Полный текст (1 482 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.
стр. 631
حكم صلاة الرجل للفريضة ثم التصدق على غيره ممن لم يصل
السؤال
رجل صلى الظهر وانتهى فدخل شخصٌ المسجد فأراد أن يتصدق عليه، فصلى معه مأموماً، وبعد نهاية الركعة الأولى دخل معه أناس فأصبحوا جماعة فسلم الرجل المصلي ركعتين على أنها نافلة، فهل فعله صحيح؟
الجواب
عليه أن يتم ويستمر معهم، فيصلي أربعاً ويتصدق عليه، وتعتبر إعادة للجماعة.
стр. 632
حكم إعطاء المزكي زكاته لإخوانه وأقاربه
السؤال
رجل عنده مبلغ من المال، فهل يجوز أن يعطي زكاته لإخوانه، علماً بأنه ليس لديهم دخل مالي حيث إنهم طلاب، وكذلك هل يجوز له أن يعطي والده ووالدته من زكاة ماله؟
الجواب
الوالدان لا يعطيان من الزكاة، فالأصول والفروع كالآباء والأبناء والبنات والأمهات والأجداد والجدات لا يعطون.
أما الإخوان إذا كانوا فقراء، وليسوا عندك في البيت ولا تنفق عليهم وكانوا فقراء محتاجين فلا بأس أن تعطى لهم الزكاة، والخال والخالة والعم والعمة، والأخ وابن الأخ والأخت وابن الأخت والعم كل هؤلاء يعطون من الزكاة، إذا كنت لا تنفق عليهم وليسوا عندك في البيت وهم محتاجون كسوة أو نفقة أو إيجار بيت أو ما أشبه ذلك، فتعطيهم ما يكفيهم لمدة سنة نفقةً وكسوةً وسكنى وإيجاراً للبيت، أما إذا كان عندك في البيت فلا تنفق عليه.
стр. 633
حكم تسديد الدين للوالد من الزكاة
السؤال
تسديد الدين للوالد هل يجوز من الزكاة؟
الجواب
الأقرب: المنع، وهناك فتوى للشيخ: محمد بن صالح العثيمين في هذا، لكنه يحتاج إلى تأمل، والأقرب: أن الوالد لا تجوز له الزكاة مطلقاً.
стр. 634
حكم من فاتته صلاة الجماعة لنوم أو غيره
السؤال
ما حكم من فاتته صلاة الجماعة لنوم أو غيره؟ فهل له أن يطلب من أهل بيته أن يصلوا معه لإدراك فضل صلاة الجماعة؟
الجواب
إذا صلوا معه فلا بأس، ولا تصف المرأة بجوار الرجل، بل تكون خلفه حتى وإن كان زوجها أو أبوها.
стр. 635
حكم إخراج المرأة زكاة مالها لزوجها الفقير
السؤال
زوج المرأة إذا كان فقيراً، هل تجوز الزكاة عليه من قبل زوجته؟
الجواب
الصواب: أنها لا تجوز؛ لأنها ترجع إليها.
والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم، لكن هذا هو الصواب، وقصة زينب امرأة ابن مسعود، بعضهم حملها على زكاة الفرض، وبعضهم حملها على صدقة التطوع.
стр. 636
حكم وجود النصارى في بعض المطاعم والمؤسسات في مكة
السؤال
يوجد نصارى يعملون في بعض المطاعم والمؤسسات في مكة، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
مكة لا يجوز دخول الكافر إليها، فإذا عُرِف أنه كافر فلا يجوز ويجب إخراجه، ويكتب للمسئولين في هذا.
стр. 637
وجوب تكبيرة الإحرام لمن أدرك الإمام وهو ساجد
السؤال
كيف يصنع من وجد الإمام ساجداً، هل يكبر تكبيرتين؟ أم أن تكبيرة الإحرام كافية؟
الجواب
يكبر تكبيرة الإحرام ثم يهوي إلى السجود، وإن كبر تكبيرتين لا بأس، المهم: تكبيرة الإحرام تكون وهو واقف.
стр. 638
صحة حديث: (الجنة تحت أقدام الأمهات)
السؤال
ما صحة حديث: (الجنة تحت أقدام الأمهات) وما معناه؟
الجواب
لا أذكر سنده، لكن الذي يظهر لي أنه ثابت.
وبر الوالدين مع الإيمان والتقوى يؤدي إلى دخول الجنة، وهو من أسباب دخول الجنة.
