Полный текст (1 482 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.
стр. 911
حكم من طافت طواف الإفاضة على غير وضوء
السؤال
امرأة حجت وطافت طواف الإفاضة على غير وضوء، ثم رجعت إلى بلدها وجامعها زوجها، فما الواجب عليها؟
الجواب
الواجب عليها أن ترجع، على ما ذهب إليه جمهور أهل العلم، وطوافها غير صحيح، عليها أن ترجع وعليها ذبيحة تذبحها في مكة عن الجماع، والزوج لا يقربها حتى تطوف، وإذا كانت رمت جمرة العقبة وقصرت معناها تحللت التحلل الأول، وعليها أن ترجع وتتوب وتعيد الطواف، وعليها شاة تذبحها في مكة عن الجماع؛ لأن الزوج ممنوع منها.
стр. 912
ضابط لبس الشهرة
السؤال
ما هو المراد بلبس الشهرة؟ وهل من لبس لبساً غير معروف عند أهل بلد ما ولم يقصد الاشتهار، هل يسمى ذلك لبس شهرة؟
الجواب
إذا كان لباسه يخالف الناس فهذا ثوب الشهرة.
стр. 913
حكم رفع الشماغ بعد كل سجود
السؤال
إذا كان الشماغ ينزل في السجود في كل مرة، هل لي أن أعيده في كل مرة؟
الجواب
ترفعه حتى لا ينزل، وهذا أمره سهل.
стр. 914
حكم صيام شعبان كله
السؤال
هل يكره صيام شعبان كله؟
الجواب
لا، بل يستحب، جاء عن النبي ﷺ : أنه كان يصوم شعبان كله إلا قليلاً.
стр. 915
حكم الإشارة بالسبابة في التشهد
السؤال
ما الراجح في الإشارة بالسبابة في التشهد؟
الجواب
الراجح أنها تكون منصوبة إشارة للوحدانية، ويحركها عند الدعاء، لكن لا تكون منصوبة نصباً كاملاً بل فيها ميلان، ويحركها عند الدعاء.
стр. 916
فتاوى منوعة [١٧]
стр. 917
حكم تحية المسجد أوقات النهي
السؤال
ما مقدار وقت النهي الذي قبل أذان الظهر؟ إذا جاء شخص قبل أذان المغرب إلى المسجد فهل يصلي ركعتين قبل أن يجلس؟ أم ينتظر وهو واقف، أم يجلس؛ لأنني سمعت أن الوقوف قبل الغروب تشبه بالمشركين؟
الجواب
مقدار الوقت يكون قصيراً، وهو من الأوقات القصيرة، خمس دقائق أو عشر دقائق، هذه هي الأوقات القصيرة عند طلوعها حتى ترتفع قدر رمح، وعند غروبها حتى الغروب، وعند قيامها حتى تزول، وقد نهي في هذه الأوقات الثلاثة عن الصلاة فيها ونهي عن دفن الموتى فيها، كما في حديث عقبة بن عامر: (ثلاث ساعات نهانا رسول الله ﷺ أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا، حين تطلع الشمس -ترتفع قدر رمح- وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس -حتى تزول- وحين تتهيأ للغروب حتى يتم غروبها)، فهو وقت قصير.
أما فإنه وقت النهي فإنه يصلي ركعتين على الصحيح؛ لأنه مستثنى، ولكن جمهور العلماء يقدمون في النهي، ويقولون: أحاديث النهي أصح وأكثر، ويرون أنك إذا دخلت وقت المغرب، أو وقت العصر فلا تصل، ولا تفعل ذوات الأسباب، ويقدمون النهي ويقولون: لا تصل السنة الراتبة، ولا تحية المسجد، ولا سنة الوضوء، ولا أي شيء.
والقول الثاني: أن ذوات الأسباب مخصصة، يخصصها فعل النبي، وهذا اختيار المحققين؛ ولأن في الأحاديث أن النبي أتته صلاة الجنازة فصلى عليها، وصلاة الكسوف أيضاً.
