Тафсир · id 36

لباب التفاسير للكرماني (ناقص)

أبو القاسم الكرماني

Полный текст (3 779 стр.). Показаны 2416–2455 · переход к 2421.

стр. 2416

وقيل: استسلما لأمر الله (١). ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣)﴾ صرعه على جبينه، والجبين: أحد جانبي الجبهة. وقيل: كَبَّهُ على وجهه؛ لأن الذبيح قال له: اذبحني وأنا ساجد ولا تنظر إلى وجهي فعسى أن ترحمني فلا تذبحني (٢). ﴿وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ أي: عَمِلْتَ بما رأيت في المنام، أي: صَدَقْتَ الأمر في رؤياك، وهذا دليل على أنه لم يكن مأمورًا بأكثر مما وُجِدَ منه وهو الاضطجاع على الجنب والتَّل على الجبين. وقيل: كان مأمورًا بذبح الولد بشرط التخلية والتمكين فلم يمكن لأنه أمرَّ السكين على حلقه فانقلب، وأراد أن يطعنه به فانثنى (٣). وقيل: جعل الله على حلقه صفحة من نحاس (٤). وقيل: كان يقطع فيلتئم، وهذا ضعيف لأن الفِدَاء وقع لعدم الذبح (٥). وقيل: رؤيا الأنبياء تنقسم قسمين: رؤيا تقع على ما رأى كما رأى النبي محمد ﷺ أنه يدخل المسجد الحرام فكان كما رأى لقوله ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾ [الفتح: ٢٧].

стр. 2417

والثاني: يقع بخلاف ذلك، كما رأى يوسف ﵇ أحد عشر كوكبا فكان إخوته، ورؤيا إبراهيم ﵇ من قبيل الثاني، ولم يأمن أن يكون من القبيل الأول، فأخذ بظاهره فأخبره الله أنه بما قد فعل قد صدق الرؤيا، ثم نودي قد صدقت الرؤيا دونك هذا الذبح فهو فداء له، فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش أملح ينحط من الجبل فخلى ابنه وأخذ الكبش فذبحه. وقيل: هو قربان ابن آدم الذي تُقُبِّل منه (١). الحسن، وعلي: نزل من الجبل (٢). ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥) إِن هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (١٠٦)﴾ النعمة الظاهرة. وقيل: الاختبار الظاهر، والامتحان الشديد، ولو تمت تلك الذبيحة لصارت سُنَّة وذبح الناس أولادهم (٣). ﴿وَفَدَيْنَاهُ﴾ الفِدَاء: جعل الشيء مكان غيره لدفع الضرر عنه. ﴿بِذِبْحٍ﴾ الذِّبْح: اسم لما يُذْبَح، كالطِّحْن لما يُطْحَن. ﴿عَظِيمٍ (١٠٧)﴾ صغر جرم أشكاله بالاضافة إلى جرمه. وقيل: عظيم لأنه رعى في الجنة أربعين خريفًا (٤). وقيل: ﴿عَظِيمٍ﴾ أي: مُتَقَبَّل (٥).

стр. 2418

وقيل: لأنه فدى به نبي (١)، وقيل: هو شيء أحدثه الله ذلك الوقت (٢)، ويحتمل أنه إنما وصفه بالعظم لبقاء أثره إلى يوم القيامة، لأنه ما من سَنَةٍ إلا ويُذْبَحُ بسبب ذلك من الأنعام مالا يحصيه إلا الله. ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ﴾ على إبراهيم (٣). ﴿فِي الْآَخِرِينَ (١٠٨) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (١٠٩)﴾ سبق في قصة نوح. ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١١٠)﴾ ولم يقل إنا كما في غيره، لما تقدم ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥)﴾ [الصافات: ١٠٥]، ولأنه بقي من القصة شيء وسائر ذلك وقع بعد تمام القصة. ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١١١)﴾ سبق (٤). ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (١١٢)﴾ من جعل الذبيح إسماعيل قال: بشرناه بإسحاق بعد إسماعيل، ومن جعل الذبيح إسحاق قال: بُشِّرَ بنبوته وقد كان بُشِّرَ بمولده. ﴿وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ﴾ على إبراهيم. ﴿وَعَلَى إِسْحَاقَ﴾ وقيل (٥): على الغلام المبشر به، وعلى إسحاق وهو ما رُزِقَا من الذرية الصالحة التي توجد قرناً بعد قرن إلى قيام الساعة (٦). وقيل: خرج من صلب إسحاق ألف نبي أولهم يعقوب وآخرهم عيسى ﵈ (٧). وقيل: جعلنا فيهما وفي نسلهما البركة والزيادة، تقول: بارك الله فيك وعليك (٨).

стр. 2419

وقيل: معنى باركنا بقينا عليهم نعمنا، والبركة: البقاء (١). ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (١١٣)﴾ أي: في أولادهما المؤمنون والظالمون، وهم الكافرون والفاسقون. وللعلماء (٢) في الذبح ثلاثة أقوال: أحدها: أُمِرَ بالذبح ثم نُسِخ. والثاني: أنه أمرٌ غير ممتد فلا يحتمل النسخ. والثالث: أنه أتى بما أُمِرَ به على ما سبق بيانه (٣). ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١١٤)﴾ بالنبوة، المنُّ: قطع الأذى بالمِنَّة (٤)، ومنه: المَنُون (٥).

الحواشي

(١) انظر: تفسير مقاتل (٣/ ١٠٥).
(٢) في ب: "للعلماء"، بغير الواو.
(٣) في نسخ الآية ثلاثة أقوال: الأول: أنها منسوخة بقوله تعالى ﴿قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ [الصافات: ١٠٢]، وبقوله تعالى ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ [الصافات: ١٠٧]، وهي من قبيل نسخ الشيء قبل أن يُعمل به. الثاني: أن هذا مما لايجوز فيه النسخ، لأنه أمر بشيء ليس بممتد فلا يجوز فيه النسخ، وهو باطل لأنه يرتب عليه القول بالبداء وهو باطل في حق الله تعالى. قال النحاس في الناسخ والمنسوخ (٢/ ٥٩٧) "وقد فعل إبراهيم ﵇ ما أمر به، وإنما أشكل على قائل هذا القول قوله تعالى (وفديناه بذبح عظيم) لأنه جهل معناه، ولم يدر المَفْدي على الحقيقة، وإنما المفدي ابنه، وإبراهيم ﵇ قد فعل ما أُمر به". الثالث: ليس في الآية نسخ، وإنما إبراهيم ﵇ أمر بالذبح، وقد فعل ما يتهيأ له، وليس منعه من ذلك بمنسوب إليه أنه لم يفعل ما أمر به. قال النحاس في الناسخ والمنسوخ (٢/ ٥٩٦) "وهذا قول صحيح حسن عليه أهل التأويل".
(٤) في ب: "قطع الأذى بالنعمة".
(٥) وهي المنية أي: الموت، سميت بذلك لأنها تنقص العدد وتقطع المدد. انظر: المفردات
(٧٧٨) ، مادة: منن.

стр. 2420

﴿وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا﴾ يعني: بني إسرائيل. ﴿مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (١١٥)﴾ قيل: من الغرق (١). وقيل: من تعذيب فرعون (٢). ﴿وَنَصَرْنَاهُمْ﴾ يعود إلى موسى وهرون وقومهما، وقد تقدم ذكر القوم. ﴿فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (١١٦)﴾ على فرعون وقومه. ﴿وَآَتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (١١٧)﴾ التوراة يستبين فيه الحق ويظهر، وبان وأبان واستبان بمعنى واحد (٣). ﴿وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (١١٨)﴾ دين الله الإسلام أي: أثبتناهما عليه. ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآَخِرِينَ (١١٩) سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١٢٠) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٢١) إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١٢٢) وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣)﴾ اختلف المفسرون (٤) في إلياس: فذهب الجمهور إلى أنه نبي من بني إسرائيل بُعِث بعد موسى ﵇ (٥). وقيل: كان من ولد هارون (٦)، (٧). قتادة: إلياس اسم لإدريس (٨).

الحواشي

(١) قاله الزجاج في معاني القرآن (٤/ ٢٣٥).
(٢) حكاه الواحدي في الوسيط (٣/ ٥٣١)، وعلى كلا القولين فهما منة من الله تعالى على بني إسرائيل.
(٣) في ب: "بمعنى"، بغير "واحد".
(٤) في ب: "اختلف المفسرين"، وهو خطأ، والصواب هو المثبت.
(٥) انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦١٢)، البداية والنهاية (٢/ ٢٧٢).
(٦) حكاه النحاس في معاني القرآن (٣/ ٥٣)، والماوردي في النكت والعيون (٥/ ٦٤) عن محمد بن إسحاق.
(٧) في أ: "من ولد إبراهيم ﵇".
(٨) وهو مروي عن ابن عباس، وابن مسعود ﵄، والضحاك، وقتادة. انظر: جامع البيان لابن جرير (٩/ ٣٨٣)، (١٩/ ٦١٢)، النكت والعيون (٥/ ٦٤). والصحيح أنه غيره، كما قرره ابن جرير في جامع البيان (٩/ ٣٨٣)، وابن كثير في البداية والنهاية (٢/ ٢٧٨).

стр. 2421

وفي حرف ابن مسعود ﵁ (وإن إدريس لمن المرسلين. سلام على إدراسين) (١)، وفي حرف أُبَيّ ﵁ (وإن إيليس لمن المرسلين. سلام على إيليسين) (٢). وقيل: كان له اسمان كيعقوب وإسرائيل (٣). وحكى الثعلبي وغيره أن إلياس (٤) نبي من سبط هارون بعثه الله إلى بني إسرائيل، وكان فيهم ملك يقال له: أجب وله امرأة يقال لها: أزبيل، وكانت تبرز للناس كما يبرز زوجها وتجلس للحكم كما يجلس، فأتاهما إلياس ودعاهما إلى الله فأبيا عليه وهَمَّ بقتله فاختفى منهما سبع سنين، وكان اليسع خليفته وآل أمره إلى أن أُوحِيَ إليه: أخرج إلى موضع كذا فما جاءك فاركبه ولا تهبه فجاءه فرس من نار فوثب عليه وناداه خليفته اليسع بن أخطوب: يا إلياس ما تأمرني؟ فرمى ألياس إليه بكسائه من الجو وكان ذلك علامة لاستخلافه إياه (٥) على بني إسرائيل، ورفع الله إلياس من بين أظهرهم وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش، فكان إنسياً، ملكياً، أرضياً، سماوياً (٦). وقيل: بُعث إلياس بعد حزقيل لما عظمت الحوادث في بني إسرائيل (٧).

الحواشي

(١) انظر: المحتسب لابن جني (٢/ ٢٧١)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٩١). قال في المحتسب "وأما ما روي عن ابن مسعود ﵁ فيجب أن يكون من تحريف العرب الكلم الأعجمي؛ لأنه ليس من لغتها".
(٢) انظر: المحتسب لابن جني (٢/ ٢٧٢)، البحر المحيط (٧/ ٣٥٨).
(٣) لم أقف عليه، والله أعلم.
(٤) في ب: "وإن إلياس"، بالواو.
(٥) في ب: "علامة استخلافه إياه"، بغير اللام.
(٦) انظر: الكشف والبيان للثعلبي (٨/ ١٥٩). قال عنه ابن كثير في البداية والنهاية (٢/ ٢٧٤) "في هذا نظر، وهو من الاسرائيليات التي لا تصدق ولاتكذب، بل الظاهر أن صحتها بعيدة".
(٧) انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٤).

