стр. 13686
تراجم رجال إسناد حديث الرخصة في الحرير للتداوي
قوله: [حدثنا النفيلي حدثنا عيسى يعني: ابن يونس].
مر ذكرهما.
[عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس].
كلهم مر ذكرهم.
← Шархи хадиса
Шархи хадиса · id 37052
شرح سنن أبي داود للعباد
عبد المحسن العباد
Полный текст (18 341 стр.). Показаны 13686–13725 · переход к 13691.
стр. 13687
الحرير للنساء
стр. 13688
شرح حديث (إن هذين حرام على ذكور أمتي)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الحرير للنساء.
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي أفلح الهمداني عن عبد الله بن زرير يعني: الغافقي أنه سمع علي بن أبي طالب ﵁ يقول: (إن نبي الله ﷺ أخذ حريراً فجعله في يمينه وأخذ ذهباً فجعله في شماله، ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي)].
قال أبو داود: [باب في لبس الحرير للنساء] ولبس الحرير للنساء سائغ، والمنع من لبس الحرير إنما هو للرجال، وأما النساء فيستعملنه ويتزينَّ به ويتجملن به ولا بأس بذلك، وقد جاءت السنة في جواز لبسه في حقهن ومنعه في حق الرجال.
وقد أورد أبو داود حديث علي ﵁ (أن النبي ﷺ أخذ حريراً بيده وذهباً باليد الأخرى، وقال: هذان حرام على ذكور أمتي) وعند بعض الأئمة: (حل لإناثها) كما عند الترمذي وابن ماجة.
فالحديث الذي أورده أبو داود ليس فيه ذكر الإناث؛ ولكن المفهوم يدل على حله للإناث؛ وقد جاء التصريح به عند غير أبي داود.
والرسول ﷺ أخذ الذهب والحرير بيده وأشار بهما وقال: (هذان) وهذا فيه التعليم بالقول والفعل، لأنه أخذ الحرير والذهب بيده وقال: (هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها) كما جاء في بعض الروايات، والمقصود بقوله: (هذان) الجنس لا العين، فليس معناه هذه القطعة وهذه القطعة، وإنما جنس هاتين القطعتين، من الذهب والحرير.
والذهب يحل للمرأة التحلي به، أما استعماله في الآنية ونحوها فلا يجوز.
والحرير في اللبس للمرأة يجوز؛ لكن عندما تستعمله افتراشاً أو غطاء أو ستارة في غير اللبس، فهذا فيه احتمال أن غيرها يشاركها فيه، كزوجها مثلاً، أو يصير لها فراش وحدها وهو له فراش، على كلٍ لا أدري؛ لكن الذي يبدو ويظهر أن تركه من ناحية الافتراش أولى؛ لأنه قد يترتب عليه أن زوجها يجلس عليه أو أنها تتميز عنه بفراش.
стр. 13689
تراجم رجال إسناد حديث (إن هذين حرام على ذكور أمتي)
قوله: [حدثنا قتيبة بن سعيد].
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا الليث].
الليث بن سعد المصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن يزيد بن أبي حبيب].
يزيد بن أبي حبيب المصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي أفلح الهمداني].
أبو أفلح الهمداني مقبول أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن عبد الله بن زرير].
عن عبد الله بن زرير ثقة أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن علي].
علي ﵁ وقد مر ذكره.
والحديث جاء في إسناده هذا المقبول؛ ولكن الإسناد الذي عند الترمذي ليس فيه هذا الرجل.
стр. 13690
شرح حديث أن أنساً رأى على أم كلثوم بنت رسول الله ﷺ برداً سيراء
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد الحمصيان قالا: حدثنا بقية عن الزبيدي عن الزهري عن أنس بن مالك ﵁ أنه حدثه (أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول الله ﷺ برداً سيراء قال: والسيراء المضلع بالقز)].
أورد أبو داود حديث أنس بن مالك ﵁ أنه رأى على أم كلثوم بنت النبي ﵊ برداً سيراء؟ وقال: السيراء المضلع بالقز، أي: بالحرير، والمضلع هو الذي به خطوط وأعلام، قيل: إنه مضلع لأنه على هيئة الأضلاع.
