Тараджим · id 3722

تهذيب الكمال في أسماء الرجال

المزي، جمال الدين

Полный текст (19 002 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.

стр. 1541

روى له ابن مَاجَهْ حديثين. عَن أبيه، عَن أبي هُرَيْرة. أحدهما: صلوا عَلَى أولادكم، فإنهم من أفراطكم" (١) . والأخر: إذا أعطيتم الزكاة، فلا تنسوا ثوابها أن تقولوا: اللهم اجعلها مغنما، ولا تجعلها مغرما" (٢) .

الحواشي

(١) قال شعيب: هو في سنن ابن ماجة
(١٥٠٩) وَقَال البوصيري في "الزوائد"ورقة
(٩٧) : هذا إسناد ضعيف البختري بن عُبَيد ضعفه أبو حاتم وابن عدي وابن حبان والدَّارَقُطنِيّ، وكذبه الأزدي، وَقَال فيه أبو نعيم الأصبهاني والحاكم والنقاش: روى عَن أبيه موضوعات. وضعف الحديث الحافظ في "تلخيص الحبير"٢ / ١١٤ فالحديث لا يصح.
(٢) قال شعيب: هو في سنن ابن ماجة
(١٧٩٧) في الزكاة من طريق سويد بن سَعِيد عن الوليد بن مسلم عن البختري، قال البوصيري في "الزوائد"ورقة ١١٧: البختري متفق على تضعيفه، والوليد مدلس، ورواه أبو يَعْلَى الموصلي في مسنده: حَدَّثَنَا سويد بن سَعِيد..فذكره.

стр. 1542

من اسمه بدر وبدل وبديل ٦٤٥ - م د س فق: بدر بن عثمان القرشي الأُمَوِي. الكوفي، مولى عثمان بْن عفان (١) . رَوَى عَن: عامر الشعبي (د) ، وعكرمة مولى ابْن عباس (فق) والعيزار بْن حريث، وأَبِي بَكْرِ بْن حفص، وأبي بكر بْن أَبي موسى الأشعري (م د س) . رَوَى عَنه: عَبْد الله بْن داود الخريبي (د) ، وعَبْد اللَّهِ بْن نمير (م) وعُبَيد اللَّه بْن موسى، وعثمان بْن سَعِيد بْن مرة المري، وأَبُو داود عُمَر بْن سَعِيد الحفري (د س) وأبو نعيم الفضل بْن دكين، ووكيع بْن الجراح (م فق) . قال إسحاق بْن منصور، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. وَقَال النَّسَائي: ليس به بأس (٢) . روى له مسلم، وأبو داود، والنَّسَائي، وابن ماجة في "التفسير.

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد: ٦ / ٣٥٤، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٣٩ وثقات العجلي. الورقة: ٦ والمعرفة ليعقوب: ٣ / ١٩٠، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤١٣، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٤٧ - في اتباع التابعين - والجمع لابن القيسراني: ١ / ٦٤، وتذهب الذهبي: ١ / الورقة: ٨٠ والكاشف: ١ / ١٥٠ وتاريخ الاسلام: ٦ / ٤١، واكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٤، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٢٣ وسقط من المطبوع رقم سنن أبي داود.
(٢) ووثقة العجلي والدَّارَقُطنِيّ: وابن خلفون وابن حبان، والذهبي.

стр. 1543

٦٤٦ - ق: بدر بن عَمْرو بن جراد التميمي (١) . ثم السعدي الكوفي، والد الربيع بْن بدر، المعروف بعليلة (٢) . روى عن: أبيه، عَن الأَسلع بْن شَرِيك خادم النَّبِيّ (ص) ، فِي التيمم، وعَن أبيه (ق) عَن أبي موسى الاشعري حدث: الاثنان فما فوقهما جماعة" (٣) . رَوَى عَنه: ابنه الربيع بْن بدر (ق) ، ولم يرو عنه غيره. روى له ابن ماجه حديثا واحدا (٤) . ٦٤٧ - خ ع: بدل بن المحبر بن المنبه التميمي (٥) ثم

الحواشي

(١) تذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٨٠، والكاشف: ١ / ١٥٠ والميزان: ١ / ٣٠٠، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٤، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٢٣.
(٢) تحرف في المطبوع من"تهذيب التهذيب"إلى"علبة"بل قال ناشرة في الحاشية معلقا: بضم المهملة وسكون اللام وفتح الموحدة، تقريب"وهو أمر غريب فإن ابن حجر ﵀ ضبطه في "التقريب"، فقال: لقبه عليلة بضم المهملة"
(٣) قال شعيب: هو في سنن ابن ماجة
(٩٧٩) وأخرجه الطحاوي: ١ / ١٨٢، والدَّارَقُطنِيّ: ١٠٥، والبيهقي ٣ / ٦٩ والخطيب في "تاريخه"٨ / ٤١٥ و١١ / ٤٥ - ٤٦ من طرق عن الربيع بن بدر عَن أبيه عن جده عَمْرو بن جراد عَن أبي موسى قال البيهقي: رواه جماعة عن الربيع بن بدر وهو ضعيف قلت: وأبوه بدر وجده عَمْرو ومجهولان.
(٤) وَقَال الا إمام الذهبي في "الميزان": لا يدرى حاله فيه جهالة"وَقَال مغلطاي: خرج الحاكم أبو عبد الله حديثه في مستدركه، وزعم بعض المصفين من المتأخرين أنه لا يدري حاله، قال وفيه جهالة"يعني به الإمام الذهبي وهو دائما يكذره هكذا، وكأنه لم يكن على وفاق معه - رحمه الله تعالى -
(٥) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٥٠، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٣٩، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٤٧ - في اتباع التابعين - وإكمال ابن ماكولا: ١ / ٢٢٥ في "بدل"، والمعجم المشتمل، الورقة: ١٧، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ٨٠، والكاشف: ١ / ١٥٠، وتاريخ =

стр. 1544

اليربعي، أَبُو المنير البَصْرِيّ. واسطي الأصل. رَوَى عَن: إسماعيل بْن مسلم العبدي وأبي جعفر جسر بْن فرقد القصاب، وجويرية بْن بشير وحرب بْن أَبي العالية. وحرب ابن ميمون الأَنْصارِيّ (ت) والخيل بْن أَحْمَدَ الأزدي صاحب العروض وزائدة بْن قدامة، وأبي عَلِيّ سَعِيد (١) بْن زون الثعلبي، وسَعِيد بْن الفضل الزُّهْرِيّ وشداد بْن سَعِيد أبي طلحة الراسبي (س) وشعبة بْن الحجاج (خ د) وعباد بْن راشد، وعبد السلام ابن عجلان. وعبد الملك بْن الوليد بْن معدان (ت ق) ومعاذ بْن العلاء المازني، ومعدي بْن سُلَيْمان صاحب الطعام، والمفضل بْن لاحق، والد بشر بْن المفضل، وأبي المقدام هشام بْن زياد، وأبي الحارث الكرماني، وأم الحكم بنت ذكوان. رَوَى عَنه: الْبُخَارِيّ. وأبو مسلم إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّهِ الكجي، وإبراهيم بْن مُحَمَّدِ بْن الْحَسَن الحريري، وإبراهيم بْن المستمر العروقي، وأَبُو الأزهر أَحْمَد بْن الأزهر النيسابوري، وأحمد بْن يُوسُفَ السلمي، وإسحاق بْن إبراهيم الصواف، والحسن بْن يَحْيَى الرزي (٢) والحسين بْن معدان، وأَبُو بَكْر حفص بْن عُمَر السياري، وحماد بْن الْحَسَن بْن عنبسة الوراق، وزيد بْن الحريش الأهوازي، وسفيان بْن زياد بْن آدم العقيلي، وأَبُو بدر عباد بن الوليد

