Полный текст (18 341 стр.). Показаны 13826–13865 · переход к 13831.
стр. 13826
تراجم رجال إسناد حديث (إزرة المؤمن إلى نصف الساق)
قوله: [حدثنا حفص بن عمر].
حفص بن عمر ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي.
[حدثنا شعبة].
هو شعبة بن الحجاج الواسطي البصري، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن العلاء بن عبد الرحمن].
هو العلاء بن عبد الرحمن الحرقي، صدوق أخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم وأصحاب السنن.
[عن أبيه].
أبوه -كذلك- ثقة أخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم وأصحاب السنن.
[عن أبي سعيد الخدري].
هو سعد بن مالك بن سنان الخدري ﵁، صاحب رسول الله ﵊، وهو أحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 13827
شرح حديث (الإسبال في الإزار والقميص والعمامة)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا هناد بن السري حدثنا حسين الجعفي عن عبد العزيز بن أبي رواد عن سالم بن عبد الله عن أبيه ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: (الإسبال في الإزار والقميص والعمامة، من جر منها شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)].
أورد أبو داود حديث ابن عمر، وهو يدل على أن الإسبال يكون بكل لباس يلبسه الإنسان، سواء كان قميصاً أو إزاراً أو جبة أو مشلحاً أو أي شيء يلبسه الإنسان، وإنما ذكر الإزار في كثير من الأحاديث؛ لأن هذا هو الذي كان يلبس كثيراً، ولأن الإزار أيضاً يسترخي، فجاء التنصيص عليه حتى يُحذر نزوله عن الكعبين.
أما العمامة وكيف يكون الإسبال فيها فالذي يبدو أنه مثلما ذكر بعض أهل العلم أنه الشيء الذي يكون خارجاً عن المعتاد أو عن المألوف بأن يطول طولاً فاحشاً كمن يسحب العمامة وراءه من فوق رأسه، فالإسبال في العمامة هو ما يكون فيه زيادة فاحشة كبيرة عن القدر المحتاج إليه.
стр. 13828
تراجم رجال إسناد حديث (الإسبال في الإزار والقميص والعمامة)
قوله: [حدثنا هناد بن السري].
هناد بن السري أبو السري ثقة، أخرج له البخاري في خلق أفعال العباد ومسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا حسين الجعفي].
حسين بن علي الجعفي صدوق أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد العزيز بن أبي رواد].
عبد العزيز بن أبي رواد صدوق ربما وهم، أخرج له البخاري تعليقاً وأصحاب السنن.
[عن سالم بن عبد الله].
هو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وهو تابعي ثقة أحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على أحد الأقوال الثلاثة في السابع منهم، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن أبيه] عبد الله بن عمر ﵄، وهو الصحابي الجليل أحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 13829
شرح قول ابن عمر (ما قال رسول الله ﷺ في الإزار فهو في القميص)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا هناد حدثنا ابن المبارك وعباد].
(عباد) هذه زائدة.
[حدثنا ابن المبارك عن أبي الصباح عن يزيد بن أبي سمية قال: سمعت ابن عمر ﵄ يقول: (ما قال رسول الله ﷺ في الإزار فهو في القميص)].
أورد أبو داود هذا الأثر عن ابن عمر ﵄، وهو قوله: (ما قال رسول الله ﷺ في الإزار فهو في القميص) يعني: أن وكل ما ذكر مما يتعلق بالإزار من ناحية الإسبال فإنه يقال في القميص، وكذلك في غير القميص من الألبسة الأخرى التي هي مثل المشلح والجبة وما إلى ذلك.
стр. 13830
تراجم رجال إسناد قول ابن عمر (ما قال رسول الله ﷺ في الإزار فهو في القميص)
قوله: [حدثنا هناد عن ابن المبارك].
ابن المبارك هو: عبد الله بن المبارك المروزي، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي الصباح].
هو سعدان بن سالم، صدوق أخرج له أبو داود.
[عن يزيد بن أبي سمية].
يزيد بن أبي سمية مقبول، أخرج له أخرج له أبو داود.
[عن ابن عمر].
هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵁ مر ذكره.
