم الوضوء مع وجود دهن على الشعر ونحوه
السؤال
إذا دلك الشخص شعره بزيت الزيتون ثم توضأ، فهل وضوءه صحيح؟
الجواب
نعم صحيح، فالدهن الذي ليس له جرم لا يمنع وصول الماء إلى البشرة، لكن عليه إذا كان الدهن في يده أن يدلكه حتى لا يمنع الماء من الوصول إلى البشرة، لكن إذا كان له جرم فلابد من أن يزيله، كأن يكون عجيناً أو طيناً أو أو مناكير على الأظافر، فينبغي أن يحكه؛ لأن هذه الأشياء تشكل طبقة لها جرم، أما إذا كان ليس له جرم مثل الدهن، ومثل صبغ الحناء؛ فهذا لا يمنع وصول الماء إلى البشرة.
стр. 481
حكم الشراء من الأسواق المقامة لأجل البدع وغيرها
السؤال
ما حكم إقامة الأسواق التي يباع فيها كتب العلم، علماً أن هذه الأسواق قد تقام لأجل بدعة، كبدعة المولد أو غيرها من البدع؟ وهل شراء كتب العلم الموجودة والمعروضة فيها يعد معاونة لهم على البدعة؟
الجواب
هنا شيئان: فالبدعة شيء، فلا يشاركهم فيها، وشراء الكتب شيء آخر، إلا إذا كان يشجعهم على البدعة، فلا يشتر في هذا الوقت، بل عليه أن يشتري في وقت آخر.
стр. 482
حكم قصر المسافر الصلاة خلف من يصلي التراويح
السؤال
مسافر دخل مع إمام يصلي التراويح، فهل يشرع للمأموم أن يصلي بنية العشاء قصراً؟
الجواب
نعم له ذلك، فإذا كان مسافراً وصلى مع الإمام وسلم اكتفى بركعتين.
стр. 483
حكم التنعل بنعل واحدة
السؤال
ما حكم التنعل بنعل واحدة وإذا كان الرجل جالساً على كرسي غير ماش، فهل يدخل ذلك في النهي؟
الجواب
جاء النهي عن الانتعال بنعل واحدة، والظاهر أن ذلك حينما يمشي، فإن كان جالساً فلا يعتبر منتعلاً.
والأمر في هذا سهل، فلو وضعها وقتاً قليلاً فلا يضر، لكن لا ينبغي أن تكون الحذاء على رجل واحدة مدة طويلة.
стр. 484
حكم الصلاة بثوب النوم
السؤال
هل ننكر على من يلبس ثوب النوم -الجلابية- إذا جاء للصلاة في المسجد، خاصة المسجد الحرام، حيث إن كثيراً من الناس يفعل ذلك؟
الجواب
الصلاة صحيحة، لكن لو أنه أتى بثياب نظيفة فذلك أحسن، وقد يقال: إن هذا من خوارم المروءة إذا كان يخالف العرف، فلا ينبغي للإنسان أن يأتي بثياب تخالف العرف؛ لأنه قد يكون من خوارم المروءة، أما الصلاة -إذا كانت الثياب طاهرة ونظيفة وساترة للعورة والكتفين- فصحيحة.
стр. 485
طريقة معرفة الأنبياء رسول الله في ليلة الإسراء والمعراج
السؤال
كيف عرف الأنبياء أن هذا رسول الله، مع العلم أنه لم يعرفهم إلا عن طريق جبريل؟
الجواب
جبريل أخبرهم بهذا.
стр. 486
حكم من نذر اعتكافاً لمدة معينة ثم أراد أن يزيد عليها
السؤال
رجل نوى أن يعتكف سبعة أيام، ثم بعدها نوى الاستمرار، فهل يقطع اعتكافه ويستأنف الاعتكاف بنية أخرى، أي: هل يبقى على النية الأولى أم لا؟
الجواب
إذا نذر أن يعتكف سبعة أيام فعليه أن يعتكف سبعة أيام ثم يقطع الاعتكاف، فيفصل الواجب من غير الواجب، فيخرج من معتكفه بعد سبعة أيام، وبعد ذلك إن أحب أن يعتكف فلا بأس، وهذا فيه إتعاب له، فينبغي للإنسان ألا يشق على نفسه؛ لقوله ﷺ : (إن هذا الدين يسر) فما دام أنه نذر أن يعتكف سبعة أيام فإنه يجب أن يخرج بعدها ويستريح، وإن أحب بعد الاستراحة أن يعتكف اعتكافاً مستحباً فلا بأس.
