Полный текст (1 482 стр.). Показаны 981–1020 · переход к 986.
стр. 981
حكم من صلى وفي ثيابه مذي، ولم يعلم به إلا بعد انتهاء الصلاة
السؤال
إذا صلى الشخص مع الجماعة، وبعد الصلاة وجد على ملابسه مذياً.
فما حكم صلاته؟
الجواب
الصلاة صحيحة، إذا كان لا يعلم متى حصلت هذه النجاسة، ومن المعلوم أن المذي يوجب الوضوء، ويوجب أيضاً غسل الذكر والخصيتين، وعلى هذا فلو علم متى أحدث فلا بد أن يعيد الوضوء، وأما إذا كان لا يعلم متى حصلت النجاسة فالصلاة صحيحة، كذلك إذا جهل موضع النجاسة أو نسيها فالصلاة صحيحة.
وهذا بخلاف من صلى ولم يتوضأ ثم تذكر فإنه يعيد الوضوء والصلاة؛ لأن الوضوء من الأفعال، والنجاسة من التروك، فيعفى عنها.
стр. 982
حكم الشراء من المطاعم التي عمالها غير مسلمين
السؤال
ما حكم التعامل مع المطاعم التي أكثر عمالها أو كلهم من الدروز أو الشيعة أو غير المسلمين؟
الجواب
إذا كانوا يذبحون فلا تأكل ذبيحتهم إذا كانوا غير مسلمين؛ لأنه لا يجوز أكل ذبائحهم، أما إذا كان التعامل معهم في شيء ليس فيه ذبح كالفواكه أو الطعام فلا بأس به، ولكن ينبغي هجرهم والتعامل مع غيرهم بقدر الإمكان.
стр. 983
حكم من جامع في نهار رمضان وهو يعلم أنه مبطل للصوم ولكنه جاهل بالحكم
السؤال
رجل جاهل في قرية جاهلة في إحدى الدول جامع زوجته في نهار رمضان وهو يعلم أنه يبطل الصوم، ولكن لا يعلم الحكم وأن عليه كفارة فماذا عليه؟ وإن كان عليه كفارة فهل هي على الترتيب أو التخيير؟
الجواب
عليه الكفارة على الترتيب مثل كفارة الظهار، فعليه أن يعتق رقبة، فإن عجز صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكيناً، كما قال النبي ﷺ للأعرابي الذي وقع على امرأته في نهار رمضان عندما قال له: (يا رسول الله! هلكت وأهلكت، قال: ما أهلكك؟ قال: وقعت على أهلي في رمضان، قال: اعتق رقبة، قال: لا أجدها، قال: فصم شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع، قال: أطعم ستين مسكيناً).
стр. 984
أيهما الأفضل لمن دخل المسجد وفيه درس: صلاة تحية المسجد أو الجلوس والاستماع
السؤال
إذا دخل رجل المسجد وكان فيه درس فهل الأفضل له أن يجلس أو يصلي تحية المسجد؟
الجواب
يخفف تحية المسجد ثم يجلس في الدرس، كما أمر النبي ﷺ سليكاً الغطفاني لما دخل وهو يخطب الجمعة فجلس، فقال له: (صليت؟ قال: لا، قال: قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما)، فإذا كان في وقت خطبة الجمعة مأمور بصلاة تحية المسجد، فالدرس كذلك، فيصلي ركعتين خفيفتين.
стр. 985
حكم من لم يستطع إكمال الطواف لمرض ولم يشترط
السؤال
أصيب رجل بضربة في ركبته فآلمته حتى أنه لم يستطع المشي، فلما شفيت ذهب إلى مكة للعمرة، وفي الطواف في الشوط الأول آلمته حتى لم يستطع الحركة، ولم يكن معه نقود ليركب العربة ولم يشترط، فلبس ثيابه ولم يكمل عمرته، فهل عليه شيء؟
الجواب
نعم، فإذا شفي من ركبته أو وجد نقوداً، فلا يزال محرماً، فعليه أن يرجع ويطوف ويسعى ويقصر ويتحلل، ويمتنع من امرأته إذا كان متزوجاً، فإن جامعها فعليه شاة والعمرة قد فسدت فيكملها ويقضيها، وأما إذا لم يجامع فعليه التوبة والاستغفار والرجوع والطواف إذا كان مستطيعاً، وإن لم يستطع فليأخذ معه نقوداً ويركب العربة ويطوف سبعة أشواط ويسعى سبعة أشواط ويقصر ويتحلل؛ لأنه لا زال على إحرامه، ويتمتع من زوجته ومن الطيب ومن قص الشعر والأظافر ولبس المخيط، وكل ما يمتنع منه المحرم.