стр. 1545

الغبري، وأَبُو يَحْيَى عَبْد اللَّهِ بن أحدم بْن أَبي مسرة المكي. وعبد اللَّهِ بْن إِسْحَاقَ الجوهري بدعة (١) . وعَبْد اللَّهِ بْن خازم الأبلى، وعَبْد اللَّهِ بْن الصباح العطار (ت) وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن عيشون الحراني، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد بْن سلام الطرسوسي، وأوب قلابة عبد الملك بْن مُحَمَّد الرقاشي وعُبَيد اللَّه بْن جرير بْن جبلة بْن أَبي رواد العتكي، وعُبَيد اللَّه بْن حجاج بْن المنهال، وعَمْرو بْن عَلِيٍّ الصيرفي (س) ومحمد بْن أَحْمَدَ بْن الجنيد الدقاق، ومحمد بْن إِسْمَاعِيل بْن أَبي سمينة البَصْرِيّ، ومحمد بْن بشار بندار (د) ، ومحمد بْن الحسين البرجلاني، ومحمد بن سَعِيد بن يزيد بن إبراهيم التستري. ومحمد بْن سفيان بْن أَبي الزرد الأبلي، ومحمد ابن عَبْد الله بْن نمير ومحمد بْن عبد الملك الدقيقي، وأَبُو مُوسَى مُحَمَّد بْن المثنى (ت) وممد بْن مهران الرازي الجمال، ومحمد بْن المؤمل بْن الصباح (ق) وأَبُو سهل مُحَمَّد بْن هاشم البَصْرِيّ، ومحمد بْن يَحْيَى بْن أَبي سمينة البغدادي التمار، ومحمد ابن يونس الكديمي، وهلال بْن بشر، ويحيى بْن مُحَمَّدِ بْن السكن، وأَبُو يُوسُف يعقوب بْن إِسْحَاقَ القلوسى، ويعقوب بْن شَيْبَة السدوسي البَصْرِيّ. قال أَبُو زُرْعَة: ثقة. وَقَال أَبُو حاتم: صدوق وهو أرجح من أمية بْن خالد وبهز (٢) . وحبان (٣) وعفان (٤) .

стр. 1546

روى له الأربعة (١) . ٦٤٨ - م ع: بديل بن ميسرة العقيلي البَصْرِيّ (٢) . رَوَى عَن: أنس بْن مالك (س ق) وأبي الجوزاء أوس بْن عَبْد اللَّهِ الربعي (م د ق) والحسن بن سملم بْن يناق (د س) ، وشهر بْن حوشب (د ت س) وعَبْد اللَّهِ بْن شقيق العقيلي (م دت س) وعبد الله بْن الصامت الغفاري (٣) وعَبْد اللَّهِ بن عُبَيد بن عُمَير (دت سي ق) وعبد الكريم بْن عَبْد اللَّهِ بْن شقيق العقيلي

الحواشي

(١) وخرج الحافظ ابن خزيمة حديثه في صحيحه، والحاكم في مستدكره وابن حبان في صحيه، ووثقه ابن حبان، وابن عَبد الْبَرِّ، الذهبي. وَقَال أَبُو عَبْد اللَّهِ الحاكم في سؤلاته للدار قطني: سألت أبا الحسن عن بدل بن المحبر، فقال: ضعيف، حدث عن زائدة بحديث لم يتابع عليه، حديث ابن عقيل، عن ابن عُمَر"يعني الحديث الذي رواه البزار عن الفلاس، قال: حَدَّثَنَا بدل، حَدَّثَنَا زائدة. عن ابن عقيل، عن ابن عُمَر أن رسول الله ﷺ أمره أن ينادي في الناس أن من أهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة. فقال عُمَر: إذا يتكلوا، فقال رسول الله ﷺ : دعهم يتكلوا"قال البزار: وروان حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن ابن عقيل عن جابر، فخالف بدلا في روايته"وذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح أن تضعيف الدَّارَقُطنِيّ له بسبب حديث واحد قد خولف فيه هو من التعنت، ثم قال: ولم يخرج عنه البخاري سوى موضعين، عن شعبة، أحدهما في الصلاة والآخر في الفتن. وذكره الإمام الذهبي في الطبقة الثانية والعشرين من"تاريخ الاسلام"وَقَال: بدل فقد، ولا يدرى اين مات، ولا ورخه أحد، ومات في حدود سنة خمس عشرة (ومئتين) ". قلت: وهذا التاريخ التقريبي الذي أورده الذهبي ذكره قبله أبو إسحاق الصيريفني على ما نقل مغلطاي في إكماله.
(٢) طبقات ابن سعد: ٧ / ٢٤٠ وتاريخ يحيى برواة ابن طهمان، رقم: ٢٦٠، وتاريخ خليفة: ٣٦٢، وطبقات خليفة: ٢١٣ والعلل لأحمد: ١٦٢، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٢٢، والصغير: ١٤٨، وثقات العجلي: الورقة: ٦، والمعرفة ليعقوب: ٢ / ٤٥٧، ٧٣٥، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٢٨، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٤٧ - في أتباع التابعين، ومشاهير علماء الامصار: ١٥٢، وثقات ابن شاهين، الورقة: ١٤. والاكمال لابن ماكولا: ١ / ٢١٩ في (بديل) ، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٦٣، والتهذيب للذهبي: ١ / الورقة: ٨٠، والكاشف: ١ / ١٥٠ - ١٥١، وتاريخ الاسلام: ٥ / ٤٧، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٥، وتهذيب ابن حجر ١ / ٤٢٤ - ٤٢٥.
(٣) قال البزار في كتاب"السنن": لم يسمع من عبد الله بن الصامت وإن كان قديما.

стр. 1547

(د) وعطاء بْن أَبي رباح (م س) وعلي بْن أَبي طلحة (١) (دس ق) وأبي العالية البراء (م س) وأبي عطية مولى بني عقيل (د ت س) وأبي الوضئ القيسي، ودقرة غالب وصفية بنت شَيْبَة (ق) وقيل: عَنِ المغيرة بْن حكيم (س) عنها. رَوَى عَنه: أبان بْن يزيد العطار (د ت س) وإبراهيم بْن طهمان (د س) وإسماعيل بْن أَبي خالد، وهو من أقرانه، والحسن بابي جعفر الجفري، وحسين بْن ذكوان المعلم (م د) ق) وحماد بْن زيد (م د س ق) وشعبة بْن الحجاج (م د س ق) وابناه عَبْد اللَّهِ بْن بديل بْن ميسرة، وعبد الرحمن بْن بديل بْن ميسرة (س ق) وعبد السلام بْن حرب الملائي (د) وقتادة (م س) ومات قبله، وقرة بْن خالد (د) ومحمد بْن أَبي حفصة، ومنصور بْن سعد البَصْرِيّ، وموسى بْن سروان (س) وهارون بْن موسى النحوي (د ت س) ، وهشام الدستوائي، وأَبُو عَمْرو بْن العلاء المازني النحوي. قال إسحاق بْن منصور، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. وكذلك قال محدم بْن سعد، والنَّسَائي، وَقَال أَبُو حاتم: صدوق (٢) .

الحواشي

(١) قال ابن طهمان، عن يحيى: علي بن أَبي طلحة روى عنه بديل في التفسير ولم يسمع من ابن عباس شيئا فروى مُرْسلاً.
(٢) وَقَال العجلي: بصري ثقة، ووثقه أبو حفص بن شاهين وابن حبابن البستي، والذهبي، وخرج ابن حبان وأبو عبد الله الحاكم وأبو علي الطوسي حديثه في الصحيح، وَقَال ابن حجر في زياداته على"التهذيب": وقع ذكره في البخاري ضمنا فإنه علق أثر الأَحنف عن عُمَر في القراءة في الصبح، وهو موصول من طريق بديل هَذَا عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن شقيق عن الأَحنف".

