Полный текст (1 482 стр.). Показаны 736–775 · переход к 741.
стр. 736
حكم الصلاة جماعة في غير المسجد
السؤال
سمعت أحد العلماء يقول: لو أن جماعة من الناس فاتتهم الصلاة أو لم يصلوا في المسجد مع الجماعة ثم صلوا لوحدهم جماعة لا يكتب لهم أجر الجماعة؛ لأن أجر الجماعة إنما يكون في المسجد الراتب ومع الجماعة الراتبة.
ونحن في مدرسة نؤخر الصلاة مع الطلاب، ونصلي لوحدنا مع الطلبة داخل المدرسة في الساعة الواحدة والربع ظهراً، فهل لنا أجر الجماعة أم لا؟
الجواب
نعم، لكم أجر الجماعة، ولكن جاءت النصوص بالحث على المجيء إلى المسجد، وفقهاء الحنابلة وغيرهم يقولون: فعلها في المسجد هو السنة، وهنا تحصل لهم الجماعة، والأولى لهم أن يأتوا إلى المسجد لاسيما إذا كانت المساجد قريبة.
أما إذا كانوا في مدرسة أو في دائرة وليس حولهم مساجد فلا بأس أن يصلوا مكانهم، وإذا كانت المساجد قريبة فالأولى أن يخرجوا يمشون هم والطلاب لكي يعودوهم على الذهاب إلى المسجد، وهذا الذي ينبغي، لكن لو خشوا إن صلوا في المسجد أن يتفرق الطلاب فأرجو ألا يكون هناك حرج، ولا شك أن حضورهم إلى المسجد وإجابتهم لنداء المنادي هو الذي ينبغي وهو الأصل.
стр. 737
أفضل الكتب التي تحدثت عن أشراط الساعة
السؤال
ما أفضل الكتب التي تكلمت عن أشراط الساعة؟
الجواب
هناك كتب كثيرة؛ منها: ما ذكره العلماء في أشراط الساعة في الكتب الستة: البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة.
ومنها: النهاية للحافظ ابن كثير ﵀ واسمه البداية والنهاية وهو جزءان تكلم فيها عن أشراط الساعة، وهناك كتب خاصة مؤلفة في هذا، كالإشاعة في أشراط الساعة، وهناك كتاب للشيخ حمود التويجري ﵀ ذكر فيه أشراط الساعة، وهناك كتب أخرى.
والأصل في هذا ما جاءت به النصوص في الجوامع والسنن والمسانيد كالسنن الأربعة، والبخاري وصحيح مسلم وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة ومسند الإمام أحمد وغيرهم، وما كتبه العلماء من المؤلفات في أشراط الساعة خاصة مثل النهاية لـ ابن كثير.
стр. 738
حكم تسمية البنت بـ (جودي)
السؤال
هل يجوز أن أسمي ابنتي (جودي) أخذاً من قوله تعالى: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾ [هود:٤٤] والعرب تسمي الجبل (جودي)؟
الجواب
لا أعلم في هذا معنى، وإذا كان الاسم ليس قبيحاً فلا بأس، والأولى أن يسميها بالأسماء المعروفة كأسماء الصحابيات وما أشبه ذلك، وهي الأسماء المعروفة في المعنى، وإن سماها جودي فلا حرج، ولا أعلم في هذا بأس، إلا إذا كان اسماً مشهوراً عند النصارى فلا يجوز التسمية به؛ لما فيه من التشبه، والنبي ﷺ يقول: (من تشبه بقوم فهو منهم).
стр. 739
الكلام عن استدارة الجنة
السؤال
قلتم: إنه ليس هناك شيء وسطه هو أعلاه إلا الشيء المستدير، وهذا دليل على أن الجنة مستديرة، وهناك الشكل المثلث وسطه هو أعلاه، ألا يناقض هذا أن الشيء المستدير ليس هو الوحيد الذي وسطه أعلاه، وهذا يدل على أن الجنة ليست دائرة؟
الجواب
والمعروف أن الجنة دائرة، ولا شك في هذا، والأحاديث في هذا واضحة، وشيخ الإسلام نقل الإجماع بأن السماوات والأرضين كلها مستديرة الشكل، والنصوص تدل على هذا، كقوله تعالى: ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ﴾ [الزمر:٥] والتكوير هو: التدوير.
ولولا أنها مستديرة لما صار الليل في مكان النهار، فلا شك أنها مستديرة، وقد يكون المثلث مرتفعاً بعض الشيء، ولكن لا يتضح أن وسطه أعلاه إلا في المستدير، والمثلث ليست فقراته متساوية بخلاف المربع، وبخلاف المستدير، وهو إذا ارتفع لا يكون متساوي الأطراف.