стр. 2422

وقيل: إلياس موكل بالفيافي كما وكل الخضر بالبحار وهما آخر من يموت من بني آدم (١). والحسن يقول: قد هلك إلياس والخضر ولا يقول ما يقول الناس أنهما حَيَّان، والله أعلم (٢). ﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤)﴾ عذاب الله بالإيمان به. وقيل: معناه: اتقوا الله (٣). ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ قيل: من الدعاء الذي هو الطلب أي: تطلبون الخير من الصَّنَم. ﴿وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (١٢٥)﴾. وقيل: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ إلهاً، وتُعْرِضُون عن أحسن الخالقين. وقيل: معنى ﴿أَتَدْعُونَ﴾ أتُسَمُون الصنم إلهاً. وفي بعل أقوال: أحدها: أنه اسم صنم لقوم كانوا يسكنون موضعاً يقال له (بك) فركبا فصار (بعلبك)، فبعث الله إليهم إلياس (٤). وقيل: اسم امرأة عبدها قوم (٥). وقيل: البعل الرب المُمْلِك كالزوج رب البضع وهو مُمْلِكْ (٦).

الحواشي

(١) قاله الحسن. انظر: الدر المنثور (١٢/ ٤٥٦).
(٢) وقد بَيَّنَ ابن كثير في البداية والنهاية (٢/ ٢٧٤) أن هذا لم يصح منه شيء، وأن الذي يقوم عليه الدليل أن الخضر مات وكذلك إلياس ﵉.
(٣) انظر: بحر العلوم للسمرقندي (٣/ ١٢٣).
(٤) في ب: "وبعث الله إلياس إليهم". وهذا قول الضحاك، وابن زيد، ومقاتل. قال ابن زيد "بعل صنم كانوا يعبدونه في بعلبك وهي وراء دمشق". انظر: تفسير مقاتل (٣/ ١٠٦)، جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦١٤)، بحر العلوم للسمرقندي (٣/ ١٢٣).
(٥) حكاه النحاس في معاني القرآن (٦/ ٥٥)، وابن جرير في جامع البيان (١٩/ ٦١٥) عن ابن إسحاق.
(٦) وهو قول ابن عباس ﵄، وعكرمة، ومجاهد، والفراء في معاني القرآن (٢/ ٣٩٢). انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦١٣، ٦١٢). قال النحاس في معاني القرآن (٦/ ٥٥) "يقال: هذا بعل الدار أي: ربها، فالمعنى: أتدعون رباً خلقتموه وتذرون أحسن الخالقين، وأصله أن يقال لكل ما علا وارتفع بعل، ومنه بعل المرأة، ومنه قيل لما شُرِبَ بماء السماء بعل". وقال في إعراب القرآن (٣/ ٤٣٥) "والقولان صحيحان، أي: أتدعون صنماً عملتموه رباً، أتدعون بمعنى: أتسمون".

стр. 2423

وقيل: بعل تنين عبده أهل ذلك الزمان (١). وقوله ﴿أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (١٢٥)﴾ المصورين. وقيل: المُقَدِّرِين، وقد سبق (٢). ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (١٢٦)﴾ النصب على البدل من أحسن، ولا يجوز الوصف كما ذهب إليه كثير من المفسرين، والرفع على الاستئناف (٣)، والمعنى: الله مربيكم ورازقكم ومربي آبائكم وأجدادكم إلى حيث ينتهي ورازقهم. ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ أي: كَذَّبَه قومه. ﴿فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٢٧)﴾ في العذاب، والاحضار عند الإطلاق لا يكون إلا في الشر (٤). قال صاحب النظم: " عُرِفَ بالقرينة أنه الشر". ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٢٨)﴾ الاستثناء من قوله ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ وقيل: من (المحضرين). ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ (١٢٩) سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (١٣٠)﴾ فيه قولان: أحدهما: أنه لغة في إلياسين (٥) كسيناء وسينين، وميكال وميكائل (٦).

الحواشي

(١) لم أقف على من قاله، وفي ظاهره أنه يرجع إلى القول الذي قبله وهو: أن (بعل) اسم للصنم، فيكون ذلك الصنم على صورة تنين.
(٢) في قوله تعالى ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ
(١٤) ﴾ [المؤمنون: ١٤].
(٣) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم (اللهُ رَبُّكُم) بالرفع، وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب (اللهَ) بالنصب. انظر: السبعة لابن مجاهد
(٥٤٨) ، إملاء ما من به الرحمن للعكبري (٢/ ٢٠٧).
(٤) في ب: "عند الشر"، بدل "في".
(٥) في ب: "في إلياس".
(٦) ذكره الزجاج في معاني القرآن (٤/ ٢٣٥)، وهي قراءة ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي. وقد بيَّن ابن جرير في جامع البيان (١٩/ ٦١٩) أن العرب تفعل ذلك بالأسماء الأعجمية، فتقول: ميكال وميكائيل وميكائين، وإسماعين. انظر: السبعة لابن مجاهد
(٥٤٩) ، الحجة لابن خالويه
(٣٠٣) .

стр. 2424

والثاني: أصله الياسين بيائي النسب ثم حذف كالأعجميين، وقرئ آل ياسين (١)؛ فذهب بعضهم إلى أن يس اسم محمد صلى الله عليه، وآله عترته والمؤمنون (٢). وقيل: على آل دين ياسين، يعني: المؤمنين (٣). وقيل: (آل) زيادة، أي: سلام على يس وهو محمد ﷺ (٤). وقيل: يس اسم كتاب من كتب الله، فصار كقولك: سلام على آل القرآن (٥)، حكاه أبو علي الجُبَّائي (٦).

الحواشي

(١) وهي قراءة نافع، وابن عامر. انظر: السبعة لابن مجاهد
(٥٤٩) ، الحجة لابن خالويه
(٣٠٣) .
(٢) وهو مروي عن ابن عباس ﵄. انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٥).
(٣) انظر: الوسيط للواحدي (٣/ ٥٣٢).
(٤) انظر: معالم التنزيل للبغوي (٧/ ٥٩)، زاد المسير (٧/ ٨٢)، وقد ضعفها ابن جرير في جامع البيان (١٩/ ٦٢١) لأنه الله سلم على كل نبي ذُكِرَ في السورة لا على آله وكذلك هنا في إل ياسين.
(٥) انظر: التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم
(٣٥٥) ، وهو ظاهر الضعف، وحكاية هذا القول عن أبي علي الجبائي موافق للقول بخلق القرآن الذي هو مذهب المعتزلة؛ لأن النسبة تكون للمخلوق وكذلك الانتساب للقرآن على أنه مخلوق كما يزعم المعتزلة.
(٦) محمد بن عبد الوهاب بن سلام، أبو علي الجُبائي، البصري، شيخ المعتزلة، كان رأساً في الفلسفة والكلام، ولد بجبا من بلاد خوزستان، أخذ عنه أبو الحسن الأشعري علم الكلام والاعتزال ثم تاب وتركه، ألف كتاب الأصول، وكتاب النهي عن المنكر، وكتاب الأسماء والصفات، وكتاب التفسير الكبير، مات بالبصرة سنة ثلاث وثلاثين ومائة. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (١٤/ ١٨٣)، طبقات المفسرين للسيوطي
(١٠٢) .

стр. 2425

﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٣١) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١٣٢) وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٣٤) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٣٥) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآَخَرِينَ (١٣٦)﴾ سبق (١). ﴿وَإِنَّكُمْ﴾ يا أهل مكة. ﴿لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ﴾ أي: تَمُرُّون في أسفاركم على ديارهم ليلاً ونهارًا. وقيل: بكرةً وعشياً، لأن سدوم في طريق الشام (٢). ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٣٨)﴾ أن من فعل بهم ذلك (٣) قادر على أن يفعل بكم مثل ما فعل بهم (٤). إن قيل: لِمَ لَمْ يختم (٥) قصة لوط ويونس بالسلام أسوة من تقدم من الأنبياء في السورة؟ . قلنا: لأنه لما قال ﴿وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣)﴾ ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩)﴾ فكأنه قد قال (٦) سلام عليهما، لأن الله سَلَّم على جميع المرسلين آخر السورة فقال ﴿وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١)﴾ [الصافات: ١٨١] فاكتفى بذلك عن ذكر كل واحد منفردًا بالسلام، وأما إلياس فمن القبيل الأول فيمن جعل إلياسين لغة في إلياس، ومن جعله غيره أو قرأ آل ياسين فمن القبيل الثاني، والله أعلم (٧).

стр. 2426

﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩) إِذْ أَبَقَ﴾ هرب، ابن عيسى: الآبِق: الفار إلى حيث لا يهتدي الطالب (١)، فَشُبِّهَ يونس بالفارِّ من مولاه. وقيل: أبق: خرج (٢). وقيل: فَزِع (٣). وقيل: تباعد (٤). ﴿إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١٤٠)﴾ المملوء، وقيل: المُجَهَّز (٥). وكان يونس ﵇ وعد قومه العذاب، فلما تأخر العذاب عنهم خرج كالمُتَشَوِّرِ منهم (٦)، فقصد البحر وركب السفينة. وقيل: لما وعدهم بالعذاب خرج من بين أظهرهم كعادة الأنبياء إذا نزل بقومهم العذاب، وكان ذلك بغير أذن من الله، وقد سبق (٧). ﴿فَسَاهَمَ﴾ قارعهم مرة. وقيل: ثلاث مرات (٨). وقيل: سبعين مرة (٩). والمساهمة: إلقاء السِّهام على جهة القرعة. ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (١٤١)﴾ أي: فوقع السَّهْم عليه، فكان من المقروعين المغلوبين بالحجة، تقول: دَحَضْتُ حجته فهي داحضة، وأدحضت زيداً إذا أدحضت حجته وغلبته.

الحواشي

(١) انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٦).
(٢) حكاه السمرقندي في بحر العلوم (٣/ ١٢٣).
(٣) انظر: زاد المسير (٧/ ٨٦).
(٤) انظر القولين السابقين في زاد المسير (٧/ ٨٦).
(٥) قاله الفراء في معاني القرآن (٢/ ٣٩٣).
(٦) تَشَوَّرَ الرَّجُل: أي خَجِل، وشَوَّرْت الرَّجل إذا خَجَّلْته فخَجِل. انظر: لسان العرب (٧/ ٢٣٥)، مادة: شور.
(٧) في قوله تعالى ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آَمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ﴾ [يونس: ٩٨]، وفي قوله تعالى ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ الآية [الأنبياء: ٨٧].
(٨) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٢/ ١٥٥) عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه.
(٩) لم أقف عليه، والله أعلم.

стр. 2427

ابن عيسى: المُدْحَض: الملقى في البحر (١)، والدَّحِضْ: الزَّلِق (٢). ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ﴾ ابتلعه. وقيل: أخذه بفيه كاللقمة (٣). ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ (١٤٢)﴾ أتى بما يُلام عليه. وقيل: يَلُومُ نفسه (٤). وقيل: يُلام (٥)، والوجه الأول. ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣)﴾ المصلين قبل ذلك. وقيل: هو من قوله ﴿أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (٨٧)﴾ [الأنبياء: ٨٧] (٦). وقيل: من التائبين (٧). وقيل: من العابدين (٨). وقيل: من المصلين في بطن الحوت (٩). ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤)﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: بقي هو والحوت إلى البعث (١٠). والثاني: يموت الحوت ويبقى هو في بطنه (١١). والثالث: يموتان ثم يحشر يونس من بطنه فلم يلبث لكونه من المسبحين في بطن الحوت إلا ساعة من الزمان عند الحسن (١٢).

الحواشي

(١) انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٧).
(٢) قال الفراء في معاني القرآن (٢/ ٣٩٣) "المدحضين: المغلوبين، يقال: أدْحَضَ الله حجتك فَدَحَضَت، وهو في الأصل أن يَزْلَقَ الرَّجُلُ".
(٣) انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٢٦).
(٤) قاله قتادة. انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٧).
(٥) قاله الكلبي. انظر: المصدر السابق (٥/ ٦٧).
(٦) وهو مروي عن الحسن. انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٧).
(٧) قاله قطرب. انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٨).
(٨) قاله وهب بن منبه. انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٧).
(٩) وهو مروي عن الحسن أيضاً. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣٠).
(١٠) قاله قتادة. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣١).
(١١) حكاه في الكشاف (٥/ ٢٣٠).
(١٢) حكاه الزجاج في معاني القرآن (٤/ ٢٣٦).

