Полный текст (1 482 стр.). Показаны 946–985 · переход к 951.
стр. 946
حكم الصبغ بالسواد
السؤال
هناك من يبيح الصبغ بالسواد، ويقول: إن قوله ﷺ : (وجنبوه السواد) مدرج، وليس من قول النبي ﷺ ، وأن هذه اللفظة قد أنكرها الزهري، وهو راوي الحديث؟
الجواب
هذا قاله بعضهم، والقول الثاني: أنها ليست مدرجة؛ ولهذا ذكر بعض أهل العلم جوازه، ففي المسألة قولان لأهل العلم، لكن هذا قول مردود، والصواب المنع، وأنها ليست مدرجة، وإنما يخلط بالحمرة والسواد، فالحمرة حناء، ويخلط معها الكتم وهو أسود، وإذا خلطها صار يضرب إلى الحمرة، هذا أقوى، أو يخلط بالحمرة وحدها أو بالصفرة والحمرة فهذا أفضل، وثبت أن الصديق صبغ، وصبغ كذلك عمر، وجاء أن النبي صبغ، لكن كان فيه شيبات قليلة.
стр. 947
حكم كتابة العزائم بالزعفران للشرب
السؤال
ما حكم العزائم التي تكتب في أوراق أو صحون بالزعفران، ثم تغسل وتشرب؟
الجواب
إذا لم تكن طلاسم فأرجو أن لا حرج، وذكر ابن القيم أنه فعله بعض أصحاب الإمام أحمد، لكن يشترط ألا يتوسع فيه الناس، فكونه يصبغها بالزعفران وكذا، أو يصبغ رأسه، فهذا لا ينبغي، فالأصل أنه يقرأ على المريض، ويرقيه أو يقرأ في ماء ثم يغتسل أو يشربه المريض.
стр. 948
حكم التسمي بـ: غرم الله
السؤال
وما حكم التسمي باسم غرم الله؟
الجواب
هذا مثل عطاء الله، وقد يقال: إنه من باب إضافة مخلوق إلى خالقه، مثل: ناقة الله، وبيت الله، وعطاء الله.
стр. 949
تبييت النية في الصوم
السؤال
هل صحيح أن الشيخ ابن باز ﵀ يقول بوجوب تبييت النية من الليل في صيام الست من شوال؟
الجواب
ليس بصحيح، وإنما هذا في الفرض، لكن إذا لم يبيت النية وصام من النهار صوم نفل جاز، حتى صام الست كاملة فهو نافذ، إنما هذا في الفريضة، فمن لم يبيت النية من الليل فلا صيام له، وهذا الفريضة، وفي صيام قضاء رمضان، والنذر والكفارة، أما النفل فأمره واسع.
стр. 950
حكم من أجلت الطواف إلى الطهر من الحيض
السؤال
امرأة أرادت العمرة فوافق ذلك حيضتها، فأحرمت من الميقات، ثم سعت وقصرت شعرها، ثم ذهبت إلى جدة، ولما طهرت رجعت إلى مكة وطافت من غير أن تحرم ولم تمر بالميقات، فما عليها؟
الجواب
ليس عليها شيء، وتبقى على إحرامها، لكن ليس لها أن تخرج، إلا إذا اضطرت إلى هذا.
стр. 951
حكم الاتصال بالهاتف لصلة الرحم إذا وجدت المشقة في السفر لذلك
السؤال
لدي أقارب في بلاد خارج السعودية، هل يكفي أن أتصل عليهم بالهاتف، وأكون واصلاً للرحم بذلك، أم يلزم السفر؟
الجواب
إذا كان يشق عليك فإنه يكفي الاتصال، وهذا من الصلة، فلو أخبرتهم واطمأننت على حالهم فهذا يكفي، وكذلك لو أرسلت إليهم نفقة.
стр. 952
حكم النفساء إذا لم ينقطع الدم عنها
السؤال
إذا انقطع الدم عن النفساء بعد عشرين يوماً من الولادة، ولكن يبقى بقايا تخرج منها غير الدم، فهل لها أن تصلي وتصوم ويأتيها زوجها؟
الجواب
لا، حتى ينقطع الدم.