стр. 740
حكم أكل البصل والكراث للتلذذ قبل الصلاة
السؤال
ذكرتم أن أكل البصل لا يجوز إذا كان للتحايل عن حضور الجماعة، وأنه جائز للاستطباب أو للضرورة، فإذا كان أكله للتلذذ قبيل الصلاة وليس فيه مجال لإزالة الرائحة فما الحكم؟
الجواب
إذا أكل محتاجاً فلا بأس، ولا ينبغي أكله قبل الصلاة، فإن أكله قبل الصلاة فمعناه: أنه تعمد ترك الجماعة.
وإذا أتى الجماعة وهو قد أكل كراثاً أو بصلاً فقد خالف النهي، وصار مؤذياً للمؤمنين، ومثله من يشرب الدخان فالواجب عليه ألا يشربه قرب الصلاة، وعليه أن يتوب، فإذا لم يتب فعليه ألا يشربه قرب الصلاة، وعليه أن يعالج نفسه حتى يزيل الرائحة.
ومثله من به رائحة كريهة في إبطيه أو في غيره فلابد أن يزيل الرائحة، فلا يجوز له أن يدخل المسجد وفيه رائحة كريهة قوية تؤذي الناس، فلا يصلي في المسجد بل يصلي في البيت.
والمقصود: أنه لا ينبغي له أن يأكله قرب الصلاة؛ لأن هذا معناه تعمد الجماعة، لكن إذا أكله في وقت آخر فيعالج الرائحة حتى تزول، فإن لم تزل كان هذا عذراً له في ترك الجماعة، والمقصود من ذلك أنه لا يصلي مع الجماعة، وهذا ظاهر الحديث: (لا يقربن مسجدنا)، يعني: أنه إذا تعمد هذا فهو ملوم، أما إذا أكله محتاجاً إليه ولم يتعمد ترك الجماعة فهذا أرجو ألا يكون فيه حرج، وفي منعه من دخول المسجد نوع من الحرمان؛ لأنه قد حرم الجماعة، وإذا كانوا كلهم قد أكلوا ثوماً أو بصلاً فقد انتفى المحذور.
стр. 741
حكم من أذنب ذنباً وتاب منه ثم عاد إليه
السؤال
رجل أذن ذنباً فحلف ألا يعود ثم عاد إلى ذنبه فتاب وكفر عن يمينه، ثم عاد إلى الذنب، ثم تاب، فماذا يجب عليه؟ وما نصيحتكم له حفظكم الله؟
الجواب
عليه أن يتوب، فإذا تاب توبة نصوحاً بشروطها، فندم على ما مضى وأقلع عن المعصية وعزم على ألا يعود إليها مرة أخرى، ورد المظلمة إلى أهلها إذا كانت للناس، فهذه التوبة تمحو هذا الذنب، ثم إذا بلي بالذنب مرة أخرى فيحتاج هذا الذنب إلى توبة، فإذا تاب توبة نصوحاً محي هذا الذنب، فإذا بلي بالذنب مرة أخرى يحتاج إلى توبة، وعليه أن يجاهد نفسه.
وجاء في حديث ما معناه: أن عبداً من عباد الله أذنب ذنباً فقال: رب اغفر لي، فقالالله: علم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به، تاب فتاب الله عليه، ثم أذنب فقال: رب أذنبت فاغفر لي، فقال الله: علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به فتاب الله عليه، ثم قال الله في آخر الحديث: (إني قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء).
والمعنى: ما دام أنه كلما أذنب يتوب فليعلم أن التوبة تمحو الذنب، وليس معناه: أن الإنسان يتعمد الوقوع في الذنب بنية التوبة؛ لأنه قد لا يوفق للتوبة، فالواجب على الإنسان أن يحذر الذنب وأن يجاهد نفسه حتى لا يقع في الذنب مرة أخرى.
ولكن متى بلي بالذنب ووقع منه فليبادر بالتوبة، وليس له أن يصر عليه، فليس من شأن المؤمن أنه لا يقع في الذنب، لكن ليس من شأنه الاستمرار على الذنب والإصرار عليه، قال الله تعالى في وصف المتقين: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران:١٣٥].
стр. 742
مكان النار
السؤال
عرفنا أن الجنة في السماء فأين النار؟
الجواب
النار في الأرض في أسفل سافلين، وتبرز يوم القيامة، كما قال تعالى: ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى﴾ [النازعات:٣٦].
стр. 743
البدء بالاستعاذة عند القراءة من وسط السورة
السؤال
هل إذا قرأنا القرآن من وسط السور نبدأ بالتعوذ أم بالبسملة؟
الجواب
إذا كانت القراءة من أول السورة فتتعوذ وتبسمل، وأما إذا كانت من وسط السورة فتتعوذ.
стр. 744
الفاتحة ليست من أذكار الصلاة
السؤال
هل تجب قراءة سورة الفاتحة قبل قراءة آية الكرسي الوارد ذكرها في الأذكار بعد الصلاة؟
الجواب
الفاتحة ليست من الأذكار، وإنما الأذكار الواردة قراءة آية الكرسي و (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس).