стр. 918
حكم استخدام إنارة المسجد استخداماً شخصياً
السؤال
أنا مؤذن في مسجد، قد من الله علي بالصوم فأصوم الإثنين والخميس، ولكن أستحي أن أفطر في المسجد أمام الناس، لذلك أفطر في غرفة للتحفيظ موجودة في المسجد، وأضيء لي الإنارة فيها، فما حكم إفطاري في هذه الغرفة؟ وهل يجوز استهلاك الإنارة داخل هذه الغرفة، ذلك أنها لم توضع إلا للتحفيظ؟
الجواب
لا بأس، تؤذن ثم تفطر في الغرفة إن احتجت؛ لأنه من مصالح المسجد، هذا شيء يسير ولا يضر، وإذا احتجتها بمقدار الحاجة، وكان جلوسك فيها وقت قصير، فلا بأس، فمستحب له أن يذهب وأيضاً في هذا عدم إعلانه، وهو أبعد عن الرياء، حتى لا يعلن صيامه، يؤذن ثم يذهب يفطر ولا يضره.
стр. 919
حكم صيام من أصابها المس في رمضان
السؤال
امرأة أصابها مرض المس قبل رمضان، فلما جاء رمضان أصبح يصيبها إغماء من الفجر حتى بعد المغرب، وبعض الأحيان قبيل المغرب بساعة أو نحوها، فكيف تقضي تلك الأيام؟
الجواب
إذا كان الإغماء مدة يوم كامل، من قبل طلوع الفجر إلى غروب الشمس فإنها تقضي هذا اليوم، أما إذا أصابها بعد طلوع الفجر فصومها صحيح إذا لم يستمر لمدة يومين أو ثلاثة، أما إذا كان في جزء من اليوم فلا يضر؛ لأنه مثل النوم، أما إذا كان يوماً كاملاً فتقضيها في وقت نشاطها وقدرتها والوقت موسع.
стр. 920
حكم الجمع بين الصلاتين لمن غلبه النوم
السؤال
رجل لم ينم لمدة يومين، فغالبه النوم وبقيت عليه صلاتي المغرب والعشاء، فأفتاه البعض بجواز الجمع بين المغرب والعشاء ثم ينام بعده، هل له ذلك؟
الجواب
لا، ليس له ذلك، فإن عليه أن يصلي المغرب، يعالج نفسه حتى يصلي العشاء، وليست سوى ساعة واحدة.
стр. 921
حكم التداوي
السؤال
هل يجوز للإنسان أن يصبر على المرض ولا يعالج حتى ولو هلك؟
الجواب
نعم.
لا بأس، العلاج ليس بواجب، بل مستحب، وقال بعض العلماء: إنه مباح، وقال بعضهم: إنه واجب، والصواب: أنه مستحب، لكن لا يلزمه، ولا يجبر إذا كان معه عقله وفكره، كما يفعل بعض الناس، بعض الناس يكون عنده مريض والده أو والدته، ويجرونها إلى المستشفى، وهو يصيح لا يريد العلاج، وهم يقولوا: غصباً، لا بد أن تتعالج، فإذا كان المريض عاقلاً وراشداً فلا يجبر، أحب أنه يبقى مريضاً، ويتلذذ بالمرض، فإذا كان لا يريد العلاج، ليس لأولاده أن يجبروه.
أما إذا كان ما فكر يجتهد وليه، وإذا كان ليس عاقلاً كأن يكون كبيراً أو فاقداً للعقل، فإن وليه يجتهد وينظر ما هو الأصلح له في علاجه، أما إذا كان فكره معه فلا يجبر، إذا لم يرد العلاج.