стр. 13691
تراجم رجال إسناد حديث أن أنساً رأى على أم كلثوم بنت رسول الله ﷺ برداً سيراء
قوله: [حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد الحمصيان].
عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار صدوق أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[وكثير بن عبيد].
وكثير بن عبيد ثقة أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن بقية].
بقية بن الوليد صدوق، أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[عن الزبيدي].
هو محمد بن الوليد الزبيدي الحمصي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[عن الزهري عن أنس].
الزهري وأنس قد مر ذكرهما.
стр. 13692
شرح حديث جابر (كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجواري)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا نصر بن علي حدثنا أبو أحمد يعني: الزبيري حدثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن عمرو بن دينار عن جابر ﵁ أنه قال: (كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجواري.
قال: مسعر فسألت عمرو بن دينار عنه فلم يعرفه)].
أورد أبو داود حديث جابر بن عبد الله ﵄ أنه قال: كنا ننزعه -أي: الحرير- عن الغلمان ونتركه على الجواري، معناه: أن النساء يترك لهن استعماله، وهذا في حق الصغار، فالجواري حكمهن حكم النساء الكبار والصبيان حكمهم حكم الرجال الكبار، فكما أن الكبار من الرجال لا يلبسون الحرير فكذلك الصبيان لا يلبسون الحرير، وكما أن الكبار من النساء يلبسن الحرير فكذلك الصغيرات يلبسن الحرير، فيعطى الصغير حكم الكبير من الذكور والنساء.
وهذا يدل على أنهم كانوا ينشئون أبناءهم وبناتهم على الشرع، فلا يلبسون الصبيان الحرير لأنه محرم على الذكور، ويتركونه على الجواري لأنه سائغ في حق النساء، ومن أجل ذلك أورده أبو داود هنا في لبس الحرير للنساء.
стр. 13693
تراجم رجال إسناد حديث جابر (كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجواري)
قوله: [حدثنا نصر بن علي].
نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا أبو أحمد يعني: الزبيري].
هو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا مسعر].
مسعر بن كدام ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الملك بن ميسرة].
عبد الملك بن ميسرة ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عمرو بن دينار].
عمرو بن دينار ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن جابر].
جابر رضي الله تعالى عنهما أحد الصحابة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
[(قال: مسعر: فسألت عمرو بن دينار عنه فلم يعرفه)].
لأنه رواه عنه بواسطة وأراد أن يحصله بعلو، بحيث يسقط عبد الملك بن ميسرة فيكون الإسناد عالياً فلم يعرفه، ولعل ذلك لأنه قد نسيه.
стр. 13694
شرح سنن أبي داود [٤٥٥]
من ثيابه ﷺ التي كان يلبسها الحبرة، وهي لباس يؤتى من اليمن وهو مصنوع من الكتان أو القطن كان يتزين بها في المناسبات، كما أن من لباس البياض وقد حث عليه، كما كان يصبغ ثيابه بالصفرة حتى العمامة، ويلبس الأخضر ﷺ ، وكل هذه الأنواع من الثياب مما جاءت الشريعة بجوازها أو الحث على لبسها.
стр. 13695
لبس الحبرة
стр. 13696
شرح حديث أنس أن أحب اللباس إلى رسول الله ﷺ الحبرة
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في لبس الحبرة.
حدثنا هدبة بن خالد الأزدي حدثنا همام عن قتادة قال: قلنا لـ أنس -يعني: ابن مالك ﵁: (أي اللباس كان أحب إلى رسول الله ﷺ أو أعجب إلى رسول الله ﷺ ؟ قال: الحبرة)].
[باب في لبس الحبرة] والحبرة: لباس يؤتى به من اليمن، وكان أحب اللباس إلى رسول الله ﷺ .
وهي: ثياب من كتان أو قطن محبرة، والتحبير التزيين، أي: مزخرفة أو مجمَّلة.
стр. 13697
تراجم رجال إسناد حديث أنس أن أحب اللباس إلى رسول الله ﷺ الحبرة
قوله: [حدثنا هدبة بن خالد الأزدي].
