Полный текст (18 341 стр.). Показаны 2591–2630 · переход к 2596.
стр. 2591
تراجم رجال إسناد حديث الاستفتاح بـ (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل)
قوله: [حدثنا ابن المثنى].
هو محمد بن المثنى أبو موسى العنزي الملقب بـ الزمن، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة، بل هو شيخ لأصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عمر بن يونس].
عمر بن يونس ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عكرمة].
عكرمة بن عمار صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[حدثني يحيى بن أبي كثير].
هو يحيى بن أبي كثير اليمامي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن].
هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المدني، ثقة فقيه، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة على أحد الأقوال الثلاثة في السابع منهم.
стр. 2592
إسناد آخر لحديث الاستفتاح بـ (اللهم رب جبريل) وتراجم رجاله
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن رافع حدثنا أبو نوح قراد حدثنا عكرمة بإسناده بلا إخبار ومعناه قال: (كان إذا قام بالليل كبر ويقول)].
أورد المصنف طريقاً أخرى لهذا الحديث المتقدم، وليس فيه ذكر المتن، وإنما هو بالمعنى.
قوله: [حدثنا محمد بن رافع].
محمد بن رافع مر ذكره.
[حدثنا أبو نوح قراد].
هو عبد الرحمن بن غزوان، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا عكرمة].
هو عكرمة بن عمار الذي مر ذكره.
قوله: [بإسناده بلا إخبار ومعناه].
يعني أنه ما قال: أخبرني.
ومعنى (ومعناه) أي: بمعنى الحديث المتقدم.
أو أن المقصود بقوله: (ومعناه) معنى صيغة الأداء التي هي ليست إخباراً، فهو قال: (بلا إخبار) وما قال (أخبرني) ولكنه ذكر معنى روايته.
стр. 2593
إسناد رأي الإمام مالك رحمه الله تعالى في الدعاء في الصلاة
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا القعنبي عن مالك قال: لا بأس بالدعاء في الصلاة في أوله وأوسطه وفي آخره، في الفريضة وغيرها].
أورد المصنف هنا أثراً عن مالك، وهو أنه قال: لا بأس بالدعاء في الصلاة في أوله وفي وسطه وفي آخره.
أي: أول الصلاة ووسطها وآخرها.
وهذا يفيد أنه يرى الدعاء في الاستفتاح، وقيل: إن المشهور عنه أنه يكبر ويتعوذ ويقرأ ولا يذكر دعاء الاستفتاح، ولكن هذا الأثر يدل على أنه يرى الدعاء؛ لأن الدعاء في أول الصلاة هو الاستفتاح.
ووسطها يراد به في السجود، وكذلك بين السجدتين، وآخرها هو قبل التشهد، فكل ذلك موطن للدعاء.
قوله: [في الفريضة وغيرها].
يعني أن الدعاء يكون في الفريضة والنافلة.
والدعاء في أول الصلاة لا يكون إلا بما ورد، وأما بالنسبة للسجود فالإنسان يسأل فيه ما يريد، وكذلك في آخر الصلاة يسأل ما يريد، وحرصه على ما هو مأثور أولى، وأما بالنسبة لأول الصلاة فليس فيه إلا المأثور، فيدعو بما هو مأثور، وفي السجود قال ﷺ : (وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء) ويمكن للإنسان أن ينص على حاجته وعلى مراده ويسمي مراده.
стр. 2594
تراجم رجال إسناد رأي الإمام مالك في الدعاء في الصلاة
قوله: [حدثنا القعنبي].
هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[عن مالك].
هو مالك بن أنس إمام دار الهجرة، الإمام الفقيه المحدث المشهور، أحد أصحاب المذاهب الأربعة المشهورة من مذاهب أهل السنة، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
стр. 2595
شرح حديث (كنا يوماً نصلي وراء رسول الله قال رجل وراء رسول الله: اللهم ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا القعنبي عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن علي بن يحيى الزرقي عن أبيه عن رفاعة بن رافع الزرقي ﵁ قال: (كنا يوما نصلي وراء رسول الله ﷺ ، فلما رفع رسول الله ﷺ رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده.
قال رجل وراء رسول الله ﷺ : اللهم ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه.
فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله سلم قال: من المتكلم بها آنفا؟ فقال الرجل: أنا يا رسول الله.
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله سلم: لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول)].
أورد أبو داود حديث رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله تعالى عنه أنه صلى وراء رسول الله ﷺ ، فلما رفع رأسه من الركوع إذا برجل يقول: [(اللهم ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه)].
فالنبي ﷺ قال: [(من المتكلم بها آنفاً؟ فقال الرجل: أنا يا رسول الله.
فقال: لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها أيهم يكتبها أول)].
وهذا فيه بيان عظم شأن هذه الكلمة وهذا الثناء وهذا التعظيم لله .
ولا علاقة له بدعاء الاستفتاح في هذا الباب، ولكن لعله ذكره لأنه جاء مثله في دعاء الاستفتاح في قصة ذلك الرجل الذي حفزه النفس، وذلك في دعاء الاستفتاح، وهذا الكلام من جنسه، ولكنه ليس في الاستفتاح، وإنما هو بعد الركوع.
