Полный текст (18 341 стр.). Показаны 12636–12675 · переход к 12641.
стр. 12636
تعليم الصغير التسمية عند الأكل
في هذا الحديث على أن الصغير غير المكلف يعلّم أن يسمي الله على الأكل، ولهذا الرسول ﷺ كما سيأتي في حديث عمر بن أبي سلمة قال: (يا غلام! سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك)، فالصبيان يعلمون ويعرفون بالآداب الشرعية عند الطعام وغير ذلك.
كذلك الجارية التي أخذ رسول الله ﷺ بيديها، هي صغيرة وليست بجاريه كبيرة، وليس فيه دليل على لمس الرجل للمرأة الأجنبية، وإنما هي جارية صغيرة.
стр. 12637
شرح حديث (إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في أوله فليقل باسم الله أوله وآخره)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مؤمل بن هشام حدثنا إسماعيل عن هشام -يعني ابن أبي عبد الله الدستوائي - عن بديل عن عبد الله بن عبيد عن امرأة منهم يقال لها: أم كلثوم عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﵌ قال: (إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى، فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في أوله فليقل: باسم الله أوله وآخره)].
أورد أبو داود حديث عائشة أم المؤمنين ﵂ وأرضاها أن النبي ﷺ قال: [(إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى)] يعني: عند أكله وقبل البدء بالأكل يذكر اسم الله، فيقول: باسم الله، فان نسي فإنه يمكنه التدارك بأن يقول: باسم الله أوله وآخره، وهذا يدلنا على المحافظة على ذكر اسم الله حتى وإن نسي فإنه يمكن التدارك بأن يقول: باسم الله أوله وآخره.
стр. 12638
تراجم رجال إسناد حديث (إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في أوله فليقل باسم الله أوله وآخره)
قوله: [حدثنا مؤمل بن هشام].
مؤمل بن هشام ثقة، أخرج حديثه البخاري وأبو داود والنسائي.
[حدثنا إسماعيل].
هو إسماعيل بن إبراهيم بن علية ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن هشام يعني: ابن أبي عبد الله الدستوائي.
هشام بن أبي عبد الله الدستوائي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن بديل].
هو بديل بن ميسرة وهو ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[عن عبد الله بن عبيد].
عبد الله بن عبيد وهو ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[عن امرأة منهم يقال لها: أم كلثوم].
أم كلثوم وهي تابعية، والألباني صحح الحديث وقال: هي أم كلثوم الليثية، أخرج لها أبو داود والترمذي والنسائي في عمل يوم الليلة.
[عن عائشة].
عائشة أم المؤمنين ﵂ وأرضاها الصديقة بنت الصديق، وهي واحدة من سبعة أشخاص عرفوا بكثرة حديثهم عن النبي ﷺ .
стр. 12639
شرح حديث (ما زال الشيطان يأكل معه، فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني حدثنا عيسى -يعني ابن يونس - حدثنا جابر بن صبح حدثنا المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي عن عمه أمية بن مخشي ﵁ وكان من أصحاب رسول الله ﵌ قال: (كان رسول الله ﵌ جالساً ورجل يأكل، فلم يسم حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة، فلما رفعها إلى فيه قال: باسم الله أوله وآخره، فضحك النبي ﵌ ثم قال: ما زال الشيطان يأكل معه، فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه)].
أورد أبو داود حديث أمية بن مخشي ﵁: أن رجلاً كان يأكل طعاماً فلما لم يبق منه إلا لقمة واحدة سمى الله وقال: باسم الله أوله وآخره، وكان الشيطان يأكل معه فاستقاء الشيطان كل ما كان في بطنه مما أكله قبل ذلك.
وهذا الحديث في إسناده رجل مستور أي مجهول الحال وهو المثنى بن عبد الرحمن وأما كونه يقول في أثناء الأكل إذا تذكر: باسم الله أوله وآخره، فإنه دل عليه الذي قبل هذا، وأما ما يتعلق بكون الشيطان قاء ما في بطنه فقد جاء في هذا الحديث، وهذا الحديث فيه هذا الرجل المستور، فهو يعتبر شاهداً للحديث الأول فيما يتعلق بكونه يسمي الله إذا نسي في الأول، ويكون موافقاً لذاك ومتفقاً معه.