هدبة بن خالد ويقال له: هداب، وقيل: إن هدبة اسم وهداب لقب مأخوذ من الاسم، ومسلم ﵀ يذكره بلقبه ويذكره باسمه، وأما البخاري فإنه لا يذكره إلا باسمه، وأبو داود ذكره هنا باسمه هدبة، وهو ثقة أخرج حديثه البخاري ومسلم وأبو داود.
[حدثنا همام].
همام بن يحيى العوذي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن قتادة قال: قلنا لـ أنس].
مر ذكرهما، وهذا إسناد رباعي من أعلى الأسانيد عن أبي داود.
стр. 13698
الأسئلة
стр. 13699
بيان القدر المباح للرجل من الحرير
السؤال
وضحوا لنا بارك الله فيكم مقدار الحرير المباح شرعاً للرجل، وما معنى: أربعة أصابع؟
الجواب
الجائز أن يكون حاشية في جانب الجيب أو في جانب الكم مقدار أربعة أصابع بحيث تكون متوالية، ولو زادت على أربع أصابع لا يجوز، ومقدار الأصبع الواحدة والاثنتان والثلاث إلى الأربع كل ذلك سائغ، والمقصود به أنه موشى الجوانب بهذا الحرير الذي هو حاشية مخيطة مع الثوب.
стр. 13700
حكم القتلى يوم أحد من جيش المسلمين
السؤال
رجل قتل يوم أحد يقال له: مخيريق، هل هو صحابي؟
الجواب
الذي قتل يوم أحد صحابي؛ لأن أولئك الذين ذهبوا مع الرسول ﷺ هم أصحابه ﵃ وأرضاهم.
стр. 13701
حكم من حج ولم يطف طواف الإفاضة حتى رجع إلى بلده ثم مات
السؤال
ما حكم الذي حج ثم مرض ولم يقدر على طواف الإفاضة حتى رجع إلى بلده ثم مات، هل يجب أن يحج عنه أم يطاف عنه ما بقي من حجه الأول وهو طواف الإفاضة؟
الجواب
قد أكمل الحج ولم يبق عليه إلا ركن -لا بد منه- ولكن التحلل الأول موجود، بمعنى أنه قد حل له كل شيء إلا النساء، فالذي يبدو أنه يمكن أن يطاف عنه.
стр. 13702
حكم اشتراط من يهدي هدية لشخص ألا يهدي تلك الهدية لأحد
السؤال
هل يجوز لإنسان أن يهدي لشخص هدية ويشترط عليه: ألا تهديها لغيرك؟
الجواب
ليس له أن يحجر عليه، وإنما يتمم إحسانه بأن يطلق له التصرف فيها، ويمكن أن يكون هذا سبباً في ردها.
стр. 13703
حكم لبس الحرير في الحرب
السؤال
ورد في بعض كتب الفقهاء أن الحرير يجوز أن يلبس في الحرب، فهل هذا عذر؟
الجواب
الرسول رخص فيه للحكة، وما رخص في الحرير أثناء الحرب والسفر مطلقاً.
стр. 13704
حكم الحرير إذا كان مقدار أربع أصابع في وسط الثوب
السؤال
إذا كان الحرير مقدار أربع أصابع في أثناء الثوب ووسطه لا في حواشيه، فهل هذا جائز؟
الجواب
يبدو أنه جائز، سواء كان في الحاشية أو في جانبه أو في ظهره ما دام أنه في حدود أربع أصابع.
стр. 13705
لبس البياض من الثياب
стр. 13706
شرح حديث (البسوا من ثيابكم البياض)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في البياض.
حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ أنه قال: قال رسول الله ﷺ : (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم، وإن خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر وينبت الشعر)].
يقول الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: [باب في البياض] وذكر ﵀ قبل هذا أبواباً تتعلق بأنواع اللباس، ككونه حريراً أو كونه صوفاً أو كون اللباس يكون قميصاً أو غيره، وهذه أبواب تتعلق بألوان اللباس، يعني: كونه أبيض أو أسود أو أحمر أو أصفر.