стр. 2596
تراجم رجال إسناد حديث (كنا يوماً نصلي وراء رسول الله قال رجل وراء رسول الله: اللهم ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه)
قوله: [حدثنا القعنبي عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر].
نعيم بن عبد الله المجمر ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن علي بن يحيى الزرقي].
علي بن يحيى الزرقي ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن أبيه].
هو يحيى بن خلاد الزرقي، له رؤية، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
[عن رفاعة بن رافع الزرقي].
هو رفاعة بن رافع الزرقي ﵁، أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
стр. 2597
شرح حديث الاستفتاح بـ (اللهم لك الحمد)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس ﵄ (أن رسول الله صلى الله عليه وآله سلم كان إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل يقول: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد أنت قيام السموات والأرض، ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وأخرت، وأسررت وأعلنت، أنت إلهي لا إله إلا أنت)].
أورد أبو داود ﵀ حديث ابن عباس ﵄، وهو يتعلق باستفتاح الصلاة في الليل، وهو نوع آخر من أنواع الاستفتاح لصلاة الليل، وهو مثل ما تقدم في الحديث السابق، ففيه ذكر وثناءٌ على الله ، وفي نهايته طلب المغفرة من الله ، فيثني على الله بما هو أهله، ويذكر عدة أشياء فيها ثناء على الله ، ثم بعد ذلك يسأل حاجته، وهي أن يغفر الله له ذنوبه.
стр. 2598
بيان معنى نور الله
قوله: [(كان إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل يقول: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض)].
يعني أنه يحمد الله ويثني عليه ويقول: إنه نور السموات والأرض.
والله هو نور، وحجابه النور، ولهذا جاء في الحديث أن النبي ﷺ لما قيل له: هل رأيت ربك قال: (نور أنى أراه) وجاء في حديث آخر أنه قال: (حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) فقوله: (لأحرقت سبحات وجهه) فيه ذكر نور وجهه .
ونور الشمس ونور القمر والنور في السموات والأرض كله من الله ، والكتاب نور، كما قال الله : ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا﴾ [التغابن:٨]، وكذلك نبينا محمد ﷺ هو سراج منير، كما قال : ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٥ - ٤٦].
والمراد بذلك نور الوحي ونور الهدى ونور الحق، فكتاب الله هو النور لأنه ينير الطريق إلى الله ، ومن سار على هذا النور الذي جاء في هذا القرآن فإنه يصل إلى الغاية الحميدة وينتهي إلى عاقبة حسنة، وكذلك الرسول ﷺ ما جاء به هدىً ونور، وهذا هو معنى كون النبي ﷺ نوراً، وليس معنى ذلك -كما يقول بعض الخرافيين وبعض المبتدعة- أنه لا ظل له؛ لأنه نور، لأنه لو كان الأمر كذلك لما كان في حاجة إلى أن يستظل في الظلال، ويرد عليهم قول عائشة ﵂: (والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح) لما كان يصلي وهي مضطجعة نائمة بين يديه، وكذلك المرأة التي دفنت في الليل وكانت تقم المسجد، ولم يعلم بذلك رسول الله ﷺ فلما عاتبهم قالوا: إنها ماتت في ليلة ظلماء، وكرهنا أن نوقظك.
فلو كان المقصود النور الذي يضيء بحيث يرى الطريق بذلك لما كان هناك حاجة إلى ذكر هذه الأشياء، ولكن المقصود هو النور المعنوي الذي يضيء الطريق إلى الله والذي يوصل إلى الله .
فالله هو نور، وحجابه النور، وما جعله في السموات والأرض هو نور، وما وصف به كتابه فهو نور ولكنه نور معنوي، وكذلك أيضاً رسوله ﷺ نوره معنوي.
والله تعالى هو منور السموات والأرض، وقد ذكر ابن القيم في كتابه (الصواعق المرسلة) أن من أسماء الله تعالى النور، وذكر عشرة أمثلة منها الآية الكريمة ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ [النور:٣٥].
وإذا ثبت ذلك فيجوز إطلاق اسم (عبد النور) على الإنسان ليكون اسماً له.
ثم إنه على القول بأنه من أسماء الله يكون النور اسماً لله تعالى وصفة، ولكن المعروف أن الأسماء تدل على الصفات، مثل الحكيم يدل على الحكمة، والعليم يدل على العلم، والسميع يدل على السمع، واللطيف يدل على اللطف، والخبير يدل على الخبرة، والقدير يدل على القدرة، والكريم يدل على الكرم، وهكذا، وأما النور فهو اسم وصفة بنفس الحروف.
стр. 2599
دلالات ألفاظ الحديث
قوله: [(ولك الحمد أنت قيام السموات والأرض)].
في بعض الروايات: (قيم السموات والأرض) وجاء في القرآن لفظ (قيوم) كما في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة:٢٥٥]، والمراد به الذي هو قائم بكل شيء، فهو قائم بذاته ومقيم لغيره، لا قيام لغيره إلا به، ولا وجود لغيره إلا به، ولا بقاء لغيره إلا به.