стр. 922
حكم من أتى العمرة ولكنه ذهب إلى جدة لأيام
السؤال
رجل يريد العمرة، ولكن لديه بعض الأعمال في جدة، وتستغرق بعض الأيام، فماذا يجب عليه؟
الجواب
إذا كان ليس من أهل جدة، وعنده عمل في جدة فله طريقان: الطريق الأولى: أن يحرم، فإذا كان من أهل المدينة يحرم من البر، وإذا كان من أهل نجد فإنه يحرم من الجو إذا كان في الطائرة، ويبقى على إحرامه في جدة حتى ينتهي من أشغاله، أو يذهب إلى مكة ويطوف ويسعى ويقصر ثم يرجع إلى عمله.
والطريق الثاني: أن يأتي إلى جدة غير محرم، وينتهي من أشغاله، وإذا انتهى من أشغاله ذهب إلى الميقات الذي جاء منه.
إذاً: له أحد أمرين: إما أن يحرم ويبقى على إحرامه ويؤدي عمله في جدة، أو يذهب إلى مكة ويقضي عمرته ويرجع.
والطريق الثاني: يأتي غير محرم، وينتهي من شغله، إذا كان لمدة يومين أو ثلاثة أو أربعة، وإذا انتهى شغله في جدة فإنه يذهب إلى الميقات ويحرم.
стр. 923
حكم زكاة الدين
السؤال
شخص له دين خمسين ألفاً، وحال عليها الحول، فهل عليها زكاة؟
الجواب
إذا كان له دين على شخص، وحال عليه الحول، فهذا ينظر فيه: إذا كان المدين مليئاً وليس بمماطل فيزكي عنه.
أما إذا كان المدين معسراً، ما تدري هل يأتي بالدين أو لا يأتي به، أو يكون مماطلاً، فربما يسقط حقه، فهذا المال لا تزكيه إلا إذا قبضته، وإذا قبضته تزكي عنه سنة واحدة.
أما إذا كان على مليء متى ما طلبته دفعه إليك فتزكي عليه.
стр. 924
حكم إعطاء الزكاة لمن يريد الزواج
السؤال
طالب العلم الذي يخشى على نفسه من الفاحشة، هل يجوز له أن يأكل من الزكوات والصدقات لكي يستعين بها في تزويج نفسه، علماً أنه ليس له ضرب في الأرض؟
الجواب
الذي يحتاج إلى الزواج يعطى من الزكاة، حتى ولو كان طالب علم، وإذا كان طالب علم فمن باب أولى؛ لأن الزواج من الضروريات، فكما أنه يعطى من الزكاة للنفقة والكسوة والسكنى، فإنه يعطى مهراً يتزوج به.
стр. 925
ترك التكلف فيما يصلى عليه
السؤال
ما حكم الصلاة على مكان مرتفع كجبل، أو على مكان منخفض، فتكون بعض الأيادي على حجر وبعضها على تراب؟
الجواب
لا يتكلف، يصلي على ما كان عنده، فإذا كان الذي يصلي عليه حجراً صلى على حجر، وإذا كان تراباً يصلي عليه.
стр. 926
حكم من ترك صيام عدة رمضانات لجهله
السؤال
امرأة عليها قضاء رمضانات سابقة أثناء صغرها لجهلها، وانتهت من قضائها لتلك المدة وهي خمسون يوماً، فهل عليها كفارة عن كل يوم تأخير؟ وكم قدرها؟ وهل تخرج لمسكين واحد أو بعددها؟ وهل تخرج القيمة أم لا؟ وهل تستطيع دفعها للمؤسسات الخيرية؟
الجواب
هذا مسألة خلافية بين أهل العلم: بعض أهل العلم يرى أن عليها كفارة، وأفتى بذلك بعض الصحابة، فإذا أخرت رمضان إلى رمضان آخر، ولم تخرج القيمة، وهو طعام عن كل يوم مسكيناً، كيلو ونصف من قوت البلد، تمر أو رز أو بر، وإذا أعطتها المؤسسة الخيرية ووكلتهم فلا بأس، فللمؤسسات الخيرية الكثير من الفروع، ويوجد شباب طيبون، تعطيهم دراهم وهم بدورهم يشترون الطعام ويطعمون للمساكين.