وبدأ بالبياض، وأورد فيه حديث ابن عباس عن النبي ﷺ قال: (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم، وخير أكحالكم الإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر) هذا الحديث يدل على تمييز اللباس الأبيض على غيره وأنه أولى من غيره، ولهذا بيّن النبي ﷺ أنه خير اللباس وأنه يكفن فيه الأموات، وهو يدل على تمييزه على غيره، وعلى الإرشاد إلى استعماله، وإن كان غيره جائزاً إلا أن هذا الذي جاء يدل على الترغيب فيه وعلى أنه أولى من غيره.
قوله: [(وإن خير أكحالكم الإثمد).
وبين ﵊ أنه يجلو البصر وينبت الشعر، يعني: يصفيه ويحسنه ويجعل الاستفادة منه حاصلة على ما ينبغي.
(وينبت الشعر) أي: الشعر الذي يكون متصلاً بالعينين فإذا طبقت العينان التقت تلك الأطراف التي هي أشفار العينين، ويقال لها: أهداب، أي: الشعر الذي يكون على تلك الأطراف التي هي غطاء العينين من تحت ومن فوق الجفن، فإنه ينبت الشعر يعني: يقوي ذلك الشعر.
стр. 13707
تراجم رجال إسناد حديث (البسوا من ثيابكم البياض)
قوله: [حدثنا أحمد بن يونس].
أحمد بن يونس ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا زهير].
زهير بن معاوية ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم].
عبد الله بن عثمان بن خثيم صدوق أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[عن سعيد بن جبير].
سعيد بن جبير ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي ﷺ ، وأحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 13708
حكم الوصية بجعل ثياب الإحرام كفناً وحكم الكحل للرجال
ويحمل الأمر في قوله: (البسوا) على الاستحباب.
ومن الناس من يوصي بأن يكفن في ثياب الإحرام فقط، وهذا لا أعرف له وجهاً؛ فهي أولاً إزار ورداء كما هو معلوم، والمشروع في الكفن ثلاثة تكون بيضاً، فما أعلم وجهاً بالوصية بهذا لأنه ليس هناك دليل يدل عليه.
أما الإثمد فهناك من يعد التكحل بالإثمد أو التكحل عموماً تشبهاً بالنساء، وفي الواقع ليس فيه تشبه، إذا كان المقصود منه غير التجمل الذي يحصل من النساء، ويباح إذا كان المقصود منه العلاج أو هذا الدواء الذي يكون فيه جلاء البصر وإنبات الشعر.
стр. 13709
غسل الثوب
стр. 13710
شرح حديث (أما كان هذا يجد ماءً يغسل به ثوبه)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في غسل الثوب وفي الخلقان.
حدثنا النفيلي حدثنا مسكين عن الأوزاعي قال: ح وحدثنا عثمان بن أبي شيبة عن وكيع عن الأوزاعي نحوه عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ﵄ أنه قال: (أتانا رسول الله ﷺ فرأى رجلاً شعثاً قد تفرق شعره فقال: أما كان يجد هذا ما يسكن به شعره؟! ورأي رجلاً آخر وعليه ثياب وسخة فقال: أما كان هذا يجد ماءً يغسل به ثوبه)].
أورد أبو داود باباً في غسل الثوب وفي الخلقان.
الخلقان: جمع خلق، وهو الثوب الوسخ، وقد سبق في بعض الأحاديث قوله: (أبلي وأخلقي) وفي بعض الروايات: (أبلي وأخلفي) يعني: من الخلف، أما (أخلقي) فأن يكون الثوب خلقاً، أي: بالياً من طول ما لبس ومن طول مدة استعماله، فالخلقان هو: جمع للثوب الخلق أي: الوسخ الذي بلي وتقادم عهده.
وأورد أبو داود غسل الثياب والخلقان، يعني أن الثوب الذي فيه وسخ يغسل حتى يكون نظيفاً بدلاً من أن يتراكم الوسخ عليه ويصير منظره سيئاً.