стр. 1548

قال البخاري: عن علي ابن المديني (١) : مات سنة ثلاثين ومئة. وقيل: مات سنة خمس وعشرين ومئة (٢) . روى له الجماعة سوى البخاري.

الحواشي

(١) كذا نقل المزي والذي في تاريخ البخاري الكبير. وتاريخه الصغير أنه عن عَمْرو بن علي (الفلاس) وهذه الفائدة لم ينبه عليها مغلاطي ولا الحافظ ابن حجر. بل نقل الحافظ قول المزي"قال البخاري عن علي بن المديني.
(٢) بهذا جزم خليفة في تاريخه. لكنه قال في "الطبقات": مات سنة خمس وعشرين ومئة. ويُقال: ثلاثين ومئة"وَقَال ابن حبان في "الثقات": توفي سنة ثلاثين ومئة وقد قبل سنة خمس وعشرين ومئة"وجزم بوفاته في "المشاهير"سنة
(١٣٠) وكذلك الذهبي في "الكاشف"لكنه قال في الطبقة الثالثة عشرة من"تاريخ الاسلام": توفي سنة خمس وعشرين على الصحيح، ويُقال سنة ثلاثين"ثم عاد فترجمه في وفيات الطبقة الرابعة عشرة، وَقَال: في وفاته اختلاف، وقد مر، وقيل: بقي إلى سنة إحدى وثلاثين ومئة".

стр. 1549

من اسمه البراء وبرد وبركة وبرمة وبريد وبريدة وبريه ٦٤٩ - تم: البراء بن زيد البَصْرِيّ (١) ، ابْن بنت أنس بْن مالك. رَوَى عَن: جده أنس بْن مالك (تم) : دخل النَّبِيّ ﷺ ، وقربة معلقة، فشرب من فم القربة ... الحديث" (٢) . رَوَى عَنه: عبد الكريم بْن مالك الجزري (٣) . روى لَهُ التِّرْمِذِيّ فِي "الشمائل"هذا الحديث الواحد. ٦٥٠ - ع: البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن مجدعة (٤)

الحواشي

(١) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١١٨، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٤٦٩، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٠، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٤٧ - في التابعين - وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٨٠، والميزان: ١ / ٣٠١، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٥، وتهذيب ابن حجر ١ / ٤٢٥.
(٢) قال شعيب وتمامه: وهو قائم، فقامت أم سليم إلى رأس القربة، فقطعتها". وهو في "شمائل التِّرْمِذِيّ"برقم
(٢١٥) وأخرجه أحمد ٣ / ١١٩ من طريق وكيع عن سفيان عن عبد الكريم الجزري بهذا الإسناد، والبراء بن زيد وثقه ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، وله شاهد صحيح من حديث كبشة عند التِّرْمِذِيّ في السنن
(١٨٩٣) و"الشمائل"برقم
(٢١٣) ، وابن ماجة
(٣٤٢٣) ، وأحمد ٣ / ١١٩.
(٣) وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" كما مر، وَقَال ابن حزم - فيما نقل مغلطاي وابن حجر: مجهول. وذكره الذهبي في "الميزان"، وَقَال: ما روى عنه سوى عبد الكريم الجزري.
(٤) طبقات ابن سعد: ٤ / ٣٦٤، ٦ / ١٧، وتاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٥٥، وتاريخ =

стр. 1550

ابن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عَمْرو بن مالك بن الأوس الأَنْصارِيّ، الحارثي، الأوسي، أَبُو عمارة، ويُقال: أَبُو عَمْرو، ويُقال: أَبُو الطفيل المدني، صاحب رَسُول اللَّهِ ﷺ ، وابن صاحبه. وأمه حبيبة بنت أبى حبيبة بْن الحباب بْن أنس بْن زيد من بني مالك بْن النجار. ويُقال: أمه أم خالد بنت ثابت بْن سنان بْن عُبَيد بْن ثعلبة بْن عُبَيد بْن الأبجر، وهو خدرة بْن عوف بْن الْحَارِث بْن الخزرج، بنت عم أبي سَعِيد الخُدْرِيّ. نزل الكوفة، ومات بها زمن مصعب بْن الزبير (١) . رَوَى عَن: النَّبِيّ ﷺ (ع) ، وعَن: بلال بْن رباح (س) ، وثابت بْن وديعة الأَنْصارِيّ (س) ، وعمه - ويُقال: خاله: الحارث بْن عَمْرو الأَنْصارِيّ (ق) ، وحسان بْن ثابت (س) ، وأبي أَيُّوب خَالِد بْن زيد الأَنْصارِيّ (خ م س) ، وأَبِي بكر الصديق عبد

стр. 1551

اللَّهِ بْن أَبي قحافة (خ م د) ، وعلي بْن أَبي طالب (د س) وعُمَر بْن الخطاب. رَوَى عَنه: إياد بْن لقيط (م) ، وثابت بْن عُبَيد (م) ، وحرام ابن سعد بْن محيصة (د س ق) ، وخيثمة بْن عبد الرحمن (م س) ، وابنه الربيع بْن البراء بْن عازب (ت س) ، والربيع بْن لوط (سي) ، وزاذان أَبُو عُمَر (د س ق) وأَبُو الحكم زيد بْن أَبي الشعثاء العنزي (د) ، وزيد بْن وهب الجهني (س) ، وسعد بْن عُبَيدة (ع) ، وسَعِيد بْن المُسَيَّب (س) ، وأَبُو السفر (١) سَعِيد بْن محمد الهمداني (م ت) ، وأبوالجهم سُلَيْمان بْن الجهم (د ق) ، وشقيق ابن عقبة (م خد) ، وعامر الشعبي (ع) ، وعَبْد اللَّهِ بْن مرة (م د س ق) ، وعبد اللَّهِ بْن يزيد الخطمي، وله صحبة، (خ م د ت س) ، وعبد الرحمن بْن عوسجة (بخ ع) ، وعبد الرحمن بْن أَبي ليلى (ع) ، وأَبُو المنهال عبد الرحمن بْن مطعم (خ م س) ، وابنه عُبَيد ابن البراء بْن عازب (م د س ق) ، وعُبَيد بن فيرور (ع) وعدي بْن ثابت (ع) ، وأبو إسحاق عَمْرو بْن عَبْد اللَّهِ السبيعي (ع) ، وغزوان أَبُو مالك الغفاري (ت) ، وابنه لوط بْن البراء بْن عازب، ومحمد ابن مالك (ق) ، والمُسَيَّب بْن رافع (خ س) ، ومعاوية بْن سويد بْن مقرن (خ م ت س ق) ، ومهاجر أَبُو الْحَسَنِ (سي) ، وميمون أَبُو عَبْد اللَّهِ (س) ، وهلال بْن يَِسَاف (سي) ، وأَبُو جحيفة وهب بْن عَبْد اللَّهِ السوائي (خ م) ، وابنه يزيد بْن البراء بْن عازب (د س) ، ويونس بْن عُبَيد (د س ق) ، مولى مُحَمَّد بْن القاسم، وأَبُو بردة بْن