стр. 927
نفي إطلاق لقب أهل السنة والجماعة على الأشاعرة
السؤال
هل صحيح أن أول من أطلق عليهم لقب: أهل السنة والجماعة الأشاعرة، ثم أصبح لقباً لأهل الحديث؟
الجواب
ما سمعنا بهذا، هذا لقب لأهل السنة والجماعة، ما سمعنا أنه لقب لأشاعرة.
стр. 928
لفظ الحديث القدسي ومعناه
السؤال
ما تاريخ الحديث القدسي؟ وهل يصح أن يقال: إن لفظه من عند الرسول، ومعناه من عند الله؟ وما هو الفرق بينه وبين بقية الأحاديث؟
الجواب
الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله؛ ولهذا يقول النبي ﷺ : قال الله تعالى، في حديث أبي ذر فيما يرويه عن ربه، قال الله تعالى: (يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً؛ فلا تظالموا).
فالحديث القدسي لفظه ومعناه من الله، وهو مثل القرآن فإن لفظه ومعناه من الله، إلا أن القرآن له أحكام تختلف عن الحديث القدسي، فالقرآن يتعبد بتلاوته، والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته.
والقرآن لا يمسه إلا المتوضئ والحديث القدسي يمسه غير المتوضئ، لكن الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله.
أما الحديث غير القدسي فمعناه من الله، ولفظه من الرسول ﵊، ولو كان الحديث القدسي معناه من الله ولفظه من الرسول لما كان هناك فرق بين الحديث القدسي وغير القدسي، وإنما يقول هذا الأشاعرة، الذين يقولون: إن الكلام معنىً قائم بالنفس، فيقولون: ليس لفظه من الله؛ لأنهم ينكرون أن يكون الكلام لفظاً ومعنى.
المقصود: أن الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله مثل القرآن، وأما سائر الأحاديث فمعناها من الله واللفظ من الرسول، قال الله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم:٣ - ٤].
стр. 929
حكم حيازة المصحف المزعوم عند الرافضة
السؤال
في الآونة الأخيرة انتشرت بعض النسخ في الإنترنت عن القرآن المزعوم عند الرافضة، فما حكم حيازته من باب حب الاستطلاع؟
الجواب
إذا كان الإنسان طالب العلم يريد أن يحذر الناس فلا بأس، وإذا خشي على نفسه وهو طالب علم فلا يقرأ إذا كان يخشى الانحراف، ولعل عندهم شبه.
стр. 930
حكم الاغتسال بماء مقروء عليه القرآن
السؤال
هل يجوز الاستحمام بماء قرئ عليه القرآن؟
الجواب
نعم.
لا حرج، لا بأس بذلك، يشرب أو يتحمم لا بأس به.
стр. 931
حكم الجمع بين المغرب والعشاء بعذر المطر
السؤال
هل يجوز تأخير صلاة المغرب عن وقتها وجمعها مع صلاة العشاء أثناء المطر الشديد، حيث يتعذر صلاتها في وقتها، وهل يجوز الجمع بين الظهر والعصر في مثل هذه الحالة؟
الجواب
إذا كان في البلد فتقدم العشاء مع المغرب؛ لأن هذا هو الأرفق بالناس، لكن لو كان في سفر واحتاج إلى تأخيرها فلا بأس؛ لأن المسافر له جمع تقديم وجمع تأخير، وصلاة الظهر والعصر فيها خلاف، بعض العلماء يرى أنه يجمع بينهما في المطر، وقال آخرون: لا يجمع؛ لأن الظهر والعصر في وقت النهار، إنما تلك يجتمع فيها الظلمة والمطر والعذر، وهم الحنابلة.