стр. 639
حكم إفطار يوم من صيام فريضة أو نافلة
السؤال
لقد صمت هذا اليوم الإثنين، ولكن بعد العصر عندما استيقظت من النوم أصابني تعب شديد لا أستطيع أن أتكلم، وأصابني إرهاق، فأفطرت فهل علي إثم في هذا؟
الجواب
إذا كان تطوعاً ليس عليك إثم، وإذا كان واجباً وأفطرت للمشقة، فإنك تلزم وتكمل ثم تقضيه، فإذا كان يوماً من رمضان الماضي أو نذراً أو كفارةً واجبة، فلا يجوز لك أن تفطر إلا للضرورة، فإذا اضطررت إلى الإفطار فإنك تشرب ثم يلزمك أن تكمل بقية اليوم وتقضيه، أما إذا كان تطوعاً فليس عليك شيء.
стр. 640
حكم زيادة الإمام ركعة خامسة في الصلاة الرباعية
السؤال
إذا أتى الإمام بركعة خامسة في الصلاة الرباعية؛ لأنه نسي قراءة الفاتحة في أحد ركعاته، والمأموم لا يعلم من واقع الإمام، هل يتابعه المأموم، وهل الخامسة للمأموم أم لا؟
الجواب
الأصل أنه إذا قام الإمام إلى الخامسة ينبهه المأموم، ويكون المنبه ثقة، فإن رجع وإلا جلسوا ينتظرونه.
стр. 641
ما يفعله من فاته ترديد الأذان أو بعضه مع المؤذن
السؤال
إذا فات الإنسان أن يردد خلف المؤذن هل يقضي ذلك؟
الجواب
إذا انتهى لا يقضي، لكن إذا كان في آخره يقضي، أما إذا انتهى المؤذن فقد فات محلها.
стр. 642
حكم من أكل الثوم والبصل ويريد الصلاة في المسجد
السؤال
هل النهي عن الصلاة في المسجد لمن أكل ثوماً أو بصلاً للتوبيخ.
وهل يجوز إذا لم يقصد ترك الصلاة مع الجماعة حتى لو كان أكله متكرراً؟
الجواب
إذا كان يأكل الثوم والبصل حتى يترك الجماعة فهو يأثم، أما إذا أكله للحاجة وهو مضطر أو للعلاج فلا بأس، يعالج حتى تذهب الرائحة، فإن لم تذهب الرائحة يصلي في بيته ولا يصلي مع الجماعة؛ لأنه له عذر، أما إذا أكل لأجل أن يترك الجماعة فإنه يأثم.
стр. 643
حكم السائل يتقدم أمام المصلين يذكر حاجته
السؤال
السائل في المسجد إذا تقدم أمام المصلين وأخذ يذكر حاجته ويذكر حاله، هل يمنع من ذلك استدلالاً بالنهي عن السؤال عن الضالة؛ ولأنه يشغل المصلين عن ذكرهم بعد الصلاة؟
الجواب
لا ينبغي أن يمنع، لكن يشار إليه، وبعد ذلك إذا كان عُرِفَ حاله أنه غير محتاج وأنه غير مستحق، فهذا يُردَع ويُنهى، وإذا كان محتاجاً يعطى، وكذلك إذا جُهِل الحالُ يعطى؛ لأنه قد يكون محتاجاً، فالسائل له ثلاثة أحوال: الحالة الأولى: أن تعلم أنه غير محتاج فهذا يجب منعه وردعه.
الحالة الثانية: تعلم أنه محتاج، وهذا يعطى ويترك.
الحالة الثالثة: تجهل الحال لا تدري هل هو محتاج أو غير محتاج فهذا يترك؛ لأنه قد يكون محتاجاً ويعطى، لكن لا يشغل المصلين وقت الذكر، بل يجلس في مكان أو يبين حاله بعد أن ينتهي الناس من الأذكار.
стр. 644
حكم بيع الابن لما هو في ملك أبيه دون إذنه
السؤال
أنا طالب أدرس في كلية شرعية وأحتاج إلى كتب كثيرة كما هو معلوم ووالدي لديه مكتبة لا يستعملها الآن لانشغاله في الأعمال الإدارية، علماً أن المكتبة كلها ليست شرعية، بل في علومٍ شتى، وليست متعلقة بدراستي، هل يجوز لي أن آخذ الكتب وأبيعها لأشتري بها كتباً أحتاجها بغير إذنه أو علمه؟
الجواب
ليس للولد أن يأخذ من هذا المال، وليس له أن يأخذ من مال أبيه إلا بعلمه، ولكن يستأذن أباه ويطلب منه أن يعينه بنقود أو يسمح له ببيع الكتب.