стр. 12640
تراجم رجال إسناد حديث (ما زال الشيطان يأكل معه، فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه)
قوله: [حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني].
مؤمل بن الفضل الحراني صدوق، أخرج له أبو داود والنسائي.
[حدثنا عيسى يعني ابن يونس].
هو عيسى ين يونس بن أبي إسحاق ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا جابر بن صبح].
جابر بن الصبح وهو صدوق، أخرج له أبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي].
المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي وهو مستور بمعنى مجهول الحال، أخرج له أبو داود والنسائي.
[عن عمه أمية بن مخشي].
أمية بن مخشي ﵁، وحديثه أخرجه أبو داود والنسائي.
[قال أبو داود: جابر بن صبح جد سليمان بن حرب من قبل أمه].
يعني: جده من جهة أمه، وهذا بيان لهذه القرابة بينه وبين سليمان بن حرب، وسليمان بن حرب مشهور يروي عنه أبو داود كثيراً، وهو من رجال الكتب الستة، وهو يروي كثيراً عن حماد بن سلمة وحماد بن زيد، وإذا جاء حماد غير منسوب فالمراد به حماد بن زيد، ومثل هذا ابن أبي عاصم النبيل أحمد بن عمرو بن أبي عاصم فجده من جهة أبيه أبو عاصم النبيل وجده لأمه موسى بن إسماعيل التبوذكي وهو الذي يأتي ذكره كثيراً في رواية أبي داود، وابن أبي عاصم هو الإمام المعروف المشهور صاحب كتاب السنة والكتب المتعددة.
стр. 12641
الأسئلة
стр. 12642
حكم التسمية على الطعام
السؤال
ما حكم التسمية على الطعام؟
الجواب
الذي يظهر أن الأمر بها للوجوب؛ لأنه جاء أن الشيطان يشارك في الأكل، ومعلوم أن الإنسان مطلوب منه أن يبعد الشيطان عن مشاركته، وذلك بالتسمية عند الأكل، فهي تطرد الشيطان.
стр. 12643
لزوم التسمية عند الدخول إلى المنزل وعند الطعام على كل واحد
السؤال
التسمية على الطعام والتسمية عند الدخول إذا قالها واحد من أهل البيت أو من الجالسين هل يكفي؟
الجواب
ما يكفي، كل واحد يسمي إذا دخل، ما يقال: إن واحداً منهم يوكل إليه التسمية والباقين لا يفعلون، بل كل واحد منهم يعود نفسه أن يسمي، حتى إذا أكل وحده فإنه يكون ملتزماً بذلك ولا يكون معتمداً على غيره، ولا يبني على أن غيره يكفي، بل كل واحد يسمي، ولهذا الرسول ﷺ قال لربيبه عمر بن أبي سلمة: (يا غلام! سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك).
стр. 12644
ضرورة التسمية مع السلام عند الدخول إلى المنزل
السؤال
هل يكفي عند دخول البيت السلام أو يسلم ويسمي؟
الجواب
لا، بل كما جاء في هذا الحديث يسمي ويسلم.
стр. 12645
وجه قول الغزالي التسمية لكل لقمة
السؤال
ما ذكره الإمام الغزالي من التسمية لكل لقمة هل له أصل من السنة؟
الجواب
التسمية تكون في أول الأكل فقط، أما التسمية لكل لقمة فلا نعلم شيئاً يدل على هذا.
стр. 12646
حكم التسمية بعد الفراغ من الأكل لمن نسي أن يسمي الله عند الأكل
السؤال
إذا ذكر التسمية بعد الفراغ من الأكل هل له أن يقول: باسم الله أوله وآخره؟
الجواب
الذي يبدو أنه لا يقول التسمية بعد الانتهاء من الأكل؛ لأن التسمية تكون عند الأكل، والأكل قد انتهى، لكن يحمد الله.
стр. 12647
ما جاء في الأكل متكئاً
стр. 12648
شرح حديث (لا آكل متكئاً)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما جاء في الأكل متكئاً.
حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن علي بن الأقمر قال: سمعت أبا جحيفة ﵁ قال: قال رسول ﵌ (لا آكل متكئاً)].
