Полный текст (1 482 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.
стр. 771
تفسير قوله تعالى: (إن كنت تقيا)
السؤال
ما وجه تفسير قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنتَ تَقِيًّا﴾ [مريم:١٨] بأن المراد أن تقياً كان رجلاً فاسقاً يتعرض للنساء؟
الجواب
ما سمعنا بهذا، ولا ذكر، وإنما المعنى: أن مريم كانت تخاطب جبريل لما ظهر لها في صورة رجل، ﴿قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيًّا﴾ [مريم:١٨] تخاف الله، فابتعد عني ولا تقربني تخوفه بالله.
стр. 772
حكم صلاة خسوف القمر بعد الفجر
السؤال
ما حكم صلاة الخسوف للقمر إذا خسف بعد الفجر؟
الجواب
يقول العلماء: إذا وجد نور الشمس وذهب سلطان القمر انتهى، وبعض الناس صلى الكسوف حتى بعد طلوع الشمس وارتفاعها فأين الكسوف؟ فإما أن يصلى في وقت مبكر في وقت الظلام ويخفف قبل طلوع الشمس أو لا يصلي، أما إذا ذهب سلطانه وجاء الضياء فقد انتهى سلطان القمر.
والصلاة في الكسوف حتى يعود القمر كما كان وينجلي الكسوف، أو إذا طلعت الشمس ولم يعد يرى القمر.
وتوجد فتوى للشيخ محمد بن إبراهيم رحمة الله عليه: سئل عن القمر لو خسف بعد الفجر ماذا يعمل؟ قال: يقدم الكسوف قبل صلاة الفجر، ثم يصلي الفجر بعد ذلك، على أن ينتهي مبكراً.
أو أنه سئل عن إمام رأى الكسوف فأطال صلاة الفجر، وقرأ ثلاث سور في الركعة الأولى ونواها عن الخسوف؟ فقال: إن هذا غير مشروع، إما أن يقدم الخسوف وإما أن يصلي الفجر، ثم يصلي الخسوف، وأما إذا نوى صلاة الفجر والكسوف فإن صلاته باطلة، وعليه أن يعيد الصلاة؛ لأنه لا يمكن أن يصلى فرضاً ونفلاً في وقت واحد.
وهذا مثل أسئلة كثيرة ترد عن بعض الناس عليه قضاء من رمضان، ويريد أن ينوي القضاء وصيام الست فهذا لا يجوز؟ ولا يصح؛ لأنه نفل وفرض في وقت واحد، ولكن يقضي رمضان ثم يصوم الست، وإذا وافق الست مع البيض هذا خير أو وافق الإثنين والخميس، وكذلك يصلي الفريضة، ثم يصلي الكسوف.
المقصود: أنه إذا كان بعد وجود الضياء فلا حاجة، فإذا طلعت الشمس فلا يصلى الكسوف؛ لحديث: (فصلوا حتى ينكشف) فإذا جاء الضياء انتهى الأمر.
стр. 773
وقت أذكار الصباح والمساء
السؤال
أذكار المساء متى تقال، هل بعد صلاة العصر أم بعد صلاة المغرب؟
الجواب
أذكار المساء بعد العصر، وأذكار الصباح بعد الفجر، قال الله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه:١٣٠]، كما ذكر هذا العلامة ابن القيم ﵀ في الوابل الصيب من الكلم الطيب، من بعد العصر إلى غروب الشمس، ومن بعد الفجر إلى طلوع الشمس، ولكن يرى بعض العلماء أنه يمتد وقت أذكار المساء بعد المغرب وبعد العشاء، كما يرى هذا سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمة الله عليه، وكذلك أذكار الصباح إذا تيسر له تمتد إلى الظهر، ولكن الأولى أن تكون بعد الفجر؛ لقوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه:١٣٠]، فالأولى المبادرة إليها قبل طلوع الشمس.