стр. 745
الاستثناء في الحلف
السؤال
الاستثناء في اليمين بالمشيئة هل يرفع الحنث؟
الجواب
إذا قال الإنسان: والله لأفعلن كذا إن شاء الله، أو والله لأسافرن غداً إن شاء الله، ثم لم يفعل ولم يسافر، فلا يحنث؛ لأنه قيده بالمشيئة، وهكذا لو قال: والله لا آكل طعام فلان إن شاء الله ثم أكل طعامه فإنه لا يحنث.
أما إذا لم يقيده بالمشيئة ولم يفعل ما حلف عليه فإنه يحنث وعليه الكفارة، وفق الله الجميع لطاعته؛ ورزق الله الجميع العلم النافع.
стр. 746
قول أهل السنة والجماعة في مسألة الحوادث
السؤال
ما قول أهل السنة والجماعة في مسألة حلول الحوادث وردهم على أهل البدع والضلال من الأشاعرة والجهمية والمعتزلة؟
الجواب
مسألة حلول الحوادث مسألة طويلة، فأهل البدع ينفون الصفات الفعلية ويقولون: إنه يلزم منها حلول الحوادث.
وأما أهل السنة فيقولون: إن الصفات الفعلية تتعلق بإرادة الله وبمشيئته، فهو يرضى إذا شاء، ويغضب إذا شاء، ولا يلزم من ذلك حلول الحوادث في ذات الرب وهذا إنما هو بالنسبة للمخلوق فهو الذي تحل الحوادث في ذاته، وأما الله فصفاته لا تشبه صفات المخلوقين، وهو سبحانه يرضى ورضاه لا يشبه رضا المخلوق، ويغضب وغضبه لا يشبه غضب المخلوق.
وصفات الله على قسمين: ذاتية وفعلية، فالذاتية هي التي يتصف بها الباري مثل العلم والقدرة والسمع والبصر والعلو، والفعلية هي التي تتعلق بالمشيئة والاختيار، فيفعلها بمشيئته، مثل الرضا والغضب والسخط والكراهة، وأما الكلام فصفة ذاتية وفعلية.
стр. 747
قول أهل السنة في مسألة الاسم والمسمى
السؤال
ما قول أهل السنة في مسألة الاسم والمسمى، وهل الاسم هو عين المسمى أو لا؟
الجواب
هذا الموضوع سبق الكلام عليه في شرح الطحاوية، وأن القول بأن المسمى هو الاسم لابد فيه من التفصيل، فالمسمى قد يراد به الاسم وقد يراد به المسمى وقد يراد به غيره، فإذا قيل: (الله) اسم عربي فليس المراد بالاسم المسمى، أما إذا قيل: الله الخالق، فالمراد به المسمى، والمسألة فيها تفصيل.
стр. 748
الحكم على حديث: (رحم الله امرأً صلى قبل العصر أربعاً)
السؤال
ما صحة حديث: (رحم الله امرأً صلى قبل العصر أربعاً)؟
الجواب
المعروف أنه ثابت وأنه لا بأس به، وعلى هذا يشرع للمسلم أن يصلي أربع ركعات قبل العصر، فيسلم كل ركعتين، وهي ليست من السنة الراتبة.
стр. 749
عدم دخول الرياء في الأعمال الدنيوية
السؤال
هل يدخل الرياء في الأعمال الدنيوية؟ وهل يحاسب الإنسان عليه؟
الجواب
الأعمال الدنيوية لا يدخلها الرياء، والأعمال الدنيوية مثل الأمور المباحة كالأكل والشرب والنوم، وحيازة مساكن على هيئة خاصة، إلا إن أراد بها المباهاة أو الإسراف فشيء آخر، والرياء إنما يكون في الأعمال الأخروية وفي العبادات.
стр. 750
الحديث في الآيات العاصمة من الدجال
السؤال
هل هناك حديث صحيح يدل على أن من حفظ عشر آيات من سورة الكهف من أولها وآخرها يعصم من فتنة المسيح الدجال؟
الجواب
نعم، وقد ذكر الحافظ ابن كثير في أول تفسير سورة الكهف حديثاً في هذا فيراجع في أول السورة.
стр. 751
فتاوى منوعة [١٤]
стр. 752
أشراط الساعة الصغرى والكبرى
السؤال
ما هي العلامات الصغرى من علامات الساعة؟ وهل يمكن أن تأتي أحد هذه العلامات الصغرى مع الكبرى في وقت واحد؟
الجواب
العلامات الصغرى كثيرة، أولها: بعثة النبي ﷺ ، فإنه نبي الساعة، كما قال ﷺ : (بعثت أنا والساعة كهاتين)، ومنها: موته ﵊، ومنها: فتح بيت المقدس، ومنها: الحروب التي دارت بين الصحابة، ومنها: إماتة الصلاة، وضياع الأمانة، وكثرة الشر، وتقارب الأسواق، وأن يتعلم لغير الدين، إلى غير ذلك من صفات الساعة التي نحن فيها، والتي جاءت في الأحاديث.