стр. 1552

أبي مُوسَى الأشعري (ت سي) ، وأَبُو بسرة الغفاري (د ت) ، وأَبُو بَكْرِ بْن أَبي مُوسَى الأشعري (م سي) ، وأَبُو عُبَيدة بْن عَبْد الله بْن مسعود (سي) . وَقَال حازم بْن إبراهيم البجلي، عَنْ جابر الجعفي، عَنِ الشعبي، عَنِ البراء: كان اسم خالي"قليل"فسماه رَسُول اللَّهِ ﷺ كثيرا (١) . روى له الجماعة. ٦٥١ - بخ: البراء بْن عَبْد اللَّهِ بْن يزيد الغنوي (٢) ، أَبُو يزيد البَصْرِيّ، القاضي، وربما نسب إِلَى جده. رَوَى عَن: الْحَسَن البَصْرِيّ، وعَبْد اللَّهِ بْن شقيق العقيلي (بخ) ، وأبي نضرة المنذر بْن مالك بْن قطعة العبدي، وأبي جمرة نصر بْن عِمْران الضبعي. رَوَى عَنه: الحجاج بْن نصير، والحسين بْن الوليد النيسابوري، وسَعِيد بْن سُلَيْمان الواسطي، وشيبان بْن فروخ، وعاصم بْن علي بْن عاصم الواسطي، وأبو صالح عبد الغفار بْن داود

الحواشي

(١) لم يسق المزي شيئا من أخباره على غير عادته، وأخباره مبثوثة في كتب الصحابة، وقد استصغره النَّبِيُّ ﷺ يوم بدر، وكان هو وابن عُمَرة لدة. وقد غزا مع رسول الله ﷺ
(١٥) غزوة، وشهد مع الإمام علي ابن أَبي طالب ﵁ الجمل وصفين والنهروان.
(٢) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٥٥، والعلل للامام أحمد: ٢٢٧، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١١٩، والمعرفة ليعقوب: ٢ / ١٢٠، ٦٦٥، وضعفاء النَّسَائي: ٢٨٦، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٠ - ٤٠١، والمجروحين لابن حبان: ١ / ١٩٨، والكامل لابن عدي، الورقة: ٣٧، والتذهيب للذهبي: ١ / الورقة: ٨٠ - ٨١، والميزان: ١ / ٣٠١، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ٥ - ٦، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٢٦ - ٤٢٧.

стр. 1553

الحراني، وأَبُو نعيم الفضل بْن دكين، وقرة بْن حبيب، ومسلم بْن إبراهيم، ومعاذ بْن معاذ بْن صقير، والنضر بْن شميل، ويزيد بْن هارون (بخ) ، ويونس بْن بكير الشيباني. قال أَبُو بَكْر حاتم الأثرم، عَنْ أَحْمَد بْن حنبل: سمع سَعِيد من ذاك (١) الشيخ الضعيف البراء بْن عَبْد اللَّهِ الغنوي. وَقَال علي ابن المديني: سألت يَحْيَى، يَعْنِي القطان، عَن حديث ابْن أَبي عَرُوبَة، عَن أبي رجاء، عَن أبي مُوسَى فِي القنوت، فقَالَ: لم يسمعه من أبي رجاء، إنما هذا حديث البراء الغنوي، وكأنه لم يرض البراء. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: البراء بْن عَبْد اللَّهِ بصري، يروي عَنِ الْحَسَن، وعَبْد اللَّهِ بْن شقيق، وهو البراء بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن يزيد، ولم يكن حديثه بذاك. وَقَال فِي موضع آخر: البراء بْن يزيد الغنوي، صاحب أبي نضرة، ضعيف. وَقَال فِي موضع آخر: البراء بْن يزيد الغنوي، بصري، ليس بذاك. وَقَال النَّسَائي: البراء بْن يزيد الغنوي، يروي عَن أبي نضرة، ضعيف. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عدي: ليس له كبير حديث، وهو عندي

стр. 1554

أقرب إِلَى الصدق منه إِلَى الضعف (١) . روى له الْبُخَارِيّ فِي "الأدب"حديثا واحدا. أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الْحَسَن علي بْن أَحْمَد بن عبد الواحد ابن الْبُخَارِيِّ، وأُمُّ أَحْمَدَ زَيْنَبُ بِنْتُ مَكِّيِّ بْنِ عَلِيِّ بْنِ كَامِلٍ الْحَرَّانِيُّ بِدِمَشْقَ، وأَبُو الْفَضْلِ عَبْدُ الرحيم بْن يوسف بْن يَحْيَى بن خطيب

الحواشي

(١) قد فرق ابن عدي بين "البراء بن عَبْدِ اللَّهِ بن يزيد الغنوي"هذا وبين الراوي عن الحسن وابن شقيق، فقال في الراوي عَن أبي نضرة: هو قليل الرواية عنه ولا يروي عن غيره. كما فرق بينهما قبله النَّسَائي فقال في كتاب"الضعفاء": البراء بن يزيد الغنوي عَن أبي نضرة ضعيف. وَقَال: البراء بن عبد الله بن يزيد عن ابن شقيق بصري ليس بذاك، وكذا فرق بينهما الساجي والعقيلي. وَقَال الحافظ ابن حبان في كتاب"المجروحين": البراء بن يزيد الغنوي، بصري، يروي عَن أبي نضرة وعبد الله بن شقيق، روى عنه يزيد بن هارون، وليس هذا بالبراء بن يزيد الهمداني الذي روى عنه وكيع، ذلك ثقة وهذا ضعيف، وكان هذا كثير الاختلاط بمن لا يليق به، كثير الوهم فيما يرويه، ويُقال له أيضا البراء بن عبد الله أبو يزيد". قال بشار بن عواد: هذا الثقة الذي ذكره ابنُ حِبَّان قد ذكره البخاري أيضا ونسبه فراءا وَقَال: سمع الشعبي، سمع منه أبو نعيم" (رقم ١٨٩٥ من تاريخه الكبير) ، لكن البخاري عد البراء بن يزيد العابد الغنوي والبراء بن عبد الله الغنوي واحدًا - وهو الذي ذكره المزي وأخذ به، قال البخاري: البراء بن يزيد العابد الغنوي، عَن أبي شجرة سمع أبا هُرَيْرة، قوله، وعَن أبي مدرة سمع ابن عُمَر قوله يعد في البَصْرِيّين، قاله لنا موسى بن إِسماعيل. وَقَال مسلم وسَعِيد بن سُلَيْمان: حَدَّثَنَا البراء بن يزيد، قال: حَدَّثَنَا أبو نضرة عن ابن عباس ... وَقَال لي إسحاق: حَدَّثَنَا ابن شميل، قال: حَدَّثَنَا البراء أبو يزيد الغنوي، قال: حَدَّثَنَا أبو نضرة بهذا. وَقَال أبو نعيم: حَدَّثَنَا البراء بن عبد الله الغنوي القاص البَصْرِيّ. وَقَال أحمد: البراء بن عبد الله الغنوي أحب إلي من عقبة الأصم" (تاريخه، رقم: ١٨٩٦) . قال بشار بن عواد: مما مر يتضح أن موسى بن إسماعيل ذكر للبخاري شخصا اسمه البراء بن يزيد الغنوي يروي عَن أبي شجرة عَن أبي هُرَيْرة، ويروي عَن أبي مدرة، عن ابن عُمَر. وهذه الرواية كلها لم يأخذ بها المزي بدلالة اغفاله ذكر أبي شجرة وأبي مدرة فيمن روى عنهم المترجم، وإغفال ذكر موسى بن إِسماعيل في الرواة عن المترجم. ثم نجد بعد ذلك أن مسلم بن ابراهيم وسَعِيد بن سُلَيْمان الواسطي ذكرا البراء بن يزيد الراوي عَن أبي نضرة عن ابن عباس. أما النضر بن شميل فقد ذكر روايته عَن أبي نضرة أيضا لكن قال فيه: البراء أبو يزيد الغنوي"وأورد حديثه الذي أورده مسلم وسَعِيد. وأما أبو نعيم الفضل بن دكين وأحمد بن حنبل فقد سمياه: البراء بن عبد الله الغنوي. فجمع المزي بين أقوال مسلم بن ابراهيم وسَعِيد بن سُلَيْمان الواسطي والنضر بن شميل وأبي نعيم وأحمد وعدها في شخص واحد، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. ولكن يبقى ذاك الراوي عَن أبي شجرة وأبي مدرة، فإن لم يكن هو هذا فكان ينبغي التنبيه عليه في الاقل، علما بأن ابن أَبي حاتم قد أفرده في "الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٤٠٠ رقم ١٥٧٧"نقلا عَن أبيه.