وقد أورد أبو داود حديث جابر بن عبد الله ﵄ أن النبي ﷺ جاء إليهم ورأى رجلاً شعثاً شعره، فقال: ألا يجد هذا ما يسكن شعره؟ يعني أنه يرجله بالمشط بحيث يكون متناسقاً.
وكذلك أيضاً رأى رجلاً ثيابه وسخة فقال: ألا يجد هذا ما يغسل به ثوبه؟ فهذا يدل على استحباب النظافة، وأن الثوب إذا اتسخ فإنه يغسل ولا تتراكم عليه الأوساخ فيكون المنظر سيئاً، ويترتب عليه أضرار على الجسد نفسه من كون الوسخ فيه ويتصل بالجسد، وقد تترتب على ذلك مضرة على الإنسان، وقد جاء في الحديث: (إن الله جميل يحب الجمال) وهو حديث رواه مسلم في صحيحه، وجاء حديث آخر بمعناه: (إن الله نظيف يحب النظافة) ولكن هذا ضعيف أخرجه الترمذي في جامعه.
وحديث: (النظافة نصف الإيمان) و (النظافة من الإيمان) هذا حديثان لا أعرف عنهما شيئاً.
أما كيف نجمع بين حديث النظافة وحديث (البذاذة من الإيمان) فالبذاذة لا تتنافى مع النظافة؛ لأنه قد يكون في البذاذة شيء لا يصلح ولا يليق، وفيه تساهل شديد، ومعلوم أن اللباس يتفاوت ففيه ما يكون حسن المنظر والجودة وفيه ما يكون دون ذلك، فليس المقصود بالبذاذة أن يلبس الإنسان ثياباً وسخة، ولكن ثياب ليست ذات قيمة لكنها نظيفة.
стр. 13711
تراجم رجال إسناد حديث (أما كان هذا يجد ماءً يغسل به ثوبه)
قوله: [حدثنا النفيلي].
النفيلي عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي ثقة، أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
[حدثنا مسكين].
مسكين بن بكير، صدوق يخطئ أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.
[عن الأوزاعي].
هو عبد الرحمن بن عمرو أبو عمرو الأوزاعي فقيه الشام ومحدثها، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[قال: ح وحدثنا عثمان بن أبي شيبة].
[ح] هي للتحول من إسناد إلى إسناد.
وعثمان بن أبي شيبة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي وإلا النسائي فقد أخرج له في عمل اليوم والليلة.
[عن وكيع].
وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الأوزاعي نحوه عن حسان بن عطية].
[عن الأوزاعي نحوه] يعني: نحو الطريق الأولى، يعني: كلها تنتهي للأوزاعي والسياق إنما هو للطريق الأولى، والطريق الثانية قال عنها: إنها نحوه.
وحسان بن عطية ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن محمد بن المنكدر].
محمد بن المنكدر ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن جابر بن عبد الله].
جابر بن عبد الله الأنصاري ﵄ الصحابي الجليل، صحابي ابن صحابي، وهو أحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 13712
شرح حديث (فإذا آتاك الله مالاً فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا النفيلي حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن أبيه ﵁ أنه قال: (أتيت النبي ﷺ في ثوب دون فقال: ألك مال؟ قال: نعم.
قال: من أي المال؟ قال: قد آتاني الله من الإبل والغنم والخيل والرقيق.
قال: فإذا آتاك الله مالاً فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته)].
أورد أبو داود حديث والد أبي الأحوص وهو مالك بن نضلة ﵁ أنه جاء إلى النبي ﷺ وعليه ثياب دون، يعني أنها رديئة، فقال له: ألك مال؟ فقلت: نعم.
قال: من أي المال؟ قال: من كل أنواع المال من الإبل والغنم والخيل والرقيق، قال: فإذا آتاك الله مالاً فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته.
(وكرامته) يعني: وإكرامه، وذلك بأن يلبس الإنسان لباساً طيباً، لكن لا يكون فيه مغالاة، ولا يكون فيه إسراف، وإنما يكون وسطاً وخياراً، لا يكون رديئاً ولا يكون غالياً بحيث قد يؤدي إلى الكبر والترفع والتعالي على الناس كما مر في ثوب الشهرة.