стр. 13831
شرح حديث ابن عباس أنه ائتزر فوضع حاشية إزاره على ظهر قدميه ورفعه من مؤخره
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن محمد بن أبي يحيى حدثني عكرمة أنه (رأي ابن عباس ﵄ يأتزر فيضع حاشية إزاره من مقدمه على ظهر قدميه، ويرفع من مؤخره، قلت: لم تأتزر هذه الإزرة؟ قال: رأيت رسول الله ﷺ يأتزرها)].
أورد أبو داود حديث ابن عباس وفيه بيان كيفية الاتزار، وهي أنه كان يأتزر ويضع مقدم إزاره على ظهر قدميه ويرفعه من الخلف فقال عكرمة (لم تفعل ذلك؟ قال: رأيت رسول الله ﷺ يفعلها) يعني: أن هذه من الهيئات التي جاءت عن النبي ﵊.
وإذا أصابت الحاشية ظهر قدميه فيمكن أن تكون موازية للكعب؛ لأن الكعب نابٍ مرتفع.
стр. 13832
تراجم رجال إسناد حديث ابن عباس أنه ائتزر فوضع حاشية إزاره على ظهر قدميه ورفعه من مؤخره
قوله: [حدثنا مسدد].
مسدد هو ابن مسرهد البصري، ثقة أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا يحيى].
هو يحيى بن سعيد القطان ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن محمد بن أبي يحيى].
محمد بن أبي يحيى صدوق أخرج له أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة.
[حدثني عكرمة].
عكرمة مولى ابن عباس ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أنه رأى ابن عباس].
هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي ﷺ وأحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وهو أحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﵊.
стр. 13833
الأسئلة
стр. 13834
حكم من كان في ثوبه طول لكنه لا ينزل عن مستوى الكعبين
السؤال
تركت ثوبي عند الخياط من أجل أن يجعله إلى نصف الساق، فلما لبسته خرج إلى فوق الكعب، فهل يجوز لبسه؟
الجواب
البسه.
وإذا كان الثوب ينزل عن الكعبين حال الركوع فلا يؤثر هذا النزول بسبب الركوع ما دام أنه في المعتاد ضمن المسافة المشروعة.
стр. 13835
حكم رفع الإزار إلى عضلة الساق
السؤال
هل ورد ما يدل على رفع الإزار إلى تحت الركبة بأربع أصابع أو إلى عضلة الساق؟
الجواب
لا أعرف شيئاً يدل على أكثر من نصف الساق.
وأما حديث كعب بن عجرة (أنه كان يرفع إزاره إلى تحت الركبة بأربعة أصابع) فما أدري عن ثبوته، ولا أعلم هل هو حديث أم أثر؟
стр. 13836
شرح سنن أبي داود [٤٦٠]
من آداب اللباس ألا تتشبه النساء بالرجال ولا الرجال بالنساء، وذلك لأن لكل جنس لباس يخصه، وقد دل الشرع على وجوب تستر المرأة واحتجابها عن غير محارمها وما ملكت يمينها، وقد مدح المهاجرات ونساء الأنصار بمبادرتهن إلى استعمال الخمر والجلابيب فور أمر الشارع بذلك.
стр. 13837
لباس النساء
стр. 13838
شرح حديث (لعن المتشبهات من النساء بالرجال)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب لباس النساء.
حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ : (أنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء)].
أورد أبو داود باباً في لباس النساء، والنساء يلبسن اللباس السائغ في حقهن الذي لا يكون فيه مشابهة للرجال، وما وردت به السنة من لباسهن فلهن لبسه، لكن جاءت السنة بمنع النساء من التشبه بالرجال، ومنع الرجال من التشبه بالنساء، وأن ذلك من الكبائر.
وأورد أبو داود حديث عبد الله بن عباس أن النبي ﵊: لعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء، أي: أن المتشبه بغيره من رجال أو نساء ملعون، واللعن يدل على أن التشبه من أي الجنسين بالآخر من الكبائر.
كل شيء يعتبر من خصائص النساء لا يحق للرجال التشبه بهن فيه وهو حرام، وكل شيء يعتبر من خصائص الرجال فتشبه النساء به يكون حراماً.
стр. 13839
تراجم رجال إسناد حديث (لعن المتشبهات من النساء بالرجال)
قوله: [حدثنا عبيد الله بن معاذ].
عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ثقة، أخرج حديثه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.
[حدثنا أبي].
هو معاذ بن معاذ، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا شعبة].
شعبة مر ذكره.
[عن قتادة].
هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عكرمة عن ابن عباس].
عكرمة عن ابن عباس مر ذكرهما.
стр. 13840
شرح حديث (لعن رسول الله ﷺ الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا زهير بن حرب حدثنا أبو عامر عن سليمان بن بلال عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: (لعن رسول الله ﷺ الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل)].
أورد أبو داود حديث أبي هريرة (أن النبي ﷺ لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل) يعني: الهيئة والكيفية وطريقة اللبس، فإن ذلك من التشبه الذي ورد عليه اللعن من رسول الله ﵊.
стр. 13841
تراجم رجال إسناد حديث (لعن رسول الله ﷺ الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل)
قوله: [حدثنا زهير بن حرب].
زهير بن حرب أبو خيثمة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[حدثنا أبو عامر].
هو أبو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سليمان بن بلال].
سليمان بن بلال ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سهيل].
هو سهيل بن أبي صالح، صدوق أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة، والبخاري إنما روى له مقروناً.
[عن أبيه].
هو أبو صالح السمان ذكوان، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي هريرة].
هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله ﵊، وهو أكثر أصحابه حديثاً.
стр. 13842
شرح حديث (لعن رسول الله ﷺ الرجلة من النساء)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن سليمان لوين -وبعضه قراءة عليه- عن سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال: قيل لـ عائشة ﵂: إن امرأة تلبس النعل! فقالت: (لعن رسول الله ﷺ الرجلة من النساء)].
أورد أبو داود حديث عائشة أنها سئلت عن المرأة تلبس النعل، أي: النعل الذي يخص الرجال، وإلا فإن كون المرأة تلبس النعل الخاص بالنساء هو الأصل، ولابد منه، وإنما المقصود أنها تلبس لبسة الرجل أو النعال الخاصة بالرجال، فهذا هو الذي قالت فيه: (لعن الله الرجلة من النساء) يعني: التي تتشبه بالرجال أو تحاكي الرجال في لباسهم وهيئاتهم، فهذا هو المقصود بالرجلة، نسبة إلى الرجل، يعني: أنها تجعل نفسها كأنها رجل، أو أنها من الرجال، وهذا مثلما يقولون في المثل عندما يتشبه الرجل بالمرأة (استنوق الجمل) وفي المرأة: (استديكت الدجاجة)، (استنوق الجمل) يعني: بدلاً من أن يكون ذكراً صار من قبيل الإناث أو لحق بالإناث.
و (استديكت الدجاجة): خرجت من كونها دجاجة إلى أن صارت من قبيل الديكة.
ومعنى النعل هنا: ما كان خاصاً بالرجال، و (أل) هنا للعهد الذهني الذي يرجع إلى ما عُهد في الأذهان وهو الخاص بالرجال، وإلا فإن المرأة لها أن تلبس النعل الخاص بها.
стр. 13843
تراجم رجال إسناد حديث (لعن رسول الله ﷺ الرجلة من النساء)
قوله: [حدثنا محمد بن سليمان لوين].
لوين هذا لقب لـ محمد بن سليمان وهو ثقة أخرج له أبو داود والنسائي.
[وبعضه قراءة عليه].
يعني: أن بعضه سماع وبعضه قراءة وتسمى العرض، والرواية به صحيحة، وغالباً ما يفرقون بين المسموع والمقروء عليه بأن يقال: (حدثنا) في المسموع و (أخبرنا) في المقروء، وكثيراً ما يسوون بينهما، ويطلقون التحديث والإخبار عليهما فيأتون بـ (حدثنا) في المقروء ويأتون بـ (أخبرنا) في المسموع.
[عن سفيان عن ابن جريج].
سفيان هو ابن عيينة المكي، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن أبي مليكة].
هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عائشة].
أم المؤمنين ﵂ وأرضاها الصديقة بنت الصديق، وهي من أوعية السنة وحفظتها.