قوله: [(ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن)].
يعني: موجدهما والمتصرف فيهما.
قوله: [(أنت الحق وقولك الحق)].
الحق من أسماء الله تعالى، ومعنى (وقولك الحق) أن قول الله وما يقوله حق وصدق، قال تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾ [الأنعام:١١٥].
قوله: [(ووعدك الحق)].
يعني أن الله لا يخلف الميعاد، فهو حق، والله تعالى ينجز وعده.
قوله: [(ولقاؤك حق)].
يعني يوم القيامة، ولهذا يستدل بعض العلماء بالآيات التي فيها ذكر اللقاء بأنها من أدلة إثبات رؤية الله في الدار الآخرة.
قوله: [(والجنة حق والنار حق)].
أي أن الجنة ثابتة وموجودة، والنار كذلك، والجنة أعدها الله لأوليائه والنار أعدها الله لأعدائه، وقد جاء في الحديث: أنه تعالى قال للجنة: (أنت رحمتي أرحم بك من أشاء، وقال للنار: أنت عذابي أعذب بك من أشاء، ولكليكما علي ملؤها).
قوله: [(والساعة حق)].
يعني أنها قائمة ولا بد من أن تأتي.
وقوله: [(وبك خاصمت)].
قيل في معناه: إنه يقيم الحجة على الكفار، وفيه إثبات ألوهية الله وربوبيته.
قوله: [(وإليك حاكمت)].
يعني: إلى حكمك احتكمت لا إلى أي شيء آخر مما يتحاكم إليه الناس من عادات الجاهلية ومما لم ينزل الله به سطاناً ولم ينزل به وحياً، كالقوانين الوضعية وغير ذلك، فإن المحاكمة إلى الله وإلى حكمه واجبة، قال تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ [الشورى:١٠]، وقال: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [النساء:٥٩]، والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى رسوله الرد إليه في حياته وإلى سنته بعد وفاته ﷺ .
قوله: [(فاغفر لي ما قدمت وأخرت وأسررت وأعلنت)].
هذه هي الغاية؛ لأن كل ما مضى ثناء على الله ، وهو وسيلة للوصول إلى هذه الغاية التي هي طلب المغفرة.
وقوله: [(فاغفر لي ما قدمت وما أخرت)] يعني: ما قدمت من الذنوب وما أخرت.
وقوله: [(وأسررت وأعلنت)].
يعني: ما كان خفياً لا يطلع عليه إلا أنت، وما كان علانيةً يطلع عليه الناس.
قوله: [(أنت إلهي لا إله إلا أنت)].
يعني: أنت معبودي الذي أقصدك بالعبادة، لا إله لي إلا أنت، فأنت إلهي ومعبودي الذي لا معبود بحق سواك.
стр. 2600
تراجم رجال إسناد حديث الاستفتاح بـ (اللهم لك الحمد)
قوله: [حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزبير].
أبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي، صدوق مدلس، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن طاوس].
هو طاوس بن كيسان، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم النبي ﷺ وأحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 2601
حديث الاستفتاح بـ (اللهم لك الحمد) في صلاة الليل من طريق آخر وتراجم رجاله
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو كامل حدثنا خالد -يعني ابن الحارث - حدثنا عمران بن مسلم أن قيس بن سعد حدثه قال: حدثنا طاوس عن ابن عباس ﵄: (أن رسول الله صلى الله عليه وآله سلم كان في التهجد يقول بعد ما يقول الله أكبر) ثم ذكر معناه].
ذكر المصنف الحديث من طريق أخرى، وأحال على اللفظ المتقدم، فالحديث بمعنى اللفظ المتقدم.
قوله: [حدثنا أبو كامل].
هو فضيل بن حسين الجحدري، ثقة، أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأبو داود والنسائي.
[حدثنا خالد -يعني ابن الحارث -].
خالد بن الحارث ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عمران بن مسلم].
عمران بن مسلم صدوق ربما وهم، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[أن قيس بن سعد].
قيس بن سعد ثقة، أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن طاوس عن ابن عباس].
طاوس وابن عباس قد مر ذكرهما.
стр. 2602
شرح حديث رفاعة (صليت خلف رسول الله فقلت: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا قتيبة بن سعيد وسعيد بن عبد الجبار نحوه، قال قتيبة: حدثنا رفاعة بن يحيى بن عبد الله بن رفاعة بن رافع عن عم أبيه معاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه ﵁ أنه قال: (صليت خلف رسول الله ﷺ فعطس رفاعة -لم يقل قتيبة: رفاعة - فقلت: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه مباركاً عليه، كما يحب ربنا ويرضى.
فلما صلى رسول الله ﷺ انصرف، فقال: من المتكلم في الصلاة؟) ثم ذكر نحو حديث مالك وأتم منه].