стр. 2428

وقيل: التقمة ضحىً ولفظه عشية (١). قتادة: ثلاثة أيام (٢). وقيل: سبعة أيام (٣). وقيل: أربعين يوماً، وعليه الأكثرون (٤). قال أبو علي: ستة أشهر (٥). ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ﴾ رميناه بالمكان الخالي الذي لا شجر فيه ولا بناء. وقيل: العَراء الفضاء (٦). وقيل: العراء: الأرض (٧). وقيل: الساحل (٨). ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ (١٤٥)﴾ مريض مما ناله من التقام الحوت. وقيل: صار كبدن الأطفال في الرِّقَة والضَّعْف (٩). وقيل: كالفرخ المُمَعَّط (١٠). ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (١٤٦)﴾ أكثرهم على أنها القَرْع (١١)،

الحواشي

(١) قاله الشعبي. انظر: الوسيط للواحدي (٣/ ٥٣٣).
(٢) وهو قول مقاتل أيضاً. انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٨)، الوسيط للواحدي (٣/ ٥٣٣).
(٣) قاله عطاء. انظر: الوسيط للواحدي (٣/ ٥٣٣).
(٤) قاله أنس بن مالك، وكعب، وأبو مالك، وابن جريج، والسدي. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣١)، الوسيط للواحدي (٣/ ٥٣٣)، زاد المسير (٧/ ٨٨).
(٥) لم أقف على قوله هذا، والله أعلم.
(٦) حكاه ابن جرير في جامع البيان (١٩/ ٦٣١).
(٧) قاله السدي. انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٨).
(٨) قاله ابن عباس ﵁. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣٢). قال الزجاج في معاني القرآن (٤/ ٢٣٦) "العراء: المكان الخالي، والعراء على وجهين: مقصورة وممدودة؛ فالمقصورة: الناحية، والعراء ممدود: المكان الخالي".
(٩) قاله ابن عباس ﵄، والسدي. انظر: جامع البيان لابن جرير
(٦٣٢) .
(١٠) قاله ابن مسعود ﵁. انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٨). والممعط: هو الفَرْخ الذي ليس له ريش.
(١١) وهو قول ابن عباس، وابن مسعود ﵄، وقتادة، ومقاتل. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣٤)، الوسيط للواحدي (٣/ ٥٣٣).

стр. 2429

واليَقْطِين من الشجر ماله ورق عريض منبسط على وجه الأرض (١)، ويحتمل أنه خُصَّ بالقَرْع لأنه لما نُبِذَ بالعَرَاء كان في غاية الرِّقَة واللطافة فكان يؤذيه وقوع الذباب عليه وورق القرع لا يحوم حوله الذباب ولا يقع عليه، والله أعلم. وفي بعض التفاسير وكانت تختلف إليه وعلة (٢) يشرب من لبنها حتى قوي، ثم يبست الشجرة فبكى حزنا عليها فأوحى إليه ابتكى على هلاك شجرة ولا تبكي على هلاك مائة ألف أو يزيدون (٣). ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧)﴾ فيه قولان: أحدهما: هم القوم الذين بُعِثَ إليهم قبل الالتقام، فيكون قد مضمرًا (٤). والثاني: أُرْسِلَ بعد الخروج من بطن الحوت إلى قوم غير الأول (٥). وقيل: يجوز أن يكون أُرْسِل إلى الأولين بشريعة أخرى فآمنوا به (٦). قوله ﴿أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧)﴾ ابن عباس ﵄: ثلاثون ألفًا (٧).

الحواشي

(١) قال الزجاج في معاني القرآن (٤/ ٢٣٦) "كل شجرة لاتنبت على ساق وإنما تمتد على وجه الأرض نحو: القَرْع والبِطِّيخ والحنظل فهو يقطين، وأحسب اشتقاقها من قَطَنَ بالمكان إذا أقام به، فهذا الشجر كله على وجه الأرض، فلذلك قيل يقطين".
(٢) الوَعْلة: الشاة الجبلية. انظر: لسان العرب (١٥/ ٣٤٧).
(٣) انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣٦)، الوسيط للواحدي (٣/ ٥٣٣).
(٤) قاله قتادة، والحسن، ومجاهد، وهو الذي عليه الأكثرون. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣٨)، زاد المسير (٧/ ٨٩).
(٥) وهو مروي عن ابن عباس ﵄. انظر: النكت والعيون (٥/ ٦٩).
(٦) حكاه في النكت والعيون (٥/ ٦٩) عن ابن مسعود ﵁.
(٧) في ب: "ثلاثين ألفاً". انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣٧).

стр. 2430

وقيل: بضعة وثلاثين ألفاً (١). وقيل: بضعة وأربعين (٢). وقيل: سبعين (٣). وجاء مرفوعًا: عشرين ألفاً (٤)، ويحتمل أو يزيدون في مرور الزمان لأنه بقي فيهم مدة لقوله ﴿فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (١٤٨)﴾. وفي (أو) أقوال: أحدها: بمعنى الواو (٥). والثاني: بمعنى: بل (٦). والثالث: هو للإبهام على أصله في حق المخاطبين، أي: لو رآهم واحد منكم لقال مائة ألف أو يزيدون وكذلك قاب قوسين أو أدنى، وهذا مذهب النحاة (٧). وقيل: كان الفرض عليه أن يدعو مائة ألف ثم خَيَّره فيما بعد، أي: أو يزيدون إن شاء (٨). قُلْتُ: يمتنع أن يكون ﴿يَزِيدُونَ﴾ عطفاً على ﴿مِئَةِ أَلْفٍ﴾ من وجهين: أحدهما: أن قوله ﴿يَزِيدُونَ﴾ فعل والفعل لا يُعْطَف على الاسم.

الحواشي

(١) في ب: "بضعة وثلاثين"، بغير "ألفاً". وهو قول الحس. انظر: الوسيط للواحدي (٣/ ٥٣٣).
(٢) حكاه في النكت والعيون (٥/ ٧٠) عن سفيان بن عبد الله البصري.
(٣) أي: سبعين ألفاً، وهو قول سعيد بن جبير. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣٧).
(٤) أخرجه ابن جرير في جامع البيان (١٩/ ٣٦٧) عن أبي بن كعب ﵁ "أنه سأل النبي ﷺ عن قوله ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(١٤٧) ﴾ قال: يزيدون عشرون ألفاً".
(٥) حكاه الزجاج في معاني القرآن (٤/ ٢٣٦).
(٦) قاله ابن عباس ﵄، والفراء. انظر: معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٩٣)، جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣٧)، وقد ضعفهما النحاس في معاني القرآن (٦/ ٦١).
(٧) حكاه النحاس في إعراب القرآن (٣/ ٤٤٣).
(٨) لم أقف عليه، والله أعلم.

стр. 2431

والثاني: أن مائة مجرور بإلى (١) والفعل لا يليه حرف الجر، بل التقدير: إلى مائة ألف أو ذوي عدد يزيدون على مائة ألف. ويحتمل: أيضاً أن التقدير: أرسلناه إلى مائة ألف، أو أرسلناه إلى قوم يزيدون على مائة ألف، و (أو) للإبهام في حق المخاطبين كما سبق، والله أعلم. ﴿فَآَمَنُوا﴾ به وبما أُرْسِل به، وعلى القول الأول (٢) جددوا إيمانهم (٣). ﴿فَمَتَّعْنَاهُمْ﴾ بَقَيْنَاهم في راحة ولذة (٤). ﴿إِلَى حِينٍ (١٤٨)﴾ إلى منتهى آجالهم. ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾ سل يا محمد أهل مكة، والاستفتاء: طلب الفتوى، وهي: جواب المسألة. أي: سلهم سؤال توبيخ وتجهيل، يعني: بني خزاعة لأنهم زعموا أن الملائكة بنات الله (٥). ﴿أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (١٤٩)﴾ أي: أيُّ قياس يقتضي أن يختار سبحانه لنفسه الأنقص ويجعل لكم الأفضل. ﴿أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (١٥٠)﴾ حاضرون خلقنا إياهم فهم يشهدون عن مشاهدة وعيان. ﴿أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللَّهُ﴾ أي: لم يقولوا عن قياس ولا مشاهدة بل عن كذب محضٍ يقولون ولدهم الله. ﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٥٢)﴾ في هذا وفي سائر ما يتدينون به. ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣)﴾ من وصل الألف جعله بدلاً من قوله ﴿وَلَدَ اللَّهُ﴾، أو باضمار القول على تقدير: يقولون اصطفى البنات على البنين (٦)،

стр. 2432

ومن قطع الألف جعله استفهاما ووصله بقوله ﴿أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ﴾ [الصافات: ١٤٩] ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾ [الصافات: ١٥٣]. والاصطفاء: أخذه صفوة الشيء، أي: فكيف أخذ الشائب الكَدِر وترك الصَّفْوَ الخالِص. ﴿مَا لَكُمْ﴾ أيُّ شيء لكم في هذه الدعوى. ﴿كَيْفَ تَحْكُمُونَ (١٥٤)﴾ لربكم مالا ترضونه لأنفسكم. ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٥٥)﴾ أنه واحدُ لا ولد له لا ذكراً ولا أنثى. ﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ (١٥٦)﴾ كتاب من عند الله فيه أن الملائكة بنات الله. ﴿فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ﴾ أي: فأتوا بذلك (١). ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٥٧)﴾ في دعواكم، أي: بقي في القسمة وجه ثالث لما بطل القياس والمشاهدة وهو: إخبار صدقٍ أي: في كتاب (٢) من عند الله وليس عندكم ذلك أيضاً، فقد بطل حجتكم وظهر عنادكم. ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ﴾ الملائكة. ﴿نَسَبًا﴾ حين قالوا: إنهم بنات الله، وسمو الملائكة جنة لاستتارهم عن العيون. وقيل: إن أهل الجاهلية يسمون الملائكة جِنَّة. وقيل: هم بطن من الملائكة (٣). وقيل: سموا جِنَّة لأنهم في الجنان (٤)، وجماعة من المفسرين على أن الجِنَّة هاهنا: الجِنّ المعروف (٥).

стр. 2433

وقال الكلبي: "قالوا الباري سبحانه (١) تزوج إلى الجن فخرج منها الملائكة" (٢). عكرمة: قالوا سروات الجن بنات الرحمن. وقال بعض الكفار: إبليس والباري أخوان، والنور والخير من الله والظلمة والشر من إبليس (٣)، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا. وقال الحسن: أشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوا بين الله وبين الجِنَّة (٤). ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٥٨)﴾ السدي، والزَّجَّاج، والفراء: عَلِمَتِ الملائكة أن الذين قالوا هذا القول محضرون في النار (٥). مجاهد: أي: عَلِمَتِ الملائكة إنهم لمحضرون للحساب (٦)، والقول هو الأول. ومن قال: إن الجِنَّةَ الجِن المعروف قال: ولقد علم الجن الذين نسبوهم إلى الله أنهم معذبون، وهذا فيه كلام أو يُحْمَل على المستقبل. ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٥٩)﴾ نزه نفسه عن الولد، والوالد، والأخ، والصاحبة. ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٠)﴾ تقدم تقديره: لمحضرون إلا عباد الله المخلصين فإنهم لا يُحضرون.