стр. 1555

المزة بمصر، قَالُوا: أخبرنا أَبُو حَفْص عُمَر بْن مُحَمَّد بْن طَبَرْزَذَ قال: أخبرنا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الأَنْصارِيّ، قال: أخبرنا أبو محمد السحن بن علي الجوهري، قال: أخبر نا أَبُو الحسين مُحَمَّد بْن المظفر الْحَافِظُ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن سُلَيْمان الْبَاغَنْدِيُّ، قال: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، قال: حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ بْنُ عَبْد الله، عَن عَبْد الله بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرة، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَلا أُنْبِئُكُمْ بِشِرَارِ هَذِهِ الأُمَّةِ؟ هُمُ الثَّرْثَارُونَ الْمُتَفَيْهِقُونَ، أَلا أُنْبِئُكُمْ بِخِيَارِكُمْ؟ أَحْسَنُكُمْ خُلَقًا" (١) رواه من حديث يزيد بْن هارون، عنه وقد وقع لَنا عَالِيًا جِدًّا، مِنْ حَدِيثِ شيبان بْن فروخ، عنه، كان القاضي أبا بكر حدث بِهِ عَنِ الْبُخَارِيّ ٦٥٢ - د: البراء بن ناجية (٢) الكاهلي (٣) ويُقال: المحاربي (٤) الكوفي

الحواشي

(١) قال شعيب: هو في "الادب المفرد"
(١٣٠٨) وأخرجه أحمد"/ ٣٦٩ من طريق يحيى بن إسحاق عن البراء بهذه الإسناد، والبراء ضعيف، لكن الحديث يتقوى بشاهده من حديث جابر عند التِّرْمِذِيّ
(٢٠١٨) والخطيب ٤ / ٦٣ وحسنة التِّرْمِذِيّ وهو كمال قال وآخر من حديث أبي ثعلبة الخشني عند أحمد ٤ / ١٩٣، ١٩٤، والثرثار: المكثار من الكلام يقال: عين ثرثارة، إذا كانت واسعة الماء، وأراد به الذين يكثرون الكلام تكلفا، والمتفيهن: الذي يتوسع في كلامه يفهق به مه، أي يفتحه. مأخوذ من الفهق، وهو الامتلاء، يقال: أفهقت الاناء ففهق، وبئر مفهاق: كثيرة الماء
(٢) طبقات ابن سعد: ٦ / ٢٠٦، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١١٨ وثقات العجلي الورقة: ٦، والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: ١ / ١ / ٣٩٩، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٤٨ - في التابعين - والتذهيب للذهبي: ١ / الورقة ٨١ والكاشف: ١ / ١٥١ والميزان: ١ / ٣٠٢، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٦، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٢٧ - ٤٢٨
(٣) هذا نسبه سفيان بن عُيَيْنَة فيما نقله البخاري في تاريخه الكبير، وأخذ به ابن حبان في "الثقات"
(٤) هكذا نسبه ابن أبى شَيْبَة، عن قبيصة فيما روى البخاري في تاريخه الكبير.

стр. 1556

رَوَى عَن: عَبْد اللَّهِ بْن مسعود (١) (د) حديث: تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين، أو ست وثلاثين سنة" (٢) رَوَى عَنه: ربعي بْن حراش (د) (٣) روى له أبو داود هذا الحديث الواحد ٦٥٣ - ق: الْبَرَاءِ السَّلِيطِيِّ (٤) عَن: نُقَادَةَ الأَسَدِيِّ (ق) : بعثني رَسُول اللَّهِ ﷺ إِلَى رجل يستمنحه ناقة" رَوَى عَنه: أَبُو المنهال سيار بْن سلامة الرياحي (ق) (٥) روى له ابْن ماجه هَذَا الْحَدِيث الواحد أخبرنا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ ابْنُ الدَّرَجِيِّ، قال: أنبأنا أبو جعفر

الحواشي

(١) قال البخاري: وَقَال ابن عُيَيْنَة: الكاهلي، عن ابن مسعود، ولم يذكر سماعا من ابن مسعود" (تاريخه الكبير)
(٢) قال الشعيب: هو في سنن أبي داود
(٤٢٥٤) في الفتن: باب ذكر الفتن دلائلها، وأخرجه أحمد ١ / ٣٩٠ والطحاوي في "مشكل الآثار"١ / ٢٣٥، ٢٣٦ وصححه ابن حبان
(١٨٦٥) والحاكم ٤ / ٥٢١، ووافقة الذهبي وتمامه: أو سبع وثلاثين، فإن يهلكوا فسبيل من هلك. وإن يقم لهم دينهم، يقم لم سبعين عاما"قال: قلت: مما بقي أو مما مضى، قال: مما مضى"ولا بن الاثير في "النهاية"مادة (رحا) شرح نفيس لهذا الحديث يحسن الرجوع إليه
(٣) وَقَال العجلي: البراء بن ناجية من أصحاب ابن مسعود، كوفي ثقة، وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" وأخرج حديثه في صحيحه، كما أخرج حديثه أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، فلا عبرة بعد ذلك بقول الذهبي في "الميزان": فيه جهالة. لا يعرف إلا بحديث تدور رحى الاسلام بخمس وثلاثين سنة"فقد عرفه العجلي وابن حبان والحاكم.
(٤) تاريخ الخباري الكبير: ٢ / ١ / ١١٨، والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: ١ / ١ / ٤٠٠، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة ٤٨ - في التابعين - وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٨١، والكاشف: ١ / ١٥١، والميزان: ١ / ٣٠٢، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ٦. وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٢٨ (ذ) وقَال البُخارِيُّ في تاريخه الكبير: يعد في البَصْرِيّين"ووثقه ابن حبان: وَقَال الذهبي في "الميزان": لا يعرف ... تفرد عن السليطي سيار بن سلامة أبو المنهال"

стр. 1557

الصَّيْدَلانِيُّ فِي جَمَاعَةٍ. قَالُوا: أَخْبَرَتْنا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَتْ: أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ، قال: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ قال: حَدَّثَنَا علي بْن عبد الْعَزِيزِ، قال: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، وحَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ومُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ بُرْزِينَ قال: حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ سَلامَةَ أَبُو الْمِنْهَالِ الرِّيَاحِيُّ، عَنِ الْبَرَاءِ السَّلِيطِيِّ، عَنْ نُقَادَةَ الأَسَدِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، كَانَ بَعَثَ نَقَادَةَ إلى رجل يستمنه نَاقَةً لَهُ، وأَنَّ الرَّجُلَ رَدَّهُ، فَأَرْسَلَهُ إِلَى رَجُلٍ آخَرَ سِوَاهُ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ بِنَاقَةٍ، فَلَمَّا أَبْصَرَهَا النَّبِيُّ ﷺ قَدْ جَاءَ بِهَا نَقَادَةُ يَقُودُهَا، قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : اللَّهُمَّ بَارِكْ فِيهَا، وفِيمَنْ أَرْسَلَ بِهَا"قال نَقَادَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وفِيمَنْ جَاءَ بِهَا! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : وفِيمَنْ جَاءَ بِهَا"فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَحُلِبَتْ، ودَرَّتْ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَ فُلانٍ، ووَلَدِهِ الْمَانِعِ (١) ، اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ فُلانٍ يَوْمًا بِيَوْمٍ". قال حَجَّاجٌ وعَفَّانُ: يَعْنِي صَاحِبَ النَّاقَةَ"وَقَال مُسْلِمٌ: الَّذِي بَعَثَ بِهَا"رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ" (٢) عَنْ عفان، فوافقناه فيه بعلو. ورَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ (٣) ، عن أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَة، عن عفان، فوقع لنا بدلا عاليا بدرجتين، ولله الحمد، ٦٥٤ - س: برد بن أبي زياد الهاشمي (٤) ، أَبُو عَمْرو،