وأشراط الساعة الكبرى عشر تتبعها الساعة مباشرة، أولها المهدي ثم الدجال ثم نزول عيسى بن مريم ثم خروج يأجوج ومأجوج، ومنها الدخان ونزع القرآن من المصاحف ومن الصدور، ومنها هدم الكعبة وطلوع الشمس من مغربها والدابة، والنار التي تخرج من قعر عدن، فهذه هي أشراط الساعة الكبرى، وقد يوافقها بعض العلامات الصغرى.
стр. 753
حكم قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب
السؤال
هل قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب سنة؟
الجواب
فعلها النبي ﷺ مرة واحدة، فلا يقال: إنها سنة مستمرة، بل يقال: إن فعلها جائز، فلو فعلها الإنسان وأخبر المصلين بذلك، أو كان إماماً لجماعة معروفين لا يزيدون ولا ينقصون، أو كانوا في برية أو في مزرعة وقال: نريد أن نفعل مثلما فعل النبي ﷺ ونقرأ سورة الأعراف فلا بأس.
أما أن يقرأها بدون أن يخبر الناس فهذا فيه مشقة على الناس وقد يكون فتنة لبعضهم، والنبي ﷺ إنما فعلها مرة واحدة، فإذا أراد الإنسان أن يفعلها فلابد أن يخبر الناس، ولابد أن يكونوا جماعة محدودين.
ويكفي إعلام الناس بأنه ﷺ فعلها، ولاسيما في هذا الزمان الذي لا يتحمل الناس فيه هذا؛ والأعراف جزء وربع، والناس الآن في صلاة الفجر كثير منهم يشكو الأئمة، فإذا قرأ الإمام وجهاً أو وجهين تجد من يقول: أطال الإمام علينا، ويشكونه، مع أن السنة أن يقرأ من الستين إلى المائة، فكيف لو قرأت في المغرب سورة الأعراف وهي جزء وربع؟! فقد يكون ذلك لبعضهم فتنة وخاصة في هذا الزمان، بل ربما يقطع أكثرهم الصلاة وينصرفون.
والنبي ﷺ قال لـ معاذ: (أفتان أنت يا معاذ؟!)، فالمقصود: أن النبي فعلها مرة واحدة، فإذا أراد الإمام أن يفعلها وكان المأمومون جمعاً محدودين وأخبرهم ووافقوا فلا بأس.
стр. 754
أفضلية الصف الأول يوم الجمعة من غيره
السؤال
أيهما أفضل في يوم الجمعة الجلوس في الصف الأول ولو في طرفه أو الدنو من الإمام في الصف الثاني؟
الجواب
الصف الأول ولو كان في طرفه أفضل من الصف الثاني.
стр. 755
حكم من يقول: إن الله والشيطان واحد
السؤال
ما حكم من يقول: إن الله والشيطان واحد، وأنا أنتحر لأفوت الفرصة على الله أن يدخلني النار؟
الجواب
هذا كلام كفر، نسأل الله السلامة.
стр. 756
حكم إسقاط الجنين قبل التخلق
السؤال
هل يجوز للمرأة أن تسقط الجنين قبل أن يتخلق؟
الجواب
يقول العلماء: يجوز إسقاط النطفة قبل أربعين يوماً بدواء مباح هذا، إذا كانت نطفة، أما إذا تطورت من نطفة إلى علقة ثم إلى مضغة، فظاهر كلام أهل العلم أنه لا يجوز.
стр. 757
أرجح الأقوال في ساعة الجمعة
السؤال
ما أرجح الأقوال في ساعة الإجابة في يوم الجمعة هل هو عند جلوس الإمام بين الخطبتين أم أنها آخر ساعة من النهار؟
الجواب
الحافظ ابن حجر في فتح الباري يقول: وقد اختلف فيها على أربعين قولاً، أرجحها قولان: القول الأول: عند جلوس الإمام حتى تقام الصلاة، ويكون الدعاء بين الخطبتين، وفي السجود في الصلاة.
والثاني: آخر ساعة بعد العصر.
وأرجح القولين: أنها آخر ساعة بعد العصر.
стр. 758
مقدار ساعة الإجابة في يوم الجمعة
السؤال
ما مقدار ساعة الإجابة يوم الجمعة هل هي ستين دقيقة؟
الجواب
الساعة جزء من الزمن إذا أطلقت، وقد تزيد عن الساعة وقد تنقص، فليست محددة، والساعة في عرف الشارع: هي الجزء من الزمان، وقد يكون طويلاً، ومن ذلك قوله ﷺ في فتح مكة: (وإنما أحلت لي ساعة من نهار)، وقد كان الوقت من الضحى إلى بعد العصر فسماه ساعة.
