Полный текст (1 482 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.
стр. 841
قطع المرأة لصلاة الرجل إذا مرت أمامه
السؤال
هل تقطع المرأة الصلاة إذا مرت بين يدي المصلين سواء في الحرم أو غيره؟
الجواب
ثبت في صحيح مسلم: أن النبي ﷺ قال: (يقطع صلاة المرء إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل: المرأة والحمار والكلب الأسود)، فإذا مر واحد من هذه الثلاثة: المرأة البالغ، والحمار، والكلب الأسود بين يديه قريباً منه أي قبل ثلاثة أذرع، وليس له سترة، فإنه يستأنف الصلاة في أصح قولي العلماء، والجمهور تأولوا الحديث بأن المراد به قطع الصلاة، وأما صلاته لا تبطل والصواب: أنها تبطل إذا مر واحد من الثلاثة قريباً منه أقل ثلاثة أذرع، فإن كان له سترة فلا يضره من مر من ورائه؛ فإن كان بينه وبينها جدار أو سترة أو شيء قائم فلا يضر.
стр. 842
حكم الصلاة في المقبرة لمن خشي فوات الوقت
السؤال
ما حكم الصلاة في المقبرة إذا خشي فوات الوقت؟
الجواب
الصلاة في المقبرة باطلة لا تصح؛ لقول النبي: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك)، وجاء في الحديث: (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام) وهو حديث لا بأس بسنده.
стр. 843
إثم عصيان المرأة لزوجها
السؤال
ما عقوبة المرأة التي تعصي زوجها بالمعروف، وتعاشره أسوأ معاشرة، وتطلب الطلاق بلا سبب؟ وهل لها أن تذهب إلى أهلها إذا تزوج عليها؟
الجواب
هذه عليها الوعيد الشديد، وهي مرتكبة لكبيرة (أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة) هكذا ثبت في الأحاديث، وكذلك أيضاً (إذا دعى الرجل امرأته وبات ساخطاً عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح)، أو كما جاء، أما إذا كان بحق فهي معذورة إذا كان يؤذيها ويضرها.
وليس لها أن تذهب إلى أهلها بدون سبب، حتى لو تزوج عليها، فلها حقها وللمرأة الأخرى حقها.
стр. 844
لا يرى الله في الدنيا أحد
السؤال
هل الملائكة المقربون مثل جبرائيل ﵊ يكشف لهم الغطاء والستار بينهم وبين رب العزة، أم أن الله يوحي إليهم ويكلمهم من وراء حجاب؟
الجواب
يكلمهم من وراء حجاب، وفي الدنيا لا أحد يرى الله، وقد جاء في بعض الآثار عن شيخ الإسلام أن جبريل قال: إن بيني وبين ربي سبعين حجاباً وإن كان في بعضها ضعف، ومنها: (إن ربي احتجب من خلقه بنار ونور وظلمة وثلج) والله أعلم، المقصود أنه لا يرى أحد من الخلق ربه في الدنيا، ويدل على ذلك حديث أبي ذر في صحيح مسلم: (حجابه النور -أو النار- لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) وهذا عام، والملائكة من خلقه، ولا يستطيع أحد رؤية الله في الدنيا، ولا يتحمل ذلك، ولما سأل موسى الرؤية قال له: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ [الأعراف:١٤٣] ولكن الرؤية للجبل ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ [الأعراف:١٤٣] تدك الجبل ولم يثبت، ﴿وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ [الأعراف:١٤٣].
стр. 845
حكم مشاركة الكافر في مطعم يبيع فيه المحرمات
السؤال
هناك أحد المسلمين في أمريكا ويريد الدخول في شراكة مع رجل غير مسلم في مطعم يشتركان فيه، ولكل منهما رأس ماله المستقل والربح مستقل، لكن هذا الشريك غير المسلم يبيع الخمور والمشروبات المسكرة، مع العلم أن المالين مستقلين، وإنما الاشتراك في الاسم والموقع فقط؟
الجواب
الأولى ألا يشارك كافراً وإن كانت المعاملة لا بأس فيها، لكن الشراكة تطول مدتها، ثم إذا كان الشريك الكافر يبيع الخمر والميتة فليس له ذلك، وليس له أن يبقى في الشركة، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، فيشارك مسلماً.
والحمد لله.