стр. 774
نبوة آدم
السؤال
هل آدم نبي، وما الدليل؟
الجواب
نعم آدم نبي، جاء في الحديث عن آدم قال: (إنه نبي مكلم) فهو نبي إلى ذريته، ونوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد وقوع الشرك، وأما في زمن آدم فلم يقع شرك، وإنما وقعت معصية قابيل لما قتل أخاه هابيل، ثم أيضاً آدم مرسل إلى ذريته فقط، ونوح مرسل إلى ذريته وغير ذريته، وكان بين آدم ونوح عشرة قرون، كما جاء في عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا﴾ [يونس:١٩]، قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد ثم وقع الشرك، فأرسل الله نوحاً.
стр. 775
حكم الدفن في الليل
السؤال
هل الدفن ليلاً مكروه؟
الجواب
جاء في الحديث النهي عن الدفن ليلاً، وجاء في الحديث الجواز، والجمع بينهما: أنه إذا كان في دفنه ليلاً تقصير في حق الميت فهو منهي عنه، مثل التقصير في الكفن، أو في حفر القبر، فهو مكروه، وإن لم يكن ثمة تقصير في حقه فلا بأس، ودفن بعض الصحابة ليلاً، ودفن أبو بكر ليلاً، ودفن عمر بن الخطاب إذا لم يكن تقصير في حق الميت من التغسيل أو الكفن أو الحفر وإن كان يفضي إلى التقصير فيؤجل إلى النهار.
والأوقات التي ينهى عن الدفن فيها هي: عند طلوع الشمس، وعند غروبها، وعند الزوال قال في حديث عقبة بن عامر: (ثلاث ساعات نهانا رسول الله ﷺ أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة -يعني: حتى ترتفع- وحين تقف قبيل الظهر حتى تزول، وحين تتضيف للغروب حتى تغرب) هذه أوقات النهي الضيقة، وأوقات النهي خمسة: ثلاثة ضيقة قصيرة، واثنان طويلان، من صلاة الفجر إلى طلوع الشمس.
هذا وقت طويل، ومن طلوعها حتى ترتفع.
هذا وقت قصير منهي عن دفن الميت فيه، وعند وقوفها في كبد السماء قبيل الظهر حتى تزول، خمس إلى عشر دقائق.
هذا وقت قصير، وبعد العصر إلى أن تشرع في الغروب هذا وقت طويل، وعند شروعها في الغروب حتى يتم غروبها، هذا وقت ضيق منهي عن دفن الميت فيه، هذا معنى حديث عقبة بن عامر.
ولهذا في الأوقات الطويلة يصلى على الجنازة، وتصلى ذوات الأسباب، كذلك تصلى صلاة الكسوف.
стр. 776
حكم تأخير دفن الميت
السؤال
يقول: وما حكم تأجيل الدفن لحضور القرابة من مدن مختلفة؟
الجواب
إذا كان الوقت ليس طويلاً فلا بأس، أما إذا كان يفضي إلى التأخير الكثير فلا ينبغي لجيفة أن تحبس بين ظهراني أهلها.
стр. 777
ميقات الهدا
السؤال
ميقات الهدا هل وردت السنة بتحديده أم هو بمحاذاة ميقات قرن المنازل؟
الجواب
هو قرن المنازل وقرن المنازل هو الوادي ووادي محرم هو طرف منها يعني: هو واحد، قرن المنازل هو الوادي من جهة السيل هو الوادي ومن جهة الهدا هو طرف الوادي من هناك.
стр. 778
مسافة القصر للمسافر
السؤال
يقول: نحن مجموعة خرجنا في نزهة إلى البر على مسافة ثمانين كيلو، وأقمنا ثلاثة أيام، فمنا من قصر الصلاة وجمع، ومنا من لم يقصر ولم يجمع، فما هو الصواب؟
الجواب
الصواب أنه لا بأس بالقصر؛ لأن المسافة مسافة قصر، وثمانين كيلو يومين للإبل المحملة، لكن لا حاجة إلى الجمع، وتصلى كل صلاة في وقتها، كما يفعل الحجاج في منى، يقصرون ولا يجمعون، والجمع إنما هو عند الحاجة إليه، وإن جمع فلا حرج؛ لأن النبي ﷺ جمع في تبوك وهو نازل، لكن الأكثر من فعله ﷺ أنه لا يجمع إلا إذا كان ماشياً قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: لا يجمع إلا إذا جد به السير، أما إذا كان نازلاً فيصلي كل صلاة في وقتها قصراً بلا جمع.