ومنه الساعة في يوم الجمعة: (من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة)، فقد جعلها خمس ساعات والإمام يدخل في الساعة السادسة منها.
فمن أتى في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ثم بقرة ثم كبشاً ثم دجاجة ثم بيضة.
وهذه الساعات تبدأ من طلوع الشمس أو من طلوع الفجر إلى دخول الخطيب، ومعلوم أن النهار يتسع في الصيف ويقصر في الشتاء، فهي خمس ساعات، وهي في الشتاء أقصر منها في الصيف، فهي تزيد وتنقص.
стр. 759
حكم من اغتسل للجمعة غسلاً عادياً ولم يتوضأ
السؤال
اغتسلت غسلاً عادياً ثم ذهبت إلى صلاة الجمعة، فما الحكم في ذلك علماً أنني لم أتوضأ؟
الجواب
لا تصح الصلاة، وعليك أن تتوضأ وتعيد الصلاة، إلا إذا كان غسل الجمعة، أو غسل جنابة، ونويت رفع الحدثين بعد الاستنجاء ثم لم يخرج منك ريح ولم تمس فرجك، فهذا يجزيك على قول بعض العلماء، والقول الآخر: أنه لا بد أن تتوضأ.
أما إذا لم تنوِ أو كان غسلاً عادياً، وليس غسل الجمعة ولا غسل جنابة فلا يجزئك، وعليك أن تعيد الوضوء والصلاة.
стр. 760
حكم تسمية البنت بـ (بيان)
السؤال
ما حكم تسمية البنت بـ (بيان)؟
الجواب
الأصل الجواز إلا فيما دل الدليل على تحريمه، أو كان من خصائص الرجال أو من خصائص النساء، مثل تسمية البنت (ملاك)، فلا يجوز؛ لأنها لغة في الملك، ولأن هذا من تسمية الملك بالأنثى، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى﴾ [النجم:٢٧].
стр. 761
الحذر من الاغترار بالدنيا والتلهي بها عن طاعة الله
السؤال
ما الحل فيمن غرته الدنيا بشهواتها وألهته عن طاعة الله جل وعلا؟
الجواب
عليه التوبة إلى الله ، وأن يندم على ما مضى، وأن يجاهد نفسه حتى يؤدي ما أوجب الله عليه، وينتهي عما حرم الله عليه.
стр. 762
حكم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية الرياء
السؤال
يصيب كثيراً من الإخوة عدم الفهم فيتركون الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح خشية الرياء، ولا يخفاكم أن الشيطان يحب أن يظفر بذلك، فما توجيهكم رعاكم الله؟
الجواب
من أصيب بهذا فعليه أن يجاهد نفسه وليعلم أن العمل من أجل الناس رياء وترك العمل من أجل الناس رياء، والمعافى من عافاه الله منه، فعلى الإنسان ألا يدع العمل، بل يجاهد نفسه، ويستعيذ بالله من الشيطان، ويدافع الخواطر الرديئة ويؤدي ما أوجب الله عليه، وفق الله الجميع لطاعته ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح.
стр. 763
حكم الاحتفال بعيد الحب
السؤال
ما حكم الاحتفال بعيد الحب، علماً أن له رمزاً وهو: قلب أحمر ووردة حمراء، وصورة دب أبيض، وهو عيد الكفار يحتفلون به؟
الجواب
موافقة النصارى في أعيادهم خطير جداً، فإذا احتفل شخص بأعيادهم أو هنأهم أو أهدى لهم في عيدهم فهذا يخشى عليه، والشيخ ابن عثيمين يقول: إن هذا من جنس التهنئة بالسجود للصليب، أو شرب الخمر، فإذا هنأه بعيده فهو كما لو هنأه بشرب الخمر أو هنأه بالسجود للصنم، نسأل الله السلامة والعافية، والاحتفال أعظم موافقة، والواجب على المسلم أن يحذر من مشابهة اليهود والنصارى، قال ﵊: (من تشبه بقوم فهو منهم)، قال شيخ الإسلام ﵀: أقل أحواله التحريم وإلا فظاهره الكفر، وعليه فلا يجوز للإنسان أن يوافق اليهود والنصارى والوثنيين في أعيادهم ولا في احتفالاتهم، ولا أن يهدي لهم، ولا أن يقبل هديتهم، ولا أن يهنئهم.
وكل هذا فيه خطورة، وهو من البدع ومن المحرمات الشديدة التحريم، ويخشى أن يكون كفراً وردة، نسأل الله السلامة والعافية، والواجب الحذر.