стр. 986
حكم الدعاء للغير معلقاً بالمشيئة
السؤال
ورد النهي عن قول: اللهم اغفر لي إن شئت!! اللهم ارحمني إن شئت!! فهل يقاس عليه قول: الله يهديك إن شاء الله!! أو: الله يرحمك إن شاء الله؟
الجواب
نعم، فادع لأخيك بالهداية ولا تستثن، وتقول: إن شاء الله، فهذا معناه: أنك غير عازم في الدعاء، فلا بد أن تجزم ولا تستثن.
стр. 987
ما حكم القول: في ذمتي، ولعمري، وما صدقت على الله، وعلينا وعليكم تبارك ؟
السؤال
ما حكم قول الألفاظ التالية: في ذمتي، ولعمري، وما صدقت على الله، وعلينا وعليكم تبارك؟
الجواب
في ذمتي لا بأس، والقسم بها بالباء، فتقول: بذمتي.
وأما لعمري فليست قسماً، وإنما يؤتى بها لتأكيد الكلام، وقد جاءت في كلام السلف، وفي قول عائشة في تفسير سورة يوسف: لعمري، وجاءت في أحاديث سنن ابن ماجة؛ لتأكيد الكلام، وأما قوله تعالى: ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الحجر:٧٢]، فهذا قسم من الله بحياة النبي ﷺ .
وأما قول: ما صدقت على الله، فلا يجوز، وقولك: ما صدقت أن هذا الشيء يحصل، كلمة عامية.
وأما قول: علينا وعليكم تبارك، فإذا كان يخاطب بها الرب تبارك الله، فهذا لا يليق بجانب الرب، والبركة من صفات الله، قال الله: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [الملك:١]، وما يقوله بعض الناس لبعض: تباركت علينا أو تبارك علينا، فهذا غلط، ولكن يقول: تحصل البركة بمجيئك، إذا كان الشخص مباركاً، أو: أنت رجل مبارك، أو: رجل فيك بركة، أو: هذه من بركتك، كما قال أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر.
أما تبارك فلا تقال إلا في جانب الرب وصفاته، قال تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [الملك:١].
ولا يجوز أن يقال: تباركت بالعيد؛ لأنها لا تقال إلا في جناب الرب تعالى، فهو المتبارك وعبده المبارك، ولهذا قال الله عن عيسى: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾ [مريم:٣١]، فلا يقال: تبارك لا في العيد ولا في غيره؛ لأنها من صفات الله.
стр. 988
كيفية قضاء صلاة الجنازة
السؤال
الذي فاتته تكبيرة من صلاة الجنازة فكيف يفعل؟
الجواب
يقضيها أن يسلم الإمام مثل بقية الصلوات، فإذا خشي أن ترفع الجنازة فيوالي التكبيرات ويقول بشكل متوالٍ: الله أكبر الله أكبر الله أكبر السلام عليكم ورحمة الله، وإذا لم يخش أن ترفع الجنازة فيكبر التكبيرة الأولى ويقرأ فيها الفاتحة، وفي الثانية يصلي على النبي، وفي الثالثة: يدعو للميت، وفي الرابعة: يسكت قليلاً ثم يسلم، هذا إذا لم يخش أن ترفع الجنازة، أما إذا خشي أن ترفع فيوالي التكبيرات ويسلم.
стр. 989
حكم تنفيذ وصية من أوصت بدفنها في بلدها ودفن ولدها في حضنها
السؤال
ماتت امرأة وأوصت أن تدفن في بلدها، وأن يدفن ولدها الذي مات قبلها في حضنها، وبلادها بعيدة، فهل تنفذ هذه الوصية؟
الجواب
لا تُنفذ وصيتها، وإنما تدفن في البلد الذي ماتت فيه ما دام أنها ماتت في بلد المسلمين؛ لأن هذا فيه مشقة، ولا يدفن ولدها في حضنها في قبر واحد، فهذا غلط، وإنما يدفن في قبر آخر، وقد يكون كبيراً، وحتى الصغير يدفن في قبر وهي في قبر، ولا يجعلا في قبر واحد إلا إذا كثر القتلى وشق ذلك على الناس، مثل قتلى أحد، وأما بدون الحاجة إلى ذلك فلا تنفذ هذه الوصية، وكذلك نقلها إلى مسافة بعيدة لا داعي له، فما دام أنها ماتت في بلاد المسلمين فتدفن فيها.
стр. 990
حدود الجار
السؤال
ما حدود الجار الذي أوصى به الرسول ﷺ ؟
الجواب
الجار الأقرب فالأقرب، فمن كان ملاصقاً للبيت وهو أقرب باباً لها فهو أحق، كما سألت عائشة ﵂ النبي ﷺ : (إن لي جيران إلى أيهما أهدي -أي: إذا كانت الهدية لا تكفي-؟ قال: إلى أقربهما منك باباً) وإذا كانت الهدية واسعة فيعطى هؤلاء وهؤلاء.
