Шархи хадиса · id 37052

شرح سنن أبي داود للعباد

عبد المحسن العباد

Полный текст (18 341 стр.). Показаны 18271–18310 · переход к 18276.

стр. 18271

حكم قتل الحشرات بالماء الحار السؤال في بيتنا حشرات كثيرة، وقد جربنا معها أنواعاً من المبيدات فلم تنته، فأصبحنا نقتلها بالماء الحار، فهل في هذا محذور؟ الجواب لا يجوز التعذيب بالنار.

стр. 18272

حكم بيع الحيات للتداوي السؤال في بلادنا تباع الحيات للعلاج، فما حكم استعمالها كدواء شعبي مجرب؟ الجواب لا يجوز؛ لأن الحرام لا يتعالج به.

стр. 18273

مناسبة ذكر قتل الحيات والوزغ في أبواب الأدب السؤال ما مناسبة ذكر قتل الحيات والوزغ في أبواب الأدب والسلام؟ الجواب لأنه من جملة الآداب في التعامل مع هذه الحيوانات.

стр. 18274

أجر قتل الحيات السؤال لقد أمر النبي ﷺ بقتل الحية فهل يقال: إن في قتلها أجراً؟ الجواب لا شك أن فيه أجراً؛ لأن فيه تخليصاً للناس من الضرر الذي يحصل بسببها، وإماطة الأذى عن الطريق فيها أجر، فقتل الحيات فيه أجر عظيم؛ لأن فيه تخليصاً من الشر.

стр. 18275

جواز قتل كل الحيات السؤال هل كل حية أجدها في الطريق أقتلها؟ الجواب نعم تقتل كل حية إلا حيات البيوت.

стр. 18276

حكم قتل الحيات في أماكن منفصلة عن البيت السؤال هل قتل حيات البيوت يشمل الحيات التي تكون في البدروم، أو في غرفة صغيرة بجانب البيت؟ الجواب كلها في داخل البيوت.

стр. 18277

حكم قتل الحيات في المسجد السؤال هل يجوز قتل الحيات في المسجد؟ الجواب يبدو أن الحكم واحد، وكونها تكون في المسجد أو في البيت معناه أنها في البناء الذي يكون فيه الناس، ويبدو أنه يحسن إيذانها.

стр. 18278

حكم إحراق الحيات وأكلها بالنار السؤال ما حكم الذين يحرقون الحية وهي حية ويأكلونها؟ الجواب لا يجوز التعذيب بالنار، لا للحيات ولا غيرها. وأما عن أكلها فحتى الكلاب والخنازير تجد من يأكلها، وهذا الطعام يعجب أشباه الخنازير.

стр. 18279

حكم حيات البحر السؤال حيات البحر هل تدخل في الأمر بالقتل والنهي عن الأكل؟ الجواب الذي يبدو أن حيات البحر تختلف عن حيات البر.

стр. 18280

حكم قتل الهوام المؤذية في البيوت السؤال إذا كانت الهوام مؤذية كالنمل والصراصير وغيرها فهل تقتل في البيوت؟ الجواب لا تقتل، ولكنه أولاً يعمل شيئاً لكي يزيلها، هذا إذا كانت مؤذية، أما إذا كانت غير مؤذية فلا يتعرض لها، فإذا وجد ما يذهبها، وإلا فإنه يجوز قتلها؛ لأن كل ما آذى يجوز قتله.

стр. 18281

عدم صحة ما يقال أن من نذر ولم يف يرسل الله عليه حية السؤال هل صحيح أن الذي نذر لله ولم يف بنذره يرسل الله عليه حية؛ وهذا يقول: لي أخت كلما نذرت لم تف بنذرها، فيرسل الله لها حية تلاحقها في المنام، وعندما تستيقظ ترى ذلك في الحقيقة؟ الجواب لا نعلم شيئاً يدل على أن من كذب فإنه يعاقب في الحياة الدنيا بهذا، وهذه كلها أوهام أو تصورات في اليقظة وتأتي في النوم، وإلا فما معنى كون إنسان ينذر ولا يفي فإنه يرى حية؟!