стр. 846
صورة المضاربة الصحيحة
السؤال
ما الحكم في الصورة التالية: قام رجل بإعطاء آخر مبلغاً من المال، واتفقوا على أن يقوم الرجل الآخر بشراء بضاعة، ويقوم ببيعها مقسطة على أناس آخرين، واشترط الرجل الذي دفع المال على الآخر أن يكون له نصف الربح، واشترط أيضاً أن يقوم الرجل الآخر برد المال كاملاً خلال عشرة أشهر؟
الجواب
لا يصح، إما أن يعطيه قرضاً ويرد عليه القرض بدون اشتراط، أو يكون مضاربة يكون هذا منه المال، وهذا منه العمل والربح بينهما، أما أن يشترط شيئاً من الربح فلا يجوز، يعني: أحد أمرين: إما أن يقرضه المال ويرده إليه ولا يأخذ عليه مقابلاً، وإنما يقصد الأجر والثواب، أو يكون العمل في المضاربة والربح على حسب ما يتفقان.
стр. 847
خطر دعوة تقارب الأديان
السؤال
كثر في الآونة الأخيرة الدعوة إلى التسامح بين الأديان، ما المراد بهذه الدعوة؟ وما موقف الإسلام منها؟
الجواب
إذا كانت مثل الدعوة إلى تقارب الأديان اليهودية والنصرانية.
فهذه الدعوة إلى الردة والعياذ بالله، فليس هناك تقارب بين الإسلام وبين اليهودية والنصرانية، والله تعالى عقد العداوة بين المؤمنين وبين الكافرين.
بين اليهود والنصارى، فلا يجوز التسامح إذا كان بهذا القصد، وقد صدر من اللجنة الدائمة للإفتاء بيان بهذا، وأن الدعوة إلى التقارب بين الأديان الثلاثة ردة ودعوة إلى الكفر والعياذ بالله، والمؤتمر الذي أقيم في هذا مؤتمر باطل، ففيه الدعوة إلى التسامح بين الأديان، وأنه يكون في الأماكن العامة مسجد وكنيسة ومعبد للنصارى، ويطبع المصحف والتوراة والإنجيل سوياً، وهذا كله كفر وضلال.
فاليهودية دين باطل، والنصرانية دين باطل، والدين الحق هو دين الله الإسلام، وهو دين الله في الأرض والسماء ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ﴾ [آل عمران:١٩]، ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ [آل عمران:٨٥]، ولابد أن نعتقد أن الكفار على دين باطل، واليهود على دين باطل، والنصارى على دين باطل، فمن قال: إنهم على الحق، وأنه يجوز التقارب بينهم، وأنه يمكن أن تكون هذه كلها على الحق؛ فهو مرتد بإجماع المسلمين نعوذ بالله، نسأل الله السلامة والعافية.
стр. 848
حكم القراءة بسورة بعد الفاتحة
السؤال
ما رأي فضيلتكم في إمام جماعة صلى بأشخاص في الصلاة الجهرية ولم يقرأ بعد الفاتحة بشيء فركع مباشرة، وما حكم القراءة بعد الفاتحة؟
الجواب
الصلاة صحيحة، والواجب قراءة الفاتحة وهي ركن في الصلاة فقط وما زاد عن الفاتحة فهو سنة، لكن ينبغي للإنسان أن يفعل السنة.
стр. 849
عفو الله عن بعض أهل المعاصي
السؤال
هل يقال: إن من عدل الله أنه لابد أن يعذب بعض أهل المعاصي على سبيل الجزم، كما أخبر الرسول ﷺ ؟ الجواب تواترت الأخبار عن الرسول ﷺ أنه يدخل النار جملة من أهل الكبائر، وهناك من يعفى عنه، كما قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء:٤٨]، فمنهم من يعفى عنه، ومنهم من تصيبه الأهوال والشدائد في موقف القيامة، ومنهم من يعذب في القبر، وتسقط عنه عقوبة جهنم بعذاب القبر أو بالأهوال والشدائد التي تصيبه، ومنهم من يدخل النار، وقد تواترت الأخبار بهذا، لكنهم يخرجون منها بشفاعة الشافعين، ورحمة أرحم الراحمين، ولا يبقون فيها، ولا يبقى إلا الكفرة.
стр. 850
وصف الله بالصبور خبراً
السؤال
ذكر في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم: (لا أحد أصبر) هل يوصف الله بالصبور؟
الجواب
نعم من باب الخبر، وجاء في بعض في الحديث الذي فيه تعداد الأسماء، ويحتاج إلى تأمل هل هو من أسماء الله، لكن يخبر عن الله بأنه لا أحد أصبر منه.
стр. 851
حكم التسمي (بطه)
السؤال
ما حكم التسمي بـ (طه)؟ وهل هو من أسماء النبي ﷺ ؟
الجواب
يحتاج إلى دليل، الذي يظهر أن (طه) حرفان من الحروف الهجائية، وأنه ليس من أسمائه، ولا أذكر دليلاً صحيحاً أنه من أسماء النبي ﷺ .