стр. 953
حكم الاستعانة بالجني المسلم في إخراج غيره
السؤال
هل يجوز الاستعانة بالجني المسلم لإخراج الشيطان من جسد المسلم المريض؟
الجواب
ليس له ذلك؛ لأن الجن لا نعلم أحوالهم، ولا ينبغي للإنسان أن يتمادى، وقد يجرونه إلى ما لا تحمد عقباه، وقد يظن أن هو مسلم وهو غير مسلم، فقد يكون منافقاً، كالإنس فإن فيهم رافضة وفيهم مبتدعة، وقال الله تعالى عن الجن: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ [الجن:١١]، ففيهم الكافر والمسلم والمنافق، والرافضي والمبتدع والسني، ونحن لا نعلم أحوالهم، فلا ينبغي للقراء أن يتمادوا في هذا.
стр. 954
حكم الزواج بدون صك شرعي
السؤال
هل يجوز الزواج إذا شهد رجلان على ذلك، ولكن لم يأخذ صكاً شرعياً من المحكمة؛ لأنه لا يسمح للمواطن الزواج من أجنبية في البلد؟
الجواب
لا يخالف الأنظمة، ولاة الأمور لهم حكمة في هذا، فينبغي للإنسان أن يذهب إلى من يبين له من مأذون عقود الأنكحة؛ لأنه قد يخفى عليه شيء من الشروط، ومما هو لازم لتعطيل نكاحه من الولي.
стр. 955
الزواج العرفي
السؤال
وما هو الزواج العرفي؟
الجواب
هذا يرجع إلى أهل العرف، يبينوا ما معنى الزواج العرفي عندهم، ولا نعلم هذا، والزواج العرفي مخالف للشرع، ليس عندنا إلا الزواج الشرعي، فالزواج العرفي يتعارف عليه بعض الناس على أنه زنا، تذهب المرأة وتنكح نفسها ويسمونها عرفاً، بدون ولي، تقول: زوجتك نفسي، وهذا حرام لقوله عيه الصلاة والسلام: (لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها).
نسأل الله العافية.
стр. 956
حكم الوضوء مع وجود شيء من الأصباغ على مواضع الوضوء
السؤال
لاحظت على كفي بعد الصلاة قليلاً من مزيل الحبر، فما حكم صلاتي؟
الجواب
إذا كان يشكل طبقة تمنع وصول الماء، لا بد من الوضوء وإعادة الصلاة، وحكه، أما إذا كان الصبغ مثل الحناء، فلا بأس.
стр. 957
حكم استعمال الصابون المعطر للمحرم
السؤال
يقول: هل الصابون المعطر من محظورات الإحرام؟
الجواب
يخشى أن يكون فيه شيء، فتركه أحوط.
стр. 958
حكم الدراسة والتحلق بعد عصر الجمعة
السؤال
ينكر بعض العوام على من يقرأ على جماعة بعد صلاة العصر من يوم الجمعة، هل ورد في ذلك شيء؟
الجواب
لا، ليس هناك نهي قبل صلاة الجمعة، أما بعد الصلاة فقد كنا نقرأ، والآن هذه قراءة بعد صلاة العصر يوم الجمعة، المنهي قبل صلاة الفجر، وعن التحلق قبل صلاة الجمعة.
стр. 959
حكم الجمع بين الظهر والعصر للعمل
السؤال
ما رأيكم فيمن يجمع بين الظهر والعصر من أجل العمل، ويقول: إنه سمع شيخاً في بعض القنوات الفضائية يفتي بذلك؟
الجواب
الجمع بين الصلاتين بدون عذر من الكبائر، نسأل الله السلامة والعافية.
стр. 960
حكم الدخول مع جماعة العشاء بنية المغرب
السؤال
رجل دخل مع جماعة يصلون العشاء، وقد فاتته ركعة، فدخل معهم بنية المغرب، فهل تصح صلاته، حيث أنهم جلسوا للتشهد الأول ولم يدرك إلا ركعة، وصلاة المغرب التشهد فيها بعد ركعتين؟
الجواب
هذه المسألة فيها خلاف؛ لأنه ترك الثالثة في عدد الركعات، وبعض أهل العلم يرى أنه يصلي معهم، وإذا أدرك ركعة يأتي بركعتين، يأتي بركعة ثم يتشهد ثم يأتي بركعة ثالثة.