يقول المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما جاء في الأكل متكئاً]، الاتكاء هو أن يتمايل الإنسان على أحد جانبيه وأحد شقيه، هذا يقال له: اتكاء، ومنه حديث أبي بكرة في قصة شهادة الزور: (وكان متكئاً فجلس) يعني: بدل ما كان متكئاً أو معتمداً على شي جلس، فهذا يفيد بأن الاتكاء يكون بالاعتماد على شيء، قالوا: وليس الاتكاء مقصوراً على التمايل عند الأكل، وإنما يكون أيضاً بالجلوس متربعاً، فهو من الاتكاء؛ لأن ذلك مدعاة لكثرة الأكل والتوسع فيه، وإنما يجلس الإنسان مستوفزاً، أو يجلس على رجله اليسرى وينصب الرجل اليمنى، بحيث لا يكون متكئاً متربعاً.
أورد أبو داود حديث أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي رضي الله تعالى عنه أن الرسول ﷺ قال: [(لا آكل متكئاً)] وأمته تبع له، وقد قال الله : ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب:٢١] وكما أنه ﷺ لا يأكل متكئاً، فكذلك على أمته ألا يأكلوا متكئين.
стр. 12649
تراجم رجال إسناد حديث (لا آكل متكئاً)
قوله: [حدثنا محمد بن كثير].
هو محمد بن كثير العبدي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا سفيان].
هو سفيان الثوري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن علي بن الأقمر].
علي بن الأقمر ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[قال: سمعت أبا جحيفة].
هو وهب بن عبد الله السوائي ﵁ وهو صحابي، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
وهذا من الأسانيد العالية عند أبي داود فهو من الرباعيات.
стр. 12650
شرح حديث (ما رئي رسول الله يأكل متكئاً قط ولا يطأ عقبه رجلان)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت البناني عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه ﵁ أنه قال (ما رئي رسول الله ﵌ يأكل متكئاً قط ولا يطأ عقبه رجلان)].
أورد أبو داود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أن الرسول ﷺ ما رئي متكئاً قط، وهذا يوضح ما تقدم من قوله عن نفسه: (لا آكل متكئاً)، وهنا أخبر عنه أصحابه بأنهم لم يروه أكل متكئاً ﷺ ، ولا وطِئَ عقبه رجلان، بمعنى أنهم يمشون وراءه، وإنما كان يمشي وسطهم أو وراءهم ﷺ ؛ تواضعاً منه ﵊.
стр. 12651
تراجم رجال إسناد حديث (ما رئي رسول الله يأكل متكئاً قط ولا يطأ عقبه رجلان)
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل].
هو موسى بن إسماعيل التبوذكي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا حماد].
هو حماد بن سلمة بن دينار ثقة، أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[عن ثابت البناني].
هو ثابت بن أسلم البناني ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن شعيب بن عبد الله بن عمرو].
هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو صدوق، أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد وفي جزء القراءة وأصحاب السنن.
[عن أبيه].
أبوه هو عبد الله بن عمرو والمقصود بأبيه جده، وقد صح سماعه من جده عبد الله بن عمرو كما سبق أن عرفنا في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأن المقصود بالجد هو عبد الله بن عمرو الذي هو جد شعيب، وكذلك هو جد عمرو بن شعيب؛ لأن جد أبيه جده، ويقال للجد: أب؛ لأن الجد هو من جملة الآباء، فقوله: عن أبيه المقصود عن جده.
стр. 12652
شرح حديث (بعثني النبي فرجعت إليه فوجدته يأكل تمراً وهو مقع)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي أخبرنا وكيع عن مصعب بن سليم قال: سمعت أنساً ﵁ يقول: (بعثني النبي ﷺ فرجعت إليه فوجدته يأكل تمراً وهو مقع)].
أورد أبو داود حديث أنس أن النبي ﷺ بعثه في حاجة فرجع إليه فوجده يأكل تمراً وهو مقع، يعني: أنه جلس على مقعدته وقد نصب قدميه، ولم يكن متربعاً، وإنما كان مقعياً متمكناً من الأرض، وقدماه على الأرض منصوبتان، هذا هو المقصود بالإقعاء هنا.
стр. 12653
تراجم رجال إسناد حديث (بعثني النبي فرجعت إليه فوجدته يأكل تمراً وهو مقع)
قوله: [حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي].
إبراهيم بن موسى الرازي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا وكيع].
هو وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن مصعب بن سليم].