стр. 852
المقصود بحديث: (أنت ومالك لأبيك)
السؤال
ما المقصود بالحديث: (أنت ومالك لأبيك)؟
الجواب
على ظاهره، يعني: أن الأب له أن يأخذ من مال ابنه؛ لأن الابن من كسب أبيه، (إن أحق ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم) والرجل له أن يتملك من مال ابنه بشرطين عند أهل العلم: الشرط الأول: ألا يضر به، والشرط الثاني: ألا يعطيه لولده الآخر، إذا زاد عن حاجة الولد جاز للأب أن يأخذه بشرط أن لا يعطيه ولده الآخر ولا يضر به، فإن كان يضر بحاجته لا، كونه يأخذ ماله ويتركه مثلاً للسبيل، أو يتكفف الناس لا، لا يجوز للأب هذا، لكن لو أخذ شيئاً زائداً عن حاجته ولم يعطه ولداً آخر جاز له ذلك.
стр. 853
المقصود ببيع المرابحة
السؤال
ما المراد ببيع المرابحة؟ وما صورته؟
الجواب
يقول: هذه السلعة بكذا، وأنا أربح عليك كذا وكذا في البيع، أو يبيعه ويقول: أريد أن أربح كذا فقط، هذا بيع لا بأس به، لكن ينبغي للإنسان أن لا يستغل حاجة أخيه، ولا يأخذ منه ربحاً فاحشاً.
стр. 854
الحكمة من إباحة لبس الحرير في الحرب
السؤال
ما الحكمة من إباحة لبس الحرير في حال الحرب؟ وما المراد بمقدار أربعة أصابع التي استثنيت من الحرير؟
الجواب
قال العلماء: لأن الحرب فيها إظهار عزة المؤمن أمام الكفرة، ولهذا جاء أن بعض الصحابة تبختر في مشيته بين الصفوف، فقال له النبي ﷺ : (إن هذه مشية يبغضها الله إلا في هذا المكان)؛ لأن المسلم يظهر القوة والجلد، ولهذا أمر النبي ﷺ الصحابة في عمرة القضاء لما قال المشركون: إنه يأتيكم محمد وصحبه قد وهنتهم حمى يثرب، لذا أمرهم النبي أن يرملوا في الأشواط الثلاثة حتى يظهر لهم القوة والجلد.
والأربعة أصابع مثل التي تجعل في طرف الثوب أو الأزارير أو أصبع وأصبعين وثلاثة هكذا مستثنى.
стр. 855
وقت أذكار المساء
السؤال
أذكار المساء هل هي قبل المغرب أم بعده؟
الجواب
نعم، بعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب، قال: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه:١٣٠] هذا هو الأفضل، وإن أتى بها بعد المغرب فلا بأس، وكذلك أيضاً بعد الفجر إذا لم يتيسر له إلى الظهر فلا بأس، لكن الأفضل والأولى أن تكون بعد العصر وقبل المغرب، كما بين ذلك العلامة ابن القيم ﵀ على ما جاء في قوله: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه:١٣٠] (قبل طلوع الشمس) أي: بعد صلاة الفجر، (وقبل غروبها) بعد صلاة العصر.
стр. 856
معنى قوله في الحديث:: (كفتاه)
السؤال
ورد في الحديث عنه ﷺ : (من قرأ آخر آيتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه) هل يكفي أن يقرأها في صلاة المغرب مثلاً؟
الجواب
الأولى أن يقرأها بعد صلاة المغرب أو بعد أذان المغرب لكن ينبغي له إذا قرأها في الصلاة أن يقرأها مستقلة بغير هذه النية.
وقيل في معنى كفتاه: من كل سوء، وقيل: كفتاه من قيام الليل.
стр. 857
مساعدة المسلمين لإخوانهم الشيشان
السؤال
هل من كلمة تذكيرية في شأن إخواننا المجاهدين في الشيشان؟
الجواب
لاشك أن إخواننا المجاهدين بحاجة ماسة إلى إخواننا المسلمين لدعائهم وصدقهم مع الله في أن الله ينصرهم الله ويؤيدهم، في حاجة إلى دعمهم المالي، في أشد الحاجة بل في أشد الضرورة إلى إخوانهم كمدهم بالمال وبالدعم، وبالدعاء في الصلاة، في السجود، وفي كل وقت.
نسأل الله أن يؤيدهم وأن ينصرهم، وأن يجمع كلمتهم، وأن يجبر كسرهم، ويرحم ضعفهم، ونسأل الله أن يخذل أعداءهم الروس، وأن يشتت شملهم، وأن يقذف الرعب في قلوبهم، وأن يجعلهم غنيمة للمسلمين، وأن يكبتهم ويقطع دابرهم إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم وبارك على محمد.