هذا الدعاء لا علاقة له بالاستفتاح، وهو مثل الحديث المتقدم في قصة الرجل الذي قال بعد الركوع: (ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه) إلا أن هذا قال هذا الكلام عندما عطس وحمد الله، قالوا: وفي هذا دليل على أن الإنسان عندما يعطس في الصلاة فإنه يحمد الله، ولكن ليس لمن سمعه أن يشمته؛ لأنه لا تشميت لأحد في الصلاة، ولا يتكلم أحد مع أحد في الصلاة، ولكن كون الإنسان يحمد الله، ويثني عليه عندما يعطس بأن يقول مثل هذا الكلام أو يقول: الحمد لله لا بأس به، وهذا الحديث يدل عليه.
стр. 2603
تراجم رجال إسناد حديث رفاعة (صليت خلف رسول الله فقلت الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه)
قوله: [حدثنا قتيبة بن سعيد].
هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغدادي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[وسعيد بن عبد الجبار].
سعيد بن عبد الجبار صدوق، أخرج له مسلم وأبو داود.
قوله: [نحوه].
أي: بمعنى رواية الحديث، فيؤتي بمثل هذه الكلمات أحياناً، فالمقصود بقوله: (نحوه) أي: بمعناه.
[قال قتيبة: حدثنا رفاعة بن يحيى بن عبد الله بن رفاعة بن رافع].
قوله: [قال قتيبة] يعني أن هذا لفظ قتيبة.
[حدثنا رفاعة بن يحيى بن عبد الله بن رفاعة بن رافع].
رفاعة صدوق، أخرج له أبو داود والترمذي والنسائي.
[عن عم أبيه معاذ بن رفاعة بن رافع].
معاذ بن رفاعة بن رافع صدوق، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[عن أبيه].
هو رفاعة بن رافع وقد مر ذكره.
قوله: [ثم ذكر حديث مالك وأتم منه].
يعني بذلك حديث مالك السابق في قصة قول الرجال بعد الركوع: (اللهم ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه).
قوله: [لم يقل قتيبة: رفاعة].
يعني أن الذي ذكر رفاعة هو سعيد بن عبد الجبار.
стр. 2604
شرح حديث (عطس شاب من الأنصار خلف رسول الله ﷺ وهو في الصلاة)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا العباس بن عبد العظيم حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه ﵁ أنه قال: (عطس شاب من الأنصار خلف رسول الله ﷺ وهو في الصلاة، فقال: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه حتى يرضى ربنا، وبعدما يرضى من أمر الدنيا والآخرة.
فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله سلم قال: من القائل الكلمة؟ قال: فسكت الشاب، ثم قال: من القائل الكلمة فإنه لم يقل بأسا؟ فقال: يا رسول الله! أنا قلتها لم أرد بها إلا خيرا.
قال: ما تناهت دون عرش الرحمن ﵎].
أورد أبو داود حديث عامر بن ربيعة ﵁ أن شاباً من الأنصار عطس، فقال: [(الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه حتى يرضى ربنا، وبعد ما يرضى من أمر الدنيا والآخرة)] فقال النبي ﷺ : [(ما تناهت دون عرش الرحمن)].
يعني: ما قصرت أو ما منعت أو ما حيل بينها وبين أن تنتهي إلى العرش، وما وقفت دون العرش، بل انتهت إليه.
وقوله: [(حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، مباركاً عليه)].
أي: حمداً مباركاً فيه ومباركاً عليه.
وهو مثل الذي قبله، إلا أن فيه هذه الزيادات، وهذا الحديث في إسناده من هو ضعيف، وهو عاصم بن عبيد الله.
стр. 2605
تراجم رجال إسناد حديث (عطس شاب من الأنصار خلف رسول الله ﷺ وهو في الصلاة)
قوله: [حدثنا العباس بن عبد العظيم].
هو عباس بن عبد العظيم العنبري، ثقة، أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا يزيد بن هارون].
هو يزيد بن هارون الواسطي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا شريك].
هو شريك بن عبد الله النخعي صدوق يخطئ كثيراً، أخرج حديثه البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[عن عاصم بن عبيد الله].
هو عاصم بن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر، وهو ضعيف، أخرج له البخاري في (خلق أفعال العباد) وأصحاب السنن.
[عن عبد الله بن عامر بن ربيعة].
عبد الله بن عامر بن ربيعة، ولد على عهد النبي ﷺ ، ووثقه العجلي، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
الملقي: [عن أبيه].
هو عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
стр. 2606
من رأى الاستفتاح بـ (سبحانك اللهم وبحمدك)
стр. 2607
شرح حديث (كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل كبر ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب من رأى الاستفتاح بـ (سبحانك اللهم وبحمدك).
حدثنا عبد السلام بن مطهر حدثنا جعفر عن علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري ﵁ أنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله سلم إذا قام من الليل كبر، ثم يقول: سبحانك -اللهم- وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك.
ثم يقول: لا إله إلا الله -ثلاثا- ثم يقول: الله أكبر كبيرا -ثلاثا- أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.
ثم يقرأ).
قال أبو داود: وهذا الحديث يقولون: هو عن علي بن علي عن الحسن مرسلا، الوهم من جعفر].
