Полный текст (1 482 стр.). Показаны 666–705 · переход к 671.
стр. 666
الفضائل المترتبة على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
السؤال
ما هي الفضائل المترتبة على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الفرد والجماعة؟
الجواب
لا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، حتى جعله بعض العلماء الركن السادس من أركان الإسلام، والله تعالى يقول: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [آل عمران:١٠٤] والمعنى: أن على الأمة أن تقوم بهذا الواجب، وإذا قام بهذا الواجب طائفة سقط الإثم عن الباقين، وإلا أثمت الأمة، فلا بد من تغيير المنكر، ولمن يقوم به فضل عظيم؛ لأنه أسقط الإثم عن الأمة كلها، وأسقط الواجب عن الأمة كلها.
стр. 667
عدم جواز مشاركة اليهود والنصارى في أعيادهم ومناسباتهم
السؤال
أحسن الله إليك، هل من كلمة عن عدم مشاركة النصارى في عيدهم عام ألفين لأنه مناسب أو موافق لرمضان؟
الجواب
نعم، الواجب على المسلم أن يعتز بإسلامه، وألا يشارك اليهود والنصارى الكفرة في أعيادهم، ولا في احتفالاتهم ولا يوافقهم بالتاريخ، ولا يقرهم على دخول القرن، لا نقول: دخل القرن العشرون، أو القرن الواحد والعشرون، هذا كله موافق للكفرة، نحن الآن نعتز بإسلامنا وتاريخنا، نحن نعترف بالهجري، نحن في القرن الخامس عشر، فليس لنا أن نوافق الكفرة في التاريخ، وليس لنا أن نوافقهم في احتفالاتهم، ولا في أعيادهم، ولا نصدقهم فيما يدعونه من الأكاذيب.
وقولهم: إنه في العيد يحصل كذا، ودخول الألفية الثالثة كذا وكذا، وأنه ينزل عيسى بن مريم أو يحصل كذا ويحصل هزات كل هذا كذب، ودعوى للغيب، كله دعوى للغيب ما أنزل الله بها من سلطان، فالواجب على المسلم أن يتقي الله وألا يوافق الكفرة ولا يصدقهم في أكاذيبهم، ولا يهدي إليهم هدية في أوقات ولا يوافقهم، والواجب على التجار كذلك أن يتقوا الله، ولا يجعلوا التخفيضات بمناسبة مرور قرن الكفرة، بل عليهم أن يتقوا الله وأن يعتزوا بإسلامهم، ولا يوافقوا الكفرة في احتفالاتهم ولا في أعيادهم، ولا يهنئونهم ولا يصدقون أكاذيبهم، والله تعالى يقول: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [النمل:٦٥]، فقول بعضهم: إنه وقت قيام الساعة؛ أو إنه نزول عيسى أو إنه يحصل هزات أو كذا كل هذا من دعوى علم الغيب، والله تعالى يقول: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [النمل:٦٥]، نزول عيسى بن مريم ينزل في آخر الزمان، لكن ينزل بعد أشراط الساعة، وبعد خروج المهدي، والمهدي يملك الأرض، ويملؤها عدلاً كما ملئت جوراً، ثم يخرج المسيح الدجال في زمانه، ثم ينزل عيسى بن مريم فيقتل الدجال، ثم يخرج يأجوج ومأجوج، فقول هؤلاء الكفرة: إنه ينزل عيسى هذا كذب، لا أساس له من الصحة؛ لأن عيسى لا ينزل إلا بعد خروج الدجال، وبعد خروج المهدي، وكل هذا من دعوى علم الغيب، وعلم الساعة لا يعلم وقتها إلا الله.
فالمقصود: أنه يجب على المسلم أن يعتز بإسلامه ودينه، ولا يصدق الكفرة في دعوى علم الغيب، ولا يوافقهم في احتفالاتهم، وعلى التجار كذلك أن لا يوافقوهم لا في احتفالاتهم ولا يهنئونهم ولا يخفضون الأسعار، بل عليهم أن يعتزوا بإسلامهم وينكروا على الكفرة هذا، ويبينون لهم أن ما هم فيه باطل، وأن الحق هو دين الإسلام، وأنه يجب عليهم أن يؤمنوا بالله ورسوله، وأن يدخلوا في الإسلام، وأن يتركوا ما هم عليه من الكفر والضلال، وأنهم كفرة، وأنهم أصحاب النار إن استمروا على ذلك، فكيف نصدقهم؟ وكيف يتبع المسلم أصحاب النار؟ كيف يتبع أصحاب الجحيم؟ كيف يتبع الكفرة؟! كيف يتخلى عن الإسلام؟! نسأل الله للجميع الهداية والتثبيت، ونسأل الله أن يوفق المسلمين للعمل بكتاب ربهم وسنة نبيهم محمد ﷺ .