стр. 487
فتاوى منوعة [٩]
стр. 488
موت عيسى ﵇ بعد نزوله إلى الأرض
السؤال
هل نبي الله عيسى ﵊ يموت بعد نزوله إلى الأرض أم أنه لا يموت أبداً؟
الجواب
بلى يموت، فليس هناك أحد من البشر لا يموت، قال تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ﴾ [آل عمران:١٨٥]، فقال: (كل نفس)، و (كل) من صيغ العموم عند أهل العلم، وعيسى نفس من الأنفس، وجاء في الحديث أنه بعد أن يحكم بشريعة نبينا ﷺ يمكث مدة، وجاء في بعض الأحاديث أنه يمكث سبعة أيام ثم يموت الموتة التي كتب الله عليه ويدفن في الأرض كغيره، ولا يبقى إلا وجه الله.
стр. 489
حكم السفر إلى بلاد حكومتها كافرة
السؤال
هل السفر إلى بلاد مسلمة حكومتها كافرة يعد من السفر إلى بلاد الشرك؛ لاسيما أنه يوجد ديانات أخرى عندهم كالنصرانية والنصيرية وغيرها؟
الجواب
إذا كان لا يستطيع إظهار دينه فليس له أن يسافر، وإذا كان يستطيع إظهار دينه، ويستطيع أن يرد على الشبه ويبين محاسن الإسلام عند الحاجة فلا بأس، فكل بلد لا يستطيع أن يقيم فيه الدين لا يجوز له أن يسافر إليه.
стр. 490
أنواع زيارة القبور وأحكامها
السؤال
ما هي الزيارة الشرعية للقبور؟ وهل يُسَلِّم على الميت المعين ويدعى له عند قبره؟ وما حكم العبادة عند القبر كالدعاء مثلاً؟ وهل يعد مثل هذا العمل شركاً أصغر أم أنه محرم؟
الجواب
زيارة القبور تكون شرعية وتكون بدعية وتكون شركية، فالزيارة الشرعية: أن يزور الميت ليتذكر الموت ويرق قلبه ويدعو للميت، ففي هذا فائدة للحي وللميت، وهذه هي الزيارة الشرعية، فالحي يستفيد بأن يتذكر الموت ويرق قلبه، والميت يستفيد بأن يدعى له، فيسلم عليه بعينه ويقول: السلام عليك يا فلان، اللهم اغفر له وارحمه.
والزيارة البدعية: أن يزور القبر ثم يفعل بدعة عنده، كأن يدعو الله لنفسه، فيستقبل القبلة ويرفع يديه، أو يقرأ قرآناً، أو يصلي ركعتين لله، فهذا حرام، وهو وسيلة للشرك، وبدعة، وليس شركاً.
فالقرآن يقرأ في المساجد أو في البيوت وليس في المقبرة، والصلاة تكون في المساجد أو في البيوت، فالمقبرة ليست محلاً لقراءة القرآن ولا للدعاء ولا للصلاة.
أما الزيارة الشركية فهي أن يزوره ويدعوه من دون الله، كأن يقول: يا فلان! أغثني، أو يذبح له أو ينذر له، أو يطوف بقبره تقرباً إليه، فهذه زيارة شركية.
ولا ينبغي تحديد يوم معين للزيارة؛ إذ التخصيص بدعة، لكن إذا كان في وقت الفراغ كيوم الجمعة وغيرها فلا بأس، لا لأنه يعتقد أن فيه مزية أو خصوصية.
стр. 491
حكم زيارة مدائن ثمود
السؤال
هل يجوز لي أن أذهب لزيارة مدائن ثمود بنية أخذ العبرة والعظة، كما قال تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ [الأنعام:١١]؟
الجواب
إذا كان ذلك على وجه التباكي فيجوز؛ لقول النبي ﷺ لما مروا بديار ثمود: (لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تبكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا؛ خشية أن يصيبكم ما أصابهم).
ثم قنَّع رأسه وأسرع السير لما مر بهم، فإذا كان على وجه التباكي وأخذ العبرة، لا على وجه اللعب والضحك، فلا بأس بذلك.
стр. 492
حكم الإتيان بذكر مشروع في الصلاة في غير موضعه
السؤال
من أتى في الصلاة بذكر مشروع في غير موضعه هل عليه سجود سهو أم لا؟
الجواب
ليس عليه سجود، وليس عليه شيء.