стр. 991
عقيدة ابن بطال شارح صحيح البخاري
السؤال
شرح ابن بطال لصحيح البخاري ما رأيكم به؟ وما هي عقيدة ابن بطال؟
الجواب
ما رأيت شرح ابن بطال، ولكن ينقل عنه الحافظ ويتعقبه في بعض الأشياء، وابن بطال مالكي، ويظهر منه بعض التأويلات، وكل الشراح لا يسلمون من التأويلات على طريقة الأشاعرة، فلهم بعض التأويلات، ويسمون أشاعرة مثل الحافظ وغيره.
стр. 992
ماذا يفعل من ابتلي بوساوس الشيطان
السؤال
من ابتلي بوساوس الشيطان له بأشياء تخرجه عن الإيمان، وهو يخاف على نفسه أن يتوفاه الله وهو على هذه الحالة، وهو حديث عهد بالالتزام، ما نصيحتكم وتوجيهكم له، وجزاكم الله خيراً؟
الجواب
هذا من الشيطان، وهو يريد أن يتعبه ويرده عن الاستقامة، وهذا قد أخبر به النبي ﷺ عندما شكا الصحابة إليه هذا وقالوا: (يا رسول الله! إن أحدنا يجد -يعني: في نفسه من الوساوس- ما لأن يخر من السماء خير له من أن ينطق به)، وفي لفظ: (ما يود أحدنا أن يكون حممة -يعني: فحمة- ولا يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان)، أي: أن استعظام هذا الشيء واستعظام التكلم به ومدافعته صريح الإيمان، وجاء في الحديث الآخر: (إن الشيطان يأتي إلى الإنسان فيقول له: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق الله؟ فإذا وجد ذلك فليستعذ بالله من الشيطان ولينته)، فالدواء هو أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وجاء في الحديث الآخر أنه يقول: (﴿اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١ - ٤])، وينته ويقطع التفكير، فإن الشيطان عدو الله يتعب الإنسان، فيأتيه أحياناً يوسوس له ويقول: لا يوجد جنة ولا نار، لا يوجد رب ولا بعث، فإذا وجد هذا فليستعذ بالله من الشيطان ولينته، ويقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، آمنت بالله ورسوله، ﴿اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١ - ٤]، ثم يقطع هذا التفكير، ويشتغل في شأنه، فهذا هو الدواء والعلاج.
стр. 993
حكم البيع بالتقسيط
السؤال
بعض المؤسسات تقوم بشراء أراضٍ وبيعها بالتقسيط، مثل: أن تشتري المؤسسة الأرض ثم تبيعها جملة، ويقوم المشتري بتقسيط المبلغ عليهم، فما حكم هذا الفعل؟
الجواب
لا بأس، إذا اشتروا الأرض شراء كاملاً باسمهم، ثم باعوها للشخص على أقساط.
стр. 994
حكم أكل اللحوم المستوردة
السؤال
هل يجوز أكل اللحوم المستوردة؟
الجواب
الأصل في اللحوم المستوردة من بلاد كتابية الحل، قال تعالى: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ [المائدة:٥]، والبلاد الكتابية: بلاد اليهود والنصارى، وأما إذا كانت من بلاد غير كتابية كأن تكون بلاداً شيوعية فلا تؤكل، ولكن لما كثر الكلام الآن حول المجازر والمذابح في الخارج، وأنها تذبح بطريقة الصاعق الكهربائي أو بالخنق فينبغي للإنسان أن يحتاط، والنبي ﷺ يقول: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)، والحمد لله الآن في بلادنا اللحوم تذبح بالطريقة الإسلامية، والطريقة الإسلامية هي: قطع الحلقوم والمرئ بآلة حادة، ولا بد أن يكون الذابح مسلماً أو كتابياً.
стр. 995
حكم التلفظ ببعض العبارات المختصة بالصوفية مع عدم الاعتقاد بها
السؤال
يقوم بعض الشباب أحياناً قبيل الصلاة بالمزاح استهزاءً بالصوفية ويقول: أنا وصلت إلى مرحلة اليقين، أو رفعت عني التكاليف، فهل يجوز التمازح بمثل هذا؟ ولو كان استهزاءً بما يعملونه؟
الجواب
لا يجوز هذا، وعليه أن يحمد الله ويسأله العافية، ولا يقول هذا الكلام؛ فإنه كلام كفر، والصوفية بعضهم يقول: إنه رفعت عنه التكاليف إذا وصل إلى هذه الحالة، والمسلم منَّ الله عليه بالإسلام، فكيف يتهيأ للصلاة ويقول هذا الكلام؟! ولكن لو حكى كلامهم فقال: إن الصوفية يقولون كذا وكذا، وإن كلامهم باطل، ونبه عليه فهذا عمل طيب، وأما أن يفعل هذا قبيل الصلاة ويمزح فالصلاة ليس فيها مزاح، نسأل الله العافية.