стр. 668
سنن الأذان بالنسبة للسامع
السؤال
ما هي سنن الأذان بالنسبة للسامع؟
الجواب
السامع يجيب المؤذن، يقول كما يقول المؤذن، قال رسول الله ﷺ : (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول)، إذا كبر يكبر، يأتي بالتكبير والشهادتين، وفي الحيعلة يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم يصلي على النبي ﷺ ثم يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد، من قال ذلك فله مثل أجره.
وجاء في الحديث (أن النبي ﷺ سئل: إن المؤذنين يفضلوننا فقال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول فلكم مثل أجره).
стр. 669
وجوب تحطيم التماثيل الفرعونية إذا عُلِمَ مكان وجودها
السؤال
ما موقف الفتح الإسلامي في عهد عمر بن الخطاب ﵁ من التماثيل الفرعونية الموجودة في مصر، علماً أن الحضارة الفرعونية لها أكثر من خمسة آلاف سنة؟
الجواب
الله أعلم، والقول بأنها موجودة في زمن عمر يحتاج إلى دليل، والقول بأن لها أكثر من خمسة آلاف سنة يحتاج إلى دليل، ولو قدر أن هذا صحيح يحتمل أنهم ما وصلوا إليه ولا عرفوا مكانه، ولو عرفوا مكانه واستطاعوا إزالتها لأزالوها، ولعلها كانت مطمورة ثم أخرجت بعد ذلك، فإما أنها لم توجد إلا بعد ذلك، أو أنها كانت مطمورة ثم أخرجت بعد ذلك، أو أنهم كانوا لا يستطيعون إزالتها إذا كانت من صخر وما أشبه ذلك.
стр. 670
أخذ ابن عباس من أخبار بني إسرائيل
السؤال
هل يظن في ابن عباس ﵁ أن يقول في مكان أصحاب الكهف بلا علم ولا قرائن إذا انتفى الدليل من نصوص الوحي؟
الجواب
ابن عباس كان ممن يأخذ عن بني إسرائيل، ويعمل بحديث: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، فإنهم قوم قد سرت فيهم الأعاجيب)، وأخبار بني إسرائيل كما هو معلوم تنقسم إلى ثلاثة أقسام: ما جاء شرعنا بموافقته فهو حق، وما جاء الشرع بمخالفته فهو باطل، وما سكت عنه شرعنا فهذا هو الذي يحدث عنه، قال: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج).
стр. 671
الملائكة الكتبة والحفظة لا يفارقون الإنسان أبداً
السؤال
إذا أجنب الإنسان المسلم لا تدخل الملائكة مكان جلوسه في البيت وخاصة أن معه غيره أم لا تدخل في البيت كله؟
الجواب
لا، الملائكة الكتبة والحفظة لا يفارقونه أبداً، لكن ملائكة الرحمة هم الذين قد يفارقون مثلاً المكان الذي فيه تمثال أو صورة، أما الملائكة الكتبة والحفظة لا يفارقون الإنسان فهم يكتبون الحسنات والسيئات، وكذلك الحفظة، لكن ملائكة الرحمة قد يفارقونه، قال النبي ﷺ : (إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الجماع وعند الخلاء فاستحيوهم).
стр. 672
حكم وجود صورة أو تمثال في بيت ما
السؤال
البيت إذا كان فيه صورة أو تمثال لا تدخله الملائكة، ولو كان صاحب البيت لا يعلم كأن يخفيه أحد الأولاد أو ما أشبه ذلك؟
الجواب
الظاهر أنه عام، ولذلك ينبغي للإنسان أن يتحرى، فالرسول ﵊ لم يعلم عن وجود الجرو، ومع ذلك لم يدخل جبريل، وأعلمه جبريل بوجود الكلب، وأن الذي أدخله الحسن ابن فاطمة الصغير، لم يعلم النبي ومع ذلك تأخر جبريل، ولهذا ينبغي للإنسان أن يعتني ويلاحظ البيت، ولا يكون معذوراً، يلاحظ البيت ويلاحظ أولاده.
стр. 673
حكم فتح الزرار الأعلى من الثوب في الصلاة
السؤال
هل فتح الزرار الأعلى من الثوب في الصلاة من السنة؟
الجواب
لا سنة ولا بدعة، الأولى للإنسان أن يقف بين يدي الله على أحسن حالة، وجاء في الحديث أن الإنسان يسجد بثيابه، ويسجد أيضاً بشعره، وفي الحديث: (نهيت أن أكف شعراً أو ثوباً)، فالسنة ألا تكف شعراً ولا ثوباً، فلا تشمر بثيابك وبأكمامك، وإذا كان لك شعر لا تكفه بل ترسله، وكذلك الأزرار لا تُفَك، وفك الزرار الأعلى من أجل الحر لا بأس، وليس سنة ولا بدعة.
стр. 674
حكم تصوير الحيوان الميت
السؤال
ما حكم تصوير الحيوان الميت؟
الجواب
إذا كان من صور ذوات الأرواح لا يجوز، سواء كان ميتاً أو حياً، ذوات الأرواح لا يجوز تصويرها، والذي له روح: كالحيات والعقارب والحشرات والطيور والآدميين وغيرها، أما صور غير ذوات الأرواح فلا بأس، كأشجار وأنهار وبحار وعمارات وسيارات، ليس فيها آدميون لا بأس.