стр. 932
حكم توكيل الشركات في الهدي
السؤال
رجل يريد الحج، ووكل شركة في مدينة الرياض لتوصيل الهدي لمستحقيه، هل يعتبر كمن ساق الهدي معه إلى مكة؟
الجواب
هذا فيه تفصيل، إن كان وكلها لتنقله من الرياض فلا بأس، أما إذا وكلها تدفع الهدي معناه تشتريه من مكة.
стр. 933
حكم الجماع في صيام النفل
السؤال
شخص جامع زوجته في نهار أحد أيام الست، فهل يكون عليه شيء؟
الجواب
ما عليه شيء، الكفارة إنما هي خاصة بنهار رمضان، حتى في قضاء رمضان، لو قضى رمضان ثم جامع عليه الإثم وليس عليه كفارة، إنسان يقضي رمضان لا يجوز له أن يفطر رمضان لا بالجماع ولا بالأكل، فإذا أفسده من غير عذر عليه إثم، وليس عليه كفارة.
أما أيام صيام الست النفل، الأمر واحد، ليس عليه شيء ولا إثم، وإن أحب أن يقضيها فالحمد لله، وإن لم يقضها فالأمر واحد؛ لأنه نافلة.
стр. 934
حكم من شربت في رمضان للفحص
السؤال
امرأة خرج منها دم لا تعلم ما هو هل هو دم حيض أم نزيف، فاضطرت وشربت ماء كي تكشف، وهي تظن أن الكشف لا بد فيه من الشرب، وهو بعكس ما تظن، وعندما كشفت خرجت النتيجة بأنه دم حمل نزيف، وليس حيضاً، فهل عليها شيء بإفطارها ذلك اليوم، علماً بأنها كانت صائمة؟
الجواب
عليها قضاء ذلك اليوم، وعليها التوبة من تسرعها.
стр. 935
حكم رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة
السؤال
ما حكم رفع اليدين عند التكبير في صلاة الجنازة؟
الجواب
لا بأس، جاء عن بعض الصحابة رفع اليدين في التكبيرات الأربع.
стр. 936
حكم من سرق مالاً ويريد إرجاعه لأصحابه
السؤال
شخص سرق مال ناس يعرفهم، ثم تاب إلى الله، وأراد أن يرجع المال لهم، فهل يجب عليه أن يخبرهم بأنه سرق منهم، أو يقول: هذه هدية لكم، وهو ينوي بها سداد الذي سرق، مع أنه لا يستطيع إخبارهم بأنه الذي سرق؟
الجواب
لا يقل: هدية، لكن يقول: هذا استحقاق لكم، وإذا كان يخشى على نفسه فإنه يعطي المال لوكيل يقول لهم: هذا استحقاق لكم، ولا يقول: هدية، فالهدية معناها أن المال غير واجب، بينما هو استحقاق لهم، ولا يقول لهم: سرقت، سواء وصلها بنفسه أو بوكيله.
стр. 937
حكم من اعتمر ثم عاد لبلده ثم عاد للحج
السؤال
ما القول الراجح فيمن اعتمر في أشهر الحج، ثم رجع لبلده ثم حج من عامه، هل يعتبر متمتعاً وعليه الهدي؟
الجواب
القول الراجح في هذا: أنه متمتع لكن سقط عنه الدم، أفتى بذلك عمر وابنه، لكن إذا سافر بينهما ورجع إلى بلده يكون أنشأ للعمرة سفراً مستقلاً، وللحج سفراً مستقلاً فسقط الدم عنه، فهو متمتع لكن سقط عنه الدم.
القول الثاني لأهل العلم: أنه لا يزال متمتعاً، وعليه الدم، ولا يسقط الدم مطلقاً.