стр. 13713
تراجم رجال إسناد حديث (إذا آتاك الله مالاً فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته)
قوله: [حدثنا النفيلي حدثنا زهير].
النفيلي مر ذكره، وزهير مر ذكره.
[حدثنا أبو إسحاق].
هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
وزهير بن معاوية يقول عنه الحافظ: [ثقة إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة] وهو الآن يروي عن أبي إسحاق.
[عن أبي الأحوص].
أبو الأحوص هو عوف بن مالك بن نضلة، ثقة أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن.
[عن أبيه].
هو مالك بن نضلة صحابي أخرج له البخاري في خلق أفعال العباد وأصحاب السنن.
стр. 13714
المصبوغ بالصفرة
стр. 13715
شرح حديث (كان يصبغ ثيابه بالصفرة حتى عمامته)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في المصبوغ بالصفرة.
حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني: ابن محمد عن زيد يعني: ابن أسلم: (أن ابن عمر ﵄ كان يصبغ لحيته بالصفرة حتى تمتلئ ثيابه من الصفرة فقيل له: لم تصبغ بالصفرة؟ فقال: إني رأيت رسول الله ﷺ يصبغ بها ولم يكن شيء أحب إليه منها وقد كان يصبغ ثيابه كلها حتى عمامته)].
أورد أبو داود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان يصبغ لحيته بالصفرة حتى تمتلئ ثيابه من الصفرة، يعني: بحيث يؤثر هذا الذي في لحيته على ثيابه فيكون فيها ذلك الصبغ الأصفر.
وسئل عن ذلك فقال: إن الرسول ﷺ كان يفعل ذلك وقال: إني رأيت رسول الله ﷺ يصبغ بها، ولم يكن شيء أحب إليه منها.
يعني: من هذا اللون، ولكن كما مر بنا أن البياض من أحب الثياب، وأنها من خير الثياب، فيكون هذا محموداً وهذا محموداً؛ ولكن البياض جاء ما يدل على الترغيب فيه من ناحية الأمر بلبسه والإرشاد إلى لبسه.
[(قيل له: لم تصبغ بالصفرة؟ قال: رأيت الرسول ﷺ يصبغ بها)] ووردت أحاديث أن النبي ﷺ ما كان يغير الشيب.
قيل: إن هذا شيء من الطيب، وإنه كان يحب الطيب، وكان من كثرته يغير لون شعراته، وشعراته التي فيها الشيب كانت قليلة، لكن الكلام الذي أشار إليه كأنه يتعلق باللباس حتى العمامة.
وورد أن النبي ﷺ كان يصبغ؛ لأنه لما قيل له: (لم تصبغ؟ قال: إني رأيت النبي ﷺ يصبغ بها ولم يكن شيء أحب إليه منها).
أي: الصفرة.
[(وقد كان يصبغ ثيابه كلها حتى عمامته) هل يعود على النبي ﷺ أو يعود على ابن عمر؟! محتمل هذا وهذا.
قال المنذري: اختلف الناس في ذلك: فقال بعضهم: أراد الخضاب للحيته بالصفرة.
وقال آخرون: أراد كان يصفر ثيابه ويلبس ثياباً صفراً.
انتهى.
قال الشوكاني في النيل: ويؤيد القول الثاني تلك الزيادة التي أخرجها أبو داود والنسائي.
انتهى.
والزيادة التي أشار إليها هي قوله: (وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته) وهذه الزيادة في رواية الشيخين.
وقال في فتح الودود: الظاهر أن المراد يصبغ بها الشعر، وأما الثياب فذكر صبغها فيما بعد، ولعله كان يصبغ بالورس فقد جاء ذلك، وجاء (أنه لبس ملحفة ورسية) رواه ابن سعد فلا ينافي نهي التزعفر.
أقول: محتمل، ولا يزال الاحتمال قائماً.
قوله: ولم يكن شيء أحب إليه -أي: إلى النبي ﷺ منها -أي: من الصفرة- وقد كان) قال ملا علي القاري في المرقاة: أي: ابن عمر، فأرجع الضمير إلى ابن عمر والصواب: أن الضمير يرجع إلى النبي ﷺ .