стр. 675
حكم تحنيط الحيوان
السؤال
الحيوان يحنط ويبقى على هيئته هل يدخل في معنى الصورة؟
الجواب
التحنيط شيء آخر، ليس صورة، وإذا كان نجساً فإنه لا ينبغي أن يبقى إذا كان أسداً مثلاً وما أشبه ذلك، فالأسد نجس، وهذا قد يحتج به بعض الناس، ويظن أنه صورة ويتصور مثله، ومعلوم أن التحنيط لا يسمى صورة، بل هو على أصله وعلى خلقته، لكن كونه يحنطه ويبقيه هذا فيه دعوة إلى التخصيص، وقد يظن بعض الناس أنه صورة ويصور.
وإذا كان الحيوان طاهراً لا بأس بتحنيطه لمصلحة، أما لغير مصلحة فلا ينبغي؛ لأنه أقل ما فيه أنه قد يظن بعض الناس أنه صورة فيصور، فيقتدي به.
стр. 676
وجوب زكاة المال إذا حال عليه الحول
السؤال
أجرت منزلاً لي بمبلغ وقدره عشرون ألف ريال سنوياً يدفعها المستأجر مقدماً بداية كل عام، فهل علي زكاة في هذا المبلغ عند استلامي له؟
الجواب
إذا استلمت الأجرة وحال عليها الحول من حين العقد فإنك تزكيها، أما إذا أنفقتها وأكلتها فليس فيها شيء، يقول النبي ﷺ : (لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول)، فإذا كنت تقبضها من حين العقد، ومضى عليها سنة تزكي.
стр. 677
المحرم للمرأة من أهل مكة في الحج والعمرة غير مشترط
السؤال
هل يشترط للمرأة من أهل مكة محرماً لها في الحج والعمرة؟
الجواب
لا يشترط؛ لأنه لا يعتبر سفراً، إنما هو تنقلات في المشاعر، وبعض أهل العلم يرى أنه سفر إلى عرفة، ولهذا تقصر الصلاة، والصواب: أنه لا يعد سفراً في هذه الحال، لكن ينبغي للمرأة أن يكون معها أحدٌ يلاحظها في التنقلات وفي المشاعر؛ لأن فيها محلات يختلط فيها الرجال والنساء، ويزدحم الرجال والنساء، وأيضاً لو طافت المرأة وحدها وسعت وحدها وليس معها محرم صح، إذا كانت من أهل مكة؛ لأنه لا يعتبر سفراً، لكن وجود محرم يرافقها إذا ذهبت إلى منى ومزدلفة وعرفة لا شك أنه يلاحظها، لكن لو ذهبت مع أناس ثقات ومع نساء ثقات لا حرج، ولا يعتبر سفراً.
стр. 678
حكم جمع وقصر الصلاة للمسافر
السؤال
شخص سافر من الرياض إلى القصيم لمدة ثلاثة أيام وعند إرادة رجوعه إلى الرياض دخل وقت المغرب قبل مغادرته من القصيم، فجمع صلاتي المغرب والعشاء، فهل فعله هذا صحيح؟
الجواب
إذا كان ليس من أهل القصيم، يعني: سافر إلى القصيم وسيرجع مثلاً إلى الرياض، والسفر ثلاثة أيام لا بأس، يجوز له أن يقصر ويجمع، لكن الأولى أنه يصلي مع الجماعة، لهذا إذا سمع النداء وكان وحده يصلي مع الجماعة، وإذا كانوا اثنين فأكثر لهم أن يقصروا ولهم أن يجمعوا إذا احتاجوا إلى الجمع، لا بأس، لكن الأفضل أن لا يجمع إلا إذا احتاج، وإذا كان نازلاً يقصر ولا يجمع، مثل الحجاج في منى يقصرون ولا يجمعون، أما إذا جد به السير فالأفضل الجمع، وإذا احتاج إلى الجمع فلا بأس؛ لأنه ثبت (أن النبي ﷺ جمع بين الصلاتين وهو نازل بتبوك)، فإذا كان وحده لا ينبغي أن يصلي وحده، بل يصلي مع الجماعة إذا سمع النداء، وإذا كانوا اثنين فأكثر فهم بالخيار، إن صلوا مع الجماعة في المسجد أتموا، وإن صلوا وحدهم قصروا، والجمع يكون عند الحاجة إليه، أما إذا كان نازلاً في البلد فالأفضل أن يصلي الصلاة في وقتها ويقصر ولا يجمع، هذا هو الأفضل.
стр. 679
تعليم الأطفال أن لا يمسوا المصحف إلا بوضوء
السؤال
هل يجوز للبنت الصغيرة دون السابعة مس المصحف بدون وضوء لتعلم القرآن؟
الجواب
الصبيان يعطون عادة ألواحاً يكتب فيها، فينبغي أن يعلموا الوضوء، والمصحف لا يمسه إلا المتوضئ.