إذاً: الأفضل القصر بدون جمع ما داموا نازلين.
стр. 779
أسماء الله وصفاته ليست مخلوقة
السؤال
هل أسماء الله مخلوقة؟
الجواب
أسماء الله وصفاته ليست مخلوقة، والله تعالى بذاته وأسمائه وصفاته هو الخالق وما سواه فمخلوق.
ومن قال إن كلام الله مخلوق وصفاته مخلوقة كفر، كما قال الأئمة الإمام أحمد وغيره، قال: من قال: القرآن مخلوق كفر، أما المعين فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة، لكن على سبيل العموم من قال: كلام الله مخلوق وصفاته مخلوقة كفر.
نسأل الله العافية.
стр. 780
حكم القول للنصارى مسيحيين
السؤال
هل ينكر على من يقول للنصارى مسيحيين؟
الجواب
الأولى أن يقال: نصارى، فهم ليسوا مسيحيين؛ لأنهم ما اتبعوا المسيح، وهذه من أخطاء الكتاب وغيرهم ولو كانوا مسيحيين لاتبعوا المسيح.
стр. 781
حكم تصدق المدين
السؤال
رجل عليه دين لأخيه، هل يجوز له أن يتصدق رغم أن في نيته أن يوفي أخيه دينه؟
الجواب
المدين لا يتصدق وإنما يقضي دينه؛ لأن قضاء الدين واجب، والصدقة مندوبة، فلا يقدم المندوب على الواجب.
стр. 782
تفسير قوله تعالى: (آتاني الكتاب)
السؤال
ألا يكون معنى ما نقله الحافظ ﵀، وإخباره بما سيكون من إيتائه الكتاب والنبوة، أنه من الغيب الذي أخبره بما هو كائن من أمره؟
الجواب
هذا هو ﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ [مريم:٣٠] يعني سيؤتيني بعد الكبر وهو إخبار عما كتبه الله في اللوح المحفوظ.
стр. 783
قرب الأشاعرة من أهل السنة والجماعة
السؤال
هل صحيح أن الماتريدية والأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟
الجواب
ليسوا من أهل السنة والجماعة، بل الماتريدية والأشعرية والمعتزلة طوائف مستقلة، لكن أقرب الطوائف إلى أهل السنة هم الأشاعرة، فقد أثبتوا سبع صفات وتأولوا بقية الصفات، وأهل السنة يثبتون جميع الأسماء والصفات، والأشاعرة يثبتون سبع صفات، وبعضهم يثبت عشرين، وبعضهم أربعين، والمعتزلة نفوا الصفات كلها ولم يثبتوا إلا الأسماء، والجهمية نفوا الأسماء والصفات، لذا كفرهم أهل العلم، وبعض العلماء كفروا الجهمية بإطلاق، وبعضهم بدعهم، وبعضهم كفر الغلاة منهم، وقد ذكر العلامة ابن القيم أنه كفر الجهمية خمسمائة عالم في قصيدته الشافية، قال: ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان وخمسون في عشرة يساوي خمسمائة واللالكائي الإمام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني
стр. 784
حكم غيبة الكافر
السؤال
هل للكافر غيبة؟
الجواب
إذا أعلن كفره أو أعلن فسقه فليس له غيبة؛ لأنه هو الذي أظهر هذا، مثل إنسان شرب الخمر في الشارع، ثم قلت: فلان شرب هذا الخمر ليس له غيبة فهو الذي أعلن هذا، أما إذا تستر إنسان فليس لك أن تغتابه إلا إذا كان يترتب عليه مصلحة، كحد من الحدود فيرفع به إلى ولاة الأمور حتى يقام عليه الحد، أو للهيئة حتى يناصح لا بأس، أما بدون مصلحة وقد ستر معصيته فلا، أما إذا أظهر معصيته للناس فلا غيبة له، وهو الذي فضح نفسه.