أورد أبو داود هذه الترجمة: [باب من رأى الاستفتاح بـ (سبحانك اللهم وبحمدك)] وهذا نوع من أنواع الاستفتاح التي جاءت عن رسول الله ﷺ ، والتي جاءت عن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم، وأورد أبو داود ﵀ حديث أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ كان إذا كبر في الصلاة قال: [(سبحانك -اللهم- وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك)] قوله: [(سبحانك -اللهم- وبحمدك)] تنزيه لله وتعظيم له؛ لأن التسبيح هو تنزيه، والحمد هو ثناء.
ثم بعد ذلك قال: [(وتبارك اسمك)] و (تبارك) لا تأتي إلا مضافة إلى الله ، ولا يطلق على غيره هذا اللفظ، ولا يقال لمخلوق: تبارك.
ولا يقال: تعالى.
ولا يقال: سبحان فلان.
لأن هذه الألفاظ الثلاثة كلها من خصائص الله، ولا تقال إلا لله .
قوله: [(وتعالى جدك)] الجد هو العظمة، ومنه قول الله فيما حكاه عن الجن: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا﴾ [الجن:٣] فالجد هنا العظمة، فيأتي الجد بمعنى العظمة كما هنا، وكما في الآية، ويأتي الجد بمعنى الحظ والنصيب، ومنه قول الشاعر: الجد بالجد والحرمان بالكسل.
يعني: الحظ والنصيب إنما يكون بالجد والاجتهاد، والحرمان الذي هو مقابل الحظ ومقابل الجد يكون بالكسل.
ويأتي بمعنى أبي الأب وأبي الأم، فيقال له: جد.
فلفظ الجد يأتي ويراد به العظمة، ويأتي ويراد به الجد الذي هو الأب الثاني، سواءٌ من جهة الأب أو الأم، ويأتي بمعنى الحظ والنصيب، ومنه الحديث: (ولا ينفع ذا الجد منك الجد) يعني: لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك، وإنما ينفعه العمل الصالح.
وقوله: [(تبارك اسمك)] يعني: كثرت بركته وخيره.
стр. 2608
تراجم رجال إسناد حديث (كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل كبر ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك)
قوله: [حدثنا عبد السلام بن مطهر].
عبد السلام بن مطهر صدوق، أخرج له البخاري وأبو داود.
[حدثنا جعفر].
هو جعفر بن سليمان، وهو صدوق، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن.
[عن علي بن علي الرفاعي].
علي بن علي الرفاعي لا بأس به، وهو بالمعنى: صدوق، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
[عن أبي المتوكل الناجي].
هو على بن داود، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي سعيد الخدري].
هو سعد بن مالك بن سنان الخدري ﵁، وهو أحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 2609
كلام أبي داود على الحديث
قوله: [قال أبو داود: وهذا الحديث يقولون: هو عن علي بن علي عن الحسن مرسلاً، الوهم من جعفر].
هذا كلام حول هذا الحديث، لكن الحديث ثابت، وجاء عن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يستفتحون بهذا الذكر، وبعض أهل العلم يختار هذا، ويقول: إن كون الإنسان يبدأ صلاته بالثناء على الله أولى من كونه يدعو مباشرةً.
وكل ذلك -كما هو معلوم- صحيح؛ لأنه جاء عنه ﷺ الذكر والثناء كما في هذا الحديث، وجاء عنه الدعاء مباشرةً، كما في قوله ﷺ : (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب).
وهذا من قبيل اختلاف التنوع، أعني كون أحدهم يختار هذا وأحدهم يختار هذا، وآخر يفضل هذا الذكر وآخر يفضل هذا الدعاء، فهذا من قبيل اختلاف التنوع.
стр. 2610
شرح حديث الاستفتاح بـ (سبحانك اللهم وبحمدك)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا حسين بن عيسى حدثنا طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة ﵂ أنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله سلم إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك -اللهم- وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك).
قال أبو داود: وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب، لم يروه إلا طلق بن غنام، وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيئا من هذا].
أورد أبو داود حديث عائشة ﵂ وهو مثل الحديث المتقدم.
стр. 2611
تراجم رجال إسناد حديث الاستفتاح بـ (سبحانك اللهم وبحمدك)
قوله: [حدثنا حسين بن عيسى].
حسين بن عيسى صدوق، أخرج حديثه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.
[حدثنا طلق بن غنام].
طلق بن غنام، ثقة، أخرج له البخاري وأصحاب السنن].
[حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي].
عبد السلام بن حرب الملائي ثقة له مناكير، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن بديل بن ميسرة].
بديل بن ميسرة ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن].
[عن أبي الجوزاء].
هو قوس بن عبد الله الربعي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عائشة].
عائشة رضي الله تعالى عنها قد مر ذكرها.