стр. 680
حكم الحجامة
السؤال
ما هي الطريقة الصحيحة التي كان يفعلها رسول الله ﷺ في الحجامة؟
الجواب
الحجامة دواء، كان النبي يستعملها للعلاج، كان يحتجم في رأسه ﵊، وهذه تختلف ولا يقتدى بالنبي فيها؛ لأن هذا من باب العلاج، فالإنسان يذهب إلى أهل الخبرة، ولا يحتكم إلا عند الحاكم؛ لأنه قد تضر الحجامة، وإذا كان محتاجاً إلى الحجامة يحتجم سواءً في الرأس أو في غيره، وهذا ليس من التشريع حتى يقتدى بالنبي ﷺ ، احتجم ﵊ من باب العلاج وليس من باب التشريع، فكيف تسأل عن هذا وتريد أن تقتدي به في الحجامة؟ لا؛ لأن الأحوال تختلف، إذا كنت محتاجاً إلى الحجامة، وقال أهل الخبرة: إنك محتاج إلى أن تحتجم، سواءً في الرأس أو في الظهر، أو في الفخذ أو في أي مكان فعلى حسب ما يقوله أهل الخبرة.
стр. 681
حكم لبس القبعة أو الطربوش أو ما شابهه
السؤال
ما حكم لبس القبعة أو الطربوش الذي يلبسه الشباب؟ هل ورد نص فيه أم لا؟
الجواب
لا أذكر شيئاً في هذا، لكن إذا كان ليس فيه تشبه فالأصل الحل، الأصل في الألبسة الحل، لكن ينبغي للإنسان أن يلبس ما يعتاده أهل بلده، ولا يخالف، وإذا كان فيه تشبه بالكفرة فهذا لا يجوز، أو تشبه بالنساء، أو شعار للفساق، فهذا ممنوع، وإذا لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس، لكن كونهم يلبسون القبعة لابد أن يرمز إلى شيء، لابد له من مقصد، ماذا يقصدون منه؟ فإن كانوا يقصدون به التشبه فهذا لا يجوز: (من تشبه بقوم فهو منهم).
стр. 682
حكم الركاز وحكم اللقطة
السؤال
معلوم أن الإنسان لو وجد ذهباً مدفوناً يملكه أحد الأشخاص في الجاهلية قبل بعثة الرسول ﷺ فإنه يسمى ركازاً، لكن لو وجد ذهباً مدفوناً لأحد الكفار بعد بعثة الرسول ﷺ ماذا يسمى؟ وهل لها حكم الركاز في أنه يخرج منه الخمس؟
الجواب
إذا كان عليه علامات الإسلام يكون لقطة، نص العلماء أنه إذا وجد كنزاً عليه علامات الإسلام فهذا ليس بركاز، لأن الركاز ما وجد من دفن الجاهلية، فالذي بعد الإسلام حكمه حكم اللقطة، يعرف سنة، وتضبط صفاته، وبعد السنة إذا عرفه التعريف الشرعي يملكه، وإذا جاء طالبه يوماً من الدهر وعرف الصفات دفعه إليه، وإلا فهو له، لقول النبي ﷺ في اللقطة: (اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة ثم استنفقها، وإذا جاء طالبها يوماً من الدهر فأدها إليه)، أو كما جاء في الحديث، فإذا كان فيه علامات أهل الإسلام فهو ليس بركاز، وإذا كان فيه علامات تدل على أن أهله كانوا مسلمين فهذا لقطة، وإن كان ليس عليه علامة من علامات الإسلام فهو ركاز من دفن الجاهلية، والركاز: هو ما وجد من دفن الجاهلية، ويخرج منه الخمس والباقي له.
стр. 683
عدم جواز الاستعانة بالجن في أي حال من الأحوال
السؤال
هل يجوز الاستعانة بالجن في البحث عن الذهب؟
الجواب
لا يجوز الاستعانة بالجن، الجن لا نعلم أحوالهم، فإنهم يجرونه إلى ما لا تحمد عقباه، وبعض الناس يستعين بالجن في مثل هذا، لكن يجرونه إلى الشرك، والجن لا يخدمونه إلا بالخدمة، خدمة متبادلة، وبعض السحرة يفعلون ذلك، يخدم الجن ويخدمونه، يخبرونه بكنز ويخبرونه بكذا، لكن لابد أن يقدم لهم خدمة وهي التقرب إليهم بالشركيات، نسأل الله العافية.
حتى ولو كان الجن مسلمين لا يستعان بهم؛ لأننا لا نعلم أحوالهم، قد يقولون: إنهم مسلمون وهم منافقون، فالجن فيهم المنافق وفيهم المبتدع وفيهم الخارجي وفيهم الرافضي، وفيهم المسلم، وفيهم اليهودي وفيهم النصراني، كما قال الله عنهم: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ [الجن:١١].