الحواشي

(١) في ب: "الباري"، بغير "سبحانه".
(٢) انظر: الوسيط للواحدي (٣/ ٥٣٤).
(٣) وهو مروي عن ابن عباس ﵄. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٤٤).
(٤) انظر: الكشف والبيان للثعلبي (٨/ ١٧٢).
(٥) انظر: معاني القرآن للزجاج (٤/ ٢٣٧)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٩٤)، وهو اختيار النحاس في معاني القرآن (٦/ ٦٤)، وابن جرير في جامع البيان (١٩/ ٦٤٦)، قال ابن جرير "لأن سائر الآيات التي ذكر الله فيها الإحضار في هذه السورة إنما عنى به الإحضار في العذاب، فكذلك في هذا الموضع".
(٦) انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٤٦).

стр. 2434

﴿فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١)﴾ أي: من الآلهة، وهذا (١) خطاب لأهل مكة متصل بقوله ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾. ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢)﴾ أي: مهلكين. وقيل: الفاتن: الداعي إلى الضلال بتزيينه (٢). ﴿إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾ داخل النار، والمعنى: إلا من أضله الله. وقيل: إلا من توليتم (٣). وقيل: إلا من قَدَّرَ الله له أن يصلى الجحيم (٤). وقيل: إلا من في علم الله أنه يصلى الجحيم (٥). الحسن: معناه: يا بني إبليس ليس لكم سلطان إلاّ على من هو صال الجحيم، أي: يُعذب بنيرانها (٦). ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤)﴾ أي: وما منا أحدٌ إلا له مقام معلوم، فيه أقوال: الجمهور: على أنه كلام الملائكة، أي: وما منا مَلَكٌ إلا له في السماء مقام معلوم يعبد الله هناك (٧). ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥)﴾ أي: نقف صفوفًا فيها. وقيل: حول العرش (٨). وقيل: في الهواء (٩). وقيل: الصَّافُّون في الصلاة (١٠).

الحواشي

(١) في ب: "من الآلهة، هذا".
(٢) انظر: معاني القرآن للزجاج (٤/ ٢٣٧).
(٣) قاله قتادة. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٤٩).
(٤) قاله مقاتل. انظر: الوسيط للواحدي (٣/ ٥٣٤).
(٥) قاله ابن عباس ﵄. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٤٧).
(٦) انظر: الدر المنثور (١٢/ ٤٨٦).
(٧) وهو قول قتادة، والسدي، والضحاك. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٥٠)، وهو اختياره، وانظر: زاد المسير (٧/ ٩٣)، تفسير ابن كثير (٤/ ٢٦).
(٨) في أ: "فيها وفي حول العرش".
(٩) لم أقف عليه، والله أعلم.
(١٠) حكاه الماوردي في النكت والعيون (٥/ ٧٢).

стр. 2435

﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (١٦٦)﴾ المُنَزِّهون المُمَجِدُون فمن أين استحققنا العبادة عند الكفار؟ . وعن عائشة ﵂ عن رسول الله ﷺ أنه قال (١): " ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا عليه مَلَكٌ ساجد أو قائم" (٢). قتادة: كان يصلي الرجال والنساء معًا حتى نزلت ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤)﴾ فتقدم الرجال وتأخر النساء (٣). قال: " وكانوا يُصَلُّونَ فُرادى (٤) حتى نزلت ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (١٦٦)﴾ " (٥).

الحواشي

(١) "أنه قال"، سقط من ب.
(٢) أخرجه ابن جرير في جامع البيان (١٩/ ٦٥١)، وله شاهد عند الترمذي (أبواب الزهد، باب: ما جاء في قول النبي ﷺ : لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً، ح: ٢٣١٢) عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "إني أرى مالا ترون وأسمع مالا تسمعون، أَطَّتِ السماء وحُقَّ لها أن تئط؛ ما فيها موضع أربع أصابع إلا ومَلَك واضع جبهته لله ساجدا". قال الترمذي "هذا حديث حسن غريب، ويروى عني أبي ذر موقوفاً".
(٣) انظر: النكت والعيون (٥/ ٧٢)، الدر المنثور (١٢/ ٤٨٩) وعزاه لابن أبي حاتم.
(٤) في أ: "يصلون منفرداً".
(٥) حكاه في النكت والعيون (٥/ ٧٢) عن أبي مالك، وانظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (١٥/ ١٣٨).

стр. 2436

وقيل: المُضْمَرون في هذا هو النبي ﷺ والمؤمنون، ومن خاطبهم من الكفار يقول: ليس منا ومنكم إلا من له في الآخرة مقام معلوم كقوله ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى (٣٧) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٣٨)﴾ الآيات الأربع [النبأ: ٣٧ - ٤١] كذلك قوله ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥)﴾ أي: النبي ﷺ والمؤمنون، أي: نحن الصَّافُّون لله في الصلاة، ونحن المسبحون المنزهون الله عن السوء (١). وقيل: ما مِنَّا يوم القيامة إلا من له مقام معلوم بين يدي الله (٢). ﴿وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (١٦٧)﴾ الضمير يعود على كفار مكة كانوا يقولون: لو جاءنا كتاب كما جاء غيرنا من الأولين لأخلصنا عبادة الله. وقيل: لو أن عندنا علمًا كما للأولين من كتاب ورسول (٣). وقيل: المراد بالأولين النبيون والصالحون، وهو قول ﴿لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٦٨) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٩) فَكَفَرُوا بِهِ﴾ أي: فلما جاءهم محمد صلى الله عليه سلم ومعه القرآن، وفيه ذكر من الأولين وذكر من الآخرين كفروا به (٤) الهاء يعود إلى محمد ﷺ . وقيل: إلى الذكر.

стр. 2437

وقيل: للآية وجه آخر وهو: أنهم قالوا لو علمنا حال آبائنا وما آل إليه أمرهم وكان ذلك كما يقوله محمد ﷺ لآمنا به وأخلصنا، لكنا على شك مما يقوله فلا نصدقه، وهو قوله ﴿فَكَفَرُوا بِهِ﴾ (١)، ثم أوعدهم فقال ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (١٧٠)﴾ عاقبة أمرهم (٢). ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (١٧١)﴾ أي: سبق وعدنا إياهم بالنُّصْرة وهو قوله ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا (٥١)﴾ الآية [غافر: ٥١]. وقيل: ﴿كَلِمَتُنَا﴾ ما ذكر من قوله ﴿إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (١٧٢)﴾ بالحجة. ﴿وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (١٧٣)﴾ ولم يُقْتَل نبي في معركة وقتال وإنما قُتِلَ منهم من لم يؤمر بالقتال. وقيل: هم المنصورون بالحجة والغالبون بالسلطان (٣). الكلبي: إن لم ينصروا في الدنيا نصروا في الآخرة (٤). ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ أعْرِض عن قولهم. ﴿حَتَّى حِينٍ (١٧٤)﴾ إلى يوم بدر. وقيل: إلى فتح مكة (٥). وقيل: إلى الموت (٦). وقيل: إلى يوم القيامة (٧). وقيل: إلى أن تؤمر بالقتال، والآية منسوخة (٨). وقيل: ثابتة (٩).

الحواشي

(١) انظر: معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٩٥).
(٢) في ب: "عاقبة كفرهم".
(٣) قاله السدي. انظر: النكت والعيون (٥/ ٧٣).
(٤) انظر: المصدر السابق (٥/ ٧٣).
(٥) قاله الكلبي. انظر: بحر العلوم للسمرقندي (٣/ ١٢٦).
(٦) قاله قتادة. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٥٨).
(٧) قاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٥٩).
(٨) وهو قول قتادة، ومقاتل، وأن الناسخ لها آية السيف. انظر: النكت والعيون (٥/ ٧٣)، زاد المسير (٧/ ٩٤).
(٩) حكاه في زاد المسير (٧/ ٩٤) عن مجاهد. قال ابن العربي في الناسخ والمنسوخ
(١٨٨) إن كان الحين في الآية الذي جعل غاية التولي الموت فلا نسخ فيها، وإن كان المراد بالحين فيها قبل الموت كما قال الطبري أنه يوم بدر، وقال غيره يوم العقوبة التي تحل بهم من الله، فإن ذلك منسوخ بآيات القتال؛ فإن القتل من أعظم عقوبات الله إذا وقع جزاءً على ذنب" أ. هـ بتصرف يسير.

стр. 2438

﴿وَأَبْصِرْهُمْ﴾ أي: وأبصر (١) ما ينالهم يومئيذ. ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٥)﴾ ذلك. وقيل: وأنظرهم إلى ذلك الوقت. وقيل: أبصر حالهم بقلبك فسوف يبصرون معاينة (٢). وقيل: أعلمهم فسوف يعلمون (٣). وقيل: أبصر ما ضيعوا من أمرنا فسوف يبصرون ما يحل بهم من عذابنا (٤). ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (١٧٦)﴾ لما نزل ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٩)﴾ قالوا: متى هذا الذي توعدنا به؟ فنزلت ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (١٧٦)﴾. ﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ﴾ بدارهم أي: العذاب. وقيل: محمد ﷺ (٥). ﴿فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٧)﴾ فبئس صباح الكافرين يوم نزول العذاب، وذِكْرُ الصباح والمراد به: اليوم.

الحواشي

(١) في ب: "أبصر"، بغير الواو.
(٢) حكاه الماوردي في النكت والعيون (٥/ ٧٤).
(٣) حكاه الماوردي في النكت والعيون (٥/ ٧٤) عن ثعلب.
(٤) قاله ابن زيد. انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٥٩).
(٥) يشهد له ما أخرجه البخاري في الصحيح (ك: الأذان، باب: ما يحقن بالأذان من الدماء، ح: ٦١٠) عن أنس بن مالك ﵁ قال: "فخرجنا إلى خيبر، فانتهينا إليهم ليلاً، فلما أصبح ولم يسمع أذاناً ركب وركبتُ خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم النبي ﷺ ، قال: فخرجوا إلينا بمكاتِلهم ومساحِيهم، فلما رأوا النبي ﷺ قالوا: محمد والله، محمد والخَميسُ، قال: فلما رآهم رسول الله ﷺ قال: الله أكبر الله أكبر، خرِبَت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين".

стр. 2439

وقيل: نزل وقت الصبح، كما نزل يقوم لوط من قوله ﴿أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (٨١)﴾ [هود: ٨١] (١). ﴿وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (١٧٨) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٩)﴾ قيل: هذا التكرار (٢) للتأكيد (٣). وقيل: الأول في الدنيا، والثاني في الآخرة. وقيل: ترى اليوم عزهم إلى ذل وترى بعد اليوم ما تحتقر (٤) معه ما شاهدتهم فيه (٥) من عذاب الدنيا، وحدف الضمير اكتفاء بالأول (٦). ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠)﴾ نزه نفسه وأمر المؤمنين بالتنزيه، ومعنى ﴿رَبِّ الْعِزَّةِ﴾ ذو العزة، لأن العزة صفته لامربوبة، وفي الحديث أن ابن عباس ﵄ سمع رجلاً يقول: اللهم رب القرآن، فأنكر عليه وقال: " القرآن ليس بمربوب ولكنه كلام الله" (٧).

الحواشي

(١) قال الفراء في معاني القرآن (٢/ ٣٩٦) "والعرب تكتفي بالساحة والعقوبة من القوم، ومعناهما واحد، نزل بك العذاب وبساحتك، وصباح المنذرين: يريد بئس الصباح".
(٢) في ب: "تكرار"، بغير الألف واللام.
(٣) انظر: بحر العلوم للسمرقندي (٣/ ١٢٧).
(٤) في ب: "ما تحتفر"، بالفاء وهو تصحيف.
(٥) في أ: "ما شاهدته فيه".
(٦) انظر القولين السابقين في أسرار التكرار في القرآن الكريم لمحمود بن حمزة بن نصر الكرماني
(١٨١) .
(٧) هذا الأثر أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (١/ ٢٣٠) عن عكرمة عن ابن عباس ﵄، وذكره البغوي في شرح السنة (١/ ١٨٦)، وابن تيمية في الفتاوى (١٢/ ٤١٨) في رده على الجهمية القائلين بنفي الصفات وخلق القرآن، وأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود، وهو الذي عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، خلافاً لمن ضل من الجهمية والمعتزلة القائلين بخلق القرآن.