стр. 764
صور التأمين الجائز
السؤال
ما هي صور التأمين الجائز؟
الجواب
لا نعرف في صور التأمين الجائز إلا ما يسمى بالتأمين التعاوني، وهو أن يجتمع جماعة ويتفقوا على أن يدفع واحد منهم شهرياً مبلغاً من المال، وكل شهر يأخذه واحد منهم، فهذا لا بأس به.
أما التأمين على الحياة والتأمين على السيارة، والتأمين على البضاعة والتأمين الصحي فهو من الغرر، والفتوى على أنه محرم؛ لأنه من الغرر ومن أكل المال بالباطل؛ ولأن أحد الشريكين غانم والآخر خاسر، وقد يؤمن على سيارته فتصدم وتكلف أكثر مما دفع، وقد يستخدم سيارته سنين، ويدفع أقساطاً شهرية ولا ينتفع منها بشيء، فما الذي يبيح له أخذ هذه الأموال في إصلاح سيارته بالباطل.
стр. 765
علامة قبول العمل
السؤال
ما هي علامة قبول العمل؟
الجواب
ذكر العلماء أن من علامة قبول العمل الصالح: أن تكون حال الإنسان بعد رمضان أحسن من حاله قبل ذلك، فيستمر على طاعة الله ويستقيم، ويؤدي ما أوجب الله عليه وينتهي عما حرم الله عليه، أما العودة إلى المعاصي والكبائر فهذا يخشى عليه أن يكون فعله هذا علامة على عدم قبول العمل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فالواجب على الإنسان أن يستقيم على طاعة الله، والله تعالى يقول: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [الأحقاف:١٣].
قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ﴾ [فصلت:٣٠]، (إن الذين قالوا ربنا الله) أي: معبودنا وإلهنا الحق هو الله، ثم استقاموا أي: بالعمل، فتبشرهم الملائكة بثلاث بشارات: الأولى: (ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة) فعند الموت وشدة النزع يبشرون ألا تخافوا من الأهوال في المستقبل، ولا تخافوا من عذاب القبر ولا تخافوا من عذاب النار.
والبشارة الثانية: (ولا تحزنوا) أي: على ما خلفتم من أموال وأولاد، والبشارة الثالثة: ((وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ))، ثم قال تعالى: ﴿نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ [فصلت:٣١ - ٣٢].
فهذا جزاء المستقيمين.
والله تعالى نهى عباده أن ينقضوا العمل بعد توكيده فقال تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا﴾ [النحل:٩٢] قال: إن هذه امرأة خرقاء بمكة كانت تغزل بقوة في النهار ثم تنقض غزلها بالليل، فنهى الله عباده أن يتشبهوا بها.
وقيل: إن هذا مثل لمن نقض عهده بعد توكيده، فالواجب على المسلم أن يستقيم على طاعة الله وأن يستمر على ما تعوده من العمل الصالح، وليحذر من المخالفات والمعاصي، وكثير من الناس يحافظ على الصلوات الخمس في رمضان فإذا خرج رمضان صار لا يبالي وخصوصاً صلاة الفجر.
فالواجب على الإنسان أن يحذر من تأخير الصلاة عن وقتها وعليه أن ينام مبكراً، ويجعل له أسباباً توقظه حتى يؤدي صلاة الفجر في جماعة، وليحذر من السهر الطويل ولاسيما إذا كان سهراً على مشاهدة الأفلام الخليعة التي تبث عبر الدش؛ فإنه من البلاء ومن المصائب؛ لأنه ينشر فيه عقائد اليهود والنصارى، وفيه دعوة إلى اليهودية والنصرانية وينشر فيه التشكيك بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وفيه تشكيك بالجنة والنار، تشكيك بالبعث.
ويذكر فيه قصصاً فيها سخرية، كالسخرية بملك الموت، والسخرية بالجنة والنار، والسخرية بخازن النار وخازن الجنة، وأنهم لعبوا على خازن الجنة ودخلوا، وكل هذا -والعياذ بالله- من الكفر.
كما أنه تنشر في الدش صور النساء وصور المرأة وهي عارية كما ولدتها أمها، وقد تفعل بها الفاحشة وينظر إليها الأولاد والمراهقون والمراهقات، وهذا من البلاء والمصائب.
فالواجب على من ابتلي بذلك أن يتوب إلى الله، وأن يطهر بيته من هذا الجهاز الخبيث، وليس له أن يبيعه؛ لأنه ليس له ثمن؛ ولأنه إذا باعه أضر به غيره؛ ولأن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، فليكسره ويعدمه ويتوب إلى الله .
وكذلك أشرطة الفيديو السيئة وكتب البدع والضلالة وكتب السحر، عليه أن يطهر بيته منها، وأن يتقي الله، وأن يحذر من المخالفات، وأن يقي نفسه وأهله النار، كما قال الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ [التحريم:٦].