стр. 684
الحسنات الحاصلة من قتل الوزغ
السؤال
هل ورد في ضرب الأبرص حديث؟
الجواب
نعم، ورد أن من ضربه في الضربة الأولى فله كذا وكذا من الحسنات، وفي الضربة الثانية فله كذا وكذا، وورد الأمر بقتله؛ لأنه سام، وإذا كان النبي ﷺ أمر بقتل الفواسق الخمس: (خمس يقتلن في الحل والحرم)، فهو من باب أولى؛ لأنه سام، فمن قتله في الضربة الأولى فله كذا من الحسنات، وفي الضربة الثانية له كذا، ولا يضربه باليد، بل بأي شيء، وإن ضربه باليد فلا حرج.
стр. 685
حكم من يبيع بين الأذان والإقامة عند أبواب المساجد وفي الطرقات
السؤال
ما حكم من يبيع بين الأذان والإقامة عند أبواب المساجد وفي الطرقات؟ وهل ينكر عليه؟
الجواب
نعم، ينكر عليه؛ لأنه يشغل بذلك عن الصلاة، وقد يؤدي هذا إلى أن تفوته الصلاة، أو تفوته تكبيرة الإحرام، فمن جلس بعد الأذان يقال له: صلِّ يا فلان، لكن لو باع فالبيع صحيح، ليس هو مثل البيع بعد نداء الجمعة، البيع بعد نداء الجمعة لا يجوز، أما بعد النداء في الصلوات الخمس فجائز البيع، لكن يؤمر بالصلاة وترك البيع حتى لا يشتغل عن الصلاة.
стр. 686
حكم زيارة الأرحام إذا كانوا مجاهرين بالمعاصي ويستهزئون بالدين
السؤال
ما حكم زيارة وصلة الأرحام إذا كانوا مجاهرين بالمعاصي ويستهزئون بشيء من الدين؟
الجواب
يناصحهم، يزروهم للنصيحة، وأولى الناس بالبر الأقارب، فتدعوهم إلى الله وتنصحهم، وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر، قال الله تعالى لنبيه: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء:٢١٤]، فهم أولى الناس بنصيحتك، تزوروهم وتنصحهم، أما أن تسكت فلا، وإن كنت تأتي وتسكت وتجلس معهم تكون شريكاً لهم في الإثم، لكن يكون على وجه النصيحة والدعوة والإرشاد باللين والرفق.
стр. 687
حكم التأجير لمدرسة أجنبية
السؤال
ما حكم التأجير لمن علمت أنه سيستخدم هذا المبنى لمدرسة أجنبية تسمى العالمية؟ وما حكم المال الذي يأخذه المكتب العقاري على ذلك؟
الجواب
لا يجوز إذا علمت هذا، هذا من التعاون على الإثم والعدوان، وكذلك إذا أجرت لمن يستعمل في المعاصي بيتاً أو دكاناً، وتعلم أنه يجعل فيه مصنع خمر، أو يبيع فيه آلات اللهو، أو يبيع فيه دخاناً، هذا حرام، لقول الله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة:٢]، فليس لك أن تتعاون معهم، أما إذا لم تعلم فالإثم عليه، لكن إذا علمت بعد ذلك فليس لك أن تقره.
كذلك إذا كنت تعلم أن هذا يبيع فيه الدشوش، كمعرضٍ يبيع فيه دشوشاً لا يجوز لك أن تؤجره.
стр. 688
من شرط البيع العلم بالمبيع
السؤال
أنا رجل منحت قطعة أرض من قبل الدولة، فهل يجوز لي أن أبيع هذا الرقم؛ لأن الأرض لم تعرف بعد من حيث الموقع، حيث سمعت من يقول بجواز ذلك ومن يقول بعدمه؟
الجواب
لا يجوز بيعه حتى تستلم الصك، فإذا استلمت الصك للأرض تبيعها؛ لأن من شرط البيع العلم بالمبيع، وهنا أين المبيع حتى يعلم؟!
стр. 689
حكم الختان للذكر والأنثى
السؤال
كثر في الآونة الأخيرة في بعض البلاد العربية القول بعدم جواز اختتان الإناث؟
الجواب
الختان للذكور والإناث سنة، وبعض العلماء أوجبه، والجمهور على أنه واجب في حق الذكر ومستحب في حق الأنثى، فإذا وجدت خاتنة تجيد الختان فهو مستحب.
وما أفتى به بعضهم بأن الختان عادة وليس عبادة وعلل قوله: بأن الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة، ليس بصحيح، فالختان مشروع للذكور والإناث، وفي حق الرجال آكد، في حق الرجال واجب، وفي حق الإناث مستحب، هذا هو الصواب، وبعض العلماء أوجبه حتى في حق الإناث.
стр. 690
حكم التوسل بالأنبياء والصالحين
السؤال
ما حكم التوسل إلى الله تعالى بالأنبياء والصالحين، علماً أنه قد ورد في مجلة الإصلاح الإماراتية في قسم الفتوى جوازه، وساقوا أدلة على ذلك؟
الجواب
التوسل بالأنبياء والصالحين فيه تفصيل، فإن كان المقصود التوسل بمحبتهم والإيمان بهم فهذا مشروع.