стр. 645
حكم لعبة الورق المسماة البلوت
السؤال
ما حكم لعبة الورق المسماه البلوت؟
الجواب
أنا لا أعرف اللعبة هذه، لكن إذا كان فيها عوض، وفيها مال، أي: من غلب يأخذ مالاً فهذا يأخذ في الميسر والقمار، أما إذا لم يكن فيها شيء، وكانت تؤدي إلى الشحناء والبغضاء فهي ممنوعة، أو كانت تؤدي إلى ترك الصلاة والتساهل بها أو السهر الذي يضيع الفجر فيبطلها، وأما إذا كانت لا تؤدي إلى شيء من هذا، ليس فيها شحناء ولا بغضاء وليس فيها مال، وليس فيها محرم وليس فيها صور، ولا تؤدي إلى تأخير الصلاة عن وقتها، فأقل الأحوال الكراهة؛ لأن هذا فيه إضاعة للوقت بدون فائدة، والوقت ثمين لا ينبغي للإنسان أن يضيعه في اللعب.
стр. 646
العنفقة من اللحية
السؤال
هل العنفقة من اللحية؟
الجواب
نعم، العنفقة وهي ما نبت على الشفة السفلى من اللحية.
стр. 647
الحكمة في قطع المرأة الصلاة
السؤال
ما الحكمة في قطع المرأة الصلاة، وهل الأخت والأم تقطع الصلاة؟
الجواب
نعم، الأخت والأم كغيرها، وذكرَ أن عائشة أنكرت هذا، والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم، وأن عائشة قالت: شبهتمونا بالكلاب والحمير، والجمهور يرون أنها لا تقطع كما سبق، ويقولون: إن المراد بالأحاديث التي فيها القطع: هو قطع الثواب.
والقول الثاني: أنها تقطع، فالمرأة البالغ إذا مرت بينه وبين السترة، أو قريباً منه أقل من ثلاثة أذرع فإنه يستأنفها كما في حديث أبي ذر عند مسلم: (يقطع صلاة المرء إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل: المرأة والحمار والكلب الأسود).
стр. 648
حكم حجز الأماكن الفاضلة في المسجد الحرام أو في حلقات العلم
السؤال
ما حكم حجز الأماكن الفاضلة سواءً في المسجد الحرام أو في حلقات العلم؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يحجز الأماكن، بل عليه أن يأتي بنفسه، وهذا من الغصب إلا إذا كان موجوداً مثلاً ووضع مكاناً أمامه؛ لكي يستريح، أو يتكئ على عمود، أو ذهب ليتوضأ ثم يرجع، أو سبق بنفسه فلا بأس، أما كونه يحجز المكان ويذهب، ويتأخر الساعات الطوال أو يذهب يبيع ويشتري ويحجز الأماكن فهذا اغتصاب ممنوع، وإيذاء محرم، وقد يؤدي إلى الشحناء والبغضاء والفتنة فيترك درءاً للمفسدة.
стр. 649
السنة تعجيل الجنازة إلا لعارض
السؤال
هل السنة تعجيل الجنازة أم تأخيرها لأجل اجتماع الناس؟
الجواب
السنة تعجيلها، إلا لعارض، قال العلماء: السنة التعجيل وفي الحديث (لا ينبغي لجيفة المؤمن أن تحبس بين ظهراني أهله).
قال العلماء: إلا إذا مات فجأة فإنها تتأخر حتى يتأكد من وفاته، وهذا موجود في المستشفيات الآن، ويعرف وفاته عن طريق التأخير اليسير الذي لا يضر لأجل اجتماع الجماعة ولأجل إحضار الناس المعزين، وذلك إذا كان الوقت ليس طويلاً، أما أن يؤخر مدة طويلة فهذا لا ينبغي.
فلا ينبغي له أن تؤخر الجنازة، لكن لو أخرت مثلاً من الفجر إلى الظهر، أو من الظهر إلى العصر فلا بأس، أما كونه يؤخر يوماً أو يومين فلا ينبغي إلا لحاجة.