مصعب بن سليم صدوق، أخرج له مسلم وأبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي.
[قال: سمعت أنساً].
هو أنس بن مالك ﵁ صاحب رسول الله ﷺ وخادمه، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
وهذا الحديث إسناده رباعي، وهو من أعلى الأسانيد عند أبي داود.
стр. 12654
الأسئلة
стр. 12655
حقيقة الاتكاء المنهي عنه عند الأكل
السؤال
ما هو الإتكاء؟
الجواب
الاتكاء على أحد الجنبين أو التمكن من الجلوس على الأرض، وهو من جملة الاتكاء الذي ما كان النبي ﷺ يفعله عند الأكل.
стр. 12656
صفة التربع المنهي عنه عند الأكل
السؤال
بالنسبة للتربع هل يشترط فيه أن يكون على فراش وثير، وإذا كان جالساً على بساط على الأرض فليس بتربع؟
الجواب
التربع هو هذه الجلسة التي يجلسها من يريد أن يستكثر من الطعام، لكن إذا كان على فراش وثير، فإنه يكون متمكناً ولا يحتاج إلى أن يتحرك ويتقلب، ولكن قد يكون متربعاً وإن لم يكن على فراش وثير، بحيث يتقلب ويتوسع في الأكل، فهذه الهيئة مدعاة للتوسع.
стр. 12657
حكم الاستناد إلى جدار أو كرسي عند الأكل
السؤال
هل يعد من الاتكاء الاستناد إلى جدار في حالة الأكل؟
الجواب
الذي يبدو أنه لا يعد من الاتكاء، يعني: كون الإنسان يكون مستنداً على جدار على ظهره، أو مستنداً على الكرسي، لا يعد ذلك من الاتكاء.
стр. 12658
حكم الاتكاء عند الشرب
السؤال
هل النهي عن الاتكاء حال الأكل يشمل الشرب؟
الجواب
الذي يبدو أنه كذلك، فالإنسان لا يشرب وهو متكئ، لا على جنبه ولا وهو متربع؛ لأن الذي يبدو أن الحكم واحد؛ لأنه يشتمل على الإكثار والتوسع، وهو أيضاً جلسة المتكبرين الذين عندهم كبرياء.
стр. 12659
ما جاء في الأكل من أعلى الصحفة
стр. 12660
شرح حديث (إذا أكل أحدكم طعاماً فلا يأكل من أعلى الصحفة ولكن ليأكل من أسفلها)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما جاء في الأكل من أعلى الصحفة.
حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (إذا أكل أحدكم طعاماً فلا يأكل من أعلى الصحفة، ولكن ليأكل من أسفلها؛ فإن البركة تنزل من أعلاها)].
يقول المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما جاء في الأكل من أعلى الصحفة] الصحفة هي التي يكون فيها طعام، وغالباً يكون الطعام أعلاها في وسطها، ويكون فيه انسياب لجهة الأطراف، فالإنسان يأكل مما يليه ولا يأكل من وسط الصحفة.
أورد أبو داود ﵀ حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: قال النبي ﷺ : [(إذا أكل أحدكم طعاماً فلا يأكل من أعلى الصحفة ولكن ليأكل من أسفلها)] يعني: أنه لا يمد يده إلى وسط الطعام ويأكل منه، وإنما يأكل مما يليه، كما قال ﵊ لـ عمر بن أبي سلمة: (يا غلام سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك).
قوله: [(فإن البركة تنزل من أعلاها)] يعني: الذي هو وسطها، فالإنسان يأكل شيئاً فشيئاً من أطرافها، فإن ذلك من أسباب البركة ومن أسباب النفع، وأما الأكل من الوسط فهو مخالف للأدب؛ لأن كون الإنسان تطيش يده وتتجاوز إلى مكان غير الذي يليه، يجعل الناس يشمئزون وينفرون منه.
стр. 12661
تراجم رجال إسناد حديث (إذا أكل أحدكم طعاماً فلا يأكل من أعلى الصحفة ولكن ليأكل من أسفلها)
قوله: [حدثنا مسلم بن إبراهيم].
هو مسلم بن إبراهيم الفراهيدي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا شعبة].
هو شعبة بن الحجاج الواسطي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عطاء بن السائب].