стр. 1558

ويُقال: أَبُو عُمَر، ويُقال: أَبُو العلاء، الكوفي، أخو يزيد بْن أَبي زياد، مولى عَبْد اللَّهِ بْن الحارث بْن نوفل. رَوَى عَن: شرحبيل بْن سعد، وأبي الطفيل عامر بْن واثلة الليثي، والمُسَيَّب بْن رافع (س) . وأبي فاختة مولى أم هانئ (١) رَوَى عَنه: جرير بْن عبد الحميد، وسفيان الثوري، وأبو زبيد عبثر بْن القاسم (س) وعَبْد الْوَاحِدِ بْن زياد. قال أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ العجلي، والنَّسَائي: ثقة زاد العجلي: وهو أرفع من أخيه يزيد (٢) روى له النَّسَائي ٦٥٥ - بخ ع: برد بن سنان الشامي (٣) ، أَبُو العلاء الدمشقي، مولى قريش، سكن البصرة رَوَى عَن: إِسْحَاق بْن قبيصة بْن ذؤيب الخزاعي (ق) ، وبديل بن ميسرة العقيلي. وبيكر بْن فيروز الرهاوي، وراشد بْن

الحواشي

(١) أضاف ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل": وأبي سفانة لنخعي ... وعبد الله بن شداد، وأبي وائل"
(٢) وَقَال أَبُو حاتم الرازي: صالح"وذكره بان حبان في "الثقات" ووثقه الذهبي في "الكاشف"وذكره في الطبقة عشرة من"تاريخ الاسلام"وهي التي توفي أصحابها بين (١٣١ - ١٤٠) .
(٣) تاريخ يحيى برواية عباس: ٢ / ٥٦، ورواية الدارمي: رقم: ١٨٨، والعلل أحمد: ٢٢، ١٣٧، ٣١٠، وطبقات خليفة: ٣١٥، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٣٤، والصغير، ١٥٤، والمعرفة ليعقوب: ٢ / ٣٣٩، ٣٩٥، ٣٩٧، وتاريخ أبى زرعة الدمشقي: ٢٢٥، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٢٢، وثقات ابن حبان: في اتباع التابعين: ١ / الورقة ٤٨، والمشاهير: ١٥٦، وموضع الخطيب: ٢ / ٨، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ٨١، والكاشف: ١ / ١٥١، وتصحف فيه رقم الأربعة رقم السنة"ع"، وسير أعلام النبلاء: ٦ / ١٥١، والميزان: ١ / ٣٠٢، وتاريخ الاسلام: ٥ / ٢٣١، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٦، وتهذيب ابن حجر: ٤٢٨ - ٤٢٩.

стр. 1559

سعد المقرائي، وسُلَيْمان بْن حبيب المحاربي، وسُلَيْمان بْن مُوسَى الدمشقي (مدس) وعبادة بْن نسي (د س ق) وعبدة بْن أَبي لبابة، وعطاء بن أَبي رباح (دس) وعطية مولى السلم بْن زياد، وعَمْرو بْن شعيب، ومحمد بْن جحادة، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ (د ت س) ومكحول الشامي (بخ ٤) وميمون بْن مهران، ونافع مولى ابْن عُمَر (س) . وواثلة بْن الأسقع، وأبي هارون العبدي رَوَى عَنه: إسماعيل بن علية (د ق) وإسماعيل بْن عياش. وبشر بْن المفضل (د ت س) وبقية بْن الوليد، وأَبُو زيد ثابت بْن يزيد الاحول، وحاتم بْن وردان (س) وحفص بْن غياث (ت) وحماد بْن زيد (س) وحماد بْن سلمة (د) ، وسَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة، وسفيان الثوري (س) ، وسفيان بْن عُيَيْنَة، وشَرِيك بْن عَبْد اللَّهِ، وطلحة بْن زيد الرَّقِّيّ، والعباس بْن الفضل الأَنْصارِيّ، وأَبُو زبيد عبثر بْن القاسم (س) وأَبُو عقيل عَبْد اللَّهِ بْن عقيل الثقفي، وعبد الأعلى بْن عبد الأعلى (د) وعبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ، وعبد السلام بْن حرب، وعلي بْن عاصم الواسطي، وابنه العلاء بْن برد بْن سنان، وقدامة بْن شهاب المازني (س) وكهمس بْن المنهال (١) وأَبُو رجاء محرز بْن عَبْد اللَّهِ الجزري (بخ ق) ومعتمر بْن سُلَيْمان (د س ق) والمفضل بن فضالة

стр. 1560

البَصْرِيّ، ومهدي بْن ميمون، وأَبُو جزء نصر بْن طريف، وهشام الدستوائي، ويحيى بْن حمزة الحضرمي (ق) ويزيد بْن زريع. ذكره خليفة بْن خياط فِي الطبقة الثالثة من أهل الشامات وذكره النَّسَائي فِي الطبقة السادسة من أصحاب نافع. وَقَال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه: صالح الحديث وَقَال إسحاق بْن منصور، ومعاوية بْن صالح. عن يَحْيَى بْن مَعِين: ثقة وكذلك قال عثمان بْن سَعِيد الدارمي، عَن يحيى، عن دحيم، وأَبُو عبد الرحمن النَّسَائي، وعبد الرحمن بْن يُوسُف بْن خراش. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ عَنْ يَحْيَى: ليس بحديثه بأس، وكان شاميا نزل البصرة: قيل: كم كان حديثه؟ قال: نحو من مئتي (١) حديث. وَقَال إبراهيم بْن عَبْد الله بْن الجنيد: قلت ليحيى بْن مَعِين: برد بْن سنن، كيف حديثه؟ قال: ليس بِهِ بأس. وَقَال المفضل بْن غسان. عَنْ يَحْيَى بْن مَعِين: مُحَمَّد بْن راشد ممن هرب من مروان، وهرب منه برد بْن سنان، وعيسى بْن سنان، وليس بأخيه، فأقاموا بالبصرة، ولم يرجعوا، فذاك سبب سماع البَصْرِيّين من برد بن سنان، يَعْنِي لأجل قتل الوليد. وَقَال فِي موضع آخر: برد ثقة.

стр. 1561

وَقَال الدارمي أيضا: سمعت عليا يَقُولُ: برد بْن سنان، ضعيف. وَقَال عَمْرو بْن علي، عَن يزيد بْن زريع: ما رأيت شاميا أوثق من برد. وَقَال فِي موضع آخر: ما قدم علينا شامي قط، خير من برد، قال عَمْرو: وحديث برد كله ها هنا، وليس لَهُ بالشام شئ وَقَال يعقوب بْن سفيان: سألت عبد الرحمن بْن إبراهيم. أي أصحاب مكحول أعلى؟ فقَالَ: - وذكر جماعة - ثم قال: ولكن زيد ابن واقد وبرد بْن سنان من كبارهم. وَقَال النَّسَائي فِي موضع آخر: ليس به بأس وَقَال أبو زُرْعَة: لا بأس به وَقَال في موضع آخر: كان صدوقا فِي الحديث وَقَال أَبُو حاتم: كان صدوقا، وكان قدريا (١) قال عَمْرو بْن عَلِيٍّ، وخليفة بْن خياط: مات سنة خمس وثلاثين ومئة. روى له البخاري، في "الأدب"والباقون، سوى مسلم (٢)