стр. 2612
الأسئلة
стр. 2613
حكم الذهاب بالملابس الخاصة بالنوم إلى المسجد للصلاة
السؤال
ما حكم لبس الثياب الخاصة بالنوم والذهاب بها إلى الصلاة مع القدرة على لبس الثياب العادية؟
الجواب
لا يليق بالإنسان أن يذهب بالملابس الخاصة بالنوم أو الملابس الخاصة بالبيت التي ليس فيها ستر وزينة للمرء، وكما أنه لا يقابل بها الناس إذا زاروه، فكذلك لا يصلح أن يذهب إلى المسجد بها، والله تعالى يقول: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف:٣١]، فهذا من الأمور التي بلي بها بعض الناس في هذا الزمان، حيث يأتي إلى المسجد بهيئة غير حسنة، ولا يستطيع أن يقابل بها الناس لو زاروه في بيته، فإذا زاروه في بيته يلبس لباساً آخر يناسب المقام.
стр. 2614
حكم النظر إلى السبابة في التشهد
السؤال
في أثناء التشهد هل ينظر المصلي إلى السبابة؟
الجواب
نعم ينظر إلى السبابة.
стр. 2615
حكم منع الوالد ولده من الزواج بالثانية
السؤال
رجل عمره خمسون سنة متزوج بواحدة ويريد أن يتزوج بثانية؛ لأنه إن لم يتزوج فسيقع في الحرام، ولكن والده لا يريد له ذلك، فل من حقه شرعاً أن يمنعه؟
الجواب
ما دام الأمر ضرورياً فليرض والده وليتزوج.
стр. 2616
فضل الصلاة في الروضة ومتى يكون
السؤال
هل للصلاة في الروضة فضل عن غيرها من الأماكن أم ليس لها فضل؟
الجواب
الصفوف الأمامية أولى من الروضة بالصلاة في صلاة الفريضة، وأما النافلة فإن صلاتها في الروضة لا شك في أن لها ميزة لكون الروضة في المسجد تتميز عن غيرها بهذا الوصف.
لكن على الإنسان أن لا يذهب إليها ولا يزاحم ويؤذي الناس في سبيل الوصول إليها، أو في سبيل الصلاة فيها؛ لأن إيذاء الناس حرام، والصلاة فيها مستحبة، كتقبيل الحجر الأسود، فإنه مستحب وإيذاء الناس في الوصول إليه حرام لا يجوز، فلا يرتكب الأمر المحرم من أجل أن يصل إلى أمر مستحب.
стр. 2617
حكم دعاء الاستفتاح في الصلاة
السؤال
هل دعاء الاستفتاح سنة أم واجب؟
الجواب
هو سنة، ولا نعلم أحداً يقول بوجوبه.
стр. 2618
حكم الجمع والقصر للمسافر، وحكم جمع الفرضين قبل الخروج من البلدة
السؤال
هل الجمع والقصر سنة لمن أراد أن يسافر، وهل له أن يصلي الفرضين جمعاً قبل خروجه من قريته أو يصليهما في الطريق؟
الجواب
الجمع والقصر من أحكام السفر، والسفر إنما يكون عند مغادرة البلد، فبعد مغادرة البلد تبدأ أحكامه، أما ما دام المرء في البلد فليس له أن يأتي بأحكام السفر.
ثم إذا كان المكان الذي وصل إليه يريد أن يبقى فيه أربعة أيام فأكثر فإنه يتم ولا يقصر، وإن كان سيبقى فيه أقل من أربعة أيام فإنه يقصر إذا صلى وحده، وله أن يجمع، ولكن كون الإنسان في حال إقامته وهو مسافر لا يجمع هو الأولى؛ لأن النبي ﷺ كان في منى لا يجمع، وإنما يقصر ولا يجمع، فكل صلاة يصليها في وقتها، ويقصر بدون جمع، ولكن الجمع جائز؛ لأن النبي ﷺ جمع بين الصلاتين في غزوة تبوك، فدل هذا على الجواز، ولكن تركه أولى.
стр. 2619
مشروعية قراءة آية الكرسي عقب كل فريضة
السؤال
هل تشرع قراءة آية الكرسي عقب كل صلاة فريضة؟
الجواب
نعم تقرأ آية الكرسي، وكذلك (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) و (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) و (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ).
стр. 2620
حكم قراءة الأذكار بعد صلاة المغرب
السؤال
هل تجوز قراءة أذكار المساء بعد صلاة المغرب؟
الجواب
يجوز، لكن كون الإنسان يأتي بها قبل الغروب أولى.
стр. 2621
حكم الزواج بالصغيرة مع تأخير الدخول بها إلى البلوغ
السؤال
هل يجوز للرجل أن يتزوج امرأةً صغيرة ولا يدخل عليها إلا إذا بلغت؟
الجواب
ذلك جائز، لكن ما فائدة ذلك؟! إن هناك أمراً مهماً، وهو إذنها، فإن إذنها معتبر، فمن حيث الجواز هو جائز، ولكن لا بد من إذنها.
ومن هي دون البلوغ ليس عندها إدراك ولا عندها المعرفة، ولكن البكر تستأذن، وكونها تزوج وهي صغيرة قد يحصل منه أنها إذا بلغت أو إذا دخل بها يكون لها رأي آخر، كما في قصة المرأة التي زوجها أبوها وهي كارهة، فاشتكت إلى الرسول ﷺ فخيرها، فهذا الأمر يترتب عليه ما يترتب من المحاذير.