عطاء بن السائب وهو صدوق اختلط، وشعبة ممن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح، وحديثه أخرجه البخاري وأصحاب السنن.
[عن سعيد بن جبير].
سعيد بن جبير ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي ﷺ ، وأحد العبادلة الأربعة من الصحابه، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 12662
حكم الأكل من وسط الصحفة عند اختلاف الطعام
إذا كان الطعام في الصحفة يختلف عما في حواليها، وليس نوعاً واحداً، مثل أن يكون في أعلى الصحفة لحم وفي الجوانب أرز؛ فهو يأكل من الأرز مما يليه ويأخذ من اللحم مما يليه.
أما إذا كان الطعام كله نوعاً واحداً، فإنه يأكل مما يليه.
وإذا كان الإناء كله لحم، فإنه يأكل مما يليه من اللحم، ووسطه يتركه.
стр. 12663
شرح حديث (كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي حدثنا أبي حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق حدثنا عبد الله بن بسر ﵄ قال: (كان للنبي ﷺ قصعة يقال لها: الغراء، يحملها أربعة رجال، فلما أضحوا وسجدوا الضحى أتي بتلك القصعة، يعني وقد ثرد فيها، فالتفوا عليها، فلما كثروا جثا رسول الله ﷺ فقال أعرابي: ما هذه الجلسة؟! قال النبي ﵌: إن الله جعلني عبداً كريماً، ولم يجعلني جباراً عنيداً، ثم قال رسول الله ﷺ : كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها)].
أورد أبو داود حديث عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنهما، وفيه أن الرسول ﷺ كان له قصعة، وكان يحملها أربعة رجال، وأنه أتي بها فالتف الناس حولها، ولما ازدحموا جثا الرسول ﷺ على ركبتيه؛ حتى يوسع في المكان، فقال أحد الحاضرين: ما هذه الجلسة؟ يعني: كأنه يريد أنها جلسة لا تليق بالنبي ﷺ ، وأنها جلسة ليست مناسبة في حقه، فالنبي ﷺ قال: [(إن الله جعلني عبداً كريماً ولم يجعلني جباراً عنيداً)] يعني: هذا من تواضعه ﷺ ، حيث يكون على هذه الهيئة، فيجثو على ركبتيه، ويكون معتمداً على ركبتيه؛ لأن هذا يكون أسهل وأخف وأوسع للحاضرين، بحيث لا يضيق المكان عليهم.
وقوله: [(كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها)] هذا مثل حديث ابن عباس المتقدم.
قوله: [(سجدوا الضحى)] يعني: صلوا الضحى، والصلاة يقال لها: سجود، ويقال للركعة: سجدة، من باب تسمية الشيء باسم بعضه.
стр. 12664
تراجم رجال إسناد حديث (كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها)
قوله: [حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي].
هو عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي صدوق، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[حدثنا أبي].
هو عثمان بن سعيد الحمصي وهو ثقة، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق].
محمد بن عبد الرحمن بن عرق وهو صدوق، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[حدثنا عبد الله بن بسر].
عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
ورجال الإسناد عمرو بن عثمان عن أبيه عن محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بسر، وهذا إسناد رباعي، وهو من أعلى الأسانيد عند أبي داود.
стр. 12665
الأسئلة
стр. 12666
حكم أكل المنفرد من وسط الصحفة أو أعلاها
السؤال
إذا كان الشخص يأكل لوحده فهل له أن يأكل من وسط الصحفة أو أعلاها؟
الجواب
الذي ينبغي له أن يأكل مما يليه، ويكون معوداً نفسه على ذلك حتى تكون هيئته باستمرار على هذه الطريقة؛ ولأنه قد يأتي أحد يريد أن يأكل من الطعام فتكون الجهة التي لا تليه لم يمسها أحد، فيأكل منها غيره وهو مطمئن.
стр. 12667
وجه الجمع بين الأحاديث التي تذكر أن البركة في وسط الطعام وآخر الطعام
السؤال
ما هو الجمع بين الأحاديث التي تذكر أن البركة في وسط الطعام وآخر الطعام؟ الشيخ: لا تنافي بينها؛ لأن آخر ما يؤكل من الطعام هو الذي في الوسط، وهو يعتبر آخره.