стр. 13716
تراجم رجال إسناد حديث (كان يصبغ ثيابه بالصفرة حتى عمامته
قوله: [حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي].
عبد الله بن مسلمة القعنبي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[حدثنا عبد العزيز يعني: ابن محمد].
هو عبد العزيز بن محمد الدراوردي، صدوق أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن زيد يعني: ابن أسلم].
زيد بن أسلم ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عمر].
هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل، أحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 13717
الأخضر من الثياب
стр. 13718
شرح حديث أبي رمثة أنه رأى على النبي ﷺ بردين أخضرين
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الخضرة.
حدثنا أحمد بن يونس حدثنا عبيد الله يعني: ابن إياد حدثنا إياد عن أبي رمثة ﵁ أنه قال: (انطلقت مع أبي نحو النبي ﷺ فرأيت عليه بردين أخضرين)].
أورد أبو داود باباً في الخضرة، يعني: اللون الأخضر أو اللباس الذي لونه أخضر، وقد أورد حديث أبي رمثة ﵁ قال: (انطلقت أنا وأبي إلى رسول الله ﵊ فرأيت عليه ثويين أخضرين) فهذا يدل على لبسه للثياب الخضر، وجاء في القرآن وصف ثياب أهل الجنة بأنها خضر.
стр. 13719
تراجم رجال إسناد حديث أبي رمثة أنه رأى على النبي ﷺ بردين أخضرين
قوله: [حدثنا أحمد بن يونس].
أحمد بن يونس مر ذكره.
[حدثنا عبيد الله يعني: ابن إياد].
عبيد الله بن إياد صدوق أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا إياد].
إياد هو والد عبيد الله، ثقة أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
[عن أبي رمثة].
أبو رمثة صحابي أخرج له أبو داود والترمذي والنسائي.
стр. 13720
شرح سنن أبي داود [٤٥٦]
للثياب أحكام وأسرار، كما أن له ضوابط وموانع، سواء ما يختص بالمرأة أو الرجل، فالمرأة لها خصوصيات في الثياب تنفرد على الرجل ولا يجوز لها أن تنازعه أو تشابهه في ثيابه، كما أن الرجل له أنواع من الثياب يجوز له لبسها ولا يجوز له تناول ما لا يحل له، سواء ما كان فيه تشبه بالنساء أو قصد التشبه بالكفار أو جاء النص على تخصيص تحريم هذا النوع من الثياب في حقه.
стр. 13721
الأحمر من الثياب
стр. 13722
شرح حديث (ألا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس بها للنساء) في ريطة مضرجة بالعصفر
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الحمرة.
حدثنا مسدد حدثنا عيسى بن يونس حدثنا هشام بن الغاز عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ﵁ أنه قال: (هبطنا مع رسول الله ﷺ من ثنية فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال: ما هذه الريطة عليك؟! فعرفت ما كره، فأتيت أهلي وهم يسجرون تنوراً لهم فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد فقال: يا عبد الله! ما فعلت الريطة؟ فأخبرته.
فقال: ألا كسوتها بعض أهلك؟ فإنه لا بأس به للنساء)].
أورد أبو داود باباً في الحمرة، أي: اللباس الذي لونه أحمر، وقد أورد أبو داود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄: كنت مع النبي ﷺ فهبطنا في ثنية، والثنية طريق بين جبلين، فالتفت إلي ورأى علي ريطة مضرجة بالعصفر.
يعني: ملطخة بالعصفر، أي: أنها معصفرة، وقد جاء في بعض الأحاديث النهي عن استعمال المعصفر، وهنا أورد هذا في باب الحمرة، والعصفر لونه أصفر، وفيه من الحمرة، ولعله يكون معه شيء آخر أو أن المحظور هو كونه معصفراً وإن لم يكن معه حمرة؛ لكن الإشكال في كونه أورده في باب الحمرة، فهو إما أن يكون على اعتبار أن فيه شيئاً من الحمرة أو أنه مع كونه معصفراً فيه شيء يعطيه لوناً أحمر، والمعصفر هو في حد ذاته قد جاءت الأحاديث بالنهي عنه، ومنها هذا الحديث.