وقال آخرون من أهل العلم: لا تصح؛ لأنها مختلفة، وإنما يصليها نافلة، ويكملها نافلة أربع ركعات، ثم يصلي المغرب ثم يصلي العشاء.
стр. 961
معنى حديث: (من اقتنى كلباً إلا كلب صيد)
السؤال
في الصحيح عن أبي هريرة: (من أمسك كلباً فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط، إلا كلب الحراسة والماشية)، فما معنى هذا الحديث أثابكم الله؟
الجواب
الحديث هو: (من اقتنى كلباً إلا كلب صيد أو ماشية أو حرث نقص من أجره كل يوم قيراطان)، يعني: من اقتنى كلباً إلا كلب صيد.
هذا مستثنى، وكلب الماشية والغنم، وكلب الزرع لحراسة البستان، هذه الثلاث مستثناة، وما عداها فإذا اقتناه فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان، يعني: سهمين من أربعة وعشرين سهماً، يعني: الأجر الذي يحصل عليه في يومه وليلته يقسم إلى أربعة وعشرين سهماً، ينقص منهم سهمان، المهم أنه يفوته مقدار عظيم من الأجر والثواب.
والقيراط هو: جزء من الأربعة والعشرين جزءاً، وهو مقدار عظيم من الأجر، وفي حديث الصلاة على الجنازة واتباع الجنازة أنه يحصل على قيراط، والقيراط مثل جبل أحد، وهو مقدار من الأجر العظيم.
стр. 962
حكم من دخل المسجد يوم الجمعة وقت الأذان
السؤال
إذا دخل المسجد والمؤذن يؤذن الأذان الثاني يوم الجمعة، هل يصلي تحية المسجد أو يتابع الأذان ثم يصلي؟
الجواب
الأفضل أن يجيب المؤذن ثم يصلي ركعتين، وهذا خير كثير، وإن صلى وهو يؤذن فلا حرج، يستمع الخطبة، لكن الأولى أن يجمع بين الحسنيين، فيجيب المؤذن ثم إذا انتهى الأذان يبادر ويصلي ركعتين خفيفتين، كما قال النبي ﷺ للغطفاني: لما دخل وجلس والنبي يخطب، قال: (أصليت ركعتين؟ قال: لا، قال: فاركع ركعتين وتجوز فيهما) يعني: خففهما.
стр. 963
حكم المشي بين القبور بالنعال
السؤال
هل ورد نهي عن المشي بين القبور بالنعال؟
الجواب
لا أذكر شيئاً الآن، لكن هناك قول للإمام مالك بالمنع، وفيه قصة صاحب السبتيتين.
стр. 964
حكم جرس الجوال الموسيقي
السؤال
ما حكم جرس الجوال الذي يشبه الموسيقى؟ وهل ينكر على صاحبه؟
الجواب
إذا كان يشبه ذلك هو وجرس البيت كذلك، فإنه ينبغي للإنسان أن لا يختار هذا النوع، إذا كان فيه طرب وموسيقى، وينبغي تركه، ويختار صوتاً للتنبيه فقط إذا كان له اختيار في هذا، فيختار ما ليس فيه طرب ولا يشابه الموسيقى.
وينبغي للإخوان أن يلاحظوا هذا في الصلاة، وأن يغلقوا الجوالات أثناء الصلاة، لأنا نسمع الآن نغمات الجوالات في الصلاة، من أول الصف إلى آخره، مع وجود تنبيهات، فقد نبه الأئمة وكتبوا أوراقاً عند الأبواب: نرجو إغلاق الجوال، ولكن لا فائدة، تسمع الجوالات في الصفوف تشغل الناس، وبعضها يشبه الموسيقى، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
стр. 965
من صور المنابذة في بيع الماشية
السؤال
هل يدخل في المنابذة المنهي عنها ما يفعله باعة الماشية، حيث أنهم يقولون لمن أراد أن يشتري خمسين رأساً مثلاً: سوف أفتح لك باب الحوش، والخمسين خروفاً التي تخرجها أولاً هي لك؟
الجواب
هذا إذا كانت متساوية أو متقاربة فلا بأس، وإذا كانت معلومة قيمتها.