стр. 2440

﴿وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١)﴾ عمم الرسل بالسلام بعد ما خص البعض في السورة لأن تخصيص كل واحد بالذكر يطول. وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فإنما أنا رسول من المرسلين" (١). وقيل: أراد بهم من تقدم ذكرهم في السورة (٢). والقول هو الأول، والمعنى: يُسلمهم ويؤمنهم من كل مكروه وعما يصفون متعلق بالعزة أي: امتنع عما يصفون. ﴿وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٢)﴾ على هلاك الكافرين. وقيل: عَلَّمَّ عباده كيف يحمدونه في الفواتح والخواتم (٣). وعن علي بن أبي طالب (٤) ﵁ أنه قال (٥): " من أحب أن يكتال بالمكيال إلأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه من مجلسه ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠)﴾ إلى آخر السورة" (٦).

стр. 2441

[بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، وإيِّاه أسأل التوفيق، قال الشيخ الإمام بُرهانُ الدِّين سَعْد الإسلام، تاجُ القُّرَّاء أبو القاسم محمود بن حمزة - قَدَّس الله رُوْحَه -] (١) سورة ص (٢) ثمان وثمانون آية (٣) (٤) مكية (٥) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ﴿ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ﴾ سبق القول في الحروف (٦).

الحواشي

(١) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).
(٢) هذه السُّورة سميت في المصاحف وكتب التفسير، وكتب السنة والآثارِ عن السلف (سورة صاد) كما ينطق باسم حرف الصاد تسمية لها بأول كلمة منها، ويقال لها: سورة داود [انظر: زادُ المَسِير؛ لابن الجوزي (٧/ ٣)، جَمَال القُرَّاء؛ للسَّخاوي (١/ ٢٠٠)، التحرير والتنوير؛ لابن عاشور (٢٣/ ٢٠١)].
(٣) " ثمان وثمانون آية " سقطت من (ب).
(٤) وهذا على عدِّ أهل الكوفة، وأمَّا عند أهل الحجاز والشام والبصرة (بعدِّ أيوب بن المتوكل) فستاً وثمانين، وعند أهل البصرة خمساً وثمانين، وهو عدد عاصم الجحدري [انظر: البيان في عدِّ آي القرآن؛ للداني (ص: ٢١٤)، ... التَّحْرِيرُ والتَّنْوير؛ لابن عاشور (٢٣/ ٢٠١)]. قلت: ومردُّ هذا الاختلاف في العدِّ كما هو مقرر في كتب علوم القرآن لسببين رئيسين، وهما: أنَّ النبي ﷺ كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف، فإذا علم محلها وصلَ للتَّمام، فيحسب السامع أنها ليست فاصلة. والثاني: أنَّ البسملة نزلت مع السورة في بعض الأحرف السبعة، فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدَّها، ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها. [انظر: البرهان في علوم القرآن؛ للزركشي (١/ ٢٥١)، دراسات في علوم القرآن؛ للدكتور زاهر الألمعي (ص: ٦٩)].
(٥) وهي مكِّية بالإجماع [انظر: البيان؛ للداني (ص: ٢١٤)، المُحَرَّرُ الوجِيز؛ لابن عطية (٤/ ٤٩١)، زادُ المَسِير؛ لابن الجوزي (٧/ ٣)، الجامع لأحكام القرآن؛ للقرطبي (١٥/ ١٣٧)].
(٦) أي الحروف المقطعة في أوائل السُّور في الآية الأولى من سورة البقرة، واكتفى المؤلِّف فيها بسَرْد الأقوال المشهورة دون إبداء رأيٍ أو ترجيح، والذي يظهر لي فيها أنَّها حروف للتحدي والإعجاز الله أعلم بمرادها، وهو قول أبي بكر الصدِّيق وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ﵃ ووافقهم جمعٌ من التابعين ومن بعدهم. قال ابن كثيرٍ ﵀: " فإن صحَّ لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به، وإلا وقفنا حيث وقفنا وقلنا ﴿آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ [آل عمران: ٧)]، ولم يُجْمِع العلماء فيها على شيء معين، وإنما اختلفوا، فمن ظهر له بعض الأقوال بدليل فعليه اتباعه، وإلا فالوقف حتى يتبين هذا المقام " [تفسير القرآن العظيم (١/ ٤٠) وانظر: جامع البيان؛ لابن جرير الطبري (١/ ٨٦)، فتح القدير؛ للشَّوكاني (١/ ٤٦)، أضواء البيان؛ للشنقيطي (١/ ٢٣٨)].

стр. 2442

وتختص ﴿ص﴾ (١) بأقوال: " قال " (٢) ابن عباس ﵄: (٣): " اسمُ بَحْرٍ عليه عَرش الرحمن " (٤). سعيد بن جُبَير (٥): ": بَحْرٌ يحيي الله به (٦) الموتى بين النفختين " (٧). وقيل: اسم من أسماء الله. وقيل: اسم للقرآن (٨). وقيل: اسم للسورة (٩). الفَرَّاء (١٠): " هو كقولك وجب والله، ونزل (١١) والله " (١٢).

الحواشي

(١) أي بأقوالٍ في تفسيرها عن الحروف المقطعة.
(٢) " قال " سقطت من (ب).
(٣) ابن عبَّاس: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، أبو العباس الهاشمي، ابن عمّ رسول الله ﷺ ، كُني بابنه العباس، وهو أكبر ولده، وهو بحر التفسير وحَبر الأمة الذي لم يكن على وجه الأرض في زمانه أعلم منه، تُوفِّي بالطائف، وقد كفّ بصره سنة ثمان وستين للهجرة، وصلَّى عليه محمد بن الحنفية، وقال: "اليوم مات ربَّاني الأمة" ﵁ [انظُر تَرْجَمَتَه: مشاهير علماء الأمصار؛ لابن حبَّان (ص: ١٥)، غاية النهاية؛ لابن الجزري (١/ ٤٢٥)، أسد الغابة؛ لابن الأثير (٣/ ٢٩١)].
(٤) انظر: غرائب التفسير؛ للكرماني (٢/ ٩٨٩)، وأورده عنه القرطبي بنحوه في تفسيره حيث قال: " (ص) كان بحراً بمكة، وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار " [الجامع لأحكام القرآن (١٥/ ١٣٨)]، وكذا الألوسي في روح المعاني (٢٣/ ١٦١)، وعند أبي الليث عن علي بن أبي طالب ﵁: " الصاد: اسم بحر في السماء". [تفسير السَّمَرْقَنْدِي (٣/ ١٥٠)].
(٥) سعيد بن جُبَير بن هشام الأسدي الوالبي، مولاهم الكوفي، أبو عبد الله، ثقة ثبت، تابعي فقيه مُحدِّث مُفَسِّرٌ، قرأ القرآن على ابن عباسٍ ﵄، وقرأ عليه أبو عمرو بن العلاء، قتل ﵀ بين يدي الحجاج سنة خمسٍ وتسعين للهجرة. [انظُر تَرْجَمَتَه: الثقات؛ لابن حبَّان (٤/ ٢٧٥)، سِيَرُ أعلام النُّبَلاء؛ للذَّهبي (٤/ ٣٢١)، غاية النهاية (١/ ٣٠٥)، طبقات المُفَسِّرِين؛ للداوودي (١/ ١٨٨)].
(٦) في (ب) " يحيي به الله ".
(٧) انظر: غرائب التفسير (٢/ ٩٨٩)، وأورده القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (١٥/ ١٣٨)، وكذا الألوسي في روح المعاني (٢٣/ ١٦١) وقال بعد ذكر القولين: " والله تعالى أعلم بصحة هذين الخبرين ".
(٨) في (ب) " اسم القرآن ".
(٩) في (ب) " اسم السورة ".
(١٠) الفَرَّاء: هو يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي، أبو زكريا، المعروف بالفرَّاء، إمام الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب، أوكل إليه المأمون ولديه ليعلمهما النحو، توفي ﵀ في رحلته للحج سنة سبع ومائتين للهجرة [انظُر تَرْجَمَتَه: نُزْهة الألِبَّاء؛ لابن الأنباري (ص: ٨١)، غاية النهاية (٢/ ٣٧١)، سِيَرُ أعلام النُّبَلاء (١٠/ ١١٨)، الأعلام؛ للزِّركلي (٨/ ١٤٥)].
(١١) في (أ) " نزل " بدون واو.
(١٢) انظر: معاني القرآن؛ للفَرَّاء (٢/ ٣٩٦).

стр. 2443

وقيل: صدق الله والقرآن. وقُرِئ بالفتح (١)، كأنه حرِّك بالفتح لالتقاء الساكنين. وقيل: اسم للسورة لا ينصرف أي: اقرأ صادَ. وقيل: فعل ماضٍ، أي: صادَ محمدٌ قلوبَ العباد. وقُرِئَ بالكسر (٢) لالتقاء الساكنين. وقيل: أمر من صادى (٣) يصادي، أي صادِ بالقرآن عملك. قال أبو علي (٤): " الواو بدل من الباء في غير القسم " (٥). ﴿ذِي الذِّكْرِ﴾ ذي البيان. وقيل: ذي الشَّرف.

الحواشي

(١) أي ﴿صَ﴾ وقرأ بها عيسى بن عمر والثقفي، وهي قراءة شاذة. [انظر: إعراب القرآن؛ للنَّحاس (٣/ ٢٠٣)، المُحْتَسَب؛ لابن جِنِّي (٢/ ٢٧٦)، البيان؛ لابن الأنباري (٣/ ٣١١)، الجامع لأحكام القرآن؛ للقرطبي (١٥/ ١٣٧)].
(٢) أي ﴿صٍ﴾ وقرأ بها أُبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق، وهي قراءة شاذة. وقراءة العامة ﴿ص﴾ بجزم الدال على الوقف، لأنَّه حرف من حروف التَّهَجِّي والأصل فيها البناء، والأصل في البناء أن يكون على السكون [انظر: إعراب القرآن؛ للنَّحاس (٣/ ٣٠٢)، المُحْتَسَب؛ لابن جني (٢/ ٢٧٦)، البيان؛ لابن الأنباري (٢/ ٣١١)، الجامع لأحكام القرآن؛ للقرطبي (١٥/ ١٣٧)].
(٣) في هامش (أ) " وقيل: صادي من المقابلة والصدى في الجبل ".
(٤) أبو علي: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي، أبو علي، أحد الأئمة في علم العربية والقراءت، أخذ القراءة عن ابن مجاهدٍ، والنَّحو عن الزَّجَّاج، وكان متَّهماً بالاعتزال، وقد فضّله بعضهم على المبرّد في النَّحْو توفي سنة سَبعٍ وسبعين وثلاثمائة للهجرة [انظُر تَرْجَمَتَه: نزهة الألِبَّاء (ص: ٢٣٢)، سِيَرُ أعلام النُّبَلاء (١٦/ ٣٧٩)، غاية النِّهاية (١/ ٢٠٦)].
(٥) انظر: الإغفال؛ لأبي علي الفارسي (٢/ ٥١٩).

стр. 2444

وقيل: فيه ذكر الأولين ونبأ الآخرين. المبرِّد (١) " ﴿ذِي الذِّكْرِ﴾: أي ذي المنع عن القبيح كما تمتنع (٢) الذّكْرة وهي الصخرة الشديدة الصلابة " (٣). والجمهور على أنَّ ﴿وَالْقُرْآَنِ﴾ قسمٌ. واختلفوا (٤) في الجواب: فقال بعضهم: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ﴾ [ص: ٦٤] (٥). وقال بعضهم: ﴿إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ﴾ (٦) (٧). وقيل: مُضْمَرٌ، أي لَيُبْعَثُنَّ (٨). وقيل: مقدَّمٌ على أن يكون ﴿ص﴾ اسماً للقرآن، فيكون التقدير: اذكر صادَ والقرآنِ كما تقول: قم والله، وكذلك: (٩) صدق الله والقرآن.