[قال: (هبطنا مع رسول الله ﷺ من ثنية فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر)].
الريطة: ملاءة ليست بلفقتين، وهي: مثل العباءة.
وهذا الحديث يدل على أن المعصفر في حق النساء سائغ وأنه لا بأس به، وإنما المنع في حق الرجال، وعبد الله بن عمرو ﵁ لما رأى من النبي ﷺ الكراهية لذلك لم يسأل النبي ﷺ ماذا يصنع بها، ولكنه عمد فوجد أهله يسجرون تنوراً -يعني: أنهم يوقدونه للخبز فيه- فرماها فيه، يعني: فأحرقها في هذا التنور، فسأله الرسول ﷺ : ماذا فعلت الريطة؟ فقال إنه فعل بها كذا وكذا، قال: ألا أعطيتها بعض أهلك؛ فإنه لا بأس بها للنساء! فدل هذا على أن من اللباس ما يصلح للنساء ولا يصلح للرجال، وأن الإنسان إذا وصل إليه شيء لا يصلح له فإنه يعطيه لمن يصلح له كالنساء مثلاً، ومن ذلك الحرير والمعصفر كما جاء في هذا الحديث.
стр. 13723
تراجم رجال إسناد حديث (ألا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس بها للنساء) في ريطة مضرجة بالعصفر
قوله: [حدثنا مسدد].
مسدد بن مسرهد البصري ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا عيسى بن يونس].
عيسى بن يونس بن أبي إسحاق، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا هشام بن الغاز].
هشام بن الغاز ثقة أخرج له البخاري تعليقاً وأصحاب السنن.
[عن عمرو بن شعيب].
عمرو بن شعيب هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق أخرج له البخاري في جزء القراءة وأصحاب السنن.
[عن أبيه].
هو شعيب بن محمد، وهو كذلك صدوق، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وجزء القراءة وأصحاب السنن.
[عن جده].
جده عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو جد شعيب وجد عمرو.
وقد سمع شعيب من عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو متصل، ومعروف عند العلماء أن الإسناد إذا كان مستقيماً إلى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فإنه يكون من قبيل الحسن؛ لأن عمراً صدوق، وشعيباً صدوق وحديثهما من قبيل الحسن، والحديث حسن إذا كان إسناده إليهما صحيحاً ومستقيماً.
وعبد الله بن عمرو بن العاص أحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
стр. 13724
الفرق بين المصبوغ بالعصفر والذي لونه أصفر
المعصفر هو المصبوغ بالعصفر، وهو نبات معروف، وهو أصفر؛ لكن فيه شيء من الحمرة.
ولا يوجد تعارض بين النهي عن المعصفر وأن ابن عمر كان يحب الثياب المصبوغة بالأصفر؛ لأن الأصفر غير المعصفر؛ فالأصفر في حديث ابن عمر هو المصبوغ بغير العصفر وإن كان اللون مقارباً، لكن ليس الكلام في اللون، وإنما الذي يبدو أنه كان من فعل الأعاجم أو نحو ذلك، فليست القضية قضية صفرة.
وليس اللون الأصفر ممنوعاً على الرجال، وإنما المنع من المصبوغ بالعصفر، وقالوا: سواء كان صبغها بعد نسجها أو وهي خيوط قبل أن تنسج ثم تحاك، إذ ذلك من فعل العجم.
стр. 13725
شرح قول هشام بن الغاز في معنى كلمة (مضرجة)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي حدثنا الوليد قال: قال هشام يعني: ابن الغاز: المضرجة: التي ليست بمشبعة ولا الموردة].
هذا أثر مقطوع ينتهي إلى هشام بن الغاز في تفسير المضرجة.
ومعنى مشبعة: وافرة، أي: ما يكون صبغه وافراً تاماً، والمورد: ما صبغ على لون الورد.
والمعنى أن المضرجة هي التي ليس صبغها مشبعاً ولا مورداً، بل دون المشبع وفوق المورد.