وإن كان التوسل بذواتهم فهو من البدع، وهو ممنوع، وذلك مثل التوسل بذات فلان أو بجاه فلان.
وهذا هو نص السؤال وجوابه، كما ورد في المجلة: [هل التوسل إلى الله تعالى بالأنبياء والصالحين مشروع ولا غبار عليه؟ وهل التوسل يجب أن يكون في حالة حياتهم فقط أم بعد موتهم أيضاً؟ وما دليل ذلك؟ وهل توسل أحد من الصحابة أو التابعين؟ قال: الجواب: نعم، يجوز التوسل إلى الله تعالى بالأنبياء والصالحين، وهو مشروع؛ لقوله تعالى في سورة الإسراء: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ﴾ [الإسراء:٥٧] والوسيلة: القربى، وقيل الدرجة، وقوله: (أيهم أقرب) معناه: ينظرون أيهم أقرب إلى الله تعالى فيتوسلون به كما قال البغوي وغيره في التفسير].
معنى الوسيلة في قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ﴾ [الإسراء:٥٧] التقرب إلى الله بطاعته.
وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ [المائدة:٣٥] فالوسيلة: هي العمل الصالح الذي يقرب إلى الله.
قال: [وأيضاً لما أخرجه الترمذي وابن ماجة في سننهما، والنسائي في عمل اليوم والليلة، والطبراني والحاكم والبيهقي وصححوه عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي ﷺ فقال: (ادع الله أن يعافيني، قال: إن شئت دعوت لك، وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه، قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم فشفعه في)، قال عثمان بن حنيف: والله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر قط، والأدلة في ذلك متضافرة].
هذا الحديث معروف، ويسمى حديث الضرير، وقد اختلف العلماء في صحته، والصواب: أنه صحيح، ولكن فيه التوسل بشفاعة النبي ﷺ وبدعائه وهو حي، فالرسول ﷺ كان يدعو وهو يؤمن، فدعا له الرسول؛ ولهذا قال: (اللهم شفع في نبيك)، أي: اقبل دعاءه.
فهذا توسل في حياته بدعائه، وهذا ليس فيه إشكال، وليس فيه خلاف، وكونه توسل بدعاء حي حاضر بأن يدعو الله له لا بأس به، لكن التوسل بالميت هو الممنوع، ولهذا كان الصحابة يتوسلون بالنبي ﷺ ، ويستسقون به إذا أجدبوا فيدعو وهم يؤمنون، فلما مات ﵊ توسلوا بـ العباس.
وكان عمر إذا أجدب يقول: (اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، قم يا عباس! فادع الله)، فلو كانوا يتوسلون بذاته لتوسلوا بذاته وهو في قبره ﵊، لكن لما عدلوا عن التوسل به بعد موته إلى العباس دل على أنهم كانوا يتوسلون به بدعائه في الحياة، فلما مات قالوا: هذا لا يحل، فتوسلوا بدعاء العباس.
والخلاصة: أن حديث الأعمى صحيح، ولكن الأعمى توسل بدعاء النبي ﷺ ، والرسول ﷺ دعا له وهو حي.
فالتوسل بالأنبياء والصالحين بذواتهم ممنوع عند أهل السنة والجماعة، وهو من البدع.
أما التوسل بمحبة الرسول والإيمان به واتباعه فجائز، فإن أصل الدين محبة الرسول والإيمان به واتباعه.
ثم قال: [ولا فرق في ذلك بين حياتهم ومماتهم؛ ذلك لأن التوسل في الحقيقة ليس بذواتهم المجردة، وإنما هو بما لهم من منزلة ومكانة وجاه عند الله ، وهو باقٍ في الحياة وبعد الممات].
هذا خطأ، والصواب: أن التوسل بهم في حياتهم فقط بدعائهم أما بعد الموت فلا يتوسل بهم، إلا إذا توسل بالإيمان بالأنبياء ومحبة الصالحين فلا بأس؛ لأن الإيمان بالرسول ومحبة الصالحين عملك أنت، أما التوسل بذواتهم فممنوع، وبهذا يتبين أن هذا خطأ، وأنه على طريقة أهل البدع.
ثم قال: [ومما يؤيد ذلك الحديث المتقدم، فإن النبي ﷺ علم الضرير الدعاء ولم يقيده بزمن، أو يخصصه بأحد، وهذا ما صرح به في رواية لـ أبي خيثمة صحيحة أن النبي ﷺ لما علم الضرير الدعاء المذكور قال له: (إن كانت حاجة فافعل مثل ذلك)، فهذا إذن صريح أو تصريح من المعصوم ﷺ بالتوسل في سائر الأحوال].
وهذا غلط، والصواب هو مثلما سبق: أن التوسل بالصالحين بدعائهم في حياتهم أما بعد موتهم فلا، ولا يتوسل إلا بمحبتهم، وبالإيمان بالرسول ﵊ والأنبياء فقط.