والقول الثالث وهو لكثير من الفقهاء: أنه إذا سافر بينهما مسافة فإنه تقصر فيها الصلاة وسقط عنه الدم ولو كان لغير بلده، ولو سافر مثلاً إلى المدينة أو الطائف سقط عنه الدم.
والقول الوسط: أنه إذا سافر إلى بلده، وأنشأ للحج سفراً مستقلاً، سقط عنه الدم، وهو الراجح.
стр. 938
حكم من حضر الصلاة والإمام جالس في التشهد الأخير
السؤال
أيهما أفضل لمن دخل والإمام جالس للتشهد الأخير، الدخول معه في الصلاة، أو الانتظار حتى يفرغ الإمام من الصلاة؟
الجواب
يجب عليه أن يدخل مع الإمام، إلا إذا كان معه جماعة، إن شاءوا دخلوا مع الإمام، وإن شاءوا انتظروا حتى يسلم ثم صلوا جماعة ثانية.
أما واحد جاء وليس معه أحد، فيدخل مع الإمام، وهو مأمور بهذا، أما إذا كانا اثنان أو ثلاثة أو أربعة، هذا محل تأمل، لهم أن يدخلوا مع الإمام ويصلوا معه، ثم يقضوا، ولهم أن ينتظروا حتى يسلم ثم يصلوا جماعة.
لكن لو كان في الصلاة، ثم أحس بمجيء جماعة فله أن ينويها نفلاً إذا كان وقت الصلاة متسعاً، ثم يصلي معهم الفرض.
أما إذا سلم فقد انتهى في الأولى من الفريضة.
стр. 939
حكم مس المصحف لغير المتوضئ
السؤال
هل يدخل في مس المصحف على غير طهارة مس الغلاف الخارجي للمصحف والأوراق التي ليس فيها آيات، ولكنها داخل المصحف؟
الجواب
لا يمسه إلا من وراء حائل؛ لأن غلاف المصحف تابع له، لكن إذا كان الغلاف الذي يمسه غلاف آخر زيادة عن غلاف المصحف فلا بأس، أو مثل بعض الناس فإنه يجعله في كيس، فلا بأس، أو من وراء قفاز.
стр. 940
حكم تأخير صلاة العشاء إلى آخر الليل
السؤال
هل يجوز للمرأة أن تصلي العشاء في آخر الليل تارة، وفي أوله تارة أخرى؟
الجواب
العشاء وقته أول الليل، فلا تؤخرها إلى أكثر من ثلث الليل، وإذا كان لا يشق عليها فلا بأس، والتأخير إلى نصف الليل لا يجوز، وتأخيرها إلى آخر الليل فهذا أعظم وأعظم.
стр. 941
تحديد الساعة الأولى في يوم الجمعة
السؤال
ما المراد بالساعة الأولى في يوم الجمعة، من ناحية تحديدها؟ وهل الأفضل الصلاة أم قراءة القرآن؟
الجواب
الساعة جزء من الزمن، وقد جاء ذكر ساعات خمس تبدأ من طلوع الشمس، والإمام يخطب في الساعة السادسة، خمس ساعات تقسم، والمراد به جزء من الزمن، وقد توافق الساعة التي نحن فيها وقد تزيد وقد تنقص، وتختلف في الصيف، فنهار الصيف طويل، ونهار الشتاء قصير.
وقد ذهب الإمام مالك إلى أنها لحظات، وأنها تبدأ بعد الزوال، إذا زالت الشمس يعد خمس لحظات ثم يدخل الإمام في الساعة السادسة، لكن هذا قول ضعيف، فهو يقول: إن الساعات لا تبدأ إلا بعد زوال الشمس.
والصواب أن المراد بها جزء من الزمن، قد تكون الساعة مثلما قال النبي ﷺ في فتح مكة: (وإنما أحلت لي ساعة من نهار)، يعني: جزء من النهار، وكانت هذه الساعة من الضحى إلى بعد العصر، فسماها ساعة.