стр. 996
حكم الشراء من المحلات التي تبيع المجلات الخليعة والدخان
السؤال
المحلات التي تبيع المجلات الخليعة والدخان هل تُحارب، بمعنى لا يشترى منها؟ وهل من حث لعدم الشراء منها؟
الجواب
لا ينبغي هذا، وينبغي أن ينصحوا، فإن لم يستجيبوا فينبغي أن يهجروا، ولو هجر هؤلاء لكان في هذا علاج لهم، ويشتري من المحلات والبقالات التي ليس فيها دخان ولا مجلات خليعة، فإذا رأوا ذلك ارتدعوا ولا شك؛ لأنهم يريدون الدنيا.
стр. 997
ذبح الأضحية عن الميت
السؤال
ما حكم من ذبح الأضحية عن أخيه الميت؟
الجواب
لا بأس، وهي صدقة من الصدقات فإذا كانت وصية فيجب تنفيذها، وإن لم تكن وصية فيشركه فيها، وينبغي أن يشرك الأحياء والأموات في أضحية واحدة، والمشهور عند الفقهاء: أنه يضحى عن الميت، وأنها صدقة من الصدقات، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها غير مشروعة، وإنما هي مشروعة عن الأحياء دون الأموات، ولكن لو ضحى عن الميت وصله الثواب، وإن كان لا يشرع له أن يضحي له أضحية خاصة، فإذا أشركه في أضحيته فلا بأس، وبعض العامة يضحي عن الأموات، ولا يضحي عن نفسه ولا عن الأحياء، والأضحية مشروعة في حق الحي قبل الميت، فإذا ضحى عن نفسه وعن أهل بيته ثم أشرك أمواته فلا بأس، وإذا كانت وصية فتنفذ.
стр. 998
حكم الأذان والإقامة للنساء
السؤال
هل يشرع للنساء أذان وإقامة؟
الجواب
لا يشرع للنساء أذان ولا إقامة، فالأذان والإقامة خاص بالرجال، وأما المرأة فتصلي بدون أذان وبدون إقامة، فلا تقيم ولا تؤذن.
стр. 999
حكم الصلاة على السقط
السؤال
امرأة أسقطت مولودها، وبعد التحليل في المستشفى وجدوا أن عمره أربعة أشهر، ثم بعد يوم قالوا: عمره ثلاثة أشهر، وقال المستشفى: سنأخذه وليس لكم فيه شأن، فما رأيكم؟
الجواب
إذا كان قد تبين فيه خلق الإنسان فهو آدمي، وتكون أمه نفساء، وله حكم الآدميين، فيغسل ويصلى عليه ويعق عنه ويسمى ويدفن في مقابر المسلمين، ويأخذه أهله فهم أحق به، ولا يعطونه للمستشفى، وكيف يقال: إنهم ليس لهم شأن به؟ هذا لا يقال، أما إذا كان قطعة لحم، ولم يتبين فيه خلق الإنسان فليس له حكم الآدمي، وإذا تبين فيه خلق الإنسان فهو آدمي، وله حكمه، وأمه لها حكم النفساء.
وأهله أولى به، وأما أن يقولوا لهم في المستشفى: وليس لكم شأن به، فماذا سيفعلون به؟ سيشرحونه أم ماذا؟ وقد قيل: إن هناك معارض علمية يحنط فيها الآدميون، وتحنط فيها أجنة يتبين فيها الخلق بوضوح وهذا لا يجوز؛ لأن هذه الأجنة لها حكم الإنسان فتغسل وتكفن ويصلى عليها وتدفن في مقابر المسلمين؛ فلا يجوز أن يحنطوا وإن كانوا أولاد كفار.
والصواب: أن أولاد الكفار في الجنة، من مات منهم قبل البلوغ، وفيها يمتحنون، وأما جثث الكفار الذين بلغوا فهذا أسهل وأخف؛ لأن جثة الكافر ليس لها حرمة، وأما أولادهم فقد جاء في حديث البخاري في قصة إبراهيم أنه رأى حوله أولاد الناس، فأولاد الكفار فيهم خلاف بين أهل العلم، وقد ذكر ابن القيم وغيره أقوالاً لأهل العلم في هذا، أرجحها قولان: القول الأول: أنهم يمتحنون يوم القيامة، والقول الثاني: أنهم في الجنة؛ وهذا هو الصواب، كما في قصة إبراهيم أنه رأى حوله أولاد الناس جميعاً؛ لأنهم لم يكلفوا.