стр. 18282

حكم لبس الأحذية المصنوعة من جلود الحيات السؤال ما حكم لبس الأحذية المصنوعة من جلد الحية؟ الجواب حكمها حكم جلود السباع، أو أسوأ من السباع؛ فلا يجوز استعمالها؛ لأنها لا تطهر بالدبغ، والذي يطهر بالدبغ هو ما كان مباح التذكية، وأما الذي لا يذكى فإن مذكاه مثل ميتته، ولهذا كان الذي يدبغ هو مأكول اللحم، وقد جاءت أحاديث تدل على تحريم استعمال جلود السباع لهذا السبب، وجلود الحيات مثلها.

стр. 18283

حكم قتل الحشرات في المدينة السؤال زرت بيت أحد المشايخ في المدينة فوجدت في بيته بعض الحشرات، فسألته فقال: أنا لا أقتل الحشرات في المدينة، فهل لهذا وجه؟ الجواب إذا كانت لا تؤذي فلا تقتل، وأما إن آذت فله أن يقتلها.

стр. 18284

أجر من صلى جالساً لعجز السؤال من صلى جالساً لمرض أو عجز فهل يكتب له الأجر كاملاً؟ الجواب نعم، إذا كان لعجز أو مرض فله كل الأجر؛ لقوله ﷺ : (إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم)، أخرجه البخاري. وإنما الذي له نصف الأجر فهو في النافلة إذا كان يقدر على القيام وأراد أن يصلي جالساً فيجوز له أن يصلي جالساً وله نصف الأجر، كما جاءت بذلك الأحاديث عن رسول الله ﷺ ، وأما كون الإنسان لا يصلي قائماً لعدم قدرته على القيام فإنه معذور، وهو الذي قال فيه النبي ﷺ : (إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم).

стр. 18285

حكم الرمي قبل الزوال السؤال حججت وعند رمي الجمرة الأخيرة رميت قبل الزوال، وبعدها طفت طواف الوداع، فهل هذا جائز؟ الجواب الرمي قبل الزوال لا يجوز ولا يجزئ، ومن فعل ذلك فعليه فدية، وهي شاة تذبح بمكة وتوزع على فقراء الحرم، وإن لم يستطع صام عشرة أيام.

стр. 18286

جواز التصرف في أموال العقار في أي جهة تجارية السؤال اشتريت أرضاً بغرض أن أبيعها وأستثمر مالها، ثم أخبرني بعض الإخوة أن مال الأرض لا يستثمر إلا في العقار، فهل هذا كلام صحيح؟ الجواب من أين هذا الكلام؟ المال يستعمله الإنسان في كل ما هو سائغ، وكل ما هو مباح، وليس منه شيء يختص بالعقار، بل يمكن أن يتحول من عقار إلى حديد ومن حديد إلى عقار، أو من حديد إلى سيارات أو إلى أسمنت أو غير ذلك، فالإنسان يحول تجارته من هنا إلى هنا ولا حرج عليه.

стр. 18287

حكم رؤية المخطوبة بدون إذن أبيها السؤال أريد أن أخطب امرأة، وطلبت من أبيها النظرة الشرعية فرفض ذلك، فهل يجوز لي أن أرى هذه المرأة دون إذن أبيها أو حتى معرفته، بأن تأتي عندنا في المنزل فأراها من فتحة الباب؟ الجواب إذا كان موافقاً على خطبته وممانعاً من الرؤية فإذا تمكن من أن يراها على هيئة غير محذورة فلا بأس؛ لأن الإنسان قد يبحث عنها على هيئة لا يناسب أن ترى عليها، لكن يتفق مع بعض أقاربها أن يمكنه من رؤيتها على هيئة سائغة لا على هيئة لا يليق أن ينظر إليها وهي عليها، وإذا كان أبوها لم يوافق وأخوها مكنه من ذلك فلا بأس؛ لأن هذا أولى للإنسان حتى يقدم على بينة أو يحجم على بينة، وهذا خير من أن يترك الأمر بدون أن يرى ثم بعد ذلك إذا تزوجها ورآها طرأ له رأي آخر، فإن الفراق قبل الدخول وقبل حصول الزواج أسهل من الفراق بعد أن يحصل الزواج.