أما إذا كانت متفاوتة فلا، إذا كانت كلها متساوية أو أنه يقدر يبيعها كلها وثمنها واحدة فلا بأس، أما إذا كانت مختلفة فلا يجوز، فإن هذا فيه غرر، بل لا بد أن يخرجها أولاً ثم يختر المناسب.
أما كونه يختارها هكذا وهي متفاوتة، بعضها مرتفع الثمن وبعضها منخفض، يبيعها بعض بخمسمائة وبعضها بثلاثمائة وبعضها بمائتين فلا يجوز.
أما إذا كانت متقاربة، وصاحبها يبيعها، وثمنها واحد، من خمسمائة من ثلاثمائة، فهذا لا بأس.
المقصود إذا كانت متقاربة لا بأس، أما إذا كانت متفاوتة فينبغي أن ينظر إليها، ما يكتفي بهذا، ثم أيضاً هو غير ملزم بما خرج فهناك خيار المجلس، ينظر ويتأمل، إن وافقه السعر وإلا تركه.
بل حتى لو أخذها واشتراها وما زالا في المجلس فله الخيار، له أن يعزم على البيع ما دام هو في المجلس إذا لم يتفرقا.
стр. 966
حكم صلاة الاستخارة في أوقات النهي
السؤال
هل تعد صلاة الاستخارة في أوقات النهي من ذوات أسباب؟
الجواب
صلاة الاستخارة وقتها واسع، ولا ينبغي أن يصلي الإنسان في وقت النهي، اللهم إلا أن يقال: هناك أمر ضروري ولا يتمكن من تأجيله، قد يقال هذا، وإلا فإن الأوقات واسعة، ولا يصلي في وقت النهي.
стр. 967
سنة الجمعة
السؤال
أليس في قول عائشة ﵂ تعارض حين قالت في ركعتي الجمعة: (ولا يصليهما في المسجد)، ثم قالت: (ركعتان لم يكن رسول الله ﷺ يدعهما سراً وعلانية)؟
الجواب
يعني: أنه كان يداوم عليها، هذا مجمل، ولا يلزم أنه يصليها في المسجد والكل يراه، لكن من دخل البيت فإنه يراه، فهو لا يخفيهما عمن في البيت.
стр. 968
حكم تغيير المكان لمن نام عن صلاة في البرية
السؤال
من نام عن صلاة الفجر في البرية، هل من السنة أن يغير المكان؟
الجواب
جاء في بعضها أن النبي ﷺ قال: (اختبروا رواحلكم فإن هذا وادي حضر فيه شيطان).
стр. 969
بيان صحة مقولة: الزواج نصف الدين
السؤال
هل صحيح أن الزواج نصف الدين؟ وما معنى ذلك؟
الجواب
لا أعرف هذا، إلا ما جاء في بعض الآثار: (أن من رزق زوجة صالحة فقد أعين على نصف الدين، فليستعن على النصف الآخر)، لكن ما أعرف حال الأثر هذا.
стр. 970
دعاء الإقامة
السؤال
هل الدعاء المعروف الذي يقال بعد الأذان يقال بعد الإقامة؟
الجواب
نعم؛ لأن الإقامة أذان كامل، الإقامة إعلام بإقامة الصلاة، والأذان إعلام بدخول الوقت.
ولهذا قال النبي ﷺ : (بين كل أذانين صلاة).
والإقامة تسمى أذاناً.
стр. 971
حكم تقديم السنة الراتبة على صلاة الفجر لمن استيقظ قبل طلوع الشمس بيسير
السؤال
إذا لم يستيقظ شخص إلا قبل طلوع الشمس بمقدار لا يكفي إلا لركعتين، فأيهما يقدم: الفرض أم السنة الراتبة؟
الجواب
يقدم السنة الراتبة؛ لأنه معذور؛ لأن وقتها في حقه يبدأ من وقت استيقاظه لا من طلوع الشمس؛ ولقول النبي ﷺ : (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك)؛ لأنه معذور.
ولأن النبي ﷺ لما فاتته توضأ وصلى الراتبة، ثم صلى الفريضة، هذا هو الدليل.