стр. 785
ترتيب محمد بعد عيسى في النبوة
السؤال
أليس قول الله : ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف:٦] أقوى دليل على أنه ليس بعد عيسى ﵇ إلا محمد ﵊؟
الجواب
بلى إن الآية من الأدلة، وكذلك قوله: (أنا أولى الناس بابن مريم، إنه ليس بيني وبينه نبي)، وهذا دليل على بطلان الحديث الذي فيه خالد بن سنان: أن بعد عيسى نبي، وهو حديث ليس بالصحيح.
стр. 786
إثم القادر على إنكار المنكر إذا لم ينكره
السؤال
الذي يستطيع أن ينكر المنكر ولم ينكره هل يأثم بذلك؟
الجواب
إذا كان يستطيع ولم ينكره ولم ينكره غيره يأثم، فإذا أنكره واحد من الناس وقام بالواجب سقط الإثم عن الباقين؛ لأنه من الواجبات الكفائية، قال الله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [آل عمران:١٠٤] فإذا قامت الطائفة بهذا الواجب سقط عن الباقين، وإن لم يقم به أحد أثموا كلهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
стр. 787
مقولة: الدين المعاملة
السؤال
يقول: سمعت أحد الإخوة يقول: إن قول: الدين المعاملة ليس حديثاً، إنما هو من كلام العامة، والصحيح أن في الحديث (الدين النصيحة) ما قولك؟
الجواب
الذي أعرفه أنه ليس بحديث يعني: المعاملة الحسنة من الدين، ومن التزم بذلك قد يكون له أجر، فهذا من كلام بعض الناس وليس حديثاً، والحديث (الدين النصيحة).
стр. 788
حكم تكفير المعين
السؤال
ما حكم التكفير للمعين؟
الجواب
لا يكفر الإنسان بعينه إلا إذا قامت عليه الحجة، بأن وجدت الشروط وانتفت الموانع، إذا قال قولاً كفرياً أو فعل الكفر فإنه لابد من قيام الحجة عليه، هذا هو الذي أقره المحققون من أهل السنة كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وغيره، فالإنسان المعين لا يكفر إلا إذا قامت عليه الحجة، ووجدت الشروط، وانتفت الموانع؛ لأن الإنسان المعين قد يكون جاهلاً لا يدري، وإذا علمته رجع، وقد تكون عنده شبهة، فإذا زالت الشبهة رجع أما إذا أصر بعد قيام الحجة فإنه يكفر.
стр. 789
حكم رد السلام بدون سماعه
السؤال
ما الحكم في رد السلام على المار والذي لم أسمعه يسلم ولكن أرد عليه لحسن نية به؟
الجواب
إذا سمعته رد، وإذا لم تسمعه ليس عليك رد.
стр. 790
حكم الشراء من محلات تبيع الدخان
السؤال
ما حكم شراء السلع من المحلات التي تبيع الدخان؟
الجواب
ينبغي أن لا يشتري منها؛ لأنه من إنكار المنكر عليه، إلا على وجه الإنكار، فإذا أنكر عليهم فلا بأس، لكن ينبغي هجرهم وتركهم حتى لا يبيع الناس هذه، ولو ترك الناس يعني هذه المحلات التي تبيع الدخان ولم يشتروا منها لكان هذا فيه ردع لهم.