стр. 858
لا يطهر بالدباغ إلا جلد مأكول اللحم
السؤال
جلد بهيمة الأنعام غير المذكاة ذكاة شرعية، هل التحريم مقيد بالافتراش واللباس فقط أم بجميع أنواع الاستخدام؟
الجواب
بهيمة الأنعام المراد بها الإبل والبقر والغنم، هذه إذا ماتت حتف أنفها ولم تذك وأخذ جلدها ودبغ فإنه يطهر بالدباغ، ويكون دباغه بمثابة الذكاة لبهيمة الأنعام، وكما أن الذكاة تحل البهيمة فكذلك الدباغ يحل جلد الميتة، هذا إذا كان من الإبل والبقر والغنم، دباغها طهورها.
أما إذا كان الجلد من غير بهيمة الأنعام، مثل جلد السباع، جلد النمر، جلد الأسد، جلد الفهد، جلد الذئب، جلد الكلب أو غيره فهل يطهر بالدباغ أو لا يطهر؟ فيه خلاف بين أهل العلم، بعض العلماء يرى أنه يطهر بالدباغ، وهو قول قوي لبعض أهل العلم، والقول الثاني: أنه لا يطهر بالدباغ إلا جلد بهيمة الأنعام أما ما عداه فلا؛ لأن الدباغ للجلد بمثابة التذكية للميتة، فكما أن الذكاة تحل الميتة فكذلك الدباغ يطهر الجلد، أما السباع فلا تحلها الذكاة، لأنه محرم فكذلك جلده لا يطهر بالدباغ.
والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم، أما جلد مأكولة اللحم فلا إشكال فيه أنه يطهر بالدباغ، وأما غيره ففيه خلاف بين أهل العلم، والذي عليه الفتوى: أنه لا يطهر بالدباغ إلا جلد مأكول اللحم.
أما الضبع فهو مستثنى، وجاء ما يدل على إباحته، وإن لم يكن من بهيمة الأنعام، فهو مستثنى من السباع، جلده ولحمه كله طاهر، وما فيه إشكال مأكول اللحم والخلاف في غير مأكول اللحم، وقد حرم النبي كل ذي ناب من السباع، واستثني هذا السبع، فله ناب لكنه مستثنى.
وقد يقال: إنه مثل بهيمة الأنعام؛ لأن الذكاة تحله في الحياة، فكذلك تطهر جلده.
стр. 859
مكان جبل الطور
السؤال
أين يقع جبل الطور ووادي طوى؟ وهل كلاهما مواقع مباركة؟
الجواب
جبل الطور معروف في فلسطين، والوادي كذلك بجواره، الوادي المقدس، لكن جاء في صحيح البخاري أن النبي ﷺ قال (إن موسى دفن هناك عند الكثيب الأحمر، قدر رمية حجر، لو كنت هناك لأريتكم)، وهو جبل معروف، وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى.
стр. 860
مواضع رفع اليدين بالدعاء
السؤال
اعتدت رفع اليدين بالدعاء بعد تحية المسجد بين الأذان والإقامة؛ لأن هذا الوقت مظنة الإجابة، هل يشرع رفع اليدين في هذا الموضع؟ وما هي المواضع التي يسن فيها رفع اليدين بالدعاء؟
الجواب
لا بأس إذا رفعت يدك هنا، وإذا رفعت بعض الأحيان وتركت لا بأس، أما المواضع التي لم يرفع فيها النبي ﷺ فلا نرفع، مثل بعد الفريضة لا ترفع اليدين؛ لأنه بدعة، ومثل الدعاء في خطبة الجمعة إلا إذا استسقى الإمام يرفع يديه ويرفع المأمومون أيديهم، أما إذا لم يرفع فلا، وكذلك أيضاً الدعاء في التشهد لا ترفع اليدين، وما عداه فالأصل أن رفع اليدين من أسباب قبول الدعاء، كما جاء في الحديث: (إن الله يستحي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما إليه صفراً)، وجاء رفع اليدين في الحج في ستة مواضع: على الصفا، وعلى المروة، وفي عرفة، وفي مزدلفة، وبعد رمي الجمرة الأولى، وبعد رمي الجمرة الثانية.
стр. 861
فتاوى منوعة [١٦]
стр. 862
ذكر أدعية الأذان وبيان الزيادات الضعيفة في ذلك
السؤال
ما الدعاء المشروع بعد الأذان؟ وما الزيادات الضعيفة فيه؟
الجواب
الدعاء بعد الأذان يسن للإنسان أن يجيب المؤذن، أي: أن يقول مثلما يقول، فإذا انتهى المؤذن يقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته).
هذا ثابت، زاد البيهقي بسند لا بأس به: (إنك لا تخلف الميعاد).