стр. 972
وجوب ترتيب الفرائض لمن فاتته
السؤال
هل يجب ترتيب الفرائض، بحيث إذا فاتتني صلاة وحضرت الجماعة للصلاة التي تليها، أترك الجماعة وأقضي الفائتة؟
الجواب
لا بد من الترتيب، لكن يمكنك أن تصلي مع الجماعة الصلاة الفائتة، ثم تصلي بعدها الحاضرة، إلا إذا خشيت خروج وقت الحاضرة، أما صلاة الجماعة فلا، فلا بد من الترتيب بين الصلاة، تصلي الفائتة قبل الحاضرة، إلا إذا خشيت خروج وقت الحاضرة فقدم حتى لا يخرج الوقت، ومن المعلوم أن الذي يصلي مع الجماعة وقته واسع.
стр. 973
حكم تغيب إمام المسجد عن مسجده
السؤال
أنا إمام مسجد وحريص على حضور دروسكم، ولكن المسجد يمنعني، فهل لي أن أحضر وأخرج من مكافأة المسجد مبلغاً بقدر غيابي عنه وجعلها في المسجد؟
الجواب
الأولى أن يصلي الإنسان ويأتي، فيستطيع أن يصلي المغرب ويأتي، ويصلي الفجر ويأتي، وإذا كان له من ينوب عنه ففيه الكفاية، وفي بعض الأوقات أرجو ألا يكون حرج إن شاء الله.
стр. 974
حكم النيابة في الحج بمال
السؤال
أنا شخص مديون، وعرض علي أحد الإخوة أن أحج عن أحد أقاربه هذا العام، ويعطيني مالاً، وهذا المال زائد على قدر مئونة الحج، فهل يجوز لي أن آخذ هذا المال، وأحج عن قريبه؟
الجواب
إذا كنت محتاجاً، قصدك أن تحج عن قريبه، وتنفع أخاك المسلم، فأرجو ألا يكون حرج؛ لأن شيخ الإسلام ﵀ فرق بين من حج ليأخذ، ومن أخذ ليحج، من حج ليأخذ ما حج إلا لأجل المال، قال: هذا هو الذي يخشى أن يكون داخلاً في قول الله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ﴾ [هود:١٥ - ١٦]، هذا ما حج إلا لأجل المال، لأجل الدنيا، والطاعات والقرب من الأذان والصلاة، والإمامة والقضاء، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما تؤخذ عليها الأجرة، لكن الرواتب من بيت المال لا تدخل في هذا، والمعونات لا تدخل في هذا، لكن من استأجر شخصاً ليصلي بالناس، أو جماعة يستأجرون شخصاً يؤذن كل يوم بكذا، أو كل شهر بكذا، هذا لا يجوز، أو يستأجر شخصاً يصلي بالناس كل فرض بكذا، أو كل يوم بكذا، هذا ما يجوز.
سئل الإمام أحمد ﵀ عن رجل يقول: أصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهماً، فقال: أسأل الله العافية، ومن يصلي خلف هذا.
لكن الأرزاق والمرتبات من بيت المال لا تدخل؛ لأن بيت المال فيه كفالة للمسلمين، وهو حق للمسلمين، فالرواتب من بيت المال ما تدخل في هذا، وكذلك أيضاً المعونات، لو تبرع إنسان من المحسنين فأعطاهم معونة لا بأس، لكن مشارطة هذه لا يصح.
فإذا حججت بقصد محبة له، ورؤية المشاعر، والاستفادة من الصلوات، والطواف، ونحو ذلك تحج عن أخيك المسلم، وأنت تستفيد، عليه دين أيضاً، هو ما يستطيع أن يحج بنفسه، فهذا لا حرج إن شاء الله.
стр. 975
حكم عمل الكعك إذا كان على صور ذوات الأرواح
السؤال
هذا صاحب محل الحلويات يقول: عرضت علي آلة تخرج الكعكات على شكل صور، فهل يجوز لي عمل ذلك وبيعه؟
الجواب
إذا كانت على شكل صور في الأرواح فلا يجوز تصوير ذوات الأرواح.
أما إذا كان على صورة زهر أو شجر أو جبل أو سيارة ما فيها ذوات الأرواح لا بأس، أما إذا كان على شكل بشر أو خيول أو حيوانات أو حشرات من ذوات الأرواح فهذا لا يجوز، لقول النبي ﷺ : (لعن الله المصور)، (لكل مصور في النار صورة نفس يعذب بها في جهنم)، وقال ﵊: (أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله).