وعلى كل حال فلا يجوز للمستشفى أخذه إلا بفتوى، فيجب على المستشفى أن يأخذ فتوى من الهيئة الدائمة أو هيئة كبار العلماء، ويعملون بموجبها، وإذا لم يتبين فيه خلق الإنسان فليس له حكم الإنسان، فيوضع في أي مكان، ويدفن في أي مكان، وليس له قبر ما دام لا يسمى إنساناً.
стр. 1000
حكم غسل الجمعة
السؤال
ما حكم غسل الجمعة؟
الجواب
غسل الجمعة فيه خلاف بين العلماء، والمشهور عند جمهور العلماء: أنه مستحب؛ لحديث: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فهو أفضل)، وذهب بعض العلماء إلى أنه واجب، واستدلوا بحديث أبي سعيد: (غسل الجمعة واجب على كل محتلم)، وهو أصح من حديث: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت)، ومن العلماء من قال: الغسل واجب على أهل المهن من العمال دون غيرهم، واستدلوا بحديث عائشة: (كان الناس يأتون يوم الجمعة فتخرج منهم الريح وكانوا أصحاب عمل، فقال لهم النبي ﷺ : لو اغتسلتم)، فالمسألة فيها ثلاثة أقوال لأهل العلم، والذي عليه الجمهور: أنه مستحب، ويتأكد استحباب الغسل لها.
стр. 1001
حكم الكتابة على المصحف
السؤال
بعض الطلاب في المدارس يحتاجون إلى الكتابة على هامش المصحف يومياً، فهل يجوز ذلك، علماً بأن المصحف لا يحتفظ به الطالب بعد نهاية السنة؟
الجواب
لا ينبغي الكتابة على المصحف ولو في جوانبه، وإنما يُكتب في ورقة، والأوراق متوفرة وأما المصحف فينبغي الاحتفاظ به، فإذا استغنى عنه فليعطه من ينتفع به ويقرأ فيه، أو يوضع في المسجد، وإذا تمزق فيحرق أو يدفن في أرض طاهرة.
стр. 1002
حكم إمامة ابن العشر السنوات من باب تشجيعه
السؤال
ابن العشر السنوات هل يجوز أن يوضع إماماً في المدرسة من باب تشجيعه ولو بعض الأحيان إذا كان يحفظ عشرين جزءاً من القرآن؟
الجواب
إذا كان فاهماً، وله عناية بالوضوء وبالصلاة وليس متلاعباً فيها لا بأس، وعمرو بن سلمة قدمه قومه وهو ابن سبع سنين على عهد النبي ﷺ ، وقد كان يتلقى الركبان الذين يأتون إلى النبي ﷺ فيحفظ منهم ما لا يحفظ قومه، فلما أرادوا أن يجعلوه لهم إماماً وجدوه أكثرهم قراءة فقدموه وهو ابن سبع سنين، وألبسوه جبة ففرح بها، إلا أنها كانت قصيرة يبدو منها شيء من عورته، فمرت امرأة فقالت: غطوا عنا است قارئكم، يعني: مقعدته.
فالمقصود: أنه لا بأس بتقديمه إذا كان مميزاً فاهماً، وله عناية بالصلاة، وأما إذا كان متلاعباً ولا يحسن الوضوء فلا يقدم، وما دام أنه يحفظ عشرين جزءاً فالغالب أنه مؤدب، وإن كان بعض الفقهاء لا يقدم في الفريضة إلا البالغ.
стр. 1003
كيفية صيام أيام البيض في شهر ذي الحجة
السؤال
الثلاثة الأيام من كل شهر متى تصام في ذي الحجة، حيث أن اليوم الثالث عشر من ذي الحجة من أيام التشريق؟ وهل يجوز تفريق صيام الثلاثة الأيام في كل شهر؟
الجواب
الثلاثة الأيام من كل شهر من ذي الحجة وغيره تصام في أي وقت، من أول الشهر أو آخره، مفرقة ومتتابعة، ولو صام يوماً في أول الشهر ويوماً في وسطه ويوماً في آخره حصل المقصود، سواء في شهر ذي الحجة أو غيره، المهم أن يصوم الثلاثة الأيام من كل شهر التي أوصى بها النبي ﷺ أبا هريرة وأبا الدرداء، وإذا صامها في الأيام البيض فهو أفضل إذا تيسر، كما في حديث أبي ذر: (إذا صمت فصم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر) وإن لم يتيسر فليصومها ولو في غير أيام البيض، ولا يصوم في ذي الحجة اليوم الثالث عشر؛ لأن أيام التشريق الثلاثة لا تصام، فيصوم اليوم الرابع عشر والخامس عشر، ويصوم اليوم الثالث في أي يوم شاء من الشهر، سواء كان اليوم السادس عشر أو السابع عشر أو التاسع والعشرين أو من أول الشهر، وأما أيام التشريق فإن النبي ﷺ نهى عن أن يصمن، إلا لمن لم يجد الهدي، ففي حديث عائشة: (لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن، إلا لمن لم يجد الهدي)؛ لأنها أيام عيد، وأيام أكل وشرب، قال ﵊: (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله ، وفي رواية أخرى: (أيام أكل وشرب ودعاء).