أما ما يزيده بعض العامة: آت محمداً الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة، فالدرجة الرفيعة زيادة ما لها أصل، فالوسيلة هي الدرجة الرفيعة، والوسيلة منزلة النبي في الجنة وهي أعلى منزلة في الفردوس، فزيادة الدرجة الرفيعة، مثلما يقول بعض العامة في دعاء الاستفتاح (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك) ويزيد بعض العامة: ولا معبود سواك.
وهي بمعنى: لا إله غيرك.
والمؤذن إذا انتهى يقول الذكر، لكن هل يجيب نفسه أو لا يجيب نفسه؟ الأقرب أنه لا يجيب نفسه إنما غيره يجيب، لكن إذا انتهى فإنه يصلي على النبي ﷺ ، لكن بعدما يغلق المكبر، فيغلق المكبر ثم يصلي على النبي ﷺ ويأتي بهذا الذكر.
стр. 863
حكم دخول من أخر المغرب إلى العشاء مع الجماعة
السؤال
من فاتته صلاة المغرب ووجد الجماعة يصلون العشاء فماذا يفعل؟
الجواب
خلاف بين أهل العلم، بعض أهل العلم قال: يصلي معهم ويجلس إذا قام للرابعة ثم يسلم أو يسلم معهم، وقال آخرون: الصلاة مختلفة هنا، والنبي يقول: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه) يصلي معهم نافلة فإذا انتهوا صلى الفريضة؛ لأن الصلاة مختلفة فهذه ثلاثية وهذه رباعية.
стр. 864
بيان أن الطاعات المكفرة للذنوب لا تشمل تكفير كبائر الذنوب
السؤال
هل الأعمال التي ورد أنها تكفر الذنوب كالعمرة وصيام رمضان تشمل تكفير الكبائر؟
الجواب
ظاهر الأدلة أن الكبائر لابد لها من توبة خاصة، يقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم عن أبي هريرة: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر)، وجاء في حديث آخر ظاهره أن الحج يكفر الكبائر، لكن ظاهر الأدلة أنه لابد لها من توبة.
стр. 865
المراد بالتشييع
السؤال
ما صحة ما يذكره بعض المعاصرين: أن الحافظ ابن كثير ﵀ كان عنده بعض التشيع؟
الجواب
ما سمعت بهذا، إلا إذا كان المراد به محبة أهل البيت، وكل أهل السنة يحبون أهل البيت، والتشيع هو الميل إلى أهل البيت ومحبتهم.
стр. 866
حكم القزع
السؤال
ما تعليقكم على انتشار ظاهرة القزع بين الشباب؟
الجواب
القزع وهو أخذ بعض شعر الرأس وترك بعضه، يقول العلماء: يكره القزع، ولما رأى النبي ﷺ صبياً حلق بعض رأسه قال: (احلقه كله أو اتركه كله) فلا ينبغي فعل القزع، إما أن يحلق الرأس كله أو يترك كله، أما أن يأخذ بعض الرأس من مقدمه ومن مؤخره فهذا منهي عنه، ولهذا لما رأى النبي ﷺ صبياً حلق بعض رأسه، قال: (احلقه كله أو اتركه كله).
والمعروف عند العلماء أنه للكراهة، والأصل أنها للوجوب، وأصل النهي للتحريم وهذا هو الأصل إلا لصارف.
стр. 867
الغسل الذي يرتفع به الحدثان
السؤال
أي أنواع الاغتسال يرفع الحدث الأصغر بمجرد النية والمضمضة والاستنشاق؟
الجواب
الحدث الأصغر لا يرتفع إلا بالوضوء، واستعمال الماء في الأعضاء الأربعة: الوجه ويدخل فيه المضمضة والاستنشاق، واليدين والرأس والرجلين، لكن إذا كان عليه حدث أكبر كجنابة وكذلك غسل الجمعة؛ لأنه مستحب، وبعض العلماء يرى أنه إذا نوى فاستنجى واغتسل ارتفع عنه الحدثان، وقال آخرون من أهل العلم: لابد أن يتوضأ، ولا يرتفع الحدث الأصغر إلا بالوضوء.
والغسل الكامل الذي كان يفعله النبي ﷺ هو: أنه كان يستنجي أولاً ويغسل فرجه وما حوله، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يفيض الماء على رأسه، ثم يغسل شقه الأيمن، ثم يغسل شقه الأيسر، وهذا هو السنة، ويكفي هذا، فإن خرج منه ريح أو مس فرجه فإنه يعيد الوضوء، وهذا هو الأكمل والأحوط، وأما إذا لم يفعل هذا ولم ينو رفع الحدثين فلا يرتفع الحدثان، وإذا نوى رفع الحدثين ارتفع عند بعض العلماء بشرط أن يستنجي قبل ذلك، ثم ينوي رفع الحدثين، وقال آخرون: لا يرتفع إلا بالوضوء، والأحوط للمسلم أن يفعل ما يفعله النبي ﷺ وأن يستنجي أولاً ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يكمل غسله.