في الحديث الآخر: (من صور صورة أمر يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)، يستثنى من هذا ما اضطر إليه الإنسان، ومن هذا قوله: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ [الأنعام:١١٩]، صورة التابعية في جواز السفر، أو حفيظة النفوس، أو الشهادة العلمية، وما أشبه ذلك لكن الناس الآن صاروا لا يبالون، فصار الواحد يصور الصور للذكرى، فيصور نفسه وأولاده، يجعلهم في برواز أمامه في البيت وفي الغرفة، وكل هذا من المحرمات.
أو يأتي بصور رؤساء أو نساء ونحوها ويجعلها في البيت، أو الصور بدون حاجة، هذا لا يجوز، يمنع من دخول الملائكة.
стр. 976
إيقاظ أهل البيت للصلاة
السؤال
لقد منَّ الله علي بنعمة عظيمة، وهي أنني مواظب على صلاة الفجر، ولي إخوة صغار دائماً أحرص على صلاتهم فجراً في المسجد، وهم كلهم تقريباً إلا واحداً لم يبلغوا، وأحياناً تفوتني ركعة من الصلاة لأجل إخراجهم من المنزل، فهل لي ذلك، أي: إن لم أوقظهم للصلاة هل علي حرج؟
الجواب
عليك أن توقظهم، لكن ينبغي أن تقدم قليلاً حتى لا تفوتك الصلاة، تقدم قليلاً بمقدار ما توقظهم قبل أن يفوتك شيء من الصلاة.
стр. 977
حكم الاحتفال بعيد الحب
السؤال
ما هو الحكم الشرعي فيما يسمى بعيد الحب الذي قد فعله كثير من أبناء المسلمين في هذه الأيام؟
الجواب
لا شك أن هذا من الأعياد المبتدعة والمحرمة، ولا يجوز مشاركة المشركين ولا موافقتهم في أعيادهم، خذ الفتوى من فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين والشيخ عبد الله بن جبرين وغيره، وكذلك ما تفعله بعض النساء الطيبات من مواعظ كلها جيدة، ينبغي نشرها بين الناس، سواء في الصحف أو في المجلات، لعل الله أن ينفع بها.
стр. 978
فتاوى منوعة [١٨]
стр. 979
حكم الزيادة في الوضوء على الثلاث بدون تعمد
السؤال
جاء في الحديث: (أن من زاد في الوضوء على ثلاث غسلات فقد تعتدى وظلم وأساء).
فهل يأثم من زاد أحياناً دون تعمد وإنما خوفاً أن يكون قد ترك قدر اللمعة يدخل في الوعيد؟
الجواب
لا، فإذا رأى لمعة فلا بد أن يغسلها.
والأمر سهل، فلا بد أن يكمل؛ لأنه لم يتم الغسلات الثلاث، وإذا كانت الزيادة من أجل الوسوسة أو التوهم فلا يجوز الزيادة على الثلاث.
стр. 980
حكم من صلى الفجر منفرداً فعاقب نفسه بالنوم عن صلاة الاستسقاء
السؤال
رجل فاتته صلاة الفجر فقام وصلاها قبل خروج وقتها، ثم عاقب نفسه بالنوم عن صلاة الاستسقاء متأولاً بأن ترك السنة أفضل من أدائها إذا كان أداؤها يؤدي إلى فوات الفريضة.
فهل فعله هذا صحيح؟
الجواب
هذا غلط، وهو من تلبيس الشيطان عليه، فإذا فاتت على الشخص صلاة الفريضة فلا يفوت صلاة الاستسقاء، وعليه أن يكثر من النوافل، حتى يعوض ما فاته، وعمله هذا عمل باطل؛ لأنه فوت على نفسه الخير، وإن كانت صلاة الاستسقاء ليست واجبة، ولكنه فوت على نفسه فضيلة صلاتها، ونومه عن صلاة الفجر إذا لم يكن متعمداً ليس فيه عليه حرج، وقد قال النبي ﷺ : (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك).
стр. 981
حكم من صلى وفي ثيابه مذي، ولم يعلم به إلا بعد انتهاء الصلاة
السؤال
إذا صلى الشخص مع الجماعة، وبعد الصلاة وجد على ملابسه مذياً.