стр. 18288

حكم إيذان الوزغ في البيوت السؤال هل يؤذن الوزغ في البيوت؟ الجواب لم يأت شيء يدل على إيذانه، وإنما يبادر إلى قتله، ومن قتله بأول وهلة فله أجر أكثر مما لو لم يتخلص منه في المرة الأولى وتخلص منه في الثانية، فإن التخلص منها من أول وهلة أكثر أجراً، وليس فيه إيذان كالحيات.

стр. 18289

أجر من ضرب الوزغ فهربت عليه السؤال من ضرب الوزغ ولم يقتلها من ضربة أو ضربتين وهربت فهل له أجر؟ الجواب هو مأجور على فعله، ولكن الأجر الذي جاء في الحديث لا يحصله إلا من قتله؛ لأن الأجور الثلاثة التي جاءت كلها في القتل.

стр. 18290

صفة الضربة الأولى لقتل الوزغ السؤال الوزغ سريع الروغان، فإذا أردنا قتله نرشه بالماء فيغمى عليه ثم نقتله، فهل يعد هذا قتلاً بالضربة الأولى؟ الجواب هل مجرد الرش بالماء يجعلها يغشى عليها أو يغمى عليها؟ لا أدري عن هذا، لكن كون الإنسان يضربها ويتخلص منها بالضربة الأولى هذا هو الذي يحصل به الأجر.

стр. 18291

حكم استخدام الوزغ للدواء السؤال يستخدم عندنا الوزغ كدواء فهل يجوز؟ الجواب لا يجوز، فهو كالحيات.

стр. 18292

حكم رد فرخ الطير السؤال هل رد فرخ الطير واجب أم مستحب؟ الجواب واجب.

стр. 18293

سبب تحريم قتل الدواب الأربع الواردة في الحديث وإلحاق غيرها بها السؤال ما ميزة الدواب الأربع التي نهي عن قتلها إذا كان غيرها مما لا يؤذي حكمه كحكمها؟ الجواب جاءت هكذا في الحديث، وبعضها فيه منفعة، فلا تقتل من أجل منفعتها مثل النحلة، وبعضها من أجل أنه محرم أكله فلا يجوز قتله، ولعل في ذلك تنبيهاً إلى أمثالها ونظائرها مما يكون مثلها، فيكون ذكر الهدهد من أجل أنه حرام أكله، فيكون كل ما يحرم أكله لا يجوز قتله، إلا إذا كان فيه ضرر.

стр. 18294

حكم استخدام النار في استخراج العسل من بيوت النحل السؤال إذا أردنا أن نخرج العسل استخدمنا ناراً لكي نتمكن من الحصول على العسل دون أن يؤذينا النحل، فما الحكم؟ الجواب إذا كانت النار يحصل بسببها هروب النحل، فهذا لا بأس به، وأما إذا كان يحصل بها هلاك النحل فلا يجوز.

стр. 18295

حكم استخدام الهدهد في التداوي السؤال ما حكم استخدام الهدهد في التداوي؟ الجواب لا يجوز.

стр. 18296

حكم لحم الهدهد والصرد السؤال هل توافقون الخطابي بأن لحم الهدهد والصرد حرام؟ الجواب نعم لا شك، ولهذا نهي عن قتله، وكذلك الضفدع.

стр. 18297

حكم قتل النمل المؤذي بالسم السؤال يوجد في بعض حقول الفلاحين بيوت نمل فتفسد عليهم زروعهم، فيقوم بعضهم بوضع السم عليها، فما الحكم؟ الجواب إذا كانت مؤذية وتفسد الزرع فيجوز لهم أن يقتلوها بالسم أو غيره، لكن بغير النار.

стр. 18298

قتل النمل المؤذي السؤال ذكرتم -حفظكم الله- أن الذر إذا كان مؤذياً فإنه يجوز قتله، مع أن الله تعالى أنكر على ذلك النبي إحراقه وقتله للنمل، وقد حصل منه الإيذاء حين قرصه، فما تعليقكم؟ الجواب معلوم أن الذر الذي يدخل في الأواني على هذه الطريقة يجوز قتله، وليست القضية قضية ذرة واحدة، وإنما قضية مجموع من الذر، فإذا كان من شأنه أن يفسد الأطعمة ويدخل فيها ويفسدها على أهلها فيجوز قتله، وأما أن تؤذيه ذرة واحدة فيقتل الجميع، فلا يجوز هذا، وهذا يكون نادراً، والمعروف أن الذر الذي يؤذي ويفسد الأطعمة يكون عدداً كبيراً، وليس ذرة واحدة فقط.