стр. 2622
حكم سماع صوت المرأة
السؤال
هل صوت المرأة عورة؟
الجواب
صوت المرأة إذا كان يتلذذ به فإنه يكون عورة ولا يجوز سماعه، وأما إذا لم يكن كذلك فيجوز للحاجة وعلى قدر الحاجة، ولا يجوز الاسترسال فيه في التلفون ولا في غير التلفون، وإنما عند الحاجة يتكلم مع المرأة في الأمر الذي يقتضي ذلك دون أن يتجاوز إلى ما هو أكثر من الحاجة، وإذا كان الصوت فيه متعة وفيه لذة وفيه فتنة فليس للإنسان أن يسمع ذلك الصوت.
стр. 2623
حكم محاضرة المرأة وتدريسها الرجال
السؤال
المرأة قد تحاضر الرجال وتدرسهم، فما حكم ذلك؟
الجواب
المرأة لا يجوز لها أن تحاضر الرجال.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
стр. 2624
شرح سنن أبي داود [١٠٢]
يعرض للصلاة جملة من الأحكام الشرعية الخاصة بها، ومنها كيفية قراءة البسملة فيها، إذ يرى بعض الفقهاء الجهر بها، ويرى آخرون الإسرار بها، ومن أحكام الصلاة مراعاة الأمر الطارئ وقت أدائها، كالتجوز فيها عند سماع بكاء الصبي مع سبق إرادة الطول فيها، وكإطالتها لعارض، ومثل هذه الأحكام حري بالمسلم أن يعرفها ليعمل بها تقرباً إلى الله تعالى.
стр. 2625
من لم ير الجهر بـ (بسم الله الرحمن الرحيم)
стр. 2626
شرح حديث قراءة النبي ﷺ سورة الكوثر بعد نزولها
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: من لم ير الجهر بـ (بسم الله الرحمن الرحيم)] حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن فضيل عن المختار بن فلفل أنه قال: سمعت أنس بن مالك ﵁ يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله سلم: (أنزلت علي آنفا سورة.
فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر:١] حتى ختمها، قال: هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: فإنه نهر وعدنيه ربي في الجنة)].
أورد أبو داود ﵀ حديث أنس رضي الله تعالى عنه الذي فيه أن النبي ﵊ قال: [(أنزلت علي آنفاً سورة.
فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر:١])] وإيراد الحديث تحت ترجمة [من لم ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم] ليس بواضح؛ لأنه ليس فيه شيء يدل على أن (بسم الله الرحمن الرحيم) لا يجهر بها، وذلك لأن النبي ﷺ قرأ عليهم ما أنزل عليه، وكان مما قرأه (بسم الله الرحمن الرحيم) ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر:١].
فقوله: [(فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر:١])] يدل على أن (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من القرآن، لكن ليس فيه ما يدل على أنه لا يجهر بها كما أدخل ذلك أبو داود ﵀ تحت الترجمة، وهي [من لم ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم] فليس فيه ما يدل على ذلك، بل قد يقال: يمكن أن يستدل به على الجهر، وهو أنه لما ذكر أنها آية من القرآن وأنه قرأ البسملة كما قرأ السورة دل ذلك على أنه يجهر بها كما يجهر بالقرآن.
فالاستدلال أو إيراد الحديث تحت ترجمة [من لم ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم] ليس بواضح؛ لأن الذي فيه أنه أخبر أنه أنزلت عليه سورة، قال: [(فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم)] يعني: أتى بكلمة (قرأ) ثم بعدها (بسم الله الرحمن الرحيم) على أنها قرآن كالسورة، ولكن ليس فيه -فيما يظهر- دليل على الترجمة، وهي [من لم ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم] ولو كان في الترجمة التي تليها وهي [باب من جهر بها] لكان واضحاً ولكان له وجه؛ لأن (بسم الله الرحمن الرحيم) قرأها الرسول ﷺ كما قرأ السورة، وإذا كانت من جملة السورة فإنه يجهر بها كما يجهر بالسورة على سبيل الاستنباط والاستدلال.
стр. 2627
دلالة الحديث على إثبات نهر الكوثر
ثم إن الحديث يدل على إثبات هذا الأمر المغيب الذي هو الكوثر، وهو نهر وعده الله نبيه ﷺ في الجنة، وأنزل الله تعالى فيه هذه السورة التي هي سورة الكوثر.
فهذا النهر الإيمان به داخل تحت الإيمان باليوم الآخر، وهو من الإيمان بالغيب؛ لأن هذه أمور مغيبة لا تعرف إلا عن طريق الوحي، ولا يتكلم فيها إلا بالوحي، فما جاء به الوحي من أمور الغيب فإنه يصدق ويؤمن به، سواءٌ أكان ذلك في الماضي أم في المستقبل أم في الأمور الموجودة الغائبة عنا التي لا نراها ولا نشاهدها، فالماضي مثل بدء الخلق وأخبار بدء الخلق وأخبار الأنبياء السابقين وأخبار الأمم السابقة، فكل هذا الإيمان به من الإيمان بالغيب؛ لأن هذه أمور مغيبة مضت ما عرفناها إلا عن طريق الوحي.