стр. 691
حكم القراءة خلف الإمام في الصلاة الجهرية
السؤال
هل قراءة الإمام قراءة للمأموم؟
الجواب
جاء في حديث: (من صلى خلف الإمام فإن قراءته له قراءة)، وهو حديث ضعيف، وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، فالجمهور على أن قراءة الإمام الفاتحة في الصلاة الجهرية تكفي، وهناك قول آخر لأهل العلم: أن الفاتحة مستثناة، لما جاء في حديث عن النبي ﷺ أنه قال: (لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قالوا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بأم القرآن؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها) فهذا يكون مستثنى من قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف:٢٠٤]، وفي الحديث: (وإذا قرأ فأنصتوا)، ويستثنى من هذا سورة الفاتحة؛ لقوله ﷺ : (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب).
стр. 692
حال حديث: (من زارني وجبت له شفاعتي)
السؤال
ما صحة حديث: (من زارني وجبت له شفاعتي)؟
الجواب
هذا حديث ضعيف جداً أو موضوع، وليس بصحيح، شفاعة النبي ﷺ تنال بالتوحيد والإيمان، قال أبو هريرة: (من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قلبه)، وهذا أسهل من الزيارة، أما من زار قبر الرسول ﷺ وأعماله سيئة، أو وهو مشرك أو مصر على المعاصي والبدع فما تنفعه هذه الزيارة، وإذا زاره وهو موحد فتنفعه.
стр. 693
حكم رفض الابن طلب أبيه في تسمية ابنه باسمه
السؤال
إذا أراد الأب أن يسمي ابن ابنه باسمه ورفض ابنه هل يعد هذا من عقوق الوالدين؟
الجواب
إذا كان الاسم حسناً فينبغي أن يوافقه.
стр. 694
معنى الظن في القرآن الكريم
السؤال
يقول العلماء: الظن في القرآن هو بمعنى اليقين، فهل هذا في كلام الله فقط أو يدخل فيه قول صاحب الجنتين: ﴿مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ [الكهف:٣٥]؟
الجواب
هذا ليس بصحيح، فالظن أصله الشك وقد يأتي بمعنى اليقين، مثل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ﴾ [البقرة:٤٦] أي: يتيقنون، أما الظن في قصة صاحب الجنتين فبمعنى الشك، وهكذا قوله: ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [البقرة:٧٨] يعني: يشكون، وقوله تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [الجاثية:٢٤] يعني: يشكون، فالظن معناه الشك، وقد يأتي بمعنى اليقين في بعض المواضع.
стр. 695
حكم الاجتماع المسمى السامري
السؤال
ما حكم الاجتماع السامري، وهو: أبيات شعرية مرتبطة بالفرقة والطبل؟
الجواب
الطبل خاص بالنساء في الأعراس، ولا ينبغي للإنسان أن يفعل هذا.
стр. 696
تحديد أجر من قتل الوزغ
السؤال
هل في قتل الوزغ أجر؟ وكم هو؟
الجواب
نعم، فيه أجر، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم ﵀ حيث قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة أو أنه حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير ح وحدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل -يعني ابن زكريا - ح وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سفيان كلهم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بمعنى حديث خالد عن سهيل إلا جريراً وحده، فإن في حديثه: (من قتل وزغاً في أول ضربة كتبت له مائة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك).
وحدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل -يعني ابن زكريا - عن سهيل حدثتني أختي عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: (في أول ضربة سبعين حسنة).
стр. 697
معنى: (ليس لله مشير)
السؤال
مع معنى مشير في قولهم: ليس لله مشير؟
الجواب
معناه: المستشار، والمعنى: أن الله ليس له معين ولا مشير يستشيره، كالملوك والأمراء وغيرهم كل منهم له مستشار يستشيره في بعض الأمور، أما الله تعالى فلا يستشير أحداً، فهو لا مشير له ولا معين ولا وزير ولا ظهير؛ لكمال علمه وقوته واقتداره .
стр. 698
حكم الصلاة بين السواري
السؤال
ما حكم الصلاة بين سواري المسجد؟ وهل صلاة من صلى بين السواري صحيحة؛ لكثرة حصولها في بعض المساجد؟
الجواب
الصلاة بين السواري مكروهة عند أهل العلم إلا إذا وجدت حاجة، كأن يمتلئ المسجد ويحتاج المصلون إلى الصفوف بين السواري، فلا بأس في هذه الحالة، أما إذا لم يكن هناك حاجة فهي مكروهة؛ لأن السواري تقطع الصف، ولو صلى صحت الصلاة، وينبغي أن يكون الصف أمام السارية أو خلفها.
стр. 699
معنى الطواف
السؤال
هل يجوز الطواف على أي شيء؟
الجواب
الطواف في اللغة بمعنى: الدوران، وأما بالمعنى الشرعي فهو الطواف حول الكعبة، والطواف بين الصفا والمروة، والمعنى اللغوي واسع في هذا.