стр. 650
العمل من أجل الناس رياء وتركه من أجل الناس رياء أيضاً
السؤال
هل من ترك عملاً من أجل الناس صار مرائياً، كشخص له عادة في قيام الليل، فخرج مع مجموعة ليس منهم من يقوم الليل، فترك قيام الليل خشية الرياء؟
الجواب
يقول العلماء: العمل لأجل الناس شرك، وترك العمل لأجل الناس شركٌ أيضاً، والمعافى من عافاه الله منهما، على الإنسان أن يجاهد نفسه ولا يدع العمل، إن ترك العمل من أجل الناس صار رياءً، والعمل من أجل الناس رياء، فعلى الإنسان أن يجاهد نفسه، ويستعين بالله ولا يترك العمل.
стр. 651
مصير أطفال المشركين في الآخرة
السؤال
ما هو مصير أطفال المشركين وهل يدخلون النار أم يدخلون الجنة؟
الجواب
فيه خلاف بين أهل العلم: ذكر الحافظ ابن القيم ﵀ في طريق الهجرتين ثمانية أقوال للعلماء فيها، وكذلك الحافظ ابن حجر، وأرجحها قولان: القول الأول: أنهم يمتحنون يوم القيامة، والقول الثاني: أنهم في الجنة، والصواب: أنهم في الجنة إذا ماتوا قبل البلوغ، والدليل على هذا: ما ثبت في البخاري في قصة رؤيا النبي ﷺ : (وأنه رأى إبراهيم وحوله ولدان الناس)، ولدان المسلمين والمشركين حوله؛ لأنهم غير مكلفين، والله تعالى يقول: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء:١٥]، والمقصود: أنهم لم يبلغوا الحلم، فالصواب: أنهم في الجنة، وقال آخرون: يمتحنون.
وهذا الحكم في الآخرة غير الحكم في الدنيا، في الدنيا أطفال المشركين تبع لآبائهم يسبون معهم، وإذا قتلوا قتلوا معهم إذا لم يمكن تخليصهم منهم، فلهم أحكام في الدنيا ولهم أحكام في الآخرة.
стр. 652
جواز جعل الرجل سترة للمصلي
السؤال
إذا جعل رجل سترته رجلاً جالساً أو رجلاً يصلي؟
الجواب
إذا كان أمام الإنسان رجل جالس أو كان يصلي كان سترة له.
стр. 653
كلمة توجيهية في فضل الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف النهي عن المنكر
السؤال
نرجو منكم كلمة توجيهية في فضل الدعوة إلى الله ومنزلتها والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما أن مكاتب الدعوة والإرشاد بحاجة إلى جهود الشباب وتعاونهم.
الجواب
الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذه صفة المرسلين قال الله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [يوسف:١٠٨]، فالدعوة إلى الله هي مهمة الرسل، فقد بعثوا بالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتبليغ أممهم شرع الله ودينه، فلا شك أن الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم المهمات ومن الأعمال الصالحة، ومما بعث به الأنبياء والمرسلون، وهو طريق الرسول ﷺ وطريق أتباعه، كما قال الله: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف:١٠٨]، لكن لابد أن يكون الداعية على بصيرة وعلى علم، والبصيرة هي العلم، أي: يكون عنده علم فيما يؤمر به، وعلم بما ينهى عنه، وعلم بأحوال المدعوين، وحلم ورفق حال الأمر وحال النهي، وصبر بعد الأمر وبعد النهي، لابد من هذا، أما أن يدعو على جهل وضلال فهذا يفسد أكثر مما يصلح، لابد أن يكون ببصيرة والبصيرة العلم، ولابد من الحلم والرفق.
فهناك شرط قبل الدعوة، وشرط في حال الدعوة، وشرط بعد الدعوة، قبل الدعوة يكون على بصيرة وعلم، وفي أثناء الدعوة يكون على حلم ورفق، وبعد الدعوة يكون صابراً على الأذى، قال الله تعالى عن لقمان: ﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ﴾ [لقمان:١٧]، وقال سبحانه: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [فصلت:٣٣]، ليس أحسن قولاً من الدعاة إلى الله إذا عملوا صالحاً وهم مسلمون، قال تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر:١ - ٣]، فالإيمان لابد له من العلم، (وعملوا الصالحات) أداء الواجبات وترك المحارم، والتواصي بالحق هو الدعوة إلى الله والتواصي بالصبر، فهؤلاء هم الرابحون، وأهل الربح هم الذين سلموا من الخسران، وهم العالمون العاملون بعلمهم، الداعون إلى الله الصابرون على الأذى.