والناس في ضيافة الله خمسة أيام في السنة، ويحرم صيام هذه الأيام الخمسة، وهي: يوم عيد الفطر، ويوم عيد الأضحى، وأيام التشريق الثلاثة بعد يوم الأضحى، وهي: الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، وأيام التشريق الثلاثة يجوز صومها للحاج الذي عدم الهدي، إذا كان لم يصمها قبل يوم العيد.
وصوم يوم عرفة للحاج مكروه، ومنهي عنه، وقد يقال: إن النهي للتحريم؛ لأن النبي نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة؛ لأنه يضعف عن الذكر وعن الدعاء في عشية عرفة، وهو أفضل وقت، ولو كان هناك مكيفات ومرفهات فلا يصوم يوم عرفة وهو حاج، ويستحب صيام يوم عرفة لغير الحاج.
стр. 1004
حكم من ركب باصات الفندق الذي يقيم فيه دون دفع الأجرة
السؤال
إنسان سكن في فندق قرب الحرم فكان يركب معهم النقل الجماعي ولم يدفع مالاً وكانوا يطالبونه به، وبعد ذلك خصص الفندق باصات بدون مال، فهل عليه شيء؟
الجواب
إذا كانوا يطالبونه بالمال فيدفعه لهم، إلا إذا كان بينهم اتفاق أن من يسكن في هذا الفندق يركب بدون أن يدفع شيئاً، وإن لم يكن بينهم اتفاق فعليه أن يدفع.
стр. 1005
حكم الدم الذي يخرج بعد الطهر
السؤال
امرأة حاضت ثم اغتسلت وبعد يومين أتاها دم فظل يخرج منها يوماً فلم تصل ذلك اليوم فهل عليها شيء؟
الجواب
إذا طهرت ورأت الطهر فإنها لا تجلس، وهذا الدم كدرة أو صفرة وهما لا يعتبران بعد الطهر؛ لقول عائشة: (كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً).
стр. 1006
المفاضلة بين الحج عن القريب الميت وبين حج النافلة
السؤال
أيهما أكثر أجراً الحج نفلاً أم الحج عن القريب المتوفى الذي لم يحج؟
الجواب
كلاهما خير وفضيلة، فيؤجر سواء حج عن جدته أو حج عن نفسه.
стр. 1007
عدم بطلان الوضوء بسبب وجود الطعام المتبقي بين الأسنان والأوساخ التي تحت الأظفار
السؤال
هل يؤثر في الوضوء بقايا الطعام بين الأسنان وكذا ما تحت الأظفار؟
الجواب
لا يبطل الوضوء بوجودهما، ولكن لا ينبغي للإنسان أن يبقي الخلل بين أسنانه وعليه أن يزيله، والذي تحت الأظفار شيء يسير فيرفعه، ولا ينبغي له أن يترك أظفاره تطول، ولا أن يتركها أكثر من أربعين ليلة، فالأظفار والشارب والعانة والإبط لا تترك أكثر من أربعين ليلة.
стр. 1008
الصلاة خير من النوم تقال في أذان الفجر
السؤال
هل يقول المؤذن في الأذان الأول من الفجر: الصلاة خير من النوم؟
الجواب
الأذان الأول هو أذان الفجر والأذان الثاني الإقامة، وأما الأذان الذي قبل الفجر هو للتنبيه، والأذان الأول سمي أولاً بالنسبة للإقامة، ولهذا جاء في الحديث: (بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة).
فتقال: الصلاة خير من النوم في أذان الفجر.
стр. 1009
ثبوت الأذان في أذن المولود اليمنى والإقامة في اليسرى في بعض الأحاديث
السؤال
هل ثبت عن رسول الله ﷺ الأذان في أذن المولود والإقامة في الأذن الأخرى؟
الجواب
ذكر هذا في بعض الأحاديث، وفيها بعض لين، وإذا أذن في الأذن اليمنى وأقام في الأذن اليسرى فلا بأس، وإن كان في الحديث بعض اللين.