والمستقبل كالأمور التي تجري قبل قيام الساعة، وما يجري عند قيام الساعة، وما يجري من البعث، وما يجري من الحشر، وما يجري من الصراط والميزان، وما يجري من الورود على الحوض، وكذلك الجنة وما فيها من النعيم، ومنها ذلك الحوض الذي وعده الله نبيه ﷺ في الجنة، وكل ذلك داخل في الإيمان بالغيب.
والأمور الموجودة التي لا نشاهدها هي كالجن والملائكة؛ لأن الملائكة موجودون والجن موجودون، وهم يكونون حولنا ولا نراهم، ولكن جاء الوحي بذلك، فهذه من الأمور المغيبة التي نؤمن بها، ونصدق بأن ما أخبر الله به وأخبر به رسوله ﷺ حق وصدق يجب الإيمان به ويجب تصديقه.
стр. 2628
دلالة الحديث على بيان السنة وتفسيرها للقرآن الكريم
ثم إن في هذا الحديث بيان أن السنة تبين القرآن وتفسره وتدل عليه؛ لأن قول الله : ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر:١] عرف معناه بهذا الحديث وبهذه السنة الثابتة عن رسول الله ﷺ التي هي بيان الكوثر وأنه نهر في الجنة وعده الله نبيه محمداً ﷺ ، فالحديث يدل على أن السنة تبين القرآن وتفسره؛ لأن النبي ﷺ فسر الكوثر الذي جاء في قول الله : ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر:١] فسره وبين أنه نهر في الجنة وعده الله تعالى به، ثم قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر:١]) حتى ختهما.
стр. 2629
الاستفهام عن الكوثر ودلالاته
قوله: [(قال: هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم)].
هذا السؤال والاستفهام حصل من رسول الله ﷺ وهو يعلم أنهم لا يدرون؛ لأن هذا أمر مغيب، ولكنه عندما يسأل هذا السؤال يجعلهم يستعدون ويتهيئون ويكونون على استعداد لمعرفة هذا الشيء الذي لا يعرفونه ولا يعلمونه، فإذا بين فإنهم يكونون على استعداد وعلى تهيؤ لتلقيه واستيعابه ومعرفته وعدم فوات شيء منه، فهذه فائدة سؤاله: [(هل تدرون ما الكوثر؟)] لأنه كان بإمكانه ﷺ أن يقول: الكوثر نهر وعدنيه ربي في الجنة.
لكن هذا من كمال بيانه وكمال نصحه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه، فهو أفصح الناس وأنصح الناس للناس عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
وقوله: [(قالوا: الله ورسوله أعلم)].
قول (الله ورسوله أعلم) يقال في حياته ﷺ عندما يسأل هو فيجيبونه بذلك ليعلمهم وليبين لهم، وأما بعد وفاته ﷺ فلا يقال: الله ورسوله أعلم.
بل يقال: (الله أعلم) فحسب.
كما أن هذه الكلمة لا تقال في الأمور التي لا يعلمها النبي ﷺ ، سواء وقع السؤال في حياته أو بعد مماته، فلو قيل: متى تقوم الساعة؟ فليس للإنسان أن يقول: الله ورسوله أعلم.
فالرسول لا يعلم متى تقوم الساعة، وإنما يقال: الله أعلم.
فالإنسان عندما يسأل عن شيء مثل هذا يكل العلم إلى العالم، وهو الله الذي يعلم الغيب في السموات والأرض ويعلم السر في السموات والأرض ويعلم كل شيء، ولا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.
قوله: [(قال: فإنه نهر وعدنيه ربي في الجنة)].
هذا بيان أن نهر الكوثر في الجنة، وأما الحوض فهو في العرصات في الموقف يوم القيامة قبل أن يذهب الناس إلى الصراط والميزان، لأن الناس إذا خرجوا من قبورهم يكونون عطاشاً، فيكون الحوض في عرصات القيامة، فيتجه الناس إليه يريدون أن يشربوا منه فيذاد عنه من يذاد ويشرب من يشرب، وجاء في بعض الأحاديث أن الكوثر يصب فيه ميزابان من الجنة.
стр. 2630
تراجم رجال إسناد حديث قراءة النبي ﷺ سورة الكوثر بعد نزولها
قوله: [حدثنا هناد بن السري].
هو هناد بن السري أبو السري، وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري في (خلق أفعال العباد) ومسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا ابن فضيل].
هو محمد بن فضيل بن غزوان صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن المختار بن فلفل].
المختار بن فلفل، صدوق له أوهام، أخرج له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
[سمعت أنس بن مالك].
أنس بن مالك ﵁ صاحب رسول الله ﷺ ، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
وهذا الإسناد من أعلى الأسانيد عند أبي داود؛ لأن أبا داود أعلى ما عنده الرباعيات، فليس عنده إسناد ثلاثي، بل أعلى ما عنده الرباعيات، وهذا منها.
следующие страницы →