стр. 654
وجوب إعادة صلاة الفريضة إذا صلاها المرء قاعداً وهو يستطيع القيام
السؤال
صليت في الطائرة على المقعد وأنا جالس، مع العلم أنني مستطيع أن أقف ويوجد مكان؟ هل علي إعادة صلاتي؟
الجواب
عليك أن تعيدها، إذا كنت تستطيع، يقول النبي ﷺ لـ عمران بن حصين: (صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)، فإذا صلى قاعداً وهو يستطيع القيام فلا تصح الصلاة صلاة الفريضة، وأما لو كان نفلاً فلا بأس.
стр. 655
دفع زكاة المال لعائلة فقيرة عائلهم لا يصلي ولا يصوم
السؤال
هل يجوز أن أدفع زكاة مالي لعائلة فقيرة، إذا كان عائلهم لا يصلي ولا يصوم، ولكن زوجته تصلي وتصوم وهم في حاجة شديدة؟
الجواب
يجوز أن تعطيها الزوجة، وتعطيها للزوج، لا تعطيه إياه أو تنفقها على الأولاد.
стр. 656
حكم الاقتداء بالمسبوق في الصلاة
السؤال
رجل صلى مع الجماعة وفاته بعضها، فقام إلى إكمال ما بقي عليه، فجاء رجل آخر بعدما انتهى من صلاة جماعة وأراد أن يصلي مع هذا الرجل المسبوق، فما حكم صلاتهما؟
الجواب
لا بأس، يجوز أن يقتدي بالمسبوق.
стр. 657
كلمة في وفاة العلماء والحرص على طلب العلم وأخذه
السؤال
هل للشيخ من كلمة في وفاة العلماء، كوفاة الشيخ: محمد ناصر الدين الألباني ﵀؟
الجواب
لا شك أن وفاة العلماء من المصائب، وأن العلم إنما يقبض بقبض العلماء، يقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح الذي رواه عمرو بن العاص: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يبق عالم)، وفي رواية: (حتى إذا لم يُبقِ عالماً اتخذ الناس رءوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)، وقال بعض العلماء في قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ [الرعد:٤١] يعني: بموت العلماء، ولا شك أن موت العلماء ولاسيما علماء أهل السنة والجماعة، ولاسيما العلماء الربانيون الذين يعملون بعلمهم ويفتون الناس ويعلمونهم ويربونهم بصغار العلم قبل كباره، لا شك أن موتهم مصيبة من المصائب، فالواجب الترحم عليهم والترضي عنهم، والواجب على طلبة العلم أن يحرصوا على طلب العلم، والعناية به وأخذ العلم من أفواه العلماء قبل موتهم، وهذا يدعو طالب العلم إلى أن يكون عنده حرص واجتهاد وأخذ للعلم من العلماء قبل فواته؛ لأن العلم لا يقبض من صدور الرجال، إنما يقبض بموت العلماء، ولا يزال العلماء يموتون واحداً بعد واحد حتى لا يبقى إلا الجهال، فمن أين يؤخذ العلم؟ هذا فيه الحث على طلبه من أفواه العلماء والأخذ عنهم ما داموا موجودين، فقد كان ابن عباس ﵄ عنده حرص وعناية بعد وفاة النبي ﷺ وهو قد ناهز الاحتلام، فكان له زميل أنصاري من الأنصار، فكان هو وزميله الأنصاري يحرصان على طلب العلم، ثم بدا للأنصاري أن يتركه بحجة أن الصحابة الآن متوافرون في الحال وتركه، فـ ابن عباس جعل يطلب العلم ويأخذ عن الصحابة ويأتي إلى الواحد من الصحابة إذا علم أن عنده حديث، فيتوسد يده وينام حتى يخرج فلا يدق الباب عليه، فإذا خرج قال: يا ابن عم رسول الله لماذا ما أخبرتني؟ فيقول: أنا أحق بأن أتحمل، ويأخذ عنه الحديث، ولا يزال يأخذ العلم عن العلماء حتى صار عالماً كبيراً حتى فقهه الله في الدين وعلمه التأويل، استجابة لدعوة النبي: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)، وانقرض الصحابة، وصار ابن عباس عالماً، وصار الناس يفدون إليه من كل الجهات، ومن كل بلد، يأتون إليه جماعات ووحداناً، يأتي أهل التفسير، ويأتي أهل الحديث، فإذا انتهوا جاء أهل الحديث، فإذا انتهوا جاء أهل الشعر والأدب ثمَّ جاء أهل اللغة وهكذا، وزميله الأنصاري لا زال موجوداً، فلما رأى الناس يحتاجون إليه ويرشد الناس ويعلمهم، قال: هذا كان أعقل مني.