стр. 1562

٦٥٦ - دق: بركة المجاشعي (١) ، أَبُو الوليد البَصْرِيّ. رَوَى عَن: بشير بْن نهيك البَصْرِيّ (ق) ، وعَبْد اللَّهِ بْن عباس (د) وعَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن الخطاب. رَوَى عَنه: خالد الحذاء (د) وسُلَيْمان التَّيْمِيّ (٢) (ق) قال أَبُو زُرْعَة: ثقة (٣)

الحواشي

(١) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٤٧ والصغير: ١٢٥، والجرح والتعدل لابن أبى حاتم: ١ / ١ / ٤٣٢ وثقات ابن حبان (في التابعين) : ١ / الورقة ٤٨ وَقَال فيه"بركة بن الوليد، أبو الوليد المجاشعي"وإكمال ابن ماكولا: ١ / ٢٣٢ - ٢٣٣، وَقَال: وقيل هو أبو العريان المجاشعي"وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ٨١، والكاشف: ١ / ١٥١، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ٧، وتهذيب ابن حجر ١ / ٤٣٠
(٢) " قال عباس الدُّورِيُّ: سئل يحيى بن مَعِين عن بركة الذي روى عن ابن عباس: أهو الذي روى عنه التَّيْمِيّ؟ قال: نعم" (الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم)
(٣) ووثقه ابن حبان، وابن خلفون، والذهبي. وذكره البخاري فيمن توفي بين سنة
(١٠٠) وسنة
(١١٠) من تاريخه الصغير

стр. 1563

روى له أبودادو، حديثا. وابن مَاجَهْ آخر. ٦٥٧ - بخ: برمة بن ليث بن برمة الأسدي (١) ، ابْن أخي قبيصة بْن برمة. عَن: عمه قبيصة بْن برمة (بخ) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : أهل المعروف فِي الدنيا، أهل المعروف فِي الآخرة، وأهل المنكر فِي الدنيا، أهل المنكر فِي الآخرة" (٢) قاله عَلِيّ بْن أَبي هاشم بْن طبراخ (بخ) عَنْ نصير بْن عُمَر (٣) بْن يزيد بْن قبيصة بْن برمة، عَنْ فلان. عَنْ برمة بْن ليث روى لَهُ الْبُخَارِيّ فِي "الأدب"هذا الحديث الواحد. وَقَال فِي التاريخ"برمة بْن ليث بْن جارية (٤) بْن برمة الأسدي سمع قبيصة بْن برمة، سمع منه نصير بْن عُمَر بْن يزيد بْن قبيصة بْن برمة (٥) .

الحواشي

(١) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٤٩، وثقات ابن حبان (في اتباع التابعين) : ١ / الورقة ٤٨، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ٨١، والميزان: ١ / ٣٠٤، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٧، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٣٠ - ٤٣١.
(٢) قال شعيب: هو في "الادب المفرد"برقم
(٢٢١) وإسناده ضعيف، لكن في الباب ما يقويه عن سلمان وابن عباس وأبي هُرَيْرة وعلي وأَبي الدَّرْدَاء وابن عُمَر، وانظر الجامع الصغير.
(٣) وقع في "التقريب: ٢ / ٣٠٠": عَمْرو"مصحف.
(٤) في تهذيب ابن حجر: حارثة.
(٥) قال مغلطاي: برمة بْن ليث بْن جارية بن برمة الأسدي، هكذا ذكره ابنُ حِبَّان في جملة الثقات وخرج حديثه في صحيحه. وفي قول المزي"برمة بن ليث بن برمة الأسدي"نظر، لاني لم أر له فيه سلفا، وفي تخصيصه أن البخاري قال فيه"برمة بن ليث بن جارية"نظر، لانه كذلك ذكره ابن أَبي حاتم عَن أبيه، وقد اسلفنا قول ابن حبان، وكأن المزي وقعت له نسخة من كتاب"الأدب"سقط فيها ذكر جارية ورأى كلام البخاري فظنه جاء بأمر زائد لم يأت به غيره، والله أعلم". ونقل الحافظ ابن حجر زبدة كلام مغلطاي. قال بشار: لم أجد ترجمة برمة بن ليث هذا في "الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم، وأما ابن حبان فقد تابع البخاري في تاريخه. وقد ذكره الذهبي في "الميزان"، وَقَال: تابعي لا يعرف".

стр. 1564

٦٥٨ - عس: بُرَيْدُ (١) بْنُ أَصْرَمَ (٢) . عَن: عَلِيِّ (عس) : مات رجل من أهل الصفة، فقيل: يا رَسُول اللَّهِ، ترك دينارا أو درهما. قال: كيتان، صلوا على صاحبكم" (٣) . وعَنه: عتيبة الضرير (عس) . قال الْبُخَارِيّ: إسناده مجهول، عتيبة، وبريد مجهولان (٤) . وذكره أَبُو أَحْمَد بْن عدي فِي باب التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وَقَال: هكذا ترجمه أَبُو عبد الرحمن النَّسَائي، لأبي بشر الدولابي فِي كتاب الضعفاء (٥) . روى له النَّسَائي فِي "مَسْنَدِ علي" هذا الحديث الواحد.

الحواشي

(١) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٤٠، وضعفاء العقيلي، الورقة: ٥٩، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٢٥ - ٤٢٦، وثقات ابن حبان (في التابعين) : ١ / الورقة: ٤٨، والكامل لابن عدي، الورقة: ٦٨، وإكمال ابن ماكولا، في (بريد) : ١ / ٢٢٧، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٨١، والميزان: ١ / ٣٠٤، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٧، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٣١.
(٢) تحرف في "تهذيب"ابن حجر إلى: أخرم.
(٣) قال شعيب: أخرجه أحمد ١ / ١٠١، وإسناده مجهول كما قال البخاري في "التاريخ"١ / ٢ / ١٤٠ وأورده الهيثمي في "المجمع"١٠ / ٢٤٠، وأعله بجهالة أحد رواته، وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد ١ / ١٣٧، وفي الباب عند أحمد ١ / ٤٠٥، ٤١٢، من طريقين عن عاصم بن أَبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود، إن رجلا من أهل الصفة مات، فوجد في جبته ديناران، فقال النبي ﷺ : كيتان"وهذا سند حسن وأورده الهيثمي ١٠ / ٢٤٠ وزاد نسبته إلى أبي يَعْلَى والبزار.
(٤) ليس في التاريخ الكبير غير عبارة"إسناده مجهول"وما ذكره المزي ذكره أبو أحمد بن عدي في "الكامل"عن ابن حماد، عن البخاري، وزاد فقال: ولا يروى عنه عن علي إلا حديثًا أو حديثين وهو مقطوع يرويه جعفر بن سُلَيْمان الضبيعي.
(٥) وَقَال العقيلي والأزدي وابن الجارود: مجهول. وَقَال الذهبي في "الميزان": عن علي بخبر منكر، وفيه جهالة". وَقَال حمزة الكناني: تزيد - بالتاء والزاي - خطأ، والصواب بالموحدة، كذلك ذكره البخاري وابن أَبي حاتم والدَّارَقُطنِيّ وابن ماكولا. وجاء ابن حبان بأمر ثالث فذكره بالياء آخر الحروف بعد أن ذكره بالباء الموحدة، في ثقاته.