стр. 493
أحكام بيع الآجل
السؤال
أناس يشترون سيارات ويبيعونها للناس بالتقسيط، وهم مستمرون في هذا العمل، فما حكم استمرارهم في هذا العمل، وهل يعد ذلك من الاحتيال في الربا؟ ثم إذا كان عملهم حلالاً فهل عليهم زكاة؟ وكيف تكون؟
الجواب
البيع بالتقسيط على وجهين: الوجه الأول: مثاله في شخص عنده سيارات، ويضعها عنده في المعرض، أو أكياس سكر أو أرز، فيحفظها ليدين الناس، فهذا لا بأس به؛ لأنه بيع دين، وبيع الدين جائز، بل يكاد جوازه يكون إجماعاً من المسلمين، وهو داخل في قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾ [البقرة:٢٨٢].
فإذا كان إنسان عنده معرض ممتلئ بالسيارات، وكل من جاء ليشتري سيارة بثمن عاجل باعها له مثلاً بثلاثين ألفاً، ومن جاء ليشتريها بثمن مؤجل إلى سنة باعها له بأربعين ألفاً أو خمسين ألفاً، فلا بأس بذلك، فبيع العاجل ليس كبيع الآجل، وكذلك السكر، فالذي يريد أن يأخذ الكيس عاجلاً يبيعه له بمائة وخمسين، والذي يأخذه مؤجلاً يعطيه بمائتين، فهذا لا بأس به.
والوجه الثاني: أن يكون إنسان ليس عنده شيء، فجاءه آخر وقال له: أريدك أن تقرضني فقال: نذهب أنا وأنت إلى السوق، ثم نشتري السيارة، فيشتريها هو حاضر، ويسلمها إياه، ثم يبيعها الثاني له.
وهذه تسمى مسألة التورق، وفيها خلاف بين أهل العلم، فأكثر العلماء على الجواز، والقول الثاني: المنع، وهو قول شيخ الإسلام وجماعة، فهو يقول: إنها أخية الربا، فهي دراهم بدراهم حالت بينهما السيارة، وقال مالك: هي دراهم بدراهم حالت بينهما الحريرة.
فالأفضل للإنسان إذا كان يبيع بالدين أن يجعل السلعة عنده، بحيث يكون عنده أكياس سكر أو رز أو قهوة، أو معرض سيارات، ومن جاءه باع له حاضراً أو مؤجلاً، والمؤجل يزيد عليه، أما كونه لا يملك شيئاً حتى يجيء إنسان فيقول: تعال اشتر لي السيارة الفلانية وأبيعها عليك؛ فهذه المسألة فيها اختلاف بين أهل العلم، وإن كان أكثر العلم على الجواز.
стр. 494
حكم تأخير الصلاة إذا حضر الطعام
السؤال
هل معنى حديث: (لا صلاة بحضرة طعام) أنه عند حضور الطعام قبل الأذان بدقائق تؤخر الصلاة ولو أقيمت؟
الجواب
إذا قدم الطعام ونفسه تتوق إليه فإنه يبدأ بالطعام ولو حضرت الصلاة، فقد جاء في الحديث: (إذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء).
أما إذا كانت نفسه لا تتوق إليه فلا ينبغي له، فإذا قُدم العشاء وجاءت الصلاة فإنه يبدأ بالعشاء، أما إذا لم يُقدَّم فيبدأ بالصلاة، لكن لا ينبغي للإنسان أن يؤخر العَشَاء حتى إذا سمع الأذان أو سمع الإقامة قال: هاتوا العشاء، أو: هاتوا الغداء، فهذا معناه أنه متعمد العشاء في الفرض، لكن لو قدر أنه قدم له العشاء وكانت نفسه تتوق إليه فنقول: يبدأ بالعشاء ولا حرج ما دامت نفسه تتوق إليه، وكان ابن عمر يتعشى وهو يسمع الإمام يقرأ، ومثله -أيضاً- لو قدم الغداء في صلاة العصر أو ما أشبه ذلك، فالحكم واحد.
стр. 495
حكم قطع صلاة الفريضة
السؤال
امرأة كبرت لصلاة العشاء، وعند قراءتها الفاتحة طُرِق الباب، ولم يكن في البيت أحد غيرها، فقطعت صلاتها وفتحت الباب، فهل عليها إثم؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يقطع صلاة الفريضة إلا للضرورة، كأن يعلم أن الطارق في شدة أو في كربة أو أمر لا بد منه، فهذا لا بأس به، أما إذا كان الأمر عادياً -كأن يطرق الباب إنسان عادي- فليس لها أن تقطع الصلاة من أجله.