فينبغي لطالب العلم أن يحرص على أخذ العلم من العلماء قبل وفاتهم.
стр. 658
حكم نشر الوصية المكذوبة على النبي ﷺ
السؤال
هناك وصية ذكر فيها: هذه التوصية من المدينة المنورة من الشيخ: أحمد حامل مفاتيح حرم الرسول ﷺ للمسلمين بمشارق الأرض ومغاربها، وإليكم هذه الوصية يقول الشيخ أحمد: إنه في ليلة قرأ القرآن في حرم الرسول ﷺ وفي تلك اللحظة غلبني النوم ورأيت في نومي رسول الله ﷺ أتى إلي، وقال لي: إنه قد مات هذا الأسبوع أربعين من الناس على غير إيمانهم ماتوا ميتة الجاهلية؟
الجواب
هذه الوصية التي تنشر بين فترة وفترة لها سنون طويلة، أكثر من ثلاثين سنة أو أربعين سنة وهي تنشر، يقول: هناك رجل اسمه أحمد حامل مفاتيح الحجرة النبوية وأنه رأى النبي ﷺ في النوم وقال له: إنه مات جمع كثير على غير الإسلام، وقال: افعل كذا وافعل كذا وافعل كذا، وأنه سيموت ناس كذا وسيحصل كذا، وأن الذي ينشر هذه الوصية يحصل له كذا والذي لا ينشرها يحصل عليه كذا.
وكل هذا كذب لا أصل له، ليس هناك شخص يقال له أحمد حامل الحجرة النبوية وليس للحجرة النبوية مفاتيح، كل هذا كذب لا أصل له ولا أساس له من الصحة، وإنما يروجه بعض الجهلة، أو بعض أعداء الإسلام الذين يريدون أن يضللوا المسلمين ويوقعوهم في البلبلة.
فالواجب على من علمها ووجد هذه الوصية أن يمزقها وأن يحذر منها وليس له أن ينشرها، نعم؛ لأنها كذب لا أساس لها من الصحة.
стр. 659
إذا زاد الإمام ركعة في الصلاة فلا يعدها المسبوق وإنما يقضي ما فاته
السؤال
إذا زاد الإمام ركعة وفاتتني ركعة فهل أقضيها معه أم أسلم؟
الجواب
إذا زاد الإمام ركعة فلا يجوز متابعته فيها، يجب على المأمومين أن ينبهوه، ومن علم يقول: سبحان الله فإن رجع وإلا جلس المأموم حتى يسلم ثم يسلم معه، وإذا علم المسبوق أنها زائدة لا يعتد بها، فليأتِ بركعة.
стр. 660
عدم جواز استخدام المال الزائد في حاجيات المسجد إذا كان مقصود المتبرعين للإفطار فقط
السؤال
جمع مال لأجل إفطار الصائمين في مسجد معين وزاد بعض المال فهل لنا أن نستخدمه في بعض حاجيات المسجد؟
الجواب
لا يجوز ذلك بل ينقل إلى مكان إفطار الصائم في مسجد آخر؛ لأن هذا مقصود المتبرعين، مقصود المتبرعين أنه يصرف في إفطار الصائم، فإذا استغني عنه في المسجد يصرف في إفطار الصائم في مسجد آخر.
стр. 661
قطع الحمار الأهلي للصلاة دون الحمار الوحشي
السؤال
هل مرور الحمار الأهلي والوحشي سواء في قطع الصلاة؟
الجواب
الظاهر أن مرور الحمار الأهلي الذي يضر، أما الحمار الوحشي فهو صيد، والحمار إذا أطلق فإن المراد به الحمار الأهلي؛ لأن هذا هو الذي يمر، وأما مرور الصيد هذا في الغالب قليل، ثم أيضاً في الغالب أنه يكون بعيداً عن المصلين لا يمر قريباً منهم، ولو مر لا يضر؛ لأنه صيد.
стр. 662
مرور الحمار يقطع صلاة الفريضة والنافلة
السؤال
هل الحمار يقطع صلاة النافلة؟
الجواب
مرور الحمار يقطع صلاة النافلة والفريضة، وهذا هو الصواب، إذا مر قريباً منه، وبينه وبينه أقل من ثلاثة أذرع، أو بينه وبينه سترة، أما إذا مر بعيداً فلا يؤثر.