فما حكم صلاته؟
الجواب
الصلاة صحيحة، إذا كان لا يعلم متى حصلت هذه النجاسة، ومن المعلوم أن المذي يوجب الوضوء، ويوجب أيضاً غسل الذكر والخصيتين، وعلى هذا فلو علم متى أحدث فلا بد أن يعيد الوضوء، وأما إذا كان لا يعلم متى حصلت النجاسة فالصلاة صحيحة، كذلك إذا جهل موضع النجاسة أو نسيها فالصلاة صحيحة.
وهذا بخلاف من صلى ولم يتوضأ ثم تذكر فإنه يعيد الوضوء والصلاة؛ لأن الوضوء من الأفعال، والنجاسة من التروك، فيعفى عنها.
стр. 982
حكم الشراء من المطاعم التي عمالها غير مسلمين
السؤال
ما حكم التعامل مع المطاعم التي أكثر عمالها أو كلهم من الدروز أو الشيعة أو غير المسلمين؟
الجواب
إذا كانوا يذبحون فلا تأكل ذبيحتهم إذا كانوا غير مسلمين؛ لأنه لا يجوز أكل ذبائحهم، أما إذا كان التعامل معهم في شيء ليس فيه ذبح كالفواكه أو الطعام فلا بأس به، ولكن ينبغي هجرهم والتعامل مع غيرهم بقدر الإمكان.
стр. 983
حكم من جامع في نهار رمضان وهو يعلم أنه مبطل للصوم ولكنه جاهل بالحكم
السؤال
رجل جاهل في قرية جاهلة في إحدى الدول جامع زوجته في نهار رمضان وهو يعلم أنه يبطل الصوم، ولكن لا يعلم الحكم وأن عليه كفارة فماذا عليه؟ وإن كان عليه كفارة فهل هي على الترتيب أو التخيير؟
الجواب
عليه الكفارة على الترتيب مثل كفارة الظهار، فعليه أن يعتق رقبة، فإن عجز صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكيناً، كما قال النبي ﷺ للأعرابي الذي وقع على امرأته في نهار رمضان عندما قال له: (يا رسول الله! هلكت وأهلكت، قال: ما أهلكك؟ قال: وقعت على أهلي في رمضان، قال: اعتق رقبة، قال: لا أجدها، قال: فصم شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع، قال: أطعم ستين مسكيناً).
стр. 984
أيهما الأفضل لمن دخل المسجد وفيه درس: صلاة تحية المسجد أو الجلوس والاستماع
السؤال
إذا دخل رجل المسجد وكان فيه درس فهل الأفضل له أن يجلس أو يصلي تحية المسجد؟
الجواب
يخفف تحية المسجد ثم يجلس في الدرس، كما أمر النبي ﷺ سليكاً الغطفاني لما دخل وهو يخطب الجمعة فجلس، فقال له: (صليت؟ قال: لا، قال: قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما)، فإذا كان في وقت خطبة الجمعة مأمور بصلاة تحية المسجد، فالدرس كذلك، فيصلي ركعتين خفيفتين.
стр. 985
حكم من لم يستطع إكمال الطواف لمرض ولم يشترط
السؤال
أصيب رجل بضربة في ركبته فآلمته حتى أنه لم يستطع المشي، فلما شفيت ذهب إلى مكة للعمرة، وفي الطواف في الشوط الأول آلمته حتى لم يستطع الحركة، ولم يكن معه نقود ليركب العربة ولم يشترط، فلبس ثيابه ولم يكمل عمرته، فهل عليه شيء؟
الجواب
نعم، فإذا شفي من ركبته أو وجد نقوداً، فلا يزال محرماً، فعليه أن يرجع ويطوف ويسعى ويقصر ويتحلل، ويمتنع من امرأته إذا كان متزوجاً، فإن جامعها فعليه شاة والعمرة قد فسدت فيكملها ويقضيها، وأما إذا لم يجامع فعليه التوبة والاستغفار والرجوع والطواف إذا كان مستطيعاً، وإن لم يستطع فليأخذ معه نقوداً ويركب العربة ويطوف سبعة أشواط ويسعى سبعة أشواط ويقصر ويتحلل؛ لأنه لا زال على إحرامه، ويتمتع من زوجته ومن الطيب ومن قص الشعر والأظافر ولبس المخيط، وكل ما يمتنع منه المحرم.
следующие страницы →