стр. 13844
الأسئلة
стр. 13845
حكم لبس المرأة لبسة الرجل في البيت والعكس
السؤال
لو لبس الرجل لبسة المرأة أو المرأة لبسة الرجل لكن في البيت ومع الأهل؟
الجواب
لا يجوز ولو كان كذلك، فالنهي عن التشبه لا يخص البيت ولا الشارع، وإنما هو في الجميع.
стр. 13846
حكم لبس المرأة (بجامة) رجالية اتقاءً للبرد
السؤال
ما حكم لبس المرأة لبجامة رجالية في البرد؟
الجواب
البجامة إذا كانت من خصائص الرجال فليس لها ذلك.
стр. 13847
حكم لبس المرأة فروة أو غيرها من ملابس الرجال
السؤال
قد تحتاج المرأة إلى لبس فروة الرجال؟
الجواب
تبتعد المرأة عن لبس أي شيء يتعلق بالرجال أو من ألبسة الرجال.
стр. 13848
حكم لبس ملبوسات مشتركة بين الجنسين
السؤال
في بعض البلاد يكون زي النساء مثل زي الرجال ويشبهه، ولا فرق بينهما إلا أن النساء عندهن الاحتجاب فقط؟
الجواب
إذا وجد هذا الشيء وكان هذا هو الواقع فيكون التشبه في الأمور الأخرى، يعني: من ناحية الثوب إذا كان اللون الفلاني من خصائص الرجال أو من خصائص النساء وتعارف عليه أهل البلد؛ فلا يقدم الرجل على أن يلبس شيئاً عرف بأنه من خصائص المرأة أو اشتهر بأنه من خصائص المرأة، وكذلك العكس.
стр. 13849
حكم لبس شيء مشترك بين الجنسين للحاجة مثل نعل الحمام
السؤال
هناك نعال من خشب تستعمل للدخول في الحمامات يستعملها الرجال والنساء، فما الحكم؟
الجواب
هذا ما فيه بأس، لأنها ليست للرجال خاصة ولا للنساء خاصة، هي لمن يدخل الحمام.
стр. 13850
حكم تغطية المرأة رأسها في الصلاة بما يخص الرجال من الملابس
السؤال
بعض النساء إذا أرادت أن تصلي وتكون على عجلة تأخذ الشماغ وتلفه على رأسها كوضع الخمار وتصلي به!
الجواب
ليس لها ذلك، ما دام أن هذا من ألبسة الرجال فإنها تبحث عن شيء غيره، أما إذا لم تجد غيره فلها ذلك.
стр. 13851
حكم تشبه المرأة بالرجل في الحزم والأمر والنهي في أسرتها
السؤال
بعض النساء متسلطات وتريد أن تكون الآمرة الناهية في البيت كالرجل، فهل هذا من التشبه بالرجال؟
الجواب
هذا من قبيل (استديكت الدجاجة).
стр. 13852
حكم لبس الكعب العالي
السؤال
ما حكم لبس الكعب العالي للمرأة؟
الجواب
لا شك أن مثل ذلك فيه تشبه بالكافرات، وأيضاً هي تعرض نفسها للانزلاق وللسقوط وللحوق الضرر بها، وأيضاً قد يكون فيه تأثير على الجسم من ناحية أن الاعتماد حيث يكون على بعض أجزاء القدم فيكون بذلك مضرة، فهو لا يسوغ ولا يصلح من وجوه متعددة.
стр. 13853
حلق اللحية تشبه بالنساء
السؤال
هل حلق اللحية يكون من التشبه؟
الجواب
حلق اللحية من الرجال تشبه بالنساء؛ لأن النساء لا شعر لهن، والرجال إذا فعلوا ذلك فإنهم يكونون بذلك متشبهين بالنساء.
стр. 13854
حكم لبس البنطال للرجل والمرأة
السؤال
هل لبس المرأة للبنطلون تشبه بالرجال؟
الجواب
لا شك أنه تشبه، والرجال أيضاً ليس لهم أن يلبسوا البنطلون.
стр. 13855
قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن)
стр. 13856
شرح حديث (لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجور فشققنهن فاتخذنه خُمُراً)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في قوله تعالى: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٩].
حدثنا أبو كامل حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة ﵄ أنها ذكرت نساء الأنصار فأثنت عليهن، وقالت لهن معروفاً، وقالت: لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجور أو حجوز -شك أبو كامل - فشققنهن فاتخذنه خمراً].