стр. 663
فتاوى منوعة [١٢]
стр. 664
حكم من لم تصم شهر رمضان كله
السؤال
امرأة عليها قضاء شهر رمضان كاملاً، وذلك أنها لم تصم شهر رمضان قبل حوالى ثماني عشرة سنة، وذكرها شخص بقضاء هذه الأيام، فما الواجب عليها في هذه الحالة؟
الجواب
الواجب عليها القضاء، فإن كانت ناسية أو جاهلة ولم تعلم فعليها أن تقضي فقط، وإن كانت عالمة ومتساهلة تقضي وتطعم عن كل يوم مسكيناً بسبب التأخير.
стр. 665
حكم من لم ينوِ الاعتمار بنية جازمة
السؤال
شخص لديه عمل في مدينة جدة لمدة محدودة، يقول: إذا انتهيت من عملي مبكراً سوف أعتمر، وإلا فإني أريد اللحاق بموعد الطائرة، السؤال: هل يجوز إذا بقي عنده متسع من الوقت أن يحرم من جدة؟
الجواب
إذا كان جازماً أن يأخذ العمرة، فإنه لا يجوز له أن يحرم من جدة، بل يذهب إلى الطائف ويحرم من الميقات، فإن أحرم من جدة فعليه دم، شاة يذبحها في مكة ويوزعها؛ لأنه تجاوز الميقات، أما إذا لم يكن عنده نية جازمة، وقال: إن تيسر وإن بقي وقت أعتمر وإن لم يبق سأرجع، ثم بقي وقت فإنه يحرم من جدة، حكمه حكم أهل جدة.
стр. 666
الفضائل المترتبة على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
السؤال
ما هي الفضائل المترتبة على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الفرد والجماعة؟
الجواب
لا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، حتى جعله بعض العلماء الركن السادس من أركان الإسلام، والله تعالى يقول: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [آل عمران:١٠٤] والمعنى: أن على الأمة أن تقوم بهذا الواجب، وإذا قام بهذا الواجب طائفة سقط الإثم عن الباقين، وإلا أثمت الأمة، فلا بد من تغيير المنكر، ولمن يقوم به فضل عظيم؛ لأنه أسقط الإثم عن الأمة كلها، وأسقط الواجب عن الأمة كلها.
стр. 667
عدم جواز مشاركة اليهود والنصارى في أعيادهم ومناسباتهم
السؤال
أحسن الله إليك، هل من كلمة عن عدم مشاركة النصارى في عيدهم عام ألفين لأنه مناسب أو موافق لرمضان؟
الجواب
نعم، الواجب على المسلم أن يعتز بإسلامه، وألا يشارك اليهود والنصارى الكفرة في أعيادهم، ولا في احتفالاتهم ولا يوافقهم بالتاريخ، ولا يقرهم على دخول القرن، لا نقول: دخل القرن العشرون، أو القرن الواحد والعشرون، هذا كله موافق للكفرة، نحن الآن نعتز بإسلامنا وتاريخنا، نحن نعترف بالهجري، نحن في القرن الخامس عشر، فليس لنا أن نوافق الكفرة في التاريخ، وليس لنا أن نوافقهم في احتفالاتهم، ولا في أعيادهم، ولا نصدقهم فيما يدعونه من الأكاذيب.
وقولهم: إنه في العيد يحصل كذا، ودخول الألفية الثالثة كذا وكذا، وأنه ينزل عيسى بن مريم أو يحصل كذا ويحصل هزات كل هذا كذب، ودعوى للغيب، كله دعوى للغيب ما أنزل الله بها من سلطان، فالواجب على المسلم أن يتقي الله وألا يوافق الكفرة ولا يصدقهم في أكاذيبهم، ولا يهدي إليهم هدية في أوقات ولا يوافقهم، والواجب على التجار كذلك أن يتقوا الله، ولا يجعلوا التخفيضات بمناسبة مرور قرن الكفرة، بل عليهم أن يتقوا الله وأن يعتزوا بإسلامهم، ولا يوافقوا الكفرة في احتفالاتهم ولا في أعيادهم، ولا يهنئونهم ولا يصدقون أكاذيبهم، والله تعالى يقول: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [النمل:٦٥]، فقول بعضهم: إنه وقت قيام الساعة؛ أو إنه نزول عيسى أو إنه يحصل هزات أو كذا كل هذا من دعوى علم الغيب، والله تعالى يقول: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [النمل:٦٥]، نزول عيسى بن مريم ينزل في آخر الزمان، لكن ينزل بعد أشراط الساعة، وبعد خروج المهدي، والمهدي يملك الأرض، ويملؤها عدلاً كما ملئت جوراً، ثم يخرج المسيح الدجال في زمانه، ثم ينزل عيسى بن مريم فيقتل الدجال، ثم يخرج يأجوج ومأجوج، فقول هؤلاء الكفرة: إنه ينزل عيسى هذا كذب، لا أساس له من الصحة؛ لأن عيسى لا ينزل إلا بعد خروج الدجال، وبعد خروج المهدي، وكل هذا من دعوى علم الغيب، وعلم الساعة لا يعلم وقتها إلا الله.