стр. 791
إحرام من نوى العمرة في جدة
السؤال
رجل ذهب إلى مدينة جدة لإنهاء عمل من الأعمال، ولم ينو العمرة، ثم وجد فرصة وأراد أن يعتمر، فمن أين يحرم؟
الجواب
يحرم من جدة، إذا كان ما نوى العمرة سابقاً، وما أنشأ النية إلا من جدة فيكون حكمه حكم أهل جدة، أما إذا كان له نية مسبقة، فليس له أن يعتمر، ويذهب إلى الميقات الذي مر به ويحرم منه.
стр. 792
حكم اختلاط الخادمة برجال البيت والضيوف
السؤال
زرت أحد الأشخاص فقامت الخادمة بإحضار القهوة والشاي، فما حكم ذلك، وما هو الرد على تعليله بأنها ليست جميلة، وأنها متسترة؟
الجواب
لا يجوز للخادمة أن تأتي وهي كاشفة، ثم أيضاً الواجب على الإنسان أن يجعل الخادمة تتحجب عنه وعن أولاده فهي أجنبية، وليس له أن يترك الخادمة تختلط بالرجال أو يخلو بها في غرفة أو في السيارة، (لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما)، وكذلك أيضاً يستخدمها تأتي بالقهوة كأنها رجل، لا ينبغي هذا، إنما يأتي بهذا أحد الأولاد أو يأتي بها هو، والخادمة تكون مع النساء ولا تختلط بالرجال.
واختلاط الرجال بالنساء وبالخدم والتساهل في ذلك من أسباب الفساد، فكثير من الناس يتساهلون بالخادمات، ويخلو بها وحده في البيت أو في السيارة، أو يتركها مع أولاده، وكذلك بالعكس سائق السيارة يذهب بالمرأة وحدها، ويدخل على النساء وهن كاشفات، وهذا منكر، وواجب أن يكون الرجال مستقلين عن النساء، والخادمة من النساء تكون مع النساء ولا تختلط بالرجال، ولا يخلو بها صاحب البيت ولا أحد أولاده، والخادم من الرجال وسائق السيارة لا يختلط بالنساء، ولا يدخل على النساء وهن كاشفات، ولا يأخذ المرأة تركب معه وحدها في السيارة، والواجب أخذ الاحتياطات، ويكون السائق أيضاً له مكان مستقل ملحق حتى لا يقع الخطأ.
стр. 793
توقيت المسح على الخفين
السؤال
هل المسح على الخفين يبدأ من لبس الخفين، أو عند الوضوء بعد الحدث وهو لابس؟
الجواب
يبدأ من الحدث بعد اللبس، مثلاً لو لبسها العصر وهو على طهارة، وصلى بهما بوضوئه العصر والمغرب والعشاء، ثم أحدث الساعة العاشرة ليلاً، ثم مسح الفجر: عند بعض العلماء يبدأ الحدث من الساعة العاشرة، وقال آخرون: يبدأ من المسح من أول المسح وهو من الفجر، واختار الثاني شيخ الإسلام ابن تيمية، على أنه من الحدث بعد اللبس، ويمسح من الساعة العاشرة إلى الساعة العاشرة، وعلى القول الثاني: أنه يبدأ المسح من أول المسح بعد الحدث، يعني: من الفجر إلى الفجر.
стр. 794
حكم خروج المتمتع من حدود الميقات
السؤال
من أراد الحج متمتعاً وذهب في شهر شوال هل يبقى هناك حتى ينتهي الحج وجوباً؟
الجواب
إذا تمتع واعتمر في شوال فله أن يذهب إلى بلده، ويذهب إلى أي مكان، وإذا أتى الحج يأتي للحج، لكن إذا تعدى المواقيت لابد أن يحرم بالحج من الميقات، وإذا رجع إلى بلده وأنشأ الحج من بلده فإنه يسقط عنه الدم على الصحيح من أقوال أهل العلم، أفتى بهذا عمر وابن عمر وذهب كثير من العلماء إلى أنه إذا سافر بينهما مسافة قصر يسقط الدم ولا يكون عليه هدي، والصواب: أنه لا يسقط عنه الدم إلا إذا أنشأ الحج من بلده.