أورد أبو داود باب قول الله : ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٩] أي: لما نزلت آية الحجاب بادرن إلى أخذ هذه الحجوز، وهي التي تأتزر بها المرأة، وتتخذها إزاراً [فقطعنها وجعلنها خمراً] يعني: يغطين بهن رءوسهن ووجوههن، وهذا فيه المبادرة إلى الامتثال للأوامر واتباع السنن التي تأتي عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.
والجلباب قيل: إنه شيء يكون مثل العباءة التي تكون فوق اللباس الداخلي المعتاد الذي هو كالخمار يعني: فالجلباب واسع، وهو غير الخمار.
[عن عائشة ﵄ أنها ذكرت نساء الأنصار فأثنت عليهن، وقالت لهن معروفاً].
يعني: قولاً معروفاً من ناحية الثناء عليهن.
[وقالت: لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجور أو حجوز -شك أبو كامل -].
الأقرب أنها الحجوز؛ لأنها ما يشد على الحجزة، والحجزة هي موضع عقد الإزار.
[فشققنهن فاتخذنه خمراً].
يعني: يغطين بهن رءوسهن ووجوههن.
стр. 13857
تراجم رجال إسناد حديث (لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجور فشققنهن فاتخذنه خمراً)
قوله: [حدثنا أبو كامل].
هو أبو كامل الجحدري فضيل بن الحسين وهو ثقة أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأبو داود والترمذي.
[حدثنا أبو عوانة].
هو: أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن إبراهيم بن مهاجر].
إبراهيم بن مهاجر صدوق لين الحفظ أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[عن صفية بنت شيبة].
صفية بنت شيبة لها رؤية، وحديثها أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن عائشة].
وقد مر ذكرها.
стр. 13858
شرح حديث (لما نزلت (يدنين عليهن من جلابيبهن) خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن عبيد حدثنا ابن ثور عن معمر عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة ﵄ أنها قالت: [لما نزلت ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٩] خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية]].
أورد أبو داود حديث أم سلمة: [لما نزل قول الله : ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٩] خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية] يعني: من ناحية الخمر، والمقصود من ذلك أنهن بادرن إلى تغطية رءوسهن ووجوههن حتى صرن: [كأن على رءوسهن الغربان]، يعني: من حيث اللون، ولون الغربان أسود ولون الخمر التي كانت عليهن كذلك.
ولا يلزم أن يكون الحجاب أسود.
стр. 13859
تراجم رجال إسناد حديث (لما نزلت (يدنين عليهن من جلابيبهن) خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية)
قوله: [حدثنا محمد بن عبيد].
محمد بن عبيد يحتمل أن يكون ابن حساب، وأن يكون المحاربي، وكل منهما روى عنه أبو داود وروى عن ابن ثور؛ لأنهما في طبقة واحدة، وابن حساب ثقة والمحاربي صدوق، وكل منهما حجة ومعتد به.
[عن ابن ثور].
هو محمد بن ثور، ثقة أخرج له أبو داود والنسائي.
[عن معمر].
هو معمر بن راشد الأزدي البصري ثم اليماني، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن خثيم].
هو عبد الله بن عثمان بن خثيم، ثقة أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[عن صفية عن أم سلمة].
صفية مر ذكرها، وأم سلمة هي أم المؤمنين ﵂ وأرضاها، وحديثها أخرجه أصحاب الكتب الستة.
стр. 13860
قوله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)
стр. 13861
شرح حديث (يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في قوله: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور:٣١].
حدثنا أحمد بن صالح ح وحدثنا سليمان بن داود المهري وابن السرح وأحمد بن سعيد الهمداني قالوا: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني قرة بن عبد الرحمن المعافري عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة ﵂ أنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور:٣١] شققن أكنَف -قال ابن صالح: أكثَف- مروطهن فاختمرن بها).
حدثنا ابن السرح قال: رأيت في كتاب خالي عن عقيل عن ابن شهاب بإسناده ومعناه].