стр. 766
الفرق بين البيت المعمور وبيت العزة
السؤال
هل هناك فرق بين بيت العزة والبيت المعمور؟
الجواب
البيت المعمور بيت في السماء السابعة يحاذي الكعبة، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك للعبادة، ثم لا يعودون إليه، وأما بيت العزة فقد روي عن بعضهم أنه في السماء الدنيا، على ما جاء عن ابن عباس.
стр. 767
حكم الحلف كذباً للإصلاح بين الناس
السؤال
رجل حلف وهو كاذب لأجل الإصلاح؟
الجواب
يجوز الكذب للإصلاح بين الناس جاء في صحيح مسلم: (ليس الكذاب الذي ينمي خيراً أو يقول خيراً) وجاء في الحديث أيضاً: (لا يرخص في الكذب إلا في ثلاث: في الإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها).
هذا إذا كان قصده أن يصلح، ولم يترتب على هذا ضرر، كأن يأتي إلى فلان ويقول له: فلان ندم على ما كان منه ويود ملاقاتك، ويحب أن تصطلح معه، وهو ما قال له شيء، ويذهب إلى الثاني يقول له كذلك، فهذا لا بأس به.
كذلك حديث الرجل مع امرأته، يقول: سوف أشتري لك كذا، وأشتري لك كذا، حتى تصلح ما بينه وبينها لا بأس.
ولكن لا ينبغي أن يحلف؛ لأن الحلف يحتاج إلى أن يحنث، وإذا ورى يكون أحسن، وإذا احتاج فلا حرج مادام أنه يقصد الإصلاح ولا يترتب عليه أضرار أخرى.
стр. 768
صحة نشيد طلع البدر علينا
السؤال
ما صحة نشيد طلع البدر علينا، وهل كان معهم دفوف؟
الجواب
هذا ثابت في صحيح مسلم، ولا أذكر هل كان هناك دفوف أم لا.
стр. 769
حكم بيع بطاقات عيد الحب
السؤال
ما حكم بيع بطاقات التهنئة المتعلقة بما يسمى بعيد الحب؟
الجواب
عيد الحب من أعياد النصارى.
ولا يجوز لمسلم أن يهنئ اليهود ولا النصارى ولا أن يشاركهم بأعيادهم كما قال شيخ الإسلام مثل تهنئتهم بالسجود للصنم، وتهنئتهم بشرب الخمر، وهذا خطير لا يجوز للإنسان تهنئتهم ولا بيع بطاقات لهم ولا أي شيء، والواجب الحذر من مشاركة اليهود والنصارى في أعيادهم وتهانيهم ودعواتهم، والهدية لهم في عيدهم أو قبول هديتهم بعيدهم كل هذا من المنكرات.
стр. 770
إلزام الزوج بالحج مع زوجته
السؤال
هل هو واجب على الزوج أن يذهب مع امرأته إلى الحج ليكون محرماً لها، إذا كان الزوج قد حج قبل ذلك؟
الجواب
ليس واجباً، إلا إذا كان اشترط عليه، وإلا فإن الحج واجب عليها إن وجدت محرماً، وإلا إذا أيست تخرج من مالها من يحج عنها، وهذا من باب الإحسان، إلا إذا كان اشترط عليه في العقد أن يحج معها.
стр. 771
تفسير قوله تعالى: (إن كنت تقيا)
السؤال
ما وجه تفسير قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنتَ تَقِيًّا﴾ [مريم:١٨] بأن المراد أن تقياً كان رجلاً فاسقاً يتعرض للنساء؟
الجواب
ما سمعنا بهذا، ولا ذكر، وإنما المعنى: أن مريم كانت تخاطب جبريل لما ظهر لها في صورة رجل، ﴿قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيًّا﴾ [مريم:١٨] تخاف الله، فابتعد عني ولا تقربني تخوفه بالله.
стр. 772
حكم صلاة خسوف القمر بعد الفجر
السؤال
ما حكم صلاة الخسوف للقمر إذا خسف بعد الفجر؟
الجواب
يقول العلماء: إذا وجد نور الشمس وذهب سلطان القمر انتهى، وبعض الناس صلى الكسوف حتى بعد طلوع الشمس وارتفاعها فأين الكسوف؟ فإما أن يصلى في وقت مبكر في وقت الظلام ويخفف قبل طلوع الشمس أو لا يصلي، أما إذا ذهب سلطانه وجاء الضياء فقد انتهى سلطان القمر.
والصلاة في الكسوف حتى يعود القمر كما كان وينجلي الكسوف، أو إذا طلعت الشمس ولم يعد يرى القمر.
وتوجد فتوى للشيخ محمد بن إبراهيم رحمة الله عليه: سئل عن القمر لو خسف بعد الفجر ماذا يعمل؟ قال: يقدم الكسوف قبل صلاة الفجر، ثم يصلي الفجر بعد ذلك، على أن ينتهي مبكراً.