وهل يجوز له أن يذهب ولا يحرم من الميقات، وإذا اقترب الحج يحرم من الميقات ويأتي بأعمال الحج؟ له أن يذهب إلى أي مكان، لكن إذا أراد الحج وجاء يحرم من الميقات، إذا مر بالميقات.
стр. 795
دلالة (لا تقم فيه أبداً) على عدم الذبح بمكان ذبح فيه لغير الله
السؤال
استدل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بقوله جل وعلا: ﴿لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ [التوبة:١٠٨] بأنه لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله، فما الرابط بينهما؟
الجواب
وجه الدلالة أن الله تعالى نهى نبيه أن يقوم بمسجد الضرار؛ لأن هذا المسجد أسس على معصية الله، وإنما يقوم بالمسجد الذي أسس على التقوى، وهو مسجد قباء ومسجد النبي ﷺ ، وكذلك لا يذبح لغير الله في مكان يذبح فيه لغير الله، فكما أنه لا يجوز للإنسان أن يصلي في المكان الذي أسس على معصية الله؛ لأنه وإن كان يصلي فيه لله، لكن نهاه الله أن يصلي في المسجد الذي أسس على معصية الله، فكذلك لا يذبح مسلم لله في المكان الذي يذبح فيه لغير الله.
стр. 796
حكم المنتحر
السؤال
ما حكم المسلم المنتحر هل يخلد في النار؟
الجواب
قاتل نفسه مرتكب لكبيرة، وهو مثل قاتل غيره، ونفسك ليست ملكاً لك، ومن قتل نفسه أو قتل غيره فعليه الوعيد الشديد، جاء في الحديث: (من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة)، هذا من باب الوعيد، ولا يكفر إلا إذا استحلها، فإذا استحل قتل المسلم أو استحل قتل نفسه كفر، أما إذا لم يستحله فهو عاص مرتكب كبيرة، وهو تحت مشيئة الله.
أما إذا كان مريضاً نفسياً فهو غير مكلف، ولو قتل نفسه فهو معذور، لكن الواجب على وليه أن يلاحظه، وألا يهمله وألا يترك له شيئاً يقتل به نفسه.
стр. 797
نصيحة لمؤخر الفجر حتى خروج الوقت
السؤال
هل من توجيه لمن يصلي الفجر بعد خروج وقتها إذا أراد الذهاب للعمل؟
الجواب
هذه جريمة عظيمة أن يصلي الفجر عند ذهابه إلى العمل، أفتى جمع من أهل العلم بأنه يكون مرتداً إذا كان عادته ذلك، أفتى بهذا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمة الله عليه، وأفتى به جمع من أهل العلم؛ لأنه لم يؤد الصلاة في وقتها، والله تعالى يقول: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء:١٠٣]، فالذي يضع الساعة على العمل ولا يستيقظ إلا مرة واحدة لعمله، أفتى جمع من أهل العلم بأنه يكون مرتداً، وقال آخرون: إن جريمته أعظم من جريمة الزاني والسارق وشارب الخمر وإن كان لا يكون كفراً أكبر، أما من فاتته فهذا معذور.
стр. 798
حسن النية في طلب العلم
السؤال
يقال إن طلب العلم لابد فيه من حسن النية كيف ذلك؟
الجواب
لابد من حسن النية؛ لأن طلب العلم من أفضل القربات وأجل الطاعات، وهو عبادة، والعبادات لابد فيها من الإخلاص، قال رسول الله ﷺ : (إنما الأعمال بالنيات)، فمن صلى لغير الله فصلاته باطلة، ومن طلب العلم لغير الله فكذلك عليه الوعيد الشديد، والنية لله المراد بها: أن ينوي بتعلمه وجه الله والدار الآخرة، وأن ينقذ نفسه من الجهل وينقذ غيره، كما قال الإمام أحمد ﵀: ينوي أن يرفع الجهل عن نفسه وعن غيره.