الحواشي

(١) المُبرِّد: هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي البصري، أبو العبَّاس المبرِّد، إمام العربية ببغداد في زمانه، وأحد أئمة الأدب والأخبار، صنَّف "إعراب القرآن " و " الكامل " و " المقتضب "، وغيرها، توفي سنة خمسٍ وثمانين ومائتين للهجرة [انظُر تَرْجَمَتَه: إنباه الرواة؛ للقفطي (٣/ ٢٤١)، بغية الوعاة؛ للسيوطي (١/ ٢٩٦)، الأعلام (٧/ ١٤٤)].
(٢) في ب " يمتنع ".
(٣) لم أقف عليه.
(٤) في (أ) " فاختلفوا ". ولعل الصواب ما أثبت أعلاه.
(٥) أشار ابن جرير أن بعض نحويي الكوفة: قد زعم أن جواب ﴿وَالْقُرْآَنِ﴾ قوله: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ
(٦٤) ﴾ [ص: ٦٤] قال: وذلك كلام قد تأخر عن قوله: ﴿وَالْقُرْآَنِ﴾ تأخراً شديداً وجرت بينهما قصص مختلفة فلا نجد ذلك مستقيما في العربية والله أعلم. [انظر: جامع البيان (٢٣/ ١١٩)].
(٦) " الرسل " سقطت من (ب).
(٧) قال ابن عطية: " وهذان القولان بعيدان ". [المُحَرَّرُ الوجِيز (٤/ ٤٩١)].
(٨) في (ب) " لتبعثن ".
(٩) في (أ) " فكذلك ".

стр. 2445

وقيل جوابه: ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا﴾ والتقدير: لكم أهلكنا كما في قوله ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ ... [الشمس: ٩] في سورة الشمس (١)، أي لقد أفلح، لكن لمَّا حِيل بين القَسَم والمقسَم عليه حُذف اللام فصار ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ فكذلك هاهنا، وهذا قول الفرَّاء (٢)، وهو غير مرضي عند البصريين؛ لأن كم لتضمُّنه معنى الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله فَلَهُ صَدْرُ الكلام لا حاجة به إلى اللام (٣). وقيل: جوابه مضمر دلَّ عليه ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وتقديره: ما آمن بك قومك بل هم في عزَّة (٤). و ﴿بَلْ﴾ (٥) لِتَرك كلام، وأخذ كلام آخر (٦).

الحواشي

(١) في (ب) "سورة والشمس ".
(٢) معاني القرآن (٣٩٧/ ٢).
(٣) قال ابن عطية: " وهذا متكلَّفٌ جدَّاً ". [المُحَرَّرُ الوجِيز (٤/ ٤٩٢)].
(٤) وهذا القول هو الذي رجَّحه ابن جرير وابن عطية، حيث قال ابن جرير: "والصواب في ذلك من القول عندي، القول الذي قاله قتادة، وأنَّ قوله ﴿بَلِ﴾ دلَّت على التكذيب وحلَّت محلَّ الجواب استغني بها من الجواب، إذ عُرف المعنى، فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك: " ص والقرآن ذي الذكر ما الأمر؟، كما يقول هؤلاء الكافرون: بل هم في عزَّة وشقاق ". [جامع البيان؛ لابن جرير (٢٣/ ١١٩) المُحَرَّرُ الوجِيز؛ لابن عطية (٤/ ٤٩٢)].
(٥) في (ب) " بل" بدون واو.
(٦) قال الراغب الأصفهاني: " بل: كلمة للتَّدارك، وهو ضَرْبَان: ضَرْبٌ يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد به لتصحيح الحكم الذي بعده وإبطال ما قبله، وربما يقصد تصحيح الذي قبله وإبطال الثاني، فمما قُصد به تصحيح الثاني وإبطال الأول قوله تعالى: ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
(١٣) كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
(١٤) ﴾ [المطففين: ١٣ - ١٤] ... ومما قصد به تصحيح الأول وإبطال الثاني قوله تعالى: ﴿ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ
(١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ
(٢) ﴾ [ص ١ - ٢] فإنَّه دلَّ بقوله: ﴿وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ﴾ أنَّ القرآن مقرٌّ للتَّذكُّر، وأن ليس امتناع الكفار من الإصغاء إليه أن ليس موضعاً للذكر، بل لتعززهم ومشاقتهم .. والضرب الثاني: من "بل ": هو أن يكون مُبيِّناً للحكم الأول وزائداً عليه بما بعد "بل "، نحو قوله تعالى: ... ﴿بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ﴾ [الأنبياء: ٥] ... وجميع ما في القرآن من لفظ " بل " لا يخرج من أحد هذين الوجهين وإن دقَّ الكلام في بعضه. [المفردات (ص: ١٤٢) باختصار، وانظر: الجنى الداني في حروف المعاني؛ للمُرَادي (ص: ٢٣٥)].

стр. 2446

قوله: ﴿فِي عِزَّةٍ﴾ أي: في (١) أنفةٍ من الانقياد للحق. وقيل: معنى ﴿فِي عِزَّةٍ﴾ عازُّوا الرُّسل وطلبوا بتكذيبهم أن يكونوا أعزَّ منهم. وقيل: ﴿فِي عِزَّةٍ﴾ في امتناعٍ من أتباعهم. وقيل: في منَعَة بتمكين الله إيَّاهم قد تقوّوا به على دفع الحقّ. وقيل: في تمنُّعٍ على من يدعوهم إلى رُشد. وقيل: في تكبُّرٍ عن قبول الحقِّ. ﴿وَشِقَاقٍ﴾ خلاف وعداوة. وقيل: فراق. ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا﴾ أي: كم قرناً. وقيل: كم مرَّة أهلكنا (٢). ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ قبل قومك. ﴿مِنْ قَرْنٍ﴾ أمَّة من الأمم. وقيل: القرن: الزَّمان، والتقدير: من أهل زمانٍ، وهو ثلاثون سنة. وقيل: أربعون سنة (٣)، وقيل: ستون سنة، وقيل: ثمانون سنة (٤)، وقيل: مائة (٥)، وقيل: مائة وعشرون سنة.

стр. 2447

﴿فَنَادَوْا﴾ رفعوا أصواتهم بالويل، وأظهروا النَّدم في البكاء على أنفسهم. والنِّداء: رفع الصَّوت من قول العرب: هو أندى صوتاً من غيره (١). ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾: فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أصله لا زِيْدَ عليه التاء كما زيد في ثمَّتَ ورُبَّتَ فيكون ﴿حِينَ﴾ منصوباً به، والخبر محذوف أي لا حين مناصٍ لهم، ويختص بالدخول على الأزمنة فحسب. والثاني: " أن " (٢) أصله ليس ثم قلب (٣) الياء ألفاً وقلب السين تاء، كما قال الشاعر: يا قاتل الله بني السِّعلاة (٤) عمرو بن يربوع شرار النَّات (٥) يريد الناس، فيكون الاسم مُقَدَّراً تقديره (٦): وليس الحين حين مناصٍ. والثالث: أن التاء ملحق بحين، كما قال: العاطفون تحينَ ما من (٧) عاطفٍ ... والمطعمون زمان ما مِنْ مُطْعم (٨) وكذلك تلحق (٩) الآن فيقال: تلآن، قال "الشاعر" (١٠): [نُوَلَّيْ قبل نأي داري جُمانا] (١١) وصِلِينا كما زعمتِ تَلآنا (١٢)

الحواشي

(١) انظر: لسان العرب؛ لابن منظور (١٥/ ٣١٣)، مادة " نَدِيَ ".
(٢) " أن" سقطت من (أ).
(٣) في (ب) " ليس فقلب ".
(٤) في (ب) " السعلات " بالتاء، قلت: وهو مروي في بعض الرواية الواردة في البيت.
(٥) البيت منسوب لعلباء بن أرقم، يُعَيِّر بني عمرو بن يربوع بأمهم السعلاة وكانت من الجنِّ كما زعمَ بعض العرب، قلت: وهو مُمْتَنِعٌ شَرْعَاً وعُرْفاً. [انظر: فصل المقال (ص: ١٩٤)، لسان العرب (٢/ ١٠١)، مادة " نَوَتَ "].
(٦) في (أ) " وتقديره " بالواو.
(٧) في (ب) " لا من عاطف ".
(٨) البيت لأبي وجزة السَّعدي يمدح آل الزبير. [انظر: المحرر الوجيز (٤/ ٤٩٢)، لسان العرب (٢/ ٨٦) مادة " لَيَتَ "، وزاد ابن منظور في روايته نقلاً عن ابن بري: " قال ابن بري صواب إنشاده: العاطفون تحين ما من عاطف ... والمنعمون زمان أين المنعم؟ واللاحفون جفانهم قمع الذرى ... والمطعمون زمان أين المطعم؟ ].
(٩) في (أ) " يلحق ".
(١٠) " الشاعر " سقطت من (ب).
(١١) صدر البيت ساقط من (ب).
(١٢) البيت لجميل بن معمر. [انظر: لسان العرب (١٣/ ٧٣)، مادة " تَلَنَ "].

стр. 2448

وإلى هذا ذهب أبو عُبَيد (١)، وقال: نظرت في الإمام مصحف عثمان ﵁ (٢)، وكان التاء مُتَّصِلاً بحينَ " (٣)، والقرَّاء على القول الأول (٤). واختلفوا في الوقف: فالكوفية تقف بالهاء قياساً على الاسم، " نحو قائمة " (٥)، والبصرية تقف بالتاء قياساً على الفعل " نحو ضَرَبَتْ " (٦)، وهذا المرضي عند النحاة (٧). والمَنَاصُ: مصدر ناصَ يَنُوْصُ نوصاً ومناصاً، وهو الفِرَار والمَهرب (٨). وقيل: المطلب. وقيل: التأخر، والمعنى: لا منجى (٩) ولا فوت. وقيل: ولات حين نداءٍ يُنجي. قال ابن عباس ﵄: "كان كفَّار مكة إذا قاتلوا فاضطروا في الحرب، قال بعضهم لبعض: مناص، أي: اهربوا وخذوا حذركم، فلمَّا "نزل" (١٠) بهم العذاب ببدر (١١) قالوا: مناص، فأنزل الله: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ (١٢).