أو أنه سئل عن إمام رأى الكسوف فأطال صلاة الفجر، وقرأ ثلاث سور في الركعة الأولى ونواها عن الخسوف؟ فقال: إن هذا غير مشروع، إما أن يقدم الخسوف وإما أن يصلي الفجر، ثم يصلي الخسوف، وأما إذا نوى صلاة الفجر والكسوف فإن صلاته باطلة، وعليه أن يعيد الصلاة؛ لأنه لا يمكن أن يصلى فرضاً ونفلاً في وقت واحد.
وهذا مثل أسئلة كثيرة ترد عن بعض الناس عليه قضاء من رمضان، ويريد أن ينوي القضاء وصيام الست فهذا لا يجوز؟ ولا يصح؛ لأنه نفل وفرض في وقت واحد، ولكن يقضي رمضان ثم يصوم الست، وإذا وافق الست مع البيض هذا خير أو وافق الإثنين والخميس، وكذلك يصلي الفريضة، ثم يصلي الكسوف.
المقصود: أنه إذا كان بعد وجود الضياء فلا حاجة، فإذا طلعت الشمس فلا يصلى الكسوف؛ لحديث: (فصلوا حتى ينكشف) فإذا جاء الضياء انتهى الأمر.
стр. 773
وقت أذكار الصباح والمساء
السؤال
أذكار المساء متى تقال، هل بعد صلاة العصر أم بعد صلاة المغرب؟
الجواب
أذكار المساء بعد العصر، وأذكار الصباح بعد الفجر، قال الله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه:١٣٠]، كما ذكر هذا العلامة ابن القيم ﵀ في الوابل الصيب من الكلم الطيب، من بعد العصر إلى غروب الشمس، ومن بعد الفجر إلى طلوع الشمس، ولكن يرى بعض العلماء أنه يمتد وقت أذكار المساء بعد المغرب وبعد العشاء، كما يرى هذا سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمة الله عليه، وكذلك أذكار الصباح إذا تيسر له تمتد إلى الظهر، ولكن الأولى أن تكون بعد الفجر؛ لقوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه:١٣٠]، فالأولى المبادرة إليها قبل طلوع الشمس.
стр. 774
نبوة آدم
السؤال
هل آدم نبي، وما الدليل؟
الجواب
نعم آدم نبي، جاء في الحديث عن آدم قال: (إنه نبي مكلم) فهو نبي إلى ذريته، ونوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد وقوع الشرك، وأما في زمن آدم فلم يقع شرك، وإنما وقعت معصية قابيل لما قتل أخاه هابيل، ثم أيضاً آدم مرسل إلى ذريته فقط، ونوح مرسل إلى ذريته وغير ذريته، وكان بين آدم ونوح عشرة قرون، كما جاء في عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا﴾ [يونس:١٩]، قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد ثم وقع الشرك، فأرسل الله نوحاً.
стр. 775
حكم الدفن في الليل
السؤال
هل الدفن ليلاً مكروه؟
الجواب
جاء في الحديث النهي عن الدفن ليلاً، وجاء في الحديث الجواز، والجمع بينهما: أنه إذا كان في دفنه ليلاً تقصير في حق الميت فهو منهي عنه، مثل التقصير في الكفن، أو في حفر القبر، فهو مكروه، وإن لم يكن ثمة تقصير في حقه فلا بأس، ودفن بعض الصحابة ليلاً، ودفن أبو بكر ليلاً، ودفن عمر بن الخطاب إذا لم يكن تقصير في حق الميت من التغسيل أو الكفن أو الحفر وإن كان يفضي إلى التقصير فيؤجل إلى النهار.
والأوقات التي ينهى عن الدفن فيها هي: عند طلوع الشمس، وعند غروبها، وعند الزوال قال في حديث عقبة بن عامر: (ثلاث ساعات نهانا رسول الله ﷺ أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة -يعني: حتى ترتفع- وحين تقف قبيل الظهر حتى تزول، وحين تتضيف للغروب حتى تغرب) هذه أوقات النهي الضيقة، وأوقات النهي خمسة: ثلاثة ضيقة قصيرة، واثنان طويلان، من صلاة الفجر إلى طلوع الشمس.
هذا وقت طويل، ومن طلوعها حتى ترتفع.
هذا وقت قصير منهي عن دفن الميت فيه، وعند وقوفها في كبد السماء قبيل الظهر حتى تزول، خمس إلى عشر دقائق.
هذا وقت قصير، وبعد العصر إلى أن تشرع في الغروب هذا وقت طويل، وعند شروعها في الغروب حتى يتم غروبها، هذا وقت ضيق منهي عن دفن الميت فيه، هذا معنى حديث عقبة بن عامر.
ولهذا في الأوقات الطويلة يصلى على الجنازة، وتصلى ذوات الأسباب، كذلك تصلى صلاة الكسوف.
следующие страницы →