فقد تكون ساعتين، وقد تكون ساعة ونصف، قد تكون ساعة وربع، قد تكون ساعة إلا ربع في أيام الشتاء، المهم أن يقسم الوقت من طلوع الفجر أو من طلوع الشمس على خمسة أقسام.
فالساعة الأولى تبدأ من طلوع الفجر أو من طلوع الشمس، جزء من الزوال، تقسم الساعات من طلوع الفجر أو من طلوع الشمس إلى زوال الشمس، خمسة أجزاء.
وهل الأفضل الصلاة أم قراءة القرآن؟ الأمر سهل، فله أن يصلي ما شاء حتى يخرج الإمام، ولو صلى حتى يخرج الإمام فله ذلك، لكن يصلي ما قدر له، ثم يجمع بين الأمرين، فيصلي ركعتين أو أربع أو ست أو عشر أو عشرين، فيصلي ما قدر له حسب نشاطه، ثم يقرأ القرآن.
وهل هناك وقت نهي يوم الجمعة في وقت الزوال؟ ظاهر الأحاديث أنه ما ينهى عن الصلاة قبل الزوال، جاء في الحديث: (إنها وقت الفجر في جهنم)، لكن النبي ﷺ قال: (ثم يصلي ما كتب له)، يعني: لو صلى حتى يخرج الإمام فلا مانع من هذا في يوم الجمعة.
стр. 942
حكم صيام يوم الجمعة
السؤال
ما حكم صيام يوم الجمعة؟
الجواب
إفراده بالصيام لا يجوز، لكن لو صام معه الخميس أو صام معه السبت جاز، وظاهر الأدلة التحريم، فالنبي ﷺ يقول: (لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، ولا ليلها بقيام من بين الليالي)، فإذا صام معها قبلها أو بعدها يوماً زال المحظور، والدليل على هذا ما ثبت عن جويرية أنها صامت يوم الجمعة، فقال لها النبي ﷺ : (أصمت أمس؟ قالت: لا، قال: أتريدين أن تصومي غداً؟ قالت: لا، قال: فأفطري) دل على أنه إذا صامت يوم الجمعة ومعه يوم قبله أو بعده فلا حرج، وزال المحظور، وفيه دليل على أن صوم السبت لا بأس به؛ لأنه قال: (تصومي غداً)، وجاء في حديث النهي عن صوم يوم السبت، قال: (لا تصوموا السبت ولو أن يمضغ أحدكم غصن العنب)، لكن الحديث ضعيف، وبعض أهل العلم قال: إنه حديث مضطرب، وبعض أهل العلم قال: إن النهي محمول على إفراده، لكن لو صام يوم آخر زال المحظور، إنما النهي عن صيام يوم الجمعة وإفراده بذلك.
стр. 943
كيفية حساب ساعات الليل
السؤال
هل نصف الليل يحسب من بعد العشاء؟
الجواب
الليل يقسم من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، فهو يقسم نصفين، وهذا يختلف بحسب الأيام والفصول.
стр. 944
حكم وضع الساعات الحائطية الإعلانية في المساجد
السؤال
هل صحيح أن الساعات الحائطية في المساجد، والملصقات التي تعلق لأجل المحاضرات من البدع الحديثة؟
الجواب
لا، ليست من البدع إنما هي من العادات، يعرف بها الزمن، لكن إذا كانت تلهي كأن تكون في الأمام، ويوجد تعميم من الوزارة لكن ما يعمل به، فالساعة تكون في الخلف وليس في الأمام، حتى لا تشغل المصلي، لكن قد يقال: إنها لا تشغل أحداً، وهذا شيء يسير، من ذلك أيضاً النقوش أو الكتابات، فكل هذه منهي عن وضعها أمام المصلي حتى لا تشغله.