стр. 1010
حكم الاستئجار للحج عن المتوفى الذي لم يحج
السؤال
من له ابن توفي ولم يحج هل له أن يستأجر من يحج عنه؟
الجواب
نعم، ولا بأس بذلك، أو يحج عنه هو، وإذا استأجر فليختر من يأخذ ليحج، ولا يستأجر من يحج ليأخذ، ومن قصده الدراهم.
стр. 1011
تحريم الاحتيال للمشتري إذا غبن في ثمن السلعة
السؤال
إذا احتال البائع على المشتري في بضاعة وباعها بثمن أعلى من سعرها ولم يستطع المشتري استرجاع القيمة، فهل يجوز له استعمال الحيلة في استرجاع ماله من البائع؟
الجواب
لا، وإذا كان مغبوناً غبناً فاحشاً كأن غبن بأكثر من الثلث فله المطالبة بحقه، وأما إذا كان أقل من الثلث فليس له المطالبة.
стр. 1012
التكبير في عشر ذي الحجة
السؤال
متى يبدأ التكبير في عشر ذي الحجة ومتى ينتهي؟
الجواب
يبدأ التكبير المطلق بدخول عشر ذي الحجة، وصفتها: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، وقد كان بعض الصحابة كـ أبي هريرة وابن عمر يخرجان إلى السوق ويكبران ويكبر الناس بتكبيرهما، وأما التكبير المقيد فمن فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، خمسة أيام: يوم عرفة، ويوم العيد، وثلاثة أيام التشريق بعده، ويكون أدبار الصلوات، والحاج يبدأ من ظهر يوم النحر، إذا كان قد رمى جمرة العقبة في الضحى، فيبدأ من الظهر ويجتمع التكبير المقيد والمطلق في يوم عرفة، والمطلق غير مقيد بشيء فيكبر الإنسان في المسجد وفي البيت وفي المكتب وفي المتجر، جالساً وقائماً ومضطجعاً، وأما المقيد فيكون بعد الصلوات المكتوبة، خمسة أيام لغير الحاج، من فجر يوم عرفة ويوم العيد وثلاثة أيام بعده، والحاج يكبر من ظهر يوم النحر وثلاثة أيام بعده.
واليوم التاسع من ذي الحجة يشرع صيامه ويستحب، وأما الحاج فلا يصوم يوم عرفة.
стр. 1013
حكم صلاة عدة صلوات بوضوء واحد
السؤال
هل يجوز صلاة عدة فروض بوضوء واحد إذا لم يحدث؟ وهل يكون لمن يفعل ذلك فضل حديث: (أرأيتم لو أن نهراً باب أحدكم) الحديث؟
الجواب
يجوز أن يصلي الإنسان صلاتين أو ثلاث أو أربع أو خمس أو ست صلوات بوضوء واحد، فقد ثبت أن النبي ﷺ صلى يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فقال له عمر: (فعلت شيئاً لم تكن تفعله يا رسول الله؟! قال: عمداً فعلته يا عمر)، أي: لبيان جوازه، فلا بأس إذا بقي الإنسان على وضوء أن يصلي به عدة صلوات، وإذا جدد الوضوء فهذا أفضل، ولا سيما إذا حصل منه كسل أو نعاس، وإلا فلا حرج، وقد جاء في بعض الأحاديث وإن كان فيها ضعف أن: (من توضأ على طهره كان له عشر حسنات).
стр. 1014
حكم من حج بمال بعضه من الربا
السؤال
الرجل الذي يحج بمال بعضه من الربا هل حجه صحيح؟ وماذا عليه؟
الجواب
عليه التوبة والندم، فإذا حج بمال حرام فإنه لا ثواب له، ولكن حجه صحيح، وقد قيل: إذا حججت بمال أصله سحت فما حججت ولكن حجَّت العيرُ ما يقبل الله إلا كل صالحة ما كل من حج بيت الله مبرورُ وهذا مثل من أتى كاهناً فصدقه فإنه لا تقبل له صلاة أربعين يوماً، يعني: لا يثاب على صلاته، ولكنها صحيحة ولا يعيدها، نسأل الله السلامة والعافية.
стр. 1015
حكم التسمي بملاك، والروح، ورحاب، وإيمان
ل
السؤال
ما حكم التسمية بالأسماء التالية: ملاك، الروح، رحاب، وإيمان؟
الجواب
ملاك لا يجوز تسمية المرأة به؛ لأن ملاكاً في اللغة مؤنث ملَك، وهذا فيه تشبه بالمشركين الذين قال الله عنهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى﴾ [النجم:٢٧]، وإذا كان تسمية لرجل فلا بأس.