стр. 18299

حكم البول في جحر النمل السؤال ما تقولون -أعزكم الله- فيمن يبول في جحر النمل؟ الجواب لا يجوز للإنسان أ، يبول في الأجحار، فقد تخرج عليه حية أو عقرب ثم يهرب ويلوث نفسه.

стр. 18300

ضابط الأذية التي يجوز بها القتل السؤال ما هو ضابط النمل المؤذي؟ وهل كل الحشرات الصغيرة لها نفس الحكم؟ الجواب كل شيء يؤذي فإنه يقتل، وكل شيء لا يؤذي فإنه لا يقتل، سواء في ذلك النمل وغير النمل. والنمل فيه الصغار والكبار.

стр. 18301

ما جاء في قتل الضفدع

стр. 18302

شرح حديث (أن طبيباً سأل النبي عن ضفدع يجعلها في دواء) قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في قتل الضفدع. حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان ﵁: (أن طبيباً سأل النبي ﵌ عن ضفدع يجعلها في دواء، فنهاه النبي ﵌ عن قتلها)]. أورد أبو داود باباً في قتل الضفدع. أي: أن ذلك لا يجوز. وقد أورد أبو داود حديث عبد الرحمن بن عثمان: (أن طبيباً سأل النبي ﷺ عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها). ومعناه: أن اتخاذها دواء لا يحصل إلا عن طريق قتلها، فلما كان أكلها محرماً وغير سائغ دل على أنها لا تقتل؛ لأن القتل إنما يكون لمباح الأكل عند الحاجة إلى أكله، وأما إذا قتل من غير حاجة إلى قتله فهذا إتلاف وإيذاء، وإزالة لشيء من غير حاجة إليه، وأما إذا كان هناك حاجة إلى قتله فيقتل وكان فيه دواء فلا بأس؛ لأنه مباح، وقتله مباح، وأما إذا كان محرم الأكل فإنه لا يقتل من أجل أن يؤخذ منه دواء، وعلى هذا فلا يؤخذ الدواء من مثل هذه الأشياء التي لا يؤكل لحمها.

стр. 18303

تراجم رجال إسناد حديث (أن طبيباً سأل النبي عن ضفدع يجعلها في دواء) قوله: [حدثنا محمد بن كثير]. هو محمد بن كثير العبدي، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة. [أخبرنا سفيان]. هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة. [عن ابن أبي ذئب]. هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة. [عن سعيد بن خالد]. سعيد بن خالد صدوق أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة. [عن سعيد بن المسيب]. سعيد بن المسيب مر ذكره. [عن عبد الرحمن بن عثمان]. عبد الرحمن بن عثمان صحابي أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي.

стр. 18304

شرح سنن أبي داود [٥٩٧] إن من رحمة الرسول ﷺ بالمخلوقات أن نهى عن الخذف؛ لأن فيه عبثاً وتعذيباً بلا فائدة، وكذلك فإن النبي ﷺ نهى عن الإنهاك في ختان النساء، وأمر النساء بآداب المشي في الطريق، وذلك بأن يمشين في حافة الطريق لا في وسطها، وكل ذلك من حرص الإسلام على حماية المرأة.

стр. 18305

ما جاء في الخذف

стр. 18306

شرح حديث (نهى رسول الله عن الخذف) قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الخذف. حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل ﵁ قال: (نهى رسول الله ﵌ عن الخذف قال: إنه لا يصيد صيداً، ولا ينكأ عدواً، وإنما يفقأ العين ويكسر السن)]. أورد أبو داود باباً في الخذف، والخذف: هو رمي الحصاة بالإصبع، إما بالسبابتين، بأن تستعمل كلتا السبابتين في إطلاق الحصى، أو بالسبابة والإبهام، وقيل لهما سبابتان تغليباً للسبابة على الإبهام التي بجوارها. والخذف يكون بحصيات صغيرة، ولهذا كانت حصى الجمرات بمقدار حصى الخذف، أكبر من الحمص قليلاً، فهذا هو الذي يقال له حصى الخذف، ويكون الخذف بين أصبعين، سواء كان من يدين، بواسطة السبابة من كل واحدة، أو بين السبابة والتي تليها وهي الإبهام، وذلك بأن تكون الحصاة على الإبهام، ثم ترسلها السبابة فتندفع بقوة، أو بين السبابتين، بأن يجعلها على السبابة اليسرى، ثم بعد ذلك يجعل اليمنى تنطلق منها بقوة الدفع. فالرسول ﷺ نهى عن الخذف وقال: (إنه لا يصيد صيداً، ولا ينكأ عدواً، وإنما يفقأ العين ويكسر السن) ففيه مضرة، وليس فيه نكاية.