стр. 945
حكم من صلى لغير القبلة
السؤال
إذا صلى رجل ليس باتجاه القبلة، فإذا علم ذلك بعد الصلاة فهل يعيدها أم لا؟ وهل الحكم يختلف لمن كان في آخر الوقت؟
الجواب
إذا كان في البلد فإنه يعيد الصلاة؛ لأنه غير معذور، فلا بد أن يسأل، أو ينظر إلى اتجاه المحراب.
أما إذا كان في البرية واجتهد، فلا يعيد، أما إذا صلى متساهلاً فإنه يعيد، المقصود أنه إذا صلى عن اجتهاد، وغلط وهو في البرية فصلاته صحيحة، ولو تبين له أنه إلى غير قبلة.
أما في البلد فإنه يعيد الصلاة؛ لأنه غير معذور.
стр. 946
حكم الصبغ بالسواد
السؤال
هناك من يبيح الصبغ بالسواد، ويقول: إن قوله ﷺ : (وجنبوه السواد) مدرج، وليس من قول النبي ﷺ ، وأن هذه اللفظة قد أنكرها الزهري، وهو راوي الحديث؟
الجواب
هذا قاله بعضهم، والقول الثاني: أنها ليست مدرجة؛ ولهذا ذكر بعض أهل العلم جوازه، ففي المسألة قولان لأهل العلم، لكن هذا قول مردود، والصواب المنع، وأنها ليست مدرجة، وإنما يخلط بالحمرة والسواد، فالحمرة حناء، ويخلط معها الكتم وهو أسود، وإذا خلطها صار يضرب إلى الحمرة، هذا أقوى، أو يخلط بالحمرة وحدها أو بالصفرة والحمرة فهذا أفضل، وثبت أن الصديق صبغ، وصبغ كذلك عمر، وجاء أن النبي صبغ، لكن كان فيه شيبات قليلة.
стр. 947
حكم كتابة العزائم بالزعفران للشرب
السؤال
ما حكم العزائم التي تكتب في أوراق أو صحون بالزعفران، ثم تغسل وتشرب؟
الجواب
إذا لم تكن طلاسم فأرجو أن لا حرج، وذكر ابن القيم أنه فعله بعض أصحاب الإمام أحمد، لكن يشترط ألا يتوسع فيه الناس، فكونه يصبغها بالزعفران وكذا، أو يصبغ رأسه، فهذا لا ينبغي، فالأصل أنه يقرأ على المريض، ويرقيه أو يقرأ في ماء ثم يغتسل أو يشربه المريض.
стр. 948
حكم التسمي بـ: غرم الله
السؤال
وما حكم التسمي باسم غرم الله؟
الجواب
هذا مثل عطاء الله، وقد يقال: إنه من باب إضافة مخلوق إلى خالقه، مثل: ناقة الله، وبيت الله، وعطاء الله.
стр. 949
تبييت النية في الصوم
السؤال
هل صحيح أن الشيخ ابن باز ﵀ يقول بوجوب تبييت النية من الليل في صيام الست من شوال؟
الجواب
ليس بصحيح، وإنما هذا في الفرض، لكن إذا لم يبيت النية وصام من النهار صوم نفل جاز، حتى صام الست كاملة فهو نافذ، إنما هذا في الفريضة، فمن لم يبيت النية من الليل فلا صيام له، وهذا الفريضة، وفي صيام قضاء رمضان، والنذر والكفارة، أما النفل فأمره واسع.
стр. 950
حكم من أجلت الطواف إلى الطهر من الحيض
السؤال
امرأة أرادت العمرة فوافق ذلك حيضتها، فأحرمت من الميقات، ثم سعت وقصرت شعرها، ثم ذهبت إلى جدة، ولما طهرت رجعت إلى مكة وطافت من غير أن تحرم ولم تمر بالميقات، فما عليها؟
الجواب
ليس عليها شيء، وتبقى على إحرامها، لكن ليس لها أن تخرج، إلا إذا اضطرت إلى هذا.
следующие страницы →