وأما الروح فهو من أسماء جبريل، ولا أعلم في هذا حرج.
وأما رحاب فليس فيه شيء.
وأما إيمان فيخشى أن تكون تزكية وهدى، والأقرب: أنه لا حرج فيه، الرسول ﷺ غير اسم برة إلى زينب، وقال: (الله أعلم بأهل البر منكم)؛ لأن في اسمها تزكية.
стр. 1016
سبب ذكر النبي وجوب الصيام والحج في حديث معاذ لما بعثه إلى اليمن
السؤال
لماذا لم يذكر النبي ﷺ وجوب الصيام والحج في حديث معاذ لما بعثه إلى اليمن؟
الجواب
قيل: لأنه ذكر، أهم الأركان فقط، وقيل: إنه بعثه في آخر حياته، وهي أهم الفرائض، وتجب على كل أحد في الغالب وغيرها تبع لها.
стр. 1017
من لم يستطع القيام في الصلاة هل يكتب له أجر القائم ؟
السؤال
من صلى قاعداً الفريضة وهو مريض لا يستطيع القيام هل يكتب له أجر القائم كاملاً؟
الجواب
نعم، وفي الصحيح أنه يكتب له أجره كاملاً، إذا كان لا يستطيع القيام، سواء في الفريضة أو في النافلة، ويجوز له أن يصلي النافلة قاعداً ولو كان صحيحاً، ولكن ليس له إلا نصف أجر القائم، فإن كان مريضاً فله الأجر كاملاً، وأما الفريضة فلا يجوز له أن يصليها قاعداً إذا كان مستطيعاً، كما في حديث عمران بن الحصين: (فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)، وأما النافلة فيجوز له أن يصليها جالساً، ولو كان قادراً، ولو لم يكن عليه مشقة، ولكن ليس له إلا نصف أجر القائم، كما في الحديث: (صلاة القاعد على النصف من أجر القائم)، فإن كان مريضاً فأجره كاملاً.
стр. 1018
حكم سجود الإمام إذا قرأ آية سجدة في الصلاة السرية
السؤال
الإمام الذي يقرأ آية أو سورة فيها سجدة في صلاة سرية فيسجد، هل يخبر المصلين قبل التكبير ببدء الصلاة؟
الجواب
هذا لا ينبغي للإمام؛ لأن هذا يشوش على الناس، فلا ينبغي للإمام أن يقرأ آية فيها سجدة في صلاة السر وإن قرأها فلا يسجد؛ لأن سجود التلاوة ليس بواجب، وقد قال عمر ﵁: إن الله لم يفرض علينا أن نسجد إلا أن نشاء.
وثبت أن عمر بن الخطاب قرأ آية فيها سجدة في خطبة الجمعة، فسجد، ثم قرأ آية سجدة في الجمعة الثانية فتهيأ الناس للسجود فلم يسجد، وقال: إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء.
فهو ليس بواجب، فالإمام بين أحد أمرين: إما ألا يقرأ آية فيها سجدة في الصلاة السرية، أو يقرأها ولا يسجد؛ لأن هذا يشوش على المأمومين، فهم لا يعلمون أنه قرأ آية فيها سجدة، ويظنون أنه نسي الركوع وسجد.
стр. 1019
هل للموت في المسجد الحرام والدفن في مكة والمدينة فضل ؟
السؤال
هل الموت في المسجد الحرام دلالة خير؟ وهل الدفن في مكة والمدينة لهما فضل عن غيرهما؟
الجواب
جاء في هذا أحاديث ضعيفة، والعبرة بالعمل، فإذا كان عمل الإنسان صحيحاً فهو على خير ولو مات في أي أرض، وإذا كان عمله سيئاً فلا ينفعه الموت في مكة أو في المدينة.
стр. 1020
حكم من مات وعليه أيام من رمضان لم يصمها
السؤال
إذا توفي رجل وعليه صيام أربعة أيام من رمضان فما الحكم؟
الجواب
إن كان تمكن من القضاء بأن شفي من مرضه ولم يقض فيشرع لوليه أن يقضيها عنه، ولا يجب على الولي القضاء، فإن لم يرد وليه أن يقضيها عنه أو لم يوجد له ولي يقضيها فليطعم عنه عن كل يوم مسكيناً من رأس ماله إن كان له تركة، أما إذا لم يتمكن من قضائها بل اتصل به المرض ولم يشفَ من مرضه بمقدار الأيام التي عليه فهذا لا تقضى عنه ولا يطعم عنه؛ لا يجب عليه قضاؤها؛ لقول الله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة:١٨٤]، وهذا لم يتمكن من قضائها؛ لأنه لم يشف من مرضه.
следующие страницы →