الحواشي

(١) أبو عُبِيد هو: القاسم بن سَلَاّم الهروي الأنصاري، مولاهم البغدادي، أبو عبيد، إمام كبير، حافظ علامة، صاحب التصانيف في القراءات والحديث، والفقه، واللغة والشِّعر، قال عنه الداني: " إمام أهل دهره في جميع العلوم صاحب سنة ثقة مأمون "، توفي ﵀ سنة أربع وعشرين ومائتين للهجرة. [انظر تَرْجَمَتَهُ: تاريخ أسماء الثقات؛ لابن شاهين (ص: ١٩٠)، سِيَرُ أعلام النُّبَلاء (١٠/ ٤٩٠)، غاية النهاية (٢/ ١٨)].
(٢) عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، أبو عبد الله وأبو عمرو القرشي، ذو النورين؛ لزواجه من ابنتي رسول الله ﷺ رُقَيَّة ثُم أم كُلثوم بعدَ موتها، كان رابع أربعة سبقوا إلى الإسلام، وممن هاجر الهجرتين، وثالث الخلفاء الراشدين، مات ﵁ بالمدينة مقتولاً ظلماً سنة سِتٍّ وثلاثين للهجرة. [انظر تَرْجَمَتَه: الطبقات؛ لابن سعد (٣/ ٣٠)، الاستيعاب (٣/ ١٥٥)، أسد الغابة (٣/ ٥٧٨)].
(٣) انظر: إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (٣/ ٣٠٣).
(٤) انظر: كتاب العين (٢/ ١٩٨)، مادة " لاتَ "، جامع البيان (٢٣/ ١٢١)، إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (٣/ ٣٠٣).
(٥) " نحو قائمة " سقطت من (ب).
(٦) " نحو ضربت " سقطت من (ب).
(٧) انظر: إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (٣/ ٣٠٣٠)، الإغفال (٢/ ٥٢٢).
(٨) في (ب) " والهرب ".
(٩) في (ب) " لا منجا ".
(١٠) "نزل " سقطت من (ب).
(١١) بَدْرٌ: ماء مشهور بين مكة والمدينة، وعنده حصلت المعركة الشهيرة في السَّنة الثانية من الهجرة بين المسلمين وكفَّار قريش، والتي انتهت بانتصار المسلمين، وقد نشأت فيه الآن بلدة نامية يقال لها " بدر "، وتبعد عن المدينة
(١٥٥) كيلاً، وعن مكة
(٣١٠) أكيال. [انظر: معجم البلدان (١/ ٣٧٥)، معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري؛ لسعد بن جنيدل (ص: ٦٤)].
(١٢) انظر: تفسير البغوي (٧/ ٧١).

стр. 2449

﴿وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ﴾ أي: من أن جاءهم. ﴿مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ يعني محمداً ﷺ استبعدوا أن يكون النبي من البشر. ﴿وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ﴾ يسحر أعيننا في إظهار المعجزات. ﴿كَذَّابٌ﴾ يكذب على الله أنه رسوله. ﴿أَجَعَلَ الْآَلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا﴾ معنى جعل ها هنا سمَّى وحكم (١). ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ عجيب في النهاية، وكيف يسع الخلق إله واحد؟ . وفي سبب النزول: أنه لمّا أسلم عمر بن الخطاب ﵁ (٢) شقَّ ذلك على قريش (٣) وفرح المؤمنون فقال الوليد بن المغيرة (٤) للملأ من قريش، وهم الصناديد (٥) والأشراف:

الحواشي

(١) قال الراغب: " جعل: لفظ عام في الأفعال كُلِّها، وهو أعم من صَنَعَ وسائر أخواتها، ويتصرف على خمسة أوجه: والخامس: (وهو ما ذكره الكرماني) الحكم بالشيء على الشيء، حقاً كان أو باطلاً، فأمَّا الحق فنحو قوله تعالى: ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
(٧) ﴾ [القصص: ٧] وأما الباطل فنحو قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا! مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا﴾ [الأنعام: ١٣٦] [المفردات، ص: ١٩٦، مادة " جَعَلَ "].
(٢) عمر بن الخطَّاب بن نُفَيل بن عبد العُزى بن رياح بن عبد الله بن فُرْط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي ابن غالب القُرَشي العدوي، أبو حفص الفاروق أمير المؤمنين. أسلم بعد أن دخل رسول الله ﷺ دار الأرقم، وبعد أربعين أو نيف وأربعين بين رجال ونساء فكان إسلامه فتحاً على المسلمين، وفرجاً لهم من الضيق حتى قال ابن مسعود: "وما عبدنا الله جهرة حتى أسلم عمر"، هاجر إلى المدينة وشهد المشاهد كلها مع النبي ﷺ ، وولي الخلافة بعد أبي بكر، بُويع له بها يوم مات أبو بكر ﵁ باستخلافه له سنة ثلاث عشرة. قُتل عمر ﵁ يوم الأربعاء لأربع ليالٍ بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين في صلاة الفجر، طعنه أبو لؤلؤة المجوسي - لعنه الله - غلام المغيرة بن شعبة بخنجر. [انظُر تَرْجَمَتَه: الطَّبَقات؛ لابن سعد (٣/ ١٤١)؛ الاستيعاب (٣/ ٢٣٥)؛ أسد الغابة (٤/ ١٣٧)؛ الإصابة (٤/ ٤٨٤)].
(٣) قُرَيش: سيأتي الحديث عن قريش وتسميتهم في سورة قريش.
(٤) الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، وكان الوليد يُكْنَى أبا عبد شمس، وكان يُسَمَّى "العَدْل" لأنَّه كان عِدْلَ قُرَيْشٍ كلِّها؛ لأنَّ قريشاً كانت تكسو البيت جميعها وكان الوليد يكسوها وحده، وكان من جملة المستهزئين الذين وعد الله نبيه ﵊ بِكَفِّ أذاهم عنه وعن دعوته، وقد هلك عدو الله ورسوله بعد الهجرة بثلاثة أشهر، وهو ابن خمس وتسعين سنة، وذكر ابن الأثير عن هلكة الوليد: "أنَّه مرَّ برجل من خُزاعة يريش نبلاً له فوطئ على سهم منها فخدشه، ثمَّ أومأ جبريل ﵇ إلى ذلك الخدش بيده فانتفض ومات منه" ... [انظُر تَرْجَمَتَه: الكامل في التاريخ؛ لابن الأثير (٢/ ٤٨)؛ الأعلام (٨/ ١٢٢)].
(٥) الصَّناديد: جمع صِنْدِيد، وهو السَّيِّدُ الشَّريف، وقيل: السَّيد الشُّجاع. [انظر: لسان العرب (٣/ ٢٦٠)، مادة " صَنَدَ "].

стр. 2450

امشوا إلى أبي طالب (١) فأتوه فقالوا (٢) له (٣): أنت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، وإنا أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك فأرسل أبو طالب إلى النبي ﷺ فدعاه فقال له: يابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السَّؤال فلا تمل كلَّ الميل على قومك، فقال: وماذا يسألونني؟ قالوا: ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك فقال ﷺ : أتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب، وتدين "لكم" (٤) بها العجم. فقال أبو جهل (٥): لله أبوك " (٦) لنعطينَّكها وعشر أمثالها" (٧)، فقال رسول الله ﷺ قولوا: لا إله إلا الله فتفرقوا (٨) من ذلك وقاموا وقالوا: أجعل الآلهة إلها "واحداً " (٩) كيف يسع

الحواشي

(١) أبو طالب: عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم القرشي، أبو طالب، والد علي ﵁ وعمُّ النبي ﷺ وكافله ومربيه، ومناصره، كان من أبطال بني هاشم ورؤسائهم، ومن الخطباء العقلاء، نشأ النبي ﷺ في بيته، وسافر معه إلى الشام في صباه، فدعاه النبي ﷺ إلى الإسلام، فامتنع خوفاً من أن تعيره العرب بتركه دين آبائه، ووعد بنصرته وحمايته، واستمر على ذلك إلى أن توفي كافراً قبل الهجرة بثلاث سنين، فاضطر المسلمون للهجرة من مكة [انظُر تَرْجَمَتَه: تاريخ الأمم والملوك (٢/ ٢٣٩)، الروض الأنف (٣/ ١٢)، الكامل في التاريخ (١/ ٦٨٥)، ... الأعلام (٤/ ١٦٦)].
(٢) في (أ) " قالوا ".
(٣) " له " سقطت من (ب).
(٤) " لكم " ساقطة من (ب).
(٥) أبو جهل: هو عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي: أشد الناس عداوة للنبي ﷺ وأصحابه في صَدر الإسلام، وأحد سادات قريش وأبطالها ودهاتها في الجاهلية، أدرك الإسلام، وكان يقال له " أبو الحكم " فدعاه المسلمون " أبا جهل "، وهو الذي قتل سُمَيَّة أمّ عمار بن ياسر وأفعاله مشهورة، قتل يوم بدرٍ في السَّنة الثانية من الهجرة، وقد وقتله ابنا عفراء، وأجهز عليه عبد الله بن مسعود ﵃. [انْظُر تَرْجَمَتَهُ: الكامل (٢/ ٤٩) الأعلام (٥/ ٨٧)].
(٦) قال ابن الأثير ". . . فإذا وُجِد من الولد ما يَحسنُ مَوْقعُهُ ويُحْمَدُ قيل: لله أبوك في معرض المدح والتعجب: أي أبوك لله خالصاً حيث أنْجَبَ بك وأتى بمثلك " أ. هـ[النهاية في غريب الحديث (١/ ١٩)].
(٧) في (ب) " لنعطينكها وعشراً ".
(٨) في (ب) " فنفروا ".
(٩) " واحداً " سقط من (ب).

стр. 2451

الخلق كلّهم إله واحد؟ ! ، فأنزل الله فيهم هذه الآيات، يريد من أول السُّورة إلى قوله: ... ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ﴾ (١). ﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ﴾ " أي " نهضوا من ذلك المجلس. ﴿أَنِ امْشُوا﴾ أنْ هذه هي المفسِّرة (٢)، ومعناه: أي امشوا من غير أن تلفظوا به. وقيل: وانطلق الملأ منهم، وقالوا لغيرهم: امشوا. وقيل انطلقوا بأن امشوا، أي بهذا القول، وليس المراد بالمشي السَّير، إنما المراد المضي على الأمر. وقيل: امشوا واتركوا محمداً واصبروا على آلهتكم. وقال بعضهم: هي من مشتِ الماشيةُ؛ إذا كَثُرَ نَسْلُها مَشاء، قال: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... والعنز لا تمشي مع الهَمَلَّع (٣). وزيَّفه علي بن عيسى (٤)، وقال: إنما يقال أمشى الرَّجُلُ إذا كثرت ما شيته" (٥)، وهذا يوجب أن أمشوا، بالقطع والفتح.

الحواشي

(١) انظر: أسباب النزول؛ للواحدي (ص: ٣٠٥)، تفسير البغوي (٧/ ٧١).
(٢) أن المفسِّرة هي التي لا تأتي إلا بعد فعلٍ في معنى القول كقولك: ناديته أن قم، وأمرته أن أقعد، وكتبت إليه أن أرجع وبذلك فُسِّرَّ قوله : ﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا﴾ [المفصل في علم العربية؛ للزمخشري ... (ص: ٣١٤)].
(٣) البيت ورد بتمامه في لسان العرب (٨/ ٣٧٦) مادة " هملع"ولم يذكر قائله، وهو بلفظ: لا تأْمُرِينِي ببَناتِ أَسْفَعِ ... فالشاةُ لا تَمْشِي مع الهَمَلَّعِ وقوله: " لا تمشي مع الهَمَلَّعِ " أَي لا تكثر مع وجود الذئب الذي يعدو عليها ".
(٤) علي بن عيسى بن علي الرُّماني المعتزلي، أبو الحسن النحوي، المعروف بالرُّمّانِي أخذ عن ابن دُرَيد، والزَّجاج، وابن السرّاج، وكان مُتَفَنِنّا في علوم كثيرة من القرآن، والفقه، والنحو، والكلام على مذهب المعتزلة، ومات سنة أربعٍ وثمانين وثلاثمائة للهجرة. [انْظُر تَرْجَمَتُه: سِيَرُ أعلام النُّبَلاء (١٦/ ٥٣٣)، طبقات المُفَسِّرِين؛ للسيوطي (ص: ٦٨)].
(٥) غرائب التفسير: " (٢/ ٩٩٣).