أورد أبو داود هذه الترجمة: [باب قول الله : ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور:٣١]] وأورد حديث عائشة ﵂ أنها أثنت على المهاجرات، وقالت: (يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما نزل قول الله : ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور:٣١] شققن أكنف أو أكثف)] يعني: بعض الرواة قال: أكنف، وبعضهم قال: أكثف.
ومعنى (أكنف) الأستر والأصفق.
و (الأكثف) من ناحية السماكة، مثل الأصفق.
[فاختمرن بها].
هو مثل الرواية السابقة التي جاءت عن عائشة التي فيها أنهن أخذن حجزهن، وهنا: [مرطهن] والمرط هي مثل الحجز التي تلف على الجسد من الأسفل، فمعناهما واحد، والألباني ضعف الأول وصحح هذا، والحقيقة أنه لا فرق بينهما، أعني: ما دام أن هذا صحيح فذاك يصح بسبب هذا؛ لأن المعنى واحد والمؤدى واحد ولا فرق بينهما، إلا أن ذاك فيه (حجوز) وهذا فيه: (مرطهن) وكل منهما صحيح.
وهناك أثنت على نساء الأنصار، وهنا أثنت على نساء المهاجرات الأول، وكل منهما محل الثناء، فيصحح هذا مع هذا، ولا يقال: إن ذاك يكون ضعيفاً غير ثابت؛ لأنه بمعنى هذا، ذاك فيه إبراهيم بن مهاجر الذي هو صدوق لين الحفظ؛ ولكن هذا الحديث يدل على ما دل عليه.
стр. 13862
تراجم رجال إسناد حديث (يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)
قوله: [حدثنا أحمد بن صالح].
أحمد بن صالح المصري ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي في الشمائل.
[ح.
وحدثنا سليمان بن داود المهري].
وهو مصري ثقة أخرج له أبو داود والنسائي.
[وابن السرح].
هو أحمد بن عامر بن السرح ثقة أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي.
[وأحمد بن سعيد الهمداني].
أحمد بن سعيد الهمداني وهو صدوق أخرج له أبو داود.
[قالوا: أخبرنا ابن وهب].
قالوا: (أخبرنا) والأول قال: (حدثنا).
وفي النسخة الأولى ليس هو بواضح، لعدم وجود لفظ (حدثنا) قبل التحويل للسند؛ لكن النسخة الثانية أوضح؛ لأنها فيها: (حدثنا) والتحويل من أجل الفرق بين (حدثنا) و (أخبرنا).
[قالوا: أخبرنا ابن وهب].
ابن وهب مر ذكره.
[عن قرة بن عبد الرحمن المعافري].
قرة بن عبد الرحمن المعافري صدوق له مناكير، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[عن ابن شهاب].
هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب.
ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عروة بن الزبير].
عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه، أحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن عائشة].
عائشة قد مر ذكرها.
[حدثنا ابن السرح قال: رأيت في كتاب خالي عن عقيل عن ابن شهاب بإسناده ومعناه].
أورد طريقاً أخرى عن ابن السرح وأحال على الطريق السابقة.
وابن السرح مر ذكره، وخاله هو: عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم وهو ثقة أخرج له أبو داود والنسائي.
[عن عقيل].
هو عقيل بن خالد بن عقيل المصري، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن شهاب].
وقد مر ذكره.
стр. 13863
الأسئلة
стр. 13864
حكم وضع المرأة عباءتها على كتفيها
السؤال
ما حكم وضع المرأة العباءة على الكتفين كثوب الرجل؟
الجواب
لا يجوز؛ لأن هذا تشبه بالرجال، ومن خصائص الرجال الآن لبس العباءة على الكتفين على ما تعارف عليه الناس.
стр. 13865
حكم كشف المرأة قدميها في الصلاة أو خارج بيتها
السؤال
هل يجوز للمرأة كشف قدميها، أم يجب عليها أن تغطي القدمين سواء في الصلاة أو في الشارع إذا خرجت؟
الجواب
عليها أن تغطيهما، وقد جاء الإرخاء في حديث: (يرخينه شبراً، فقالت إحداهن: إذاً تنكشف أقدامهن، فقال: يرخينه ذراعاً ولا يزدن عليه)، وذلك حين سئل ﵊ عن ذيول النساء، وهو ما زاد من الثوب.
следующие страницы →