стр. 868
حكم أكل الكراث والبصل لمن أتى المسجد
السؤال
هل من حق المصلي أن يقطع الصلاة إذا كان الذي بجواره له رائحة كريهة كدخان أو بصل أو ثوم وغيره؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يأكل الكراث والثوم والبصل ويأتي إلى المسجد، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة أنه لا يجوز للإنسان أن يدخل المسجد وقد أكل كراثاً أو بصلاً، أو له رائحة كريهة حتى يزيل هذه الرائحة، وجاء في بعض الأحاديث أنه يخرج من المسجد إلا إذا كان في هذا مفسده، فإذا وجد من له رائحة فإنه يخرج إلى البقيع في عهد النبي ﷺ ، ومثله من كان له رائحة كريهة مثل الدخان أو الإبطين أو غير ذلك فإن الحكم واحد، والإنسان إذا صلى بجوار من له رائحة كريهة فالأولى أن يبقى، فإن لم يستطع وشق عليه ذلك فبعض الناس لا يتحمل ولعله معذور في هذا.
المقصود: أنه يحرم على الإنسان أن يأتي المسجد وله رائحة كريهة، وتسقط عنه الجماعة في هذه الحالة، لكن إذا أكل كراثاً أو ثوماً ليترك الجماعة فهو آثم، أما إذا أكله بقصد العلاج، أو محتاج إليه، أو أكله صدفة، ففي هذه الحالة لا يصلي مع الجماعة إلا إذا أزال الرائحة، والدخان له رائحة كريهة، وبعض الناس لا يتحمل، وإذا تحمل وصبر فهو أولى، وإذا كان لا يستطيع أن يتحمل فهذا معذور؛ لأن المقصود من الصلاة الخشوع، فإذا كان يذهب الخشوع ولا يستطيع فإنه يخرج من الصلاة.
والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، وإذا كان متعمداً لاشك أنه آثم، أما إذا كان غير متعمد فتركه أولى.
стр. 869
حالات الهم بالسيئة
السؤال
رجل هم بسيئة وسار إليها، لكنه لم يفعلها، فهل يكتب هذا المسير إليها معصية؟ وإذا كان الذي منعه من هذه السيئة سلطة أو رجل أمن، فهل تكتب له حسنة؟
الجواب
الإنسان إذا أراد أن يفعل السيئة وتركها فله حالات: الحالة الأولى: أن يعجز عنها، فيفعل ما يستطيعه منها، فهو يريد أن يفعلها لكن منعه العجز، كأن يمنعه رجال السلطة أو رجال الأمن، يعني: أن من جعل سلماً يريد أن يصعد ليسرق فهو آثم.
والحالة الثانية: أن يهم بالسيئة ثم يتركها خوفاً من الله، فهذا تكتب له حسنة.
الحالة الثالثة: أن يهم بالسيئة ثم يتركها إهمالاً لها، لا خوفاً من الله، ولا عجزاً، لكن تركها عدم مبالاة، فهذا لا له ولا عليه، ويدل على ذلك الحديث الأول: أنه إذا هم بها وأراد أن يفعل وتركها عجزاً حديث: (القاتل والمقتول في النار، قالوا: يا رسول الله! هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه).
فالمقتول في النار وهو لم يقتل، لكنه كان حريصاً على أن يقتل قاتله، ولكن غلبه صاحبه فقتله، والثاني الذي هم بالسيئة وتركها خوفاً من الله تكتب له حسنة، كما جاء في الحديث الآخر: (إذا هم العبد بالسيئة فلم يفعلها فاكتبوها له حسنة؛ فإنما تركها من جرائي)، أما إذا تركها من عدم مبالاة، لا خوفاً ولا عجزاً لكن عدم مبالاة، فهذا لا تكتب لا له ولا عليه، لا حسنة ولا سيئة، هكذا دلت النصوص.
стр. 870
بيان صحة حديث: (من أصبح اليوم منكم صائماً)
السؤال
ما صحة الحديث الذي روي عن الرسول ﷺ والذي ذكر فيه: ما من رجل يجتمع فيه أربعة أعمال في يوم واحد إلا كان من أهل الجنة، وهي الصيام والصدقة والصلاة على الجنازة وزيارة المريض؟
الجواب
هذا الحديث ثابت في صحيح مسلم قال النبي ﷺ : (من أصبح منكم اليوم صائماً؟ قال أبو بكر: أنا، قال ﵊: من عاد منكم اليوم مريضاً؟ قال أبو بكر: أنا، قال: من تصدق منكم اليوم على مسكين؟ قال أبو بكر أنا، قال: من تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال: ما اجتمعن في رجل إلا دخل الجنة) أو كما قال ﵊ هذا ثابت في صحيح مسلم.