стр. 18307

تراجم رجال إسناد حديث (نهى رسول الله عن الخذف) قوله: [حدثنا حفص بن عمر]. حفص بن عمر ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي. [حدثنا شعبة]. هو شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة. [عن قتادة]. هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة. [عن عقبة بن صهبان]. عقبة بن صهبان ثقة أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة. [عن عبد الله بن مغفل]. عبد الله بن مغفل ﵁ صحابي أخرج له أصحاب الكتب الستة.

стр. 18308

ما جاء في الختان

стр. 18309

شرح حديث (أن أمرأة كانت تختن بالمدينة) قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما جاء في الختان. حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي قالا: حدثنا مروان قال: حدثنا محمد بن حسان قال عبد الوهاب: الكوفي عن عبد الملك بن عمير عن أم عطية الأنصارية ﵂: (أن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبي ﵌: لا تنهكي؛ فإن ذلك أحظى للمرأة، وأحب إلى البعل)]. أورد أبو داود: باب ما جاء في الختان، والختان يكون للرجل والمرأة، وهو للرجل لأن فيه حصول الطهارة، وذلك أنه إذا لم يختن فإن البول عندما يخرج من الذكر يبقى في الغلفة المغطية للذكر، فيكون فيه عدم السلامة من البول؛ لأنه موجود في خارج محله، وهو هذا الغشاء أو الغطاء الذي يغطي رأس الذكر، فلا تحصل للإنسان الطهارة بدون ختان. وأما المرأة فهو مستحب في حقها، وأحظى لها وأنفع. وقد أورد أبو داود حديث أم عطية: (أن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبي ﷺ : لا تنهكي) أي: لا تستأصلي الموضع بالقطع، لكن اقطعي الطرف، أي: أبقي شيئاً قليلاً، (فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل)، هذا هو وجه التعليل لكونها لا تنهك؛ لأنه أنفع للمرأة وأحب إلى الزوج.

стр. 18310

تراجم رجال إسناد حديث (أن امرأة كانت تختن بالمدينة) قوله: [حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي]. سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي صدوق يخطئ، أخرج له البخاري وأصحاب السنن. [وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي]. عبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي صدوق، أخرج له أبو داود. [حدثنا مروان]. هو مروان بن معاوية الفزاري، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة. [حدثنا محمد بن حسان]. محمد بن حسان مجهول، أخرج له أبو داود. [قال عبد الوهاب: الكوفي]. يعني: محمد بن حسان الكوفي، أي: أن أحد شيخي أبي داود زاد في التعريف بـ محمد بن حسان بأنه الكوفي، وأما الشيخ الآخر فلم يذكر هذه الزيادة. [عن عبد الملك بن عمير]. عبد الملك بن عمير ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة. [عن أم عطية]. أم عطية ﵂ صحابية أخرج لها أصحاب الكتب الستة. [قال أبو داود: روي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بمعناه وإسناده]. عبيد الله بن عمرو هو الرقي، وهو ثقة ربما وهم، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وبهذا يكون عبد الملك متابعاً لـ: محمد بن حسان. [قال أبو داود: ليس هو بالقوي، وقد روي مرسلاً]. يعني: هذا الحديث ليس بالقوي، وقد روي مرسلاً، والألباني صححه أو حسنه لوجود شواهد له. [قال أبو داود: ومحمد بن حسان مجهول، وهذا الحديث ضعيف]. وهنا يذكر الحديث المشهور الذي في الصحيحين: (إذا التقى الختانان) أي: ختان رجل مع ختان المرأة، فيدل هذا الحديث على وجود الختان للرجل والمرأة.

следующие страницы →