стр. 2452

وفي تهذيب اللغة عن الأزهري (١): " مشى الرجل إذا استغنى مشاء " (٢). فيحتمل أن يكون القائل ذهب إلى هذا كأنه دعاء لهم، والله أعلم. ﴿وَاصْبِرُوا عَلَى آَلِهَتِكُمْ﴾ أي على عبادتها. ﴿إِنَّ هَذَا﴾ يعني التوحيد. ﴿لَشَيْءٌ يُرَادُ﴾ ذكر بلفظ المجهول، والمراد به محمد ﷺ ، أي هذا أمر يريده محمد، وقيل: إنَّ هذا، أي الاستعلاء والترفع والرئاسة لشيء يراد أي يريده كلُّ أحد وكلُّ ذي همَّة. وقيل: إنَّ هذا لشيء يراد بنا ومكرٌ يمكر علينا. وقيل: إنَّ هذا الكيد يكاد. وقيل: إنَّ هذا، يعني عبادة الأصنام لشيء يُراد: نريده ونحتاج إليه (٣). ﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا﴾ أي بالذي يقوله محمد. ﴿فِي الْمِلَّةِ الْآَخِرَةِ﴾ قيل: فيما أدركنا عليه آباءنا. وقيل الملة الآخرة: ملة عيسى ﵇ أي دينه. وقيل: اليهودية والنصرانية. وقيل: في ديننا وزماننا. وقيل: ما سمعنا بهذا يكون في آخر الزمان.

الحواشي

(١) الأزهري: محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة بن نوح الأزهري، اللغوي، الأديب، الهروي، الشافعي، وكنيته أبو منصور، ومن تصانيفه " تهذيب اللغة " و " تفسير ألفاظ مختصر المزني" و " التقريب في التفسير " وكان في علم الحديث عارفاً وماهراً وصاحب تقوى وورع، توفي سنة سبعين وثلاثمائة للهجرة [انظر: تَرْجَمَتَهُ: وفيات الأعيان (٤/ ٣٤٤)، سِيَرُ أعلام النبلاء (١٦/ ٣١٥)، طبقات المُفَسِّرِين؛ للأدنه وي (ص: ٨٣)].
(٢) تهذيب اللغة؛ للأزهري (١١/ ٤٣٨).
(٣) "إليه " سقطت من " ب ".

стр. 2453

قال المؤرج (١): " الملة الأولى بلغة القِبْط (٢) " (٣). وقيل: لم نعرفه في هذا الزمان إنما هو شيء كان يبلغنا عمن تقدم فيما مضى من الزمان. ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ﴾ كذب اختلقه (٤) من تلقاء نفسه. ﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ﴾ الوحي. وقيل: القرآن. وقيل: النبوة. ﴿مِنْ بَيْنِنَا﴾ أي كيف خُصَّ من بيننا بذلك؟ قالوه (٥) حسداً فأجابهم الله تعالى فقال: ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي﴾ وحيي ووحدانيتي، أي إنهم لا يكذبونك ولكن جحدوا آياتي. وقيل: ﴿مِنْ ذِكْرِي﴾: أي من ذكرك لي. ﴿بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ﴾ أي لم يذوقوه بعد، وسيذقوه (٦). قتادة (٧): هو يوم بدر أخبرهم (٨) الله به قبل أن يكون ولو ذاقوه لآمنوا ولم يجحدوا " (٩). ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) ﴾ يعني خزائن النبوة فيعطوا من يشاءوا (١٠) كقوله: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ [الزخرف: ٣٢]. وقيل: ﴿خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ﴾ أي علم ذلك فهم يعلمون على مَنْ ينزل وحي ربك. ﴿الْعَزِيزِ﴾ من أن يغالب. ﴿الْوَهَّابِ﴾ لمن يشاء ما يشاء (١١). ﴿أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ أم الإلهية لهم فيتخيروا الرسل. وقيل معنى الآيتين: كيف يتجاسرون على عداوتي ولي ملك السماوات والأرض. ابن عيسى: " وجه اتصال أم عندهم بما قالوا اتصال الإنكار لما قالوا قبله أي ذلك ليس إليهم، وإنما هو إلى من ملك هذه الأمور (١٢) (١٣). ﴿فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ﴾ أي إن يملكوا السماء فليصعدوا إليها. والأسباب: الأبواب والارتقاء (١٤)، ويستعمل في الحبل وهو الأصل، وفي الطريق والوسيلة وغير ذلك، ويقال للعالِم المتبحر قد ارتقى في الأسباب (١٥).

الحواشي

(١) المؤرِّج: هو مؤرِّج بن عمرو بن الحارث بن ثور السدوسي، أبو فيد البصري، نحوي، لغوي، شاعر نسَّابة، صنَّف " غريب القرآن "، و " الأمثال "، توفي بالبصرة سنة خمسٍ وتسعين ومائة للهجرة [انظر: ترجمته: وفيات الأعيان (٥/ ٣٠٤)، بغية الوعاة (٢/ ٣٠٥)، الأعلام (٧/ ٣١٨)].
(٢) القِبْطُ: أَهْلُ مِصْرَ النَّصارى، وهم أَصلُها وخَالِصُها، واخْتلِفَ في نَسَبِ القِبْط فقِيلَ: هو القِبْطُ بنُ حَامِ بنِ نُوحٍ ﵇ وقيل: هم وَلَدُ قِبْط ابن مِصْرَ بنِ قُوطِ بنِ حامٍ [انظر: كتاب العين (٥/ ١٠٩) مادة (قَبَطَ)، لسان العرب (٧/ ٣٧٣) مادة (قَبَطَ)، مختار الصحاح (ص: ٥٦٠) مادة (قَبَطَ)].
(٣) لم أقف على نسبته للمؤرج، وقد ذكر الزَّركشي هذا المعنى فقال: " ﴿الْمِلَّةِ الْآَخِرَةِ﴾: أي الأولى بالقبطية، والقبط يسمُّون الآخرة: الأولى، والأولى: الآخرة " [البرهان (١/ ٢٨٨)].
(٤) في (ب) " اختلق ".
(٥) في (ب) " قالوا ".
(٦) في (ب) " وسيذوقون ".
(٧) قَتَادة بن دِعَامة بن قَتَادة بن عزيز السَّدوسي، أبو الخطّاب البصري، المفسِّر، ثقة ثبت، ولد وهو أعمى، وعني بالعلم فصار من حفّاظ أهل زمانه وعلمائهم بالقرآن والفقه، وكان يضرب بحفظه المثل، توفي بواسط سنة سبع عشرة ومائة للهجرة [انظُر تَرْجَمَتَه: مشاهير علماء الأمصار (ص: ١٢١)، تهذيب التهذيب (٨/ ٣٠٦)، غاية النهاية (٢/ ٢٥)].
(٨) في (أ) " وأخبرهم ".
(٩) لم أقف عليه.
(١٠) في (أ) " يشاء ".
(١١) " ما يشاء " سقطت من (ب).
(١٢) في (أ) " إنما هو إلى من يملك بهذه الأمور ".
(١٣) لم أقف عليه.
(١٤) " والارتقاء " سقطت من (ب).
(١٥) انظر: تأويل مُشكل القرآن؛ لابن قُتيبة (ص: ٣٥٠).

стр. 2454

وقيل الأسباب: هي التي تؤدي الملائكة إلى السماء التي يعتمدون بأجنحتهم في طيرانهم وصعودهم إليها. والمعنى: أن ادَّعوا مُلْكَ السماوات , وأنهم يعلمون ما يجري فيها فليرتقوا إليها. ﴿جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (١١)﴾ أي هم جند، و ﴿مَا﴾ زيادة (١). ﴿هُنَالِكَ﴾ إشارة إلى ما تقدم من الارتقاء إلى السماء. ﴿مَهْزُومٌ﴾: مكسور. (٢) ﴿مِنَ الْأَحْزَابِ﴾: من الكفار الماضية (٣)، و﴾ مِنَ ﴿صلة جند. وقيل: الأحزاب إبليس وأتباعه. وقيل: إنه وعدٌ بما كان يوم بدر متصل بقوله: ﴿لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ﴾؛ لأنه وعد بالعذاب. والمعنى (٤): يتحزَّبون عليك، ويُهزمون هناك (٥). وقيل: معنى الأحزاب: أتباع مقلِّدون ليس فيهم مرشد. ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾ قبل أهل مكة. ﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾ نوحاً.

الحواشي

(١) قوله: ﴿مَا﴾ زيادة " أي من حيث الإعراب، وهو يفيد التوكيد، ولا يفهم من هذه العبارة ونظائرها أنَّ في القرآن حروف زائدة.
(٢) الهَزْم: الكسر من باب ضَرَب، ويقال: تهزَّمتِ القرية: إذا انكسرتْ، وهزمتُ الجيشَ: كسرْته. [انظر: معاني القرآن؛ للنحَّاس (٦/ ٨٣)؛ المغرب في ترتيب المعرب؛ للمطرزي (٢/ ٣٨٤)].
(٣) قال البغوي: " أي من جملة الأحزاب، أي: هم من القرون الماضية الذين تحزبوا وتجمعوا على الأنبياء بالتكذيب، فقهروا وأهلكوا " [تفسير البغوي (٧/ ٧٣)].
(٤) " والمعنى " سقطت من (أ).
(٥) وقد حصل هذا الوعد، قال قتادة: " وعده الله (أي الرسول ﷺ ) وهو بمكة يومئذ أنه سيهزم جنداً من المشركين، فجاء تأويلها يوم بدرٍ ". [جامع البيان (٢٣/ ١٣٠)].

стр. 2455

﴿وَعَادٌ﴾ هوداً. ﴿وَفِرْعَوْنُ﴾ موسى. ﴿ذُو الْأَوْتَادِ﴾ قيل ذو الجموع الكثيرة (١). وقيل: هي أوتادٌ أربعةٌ كان يُعذِّبُ الناسَ بها. وقيل هي أوتادٌ وحبالٌ يُلعب بها بين يديه (٢). وقيل: ذو المُلْكِ الثابت في الأرض. وقيل: بنى أبنية طويلة محكمة صارت كالأوتاد لطول بقائها وثباتها حكاه المبرِّد (٣). وقيل: أراد أوتاد الخيام وكانت فيها كثرة (٤). ﴿وَثَمُودُ﴾ وهم قوم صالحٍ صالحاً (٥). وعن ابن عباس ﵄ أن قوم صالح آمنوا به فلمَّا مات صالح رجعوا بعده عن الإيمان (٦)، فأحيا الله صالحاً وبعثه إليهم، وأعلمهم (٧) أنه صالح فكذبوه فأتاهم بالناقة فكذبوه فعقروها فأهلكهم الله " (٨). ﴿وَقَوْمُ لُوطٍ﴾ قال مجاهد (٩): كانوا أربعمائة ألف بيت في كل بيت عشرة ". (١٠)

الحواشي

(١) في (ب) " الكثير ".
(٢) في (ب) " عليها ".
(٣) لم أقف عليه.
(٤) هذه المعاني أقربها إلى الآية الأوتاد الحقيقية، وهو ما ذهب إليه الإمام ابن جرير، حيث قال: " وأشبه الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: عُني بذلك الأوتاد، إمَّا لتعذيب الناس، وإمَّا للعب، كان يلعب له بها، وذلك أنَّ ذلك هو المعروف من معنى الأوتاد ". [جامع البيان (٢٣/ ١٣١)].
(٥) " صالحاً" سقطت من (ب).
(٦) في (ب) " على الإيمان ".
(٧) في (ب) " فأعلمهم ".
(٨) انظر: النُّكَت والعُيُون؛ للماوردي (٥/ ٨١).
(٩) مجاهد بن جَبْر، أبو الحجَّاج، مولى السائب بن أبي السائب المخزومي، المكيّ، المقرئ، أحد الأعلام من التابعين والأئمة المُفَسِّرِين، عرض القرآن على ابن عباس، ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته يوقفه عند كل آية منه، ويسأله عنها، توفِّي سنة ثلاثٍ ومائة للهجرة، ويقال: مات وهو ساجد [انظُر تَرْجَمَتَه: معرفة القراء الكبار (ص: ٣٧) غاية النهاية (٢/ ٤١)، طبقات المُفَسِّرين؛ للداوودي (٢/ ٣٠٥)].
(١٠) انظر: النُّكَت والعُيُون (٥/ ٨١).

следующие страницы →