стр. 871
حكم التصوير بكاميرا الفيديو
السؤال
ما حكم التصوير بكاميرا الفيديو؟ وهل هو مثل الكاميرا العادية؟
الجواب
تصوير ذوات الأرواح والحيوانات لا يجوز إلا للضرورة كالصورة في التابعية، أو رخصة قيادة السيارة، أو للشهادة العلمية، قال تعالى: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ [الأنعام:١١٩].
أما كون الإنسان يصور نفسه وأولاده ويجعلها للذكرى، ويجعلهم في برواز فهذا حرام لا يجوز، قال ﵊: (لعن الله المصور)، وقال: (كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفساً يعذب بها في جهنم)، والراضي كالفاعل، من رضي بالصورة حكمه حكم الفاعل، لكن الضرورة مستثناة التي يضطر إليها الإنسان، كالصور في الأوراق النقدية.
حتى لو كانت فيديو فالظاهر أن الحكم واحد؛ لأن النبي ﷺ قال: (لا تدع صورة)، وكلمة صورة نكرة في سياق النهي تدل على العموم.
إذاً: فحكمه نفس حكم التصوير لا يجوز، وإذا كانت صور نساء، أو صور فساق، أو تحصل بها الفتنة، فهذا يمنع من جهة أخرى، لكن الصور التي للذكرى فهذه يقال فيها: التصوير ممنوع، أما وجودها وكانت تترتب عليها الفتنة فهو ممنوع، وصور النساء لا يجوز النظر إليها، لا في الشاشة ولا في المجلة ولا في غيرها، لما فيها من الفتنة.
стр. 872
قاعدة: لا إيثار في الطاعة
السؤال
ما مدى صحة هذه القاعدة: لا إيثار في الطاعة؟
الجواب
هذه المسألة فيها كلام لأهل العلم، في حكم ترك الطاعة والإيثار بها لغيره، كأن يؤثر أحداً بمكانه في الصف الأول أو غير ذلك.
стр. 873
حكم تسمية الأنثى باسم: ملاك
السؤال
ابنتي عمرها سنة ونصف، وأسميتها ملاكاً، وسمعت أنه ممنوع، فهل هو محرم أم مكروه؟ وإن كان محرماً فما سبب تحريمه؟
الجواب
لا يجوز تسمية الأنثى بـ: ملاك؛ لأن الملاك لغة في الملك، والملك لا يسمى به الأنثى؛ لأن هذا من فعل المشركين، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى﴾ [النجم:٢٧]، والملاك يطلق على الملك، مثل أن يقال جبريل وجبرائيل، إسماعيل وإسماعين، ملك وملاك، فإذا سمي بها الذكر لا بأس، أما الأنثى فهذا فيه مشابهة للمشركين.
стр. 874
حكم بدء غير المسلم بالسلام
السؤال
هل يجوز البدء بالسلام لمن يرجى إسلامه؟ وإن كان لا يجوز هل يعطى نوعاً من أنواع التحايا كمرحباً أو صباح الخير؟
الجواب
لا يبدأ بالسلام، لكن يبدأ بالتحية، كيف حالك؟ صباح الخير، مساء الخير، كيف حالك يا أبا فلان؟ أما تحية السلام فهي شريفة غالية، لا تعطى إلا لمسلم، ويبدأ بها المسلم، أما غير المسلم فلا يبدأ بالتحية، لكن إذا فاجأه فإنه لا يرد عليه، وإنما يقول: وعليك.
стр. 875
حكم مس المصحف للمحدث
السؤال
هل يجوز مس المصحف بدون وضوء للنقل أو للحمل بدون قراءته؟
الجواب
لا يجوز إلا من وراء حائل، كأن يجعل خرقة على يده، أو يجعل كيساً على المصحف، فيحمله بالكيس، وأما بدون حائل فلا -حتى ولو كان هناك خلاف على المصحف لا يمسه إلا من وراء حائل- ومعه قفاز أو من وراء بمنديل أو بكيس.
стр. 876
حكم التسمي باسم: أبرار
السؤال
تسمية البنت أبرار ما حكمه؟
الجواب
قد يقال: إن هذا من التزكية، والنبي ﷺ غير اسم برة إلى زينب، برة أو أبرار، وأبرار جمع بر، فينبغي أن نغيره؛ لأن هذا فيه تزكية.