стр. 12668
حكم تسمية الأواني
السؤال
هل من السنة تسمية الأواني كما ورد أن قصعة النبي ﷺ تسمى الغراء؟
الجواب
يمكن تسمية الأواني بأسماء، وليس هناك مانع، لكن لا يقال: إن ذلك من السنة.
стр. 12669
حكم الأكل مما يلي الآخرين إذا تنوع الطعام في الإناء الواحد
السؤال
الفاكهة تتنوع في الإناء الواحد فهل له أن يختار من غير الذي يليه؟
الجواب
إذا كانت كل قطعة على حدة، والجهة التي تليه فيها ما في الجهة الثانية، فإنه يأخذ منها، لكن لو كانت كل قطعة مستقلة فله أن يأخذ مما يلي غيره، والذي ينبغي للإنسان المسلم أن يعود نفسه أن يأكل مما يليه ولو كان ذلك فاكهة، أما من يأكل مما يليه حتى ينتهي منه ثم يأكل من أمام الآخرين فهذا لا يليق، لكن لو أنهم وضعوا الفاكهة في صحن واحد وجعلوا كل نوع في جهة، فإن له أن يأخذ من الجهات الأخرى، أما إذا كانت مختلطة فالذي يليه أنواع، كما أن الذي يلي غيره أنواع.
стр. 12670
ما جاء في الجلوس على مائدة عليها بعض ما يكره
стр. 12671
شرح حديث (نهى رسول الله عن مطعمين)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما جاء في الجلوس على مائدة عليها بعض ما يكره.
حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه ﵁ قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن مطعمين: عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه)].
[باب ما جاء في الجلوس على مائدة عليها بعض ما يكره] أي: أنه لا يجلس على مائدة مشتملة على محرم، فلا يحضرها ولا يشارك فيها.
أورد أبو داود حديث عبد الله بن عمر ﵄ قال: [(نهى رسول الله ﷺ عن مطعمين: عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه)].
هاتان الهيئتان غير سائغتين، يعني: كون الإنسان يأكل وهو منبطح غير سائغ، وكونه يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر غير سائغ، فلا يجوز لا هذا ولا هذا، ومحل الشاهد من الترجمة قوله: [(نهى عن مطعمين: عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر)] وأما كون الإنسان يأكل وحده وهو منبطح وليس عنده أحد فهذه الهيئة غير صحيحة، والرسول ﷺ نهى عنها وعابها كما جاء في هذا الحديث.
стр. 12672
تراجم رجال إسناد حديث (نهى رسول الله عن مطعمين)
قوله: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة].
مر ذكره.
[حدثنا كثير بن هشام].
كثير بن هشام ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن.
[عن جعفر بن برقان].
جعفر بن برقان وهو صدوق يهم في روايته عن الزهري، وهذا من حديث الزهري، وجاء في الرواية التي بعدها أنه قال: بلغني عن الزهري، وهذا يفيد أن هناك واسطة بينهما وأنه لم يسمع منه، وقد أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن.
[عن الزهري].
هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سالم].
هو سالم بن عبد الله بن عمر وهو ثقة فقيه، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبيه] هو عبد الله بن عمر وقد مر ذكره.
وهذا الحديث فيه جعفر بن برقان المتكلم في روايته عن الزهري، لكن الحديث له شواهد تدل عليه، وهو قوله ﷺ : (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس في مائدة يدار فيها الخمر).
[قال أبو داود: هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو منكر].
لأنه قال: بلغني كما سيأتي الآن.
стр. 12673
طريق أخرى لحديث (نهى رسول الله عن مطعمين) وتراجم رجال إسنادها
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء حدثنا أبي حدثنا جعفر أنه بلغه عن الزهري بهذا الحديث].
قوله: [حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء].
هارون بن زيد بن أبي الزرقاء صدوق، أخرج له أبو داود والنسائي.
[حدثنا أبي].
أبوه ثقة، أخرج له أبو داود والنسائي.
[حدثنا جعفر أنه بلغه عن الزهري].
قد مر ذكرهما.
стр. 12674
الأسئلة
стр. 12675
مراد أبي داود من قوله في الترجمة (عليها بعض ما يكره)
السؤال
قال في الترجمة: عليها بعض ما يكره، فهل مراد أبي داود من الكراهة التحريم؟
الجواب
نعم، فالخمر محرمة وليست مكروهة.
следующие страницы →