стр. 700
كروية الأرض ودورانها
السؤال
هل الأرض كروية؟
الجواب
نعم، ومعنى هذا: أنها مستديرة في الشكل، وقد نقل أبو العباس بن تيمية أن جميع الأفلاك مستديرة في الكتاب والسنة والإجماع، وأن الأرض والسماوات كذلك، وأن كروية الأرض مثبتة في كرة السماء.
وقال: إن جميع الأفلاك مستديرة إلى العرش، فإنه قد ورد ما يدل على أن له قوائماً، كما في حديث: (إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من أفيق فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش).
قال بعض أهل الكلام: إن العرش أيضاً مستدير، وأنه يعتبر غلافاً لهذا العالم، وعلى كل حال فالعرش تحته المخلوقات سواء قيل: إنه مستدير أو ليس بمستدير، فالعرش سقف للمخلوقات، والله تعالى فوق المخلوقات كلها، والصواب: أن العرش مستدير؛ لأن له قوائم، وأن الأرض كروية.
والأرض ثابتة وقارة، وقد نقل الإجماع على ذلك القرطبي في تفسيره في أول سورة الرعد، وكذلك ابن القيم، والنصوص تدل على هذا.
стр. 701
حكم التصرف بالوصية
السؤال
مات شخص وأوصى من تركته بالثلث، وهو عبارة عن عقار، وهذا العقار يدر أرباحاً سنوية؛ فهل لأحد الورثة وعنده جزء من ريع هذا العقار أن يتصدق للميت بصدقة جارية كمسجد مثلاً؟
الجواب
ليس له ذلك، وعليه أن يراجع المحكمة في هذا، وهي تفصل التركة وتوزع الإرث، والوصية تخرج على ما تراه المحكمة، ولا يتصرف أحد فيها إلا بعد مراجعة المحكمة.
стр. 702
حكم بيع العقار الموقوف عند العجز عن تنفيذ الوصية
السؤال
مات رجل وله عقار، وقد وصى أن يخرج من ريع هذا العقار ثلاث أضاحي سنوياً، وكان له ولد يقوم بمتابعة هذا العقار، وأصبح الآن عاجزاً عن متابعته، فهل له أن يبيع العقار جميعه ويضعه في صدقة جارية للميت، مع العلم أن الذي دفع الولد لذلك الإجراء هو خوفه من ضياع ذلك العقار فيما لو مات؟
الجواب
هذا أيضاً عليه أن يراجع المحكمة، وهي التي توجهه وتنقل الوصاية إلى غيره بعد حصر التركة.
стр. 703
حكم الترتيل في الدعاء وحكم الدعاء أثناء الكلام
السؤال
هل يجوز الدعاء وسط الكلام في كلمة ملقاة بترتيل أم الأفضل أن يكون في أول الكلام وآخره؟
الجواب
إذا جاءت مناسبة ودعا في أثناء الكلام فلا يرتل، بل يدعو على صيغة الكلام، مثل: أن يمر ذكر الجنة فيقول: أسأل الله أن يجعلنا من أهلها، أو يمر على ذكر النار فيقول: نعوذ بالله من النار، وما دام في سياق الكلام أو في سياق القصة فلا بأس.
стр. 704
عصمة الأنبياء
السؤال
هل الأنبياء معصومون عن الخطأ؟ وكيف نعلل معاتبة الله لنبيه في أكثر من موضع من القرآن الكريم؟
الجواب
الأنبياء معصومون من الشرك ومن الكبائر، ومعصومون عن الخطأ فيما يبلغون عن الله، ولكن قد يقع منهم خلاف الأولى، وقد تصدر منهم الصغائر، كما قال الله عن نبينا: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى﴾ [عبس:١ - ٤]، فعاتب الله نبيه ﷺ .
والأنبياء قد يجتهدون في بعض الأمور ويخطئون، ولكن لا يقرون على الخطأ.
والمقصود: أن النبي ﷺ معصوم عن الشرك والكبائر، ومعصوم عن الخطأ فيما يبلغ عن الله، أما ما عدا ذلك فقد يقع منه خلاف الأولى.
стр. 705
حكم من قال بفشل النبي ﷺ في دعوته في مكة
السؤال
ما حكم من قال: إن النبي ﷺ فشل في دعوته في مكة المكرمة ثلاثة عشر عاماً؟
الجواب
هذا يخشى عليه أن يكون وقع في الردة والعياذ بالله! إلا إن كان لا يحسن التعبير؛ لأن هذا تنقص للرسول ﷺ ، وهذا يعتبر ردة عن الإسلام، فمن تنقص الرسول فإنه يكون مرتداً، وقوله: إن رسول الله ﷺ فشل تنقص له، فالرسول ﵊ هو أنجح الناس في دعوته، وإذا لم ينجح الرسول في دعوته فمن الذي نجح؟ فهذا الشخص إن كان تعمد هذا القول ففي قلبه مرض وزيغ، وقوله ردة، وإن كان لم يحسن الكلام، أو أن له قصداً آخر، فينظر فيه، والمقصود: أن هذه الكلمة خطيرة جداً نسأل الله السلامة والعافية.
следующие страницы →