стр. 877
حكم تحية المسجد لمن خرج للوضوء
السؤال
هل يجب أن يصلي الرجل تحية المسجد إذا خرج للوضوء؟
الجواب
إذا خرج للوضوء يستحب له أن يصلي تحية المسجد وسنة الوضوء اجتمعتا في حقه، لكن هذا لا يجب وهو سنة على الصحيح، ومستحب عند جمهور العلماء، اجتمع فيه سنتان: سنة الوضوء وتحية المسجد، أما إذا كان يتكرر ذهابه ودخوله ففي آخر مرة يصلي تحية المسجد، أما إذا كان مرة واحدة خرج للوضوء فيصلي الركعتين تحية المسجد وسنة الوضوء، وإذا صلى الضحى مثلاً تكفي عن سنة الوضوء، أما السنة الراتبة فإذا دخل المسجد فهي تكفي عن سنة الوضوء، ولو دخل المسجد يوم الجمعة له أن يجيب المؤذن ثم يصلي ركعتين خفيفتين.
стр. 878
راتبة الجمعة
السؤال
متى تكون راتبة الجمعة القبلية؟
الجواب
الجمعة ليس لها راتبة قبلية، لكن يصلي قبلها ما تيسر، والراتبة بعدها، فيصلي ركعتين أو أربع أو ست أو ثمان، أو عشر أو إلى دخول الإمام، وكل هذا وقت هذه السنة؛ لقول النبي ﷺ : (ثم يصلي ما كتب له)، ولكن يحث على تبكير الجمعة، إذا بكر وصلى ما كتب له، لكن ليس لها راتبة.
стр. 879
حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية
السؤال
ما الحكم في قراءة فاتحة الصلاة الجهرية بالنسبة للمأموم؟ وهل ينكر على من لم يقرأها؟
الجواب
المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، والجمهور يرون على أنها تقرأ في السرية دون الجهرية، وأن الجهرية يتحملها الإمام، واستدلوا بقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف:٢٠٤]، وبحديث: (وإذا قرأ فأنصتوا)، قالوا: هذا معناه أن الإمام إذا كان يقرأ فلا يقرأ المأموم.
وذهب بعضهم أنها تشرع في السرية والجهرية، وهو مذهب الأحناف.
وذهب آخرون إلى أنها لا تسقط لا في الجهرية ولا في السرية، وهذا مذهب الشافعية وهو الصواب، فالفاتحة مستثناة من عموم قول النبي ﷺ في حديث عبادة بن الصامت: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)، ويؤيد هذا حديث: (لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قالوا: نعم.
قال: لا تقرءوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها)، فيكون حديث عبادة: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) مخصص لعموم الآية: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا﴾ [الأعراف:٢٠٤]، إلا الفاتحة فإنها مستثناة، أما إذا جاء المأموم والإمام راكع فتسقط عنه الفاتحة؛ لحديث أبي بكرة لما جاء وهو راكع فركع مع النبي ﷺ من بعيد ثم مشى وهو راكع إلى الصف، ولم ينكر عليه الرسول ذلك.
وكذلك إذا جاء في آخر القيام ولم يتمكن من قراءتها أو نسيها أو قلد من يقول: إنها ليست واجبة، أو اجتهد ورأى أنها ليست واجبة فتسقط في هذه الأحوال.
وذهب البخاري ﵀ وجماعة إلى أنها لا تسقط حتى عمن أدرك الإمام راكعاً ويقضي الركعة، وألف في هذا رسالة سماها: جزء القراءة، والبخاري ﵀ شدد في هذا وقال: إنها لا تسقط مطلقاً عند المأموم حتى ولو أدرك الإمام راكعاً، فيقضي هذه الركعة، فلا بد أن يقرأ الفاتحة، والأرجح أنها تقرأ في السرية والجهرية، لكن تسقط عمن أدرك الإمام راكعاً، أو من نسيها، أو قلد من أفتاه بأنها ليست واجبة، أو اجتهد ورأى أنها ليست واجبة وأخذ بقول الجمهور على أنها تسقط ويتحملها الإمام.
стр. 880
وقت صلاة الضحى
السؤال
متى ينتهي وقت صلاة الضحى؟ وهل يمكن تحديده بالساعة؟
الجواب
صلاة الضحى تبدأ من ارتفاع الشمس قدر رمح، بعد طلوع الشمس بربع ساعة أو ثلث ساعة، إلى قبيل أذان الظهر بعشر دقائق أو ربع ساعة، أي: عندما تقف الشمس، وأفضلها إذا اشتدت الحرارة، وهي صلاة الأوابين؛ لحديث: (صلاة الأوابين حين ترمض الفصال).
следующие страницы →