стр. 799
صحة حديث: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر)
السؤال
ما صحة حديث: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم)؟
الجواب
هذا الحديث ثابت، كذلك أيضاً ثبت في مسند الإمام أحمد قول النبي: (إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده) ففي هذا أحاديث كثيرة يشد بعضها بعضاً.
فالواجب على المسلمين أن يتآمروا بالمعروف، وأن يتناهوا عن المنكر، وكل واحد ينكر المنكر بما يستطيع، فإذا كان يستطيع تغيير المنكر باليد، مثل أمير أو شيخ قبيلة أو الرجل في بيته يغير باليد، وإذا كان لا يستطيع أن ينكر باللسان فباللين والرفق، وإذا عجز عن التغيير باللسان وترتب على ذلك مفسدة أنكر بالقلب، لكن الإنكار بالقلب معناه: أن يظهر علامات الإنكار على وجهه من تقطيب وتعبيس، ثم أيضاً يفارق المنكر ولا يجلس معهم، أما من جلس معهم وهو يزعم أنه أنكر بقلبه فليس منكر حقيقة، قال تعالى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ [النساء:١٤٠]، والإنسان إذا جلس مع أهل المنكر حكمه حكمهم، فمن جلس مع من يشرب الخمر فحكمه حكم من يشرب الخمر إذا كان يستطيع الخروج والقيام ولم يفعله، فلابد أن يقوم، وإذا دعي الإنسان إلى وليمة وفيها منكر ينكر المنكر فإن زال وإلا ينصرف ويكون هذا عذراً له.
стр. 800
فتاوى منوعة] ١٥ [
стр. 801
المراد بالنفاق في حديث: (أثقل الصلاة على المنافقين)
السؤال
جاء في الحديث قوله ﷺ : (أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً) هل النفاق هنا نفاق أكبر أم أصغر؟
الجواب
المراد به النفاق الأكبر؛ لأنهم لا يصلون مع الإمام وإنما يصلون رياء حتى تحقن دماؤهم، وصلاة العشاء وصلاة الفجر ثقيلة عليهم؛ لأنها تقع في وقت الظلمة فلا يراهم الناس فلا يصلون.
أما الظهر والعصر والمغرب في وقت الضوء، فهم يصلون رياء ولا يصلون مع الإمام.
والمنافقون في زمن النبي ﷺ كان نفاقهم نفاقاً أكبر، يخفون الكفر ويظهرون الإسلام، ولو لم يصلوا لقتلوا، وقد يصلون نفاقاً حتى تحقن دماؤهم، لكن تكون ثقيلة عليهم صلاة العشاء والفجر في وقت الظلمة، أما المؤمن فلا تكون ثقيلة عليه؛ لأنه يؤمن بالله ورسوله، أما هذا المنافق فهو يصلي نفاقاً ورياء، فلذلك الصلاة ثقيلة عليه في وقت الظلمة؛ لأنه لم يكن لديهم مصابيح، فيكون العشاء والفجر في وقت الظلام.
стр. 802
حجب بعض الأدهان لماء الوضوء
السؤال
هل الأدهان التي يدهن بها على البشرة تحجب الماء في الوضوء مثل الفازلين وغيره؟
الجواب
إذا كان هذا الذي يدهن به البشرة له جرم يشكل طبقة، فهذا لابد من إزالته؛ لأنه يمنع وصول الماء إلى البشرة مثل عجين، أو بوية، أو المناكير لابد من حكه؛ لأنه يمنع وصول الماء إلى البشرة، أما إذا كان صبغاً أو من الدهون الذي ليس له جرم مثل الحناء، فلا يمنع وصول الماء، لكنه قد ينبو عنه الماء، وينبغي الدلك حتى لا ينبو عنه الماء.