فالمقصود: أنه يجب على المسلم أن يعتز بإسلامه ودينه، ولا يصدق الكفرة في دعوى علم الغيب، ولا يوافقهم في احتفالاتهم، وعلى التجار كذلك أن لا يوافقوهم لا في احتفالاتهم ولا يهنئونهم ولا يخفضون الأسعار، بل عليهم أن يعتزوا بإسلامهم وينكروا على الكفرة هذا، ويبينون لهم أن ما هم فيه باطل، وأن الحق هو دين الإسلام، وأنه يجب عليهم أن يؤمنوا بالله ورسوله، وأن يدخلوا في الإسلام، وأن يتركوا ما هم عليه من الكفر والضلال، وأنهم كفرة، وأنهم أصحاب النار إن استمروا على ذلك، فكيف نصدقهم؟ وكيف يتبع المسلم أصحاب النار؟ كيف يتبع أصحاب الجحيم؟ كيف يتبع الكفرة؟! كيف يتخلى عن الإسلام؟! نسأل الله للجميع الهداية والتثبيت، ونسأل الله أن يوفق المسلمين للعمل بكتاب ربهم وسنة نبيهم محمد ﷺ .
стр. 668
سنن الأذان بالنسبة للسامع
السؤال
ما هي سنن الأذان بالنسبة للسامع؟
الجواب
السامع يجيب المؤذن، يقول كما يقول المؤذن، قال رسول الله ﷺ : (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول)، إذا كبر يكبر، يأتي بالتكبير والشهادتين، وفي الحيعلة يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم يصلي على النبي ﷺ ثم يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد، من قال ذلك فله مثل أجره.
وجاء في الحديث (أن النبي ﷺ سئل: إن المؤذنين يفضلوننا فقال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول فلكم مثل أجره).
стр. 669
وجوب تحطيم التماثيل الفرعونية إذا عُلِمَ مكان وجودها
السؤال
ما موقف الفتح الإسلامي في عهد عمر بن الخطاب ﵁ من التماثيل الفرعونية الموجودة في مصر، علماً أن الحضارة الفرعونية لها أكثر من خمسة آلاف سنة؟
الجواب
الله أعلم، والقول بأنها موجودة في زمن عمر يحتاج إلى دليل، والقول بأن لها أكثر من خمسة آلاف سنة يحتاج إلى دليل، ولو قدر أن هذا صحيح يحتمل أنهم ما وصلوا إليه ولا عرفوا مكانه، ولو عرفوا مكانه واستطاعوا إزالتها لأزالوها، ولعلها كانت مطمورة ثم أخرجت بعد ذلك، فإما أنها لم توجد إلا بعد ذلك، أو أنها كانت مطمورة ثم أخرجت بعد ذلك، أو أنهم كانوا لا يستطيعون إزالتها إذا كانت من صخر وما أشبه ذلك.
стр. 670
أخذ ابن عباس من أخبار بني إسرائيل
السؤال
هل يظن في ابن عباس ﵁ أن يقول في مكان أصحاب الكهف بلا علم ولا قرائن إذا انتفى الدليل من نصوص الوحي؟
الجواب
ابن عباس كان ممن يأخذ عن بني إسرائيل، ويعمل بحديث: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، فإنهم قوم قد سرت فيهم الأعاجيب)، وأخبار بني إسرائيل كما هو معلوم تنقسم إلى ثلاثة أقسام: ما جاء شرعنا بموافقته فهو حق، وما جاء الشرع بمخالفته فهو باطل، وما سكت عنه شرعنا فهذا هو الذي يحدث عنه، قال: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج).
следующие страницы →