стр. 803
عدم صحة ضمان الشريك لمال شريكه في المضاربة
السؤال
أرجو الإفادة عن مدى صحة هذه الصورة من عدمها وهي: أن رجلاً طلب من آخر المساهمة في تجارة فتردد ذلك الرجل، فقال الرجل الطالب: ساهم وأنا أضمن لك مالك إن خسرت في هذه التجارة، وأما إن ربحت فلي نصف الربح؟
الجواب
لا تصح هذه الصورة إن كان شريكاً له في ماله، لكنه ينبغي أن يشاور وينظر ويساهم أما كون هذا يضمن له أو يشاركه فلا.
стр. 804
ضعف حديث: (من صلى في مسجدي هذا أربعين صلاة)
السؤال
هل ورد شيء عن أربعين صلاة في المدينة؛ لأن كثيراً من الناس يذهبون إلى المدينة ويصلون فيها أربعين صلاة فهل هناك دليل على ذلك؟ وهل هذا العمل صحيح؟
الجواب
يستدلون بحديث: (من صلى في مسجدي هذا أربعين صلاة كتب له براءة من النار وبراءة من النفاق) والحديث ضعيف لا يصح، زيارة المدينة سنة، وزيارة المسجد النبوي سنة، يصلي فيه المسلم ما تيسر ولو ركعتين، أما هذا التحديد بأربعين صلاة لا يصح.
стр. 805
صفة وتر النبي
السؤال
سمعت مرة حديثاً من أحد المشايخ: أن الرسول ﷺ صلى في الليل تسع ركعات جلس في آخرها؟
الجواب
هذا وتر، ووتر النبي ﷺ متنوع، فقد جاء فيه أنه أوتر بتسع، وأوتر بسبع، وأوتر بثلاث، وأوتر بخمس.
فللمسلم أن يوتر بثلاث يسردها سرداً ولا يجلس إلا في آخرها لا يشبهها بالمغرب بتشهد واحد، وكذلك خمس يسردها، أما السبع فهو مخير بين أن يجلس في السادسة ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالسابعة، وإذا أوتر بتسع له أن يسردها وينويها وتراً لكن يجلس في الثامنة ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم.
أما إحدى عشر ركعة فإنه يسلم من كل ركعتين، لكن أيضاً بعض الفقهاء كصاحب الروض المربع، قال: له أن يسردها أيضاً بسلام واحد يجلس في العاشرة، ثم يتشهد ويقوم، ثم يأتي بالركعة الحادية عشرة، هذا إذا نواها وتراً.
стр. 806
حكم غسل الثياب من دم الصيد
السؤال
شباب يخرجون للصيد وبعد الصيد تتلطخ ثيابهم بالدم، فما حكم الصلاة في هذه الثياب؟
الجواب
لابد من غسلها إذا كان الدم كثيراً؛ لأن الدم نجس لاسيما المسفوح.
стр. 807
حكم عقد النكاح على الحائض
السؤال
ما حكم عقد النكاح على امرأة حائض؟
الجواب
لا بأس، لكن لا يدخل عليها، وإذا دخل عليها يجتنيها حتى تطهر.
стр. 808
حكم المشي بين القبور في نعلين
السؤال
ما حكم المشي بين القبور بالنعال؟ وما حكم القفز من فوق القبر للذهاب لما بعده؟
الجواب
حرمة الميت كحرمته حياً، فلا ينبغي التساهل في هذا، ولا ينبغي للإنسان أن يمشي في نعلين إلا عند الحاجة، كأن تكون الأرض حارة أو صلبة أو فيها شوك أو حصباء.
стр. 809
المبادرة إلى الحج دون تسويف
السؤال
ما توجيهكم حفظكم الله لمن يسوف في أداء الحج؟
الجواب
ينبغي للإنسان أن يبادر، وفي الحديث: (بادروا بالحج -يعني: الفريضة- فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له).
стр. 810
نصيحة لموسوس في الوضوء والصلاة
السؤال
ما توجيهكم لمن يكثر عنده الوسواس في الوضوء والصلاة؟
الجواب
يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويجاهد نفسه.
следующие страницы →