стр. 1565

٦٥٩ - ع: بريد بن عَبْدِ اللَّهِ بْن أَبي بردة بْن أَبي مُوسَى الأشعري (١) ، أَبُو بردة الكوفي. رَوَى عَن: الْحَسَن البَصْرِيّ، وأبيه عَبْد اللَّهِ بْن أَبي بردة - أن كان محفوظا (٢) ، وعطاء بْن أَبي رباح، وأبي أيوب صاحب أنس ابن مالك، وجده أبي بردة بْن أَبي مُوسَى (ع) . رَوَى عَنه: إسماعيل بْن زكريا (خ م) ، والحارث بْن نبهان، وحفص بْن غياث (خ م ت) ، وأَبُو أسامة حماد بْن أسامة (ع) ، وسفيان الثوري (خ س) ، وسفيان بْن عُيَيْنَة (م د ت) ، وعَبْد اللَّهِ بْن إدريس (م) ، وعبد الله بْن المبارك (م) ، وعبد الحميد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الحماني (خ د ت) ، وأَبُو زهير عَبْد الرحمن بْن مغراء (بخ) ، وعبد الواحد بْن زياد (خ) ، وعلي بْن مسهر (م) ، وأبو نعيم الفضل بْن دكين، وأبو معاوية مُحَمَّد بْن خازم الضرير (خ م ت ق) ، وأَبُو أَحْمَد مُحَمَّد بْن عبد اللَّهِ بْن الزبير الزبيري، ومروان بْن معاوية الفزاري، وأَبُو معشر نجيح بْن عَبْد الرَّحْمَنِ المدني، وأبو المغيرة النضر بْن إِسْمَاعِيل، ويحيى بْن سَعِيد الأُمَوِي (خ م س) .

الحواشي

(١) تايخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٥٦، والعلل لأحمد: ١ / ٢١٠، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٤٠، والصغير: ١٦٩، وثقات العجلي، الورقة: ٦، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ١ / ٦٨٤، وضعفاء العقيلي، الورقة: ٥٩ - ٦٠، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٢٦، وثقات ابن حبان (في أتباع التابعين) : ١ / الورقة: ٤٨، والمشاهير: ١٦٦، والكامل لابن عدي، الورقة: ٤٧، وإكمال ابن ماكولا: ١ / ٢٢٧، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٦٢، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٨١، والكاشف: ١ / ١٥١، وسير أعلام النبلاء: ٦ / ٢٥١، والميزان: ١ / ٣٠٥، وتاريخ الاسلام: ٦ / ٤١، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٧ - ٨، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٣١ - ٤٣٢، ومقدمة فتح الباري: ٣٩٢.
(٢) جزم أبو حاتم الرازي بروايته عَنْهُ.

стр. 1566

قال أبو بكر بْن أَبي خيثمة، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. وكذلك قال أحمد بْن عَبْد اللَّهِ العجلي. وَقَال أَبُو حاتم: ليس بالمتين، يكتب حديثه (١) . وَقَال عَمْرو بْن عَلِيٍّ: لم أسمع يَحْيَى ولا عَبْد الرَّحْمَنِ يحدثان عَنْ سفيان عنه بشيءٍ قط. وَقَال النَّسَائي: ليس بِهِ بأس (٢) . وَقَال أبو أحمد بْن عدي: روى عنه الأئمة والثقات، ولم يرو عنه أحد أكثر مما رواه أَبُو أسامة، وأحاديثه عنه مستقيمة، وهو صدوق. وقد أدخله أصحاب الصحاح فيها، وأنكر ما روى: إذا أراد اللَّه بأمة خيرا، قبض نبيها قبلها" (٣) . وهذا طريق حسن، رواه ثقات، وقد أدخله قوم فِي صحاحهم، وأرجو أن لا يكون به بأس (٤) .

الحواشي

(١) قول أبي حاتم"ليس بالمتين ويكتب حديثه"قد اتصل بقول ابن مَعِين الذي رواه عنه ابن أَبي خيثمة في المطبوع من الجرح والتعديل (١ / ١ / ٤٢٦) ، والظاهر أن هناك سقطا في المطبوعة أو النسخ التي طبعت عنها، أدى إلى هذا الخلط، ويؤيد هذا الذي قلته عدم اعتراض الحافظين مغلطاي وابن حجر على نقل المزي.
(٢) وَقَال النَّسَائي فِي موضع آخر: ليس بذاك القوي.
(٣) قال شعيب: هو حديث صحيح، أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٢٨٨) في الفضائل: باب إذا أراد الله تعالى رحمة أمة قبض نبيها قبلها تعليقا، فقال: وحدثت عَن أبي أسامة وممن روى ذلك عنه إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد الجوهري، حَدَّثَنَا أبو أسامة، حدثني بريد بن عبد الله عَن أبي بردة، عَن أبي موسى، عن النبي ﷺ قال: إن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده قبض نبيها قبلها، فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها، وإذا أراد هلكة أمة عذبها ونبيها حي، فأهلكها وهو ينظر، فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره"ووصله الحاكم في "المستدرك"وأبو يَعْلَى في "مسنده.
(٤) وَقَال أبو الفتح الأزدي: فيه لين يحدث عَن أبيه بنسخة فيها مناكير. وحَدَّثَنَا عن أحمد بن حنبل أنه قال: بريد يروي أحاديث مناكير. وَقَال أبو جعفر العقيلي في "الضعفاء": حَدَّثَنَا عبد الله بن أحمد، قال:

стр. 1567

روى لَهُ الجماعة. ٦٦٠ - بخ ٤: بريد بن أَبي مريم (١) ، واسمه مالك بْن ربيعة السلولي البَصْرِيّ. رَوَى عَن: أنس بْن مالك (بخ ت س ق) ، والحسن البَصْرِيّ (سي) ، وأبي الحوراء (٢) ربيعة بْن شيبان (ع) ، وشهر ابن حوشب، وعَبْد اللَّهِ بْن عباس (٣) ، وأبي موسى عَبْد اللَّهِ بْن قيس الأشعري (ق) ، وعدي بْن أرطاة، وعُمَر بْن سعد بْن أَبي وقاص، وأبيه أبي مريم مالك بْن ربيعة (س) وله صحبة، ومحمد بن علي ابن أَبي طالب المعروف بابن الحنفية. رَوَى عَنه: ابن أخيه أوس بْن عُبَيد اللَّه السلولي، وجامع بْن

الحواشي

(١) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٥٦، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٤٠، وثقات العجلي، الورقة: ٦، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٢٦، وثقات ابن حبان (في التابعين) : ١ / الورقة: ٤٨، وإكمال ابن ماكولا: ١ / ٢٢٧، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٨١، والكاشف: ١ / ١٥٢ وتحرف فيه رقم الأربعة إلى رقم الستة، وتاريخ الاسلام: ٤ / ٢٣٤، والميزان: ١ / ٣٠٦، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٨، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٣٢.
(٢) بالمهملتين كما قيده غير واحد.
(٣) وقع في "الجرح والتعديل"لابن أَبي حاتم، عَن أبيه، أنه روى عن ابن عُمَر.

стр. 1568

مطر الحبطي، وحبان بْن يسار، وحرب بْن سريج، والحسن بْن عُبَيد اللَّه النخعي، والحسن بْن عمارة، والحكم بْن عتيبة، وخلف ابن حوشب، والخليل بْن مرة، ورقبة بْن مصقلة (س) ، وسلم بْن زرير، وشعبة بْن الحجاج (ت س) ، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن هرمز شيخ لابن جُرَيْج، وأَبُو مريم عبد الغفار بْن القاسم، وعطاء بْن السائب (س) ، وأَبُو إِسْحَاق عَمْرو بْن عَبْد الله السبيعي (٤) ، والعلاء بْن صالح، وغيلان بْن جامع المحاربي، ومحمد بْن عبد الرَّحْمَنِ بْن أَبي ليلى، ومحمد بْن عتاب بْن ورقاء التميمي، ومحمد بْن أَبي النوار، ومَعْمَر بْن راشِد، وابنه يَحْيَى بْن يزيد بن أَبي مريم، ويونس ابن أَبي إِسْحَاق السبيعي (بخ ل س) . وَقَال أَبُو بَكْرِ بْن أَبي خيثمة عَن يحيى بْن مَعِين، وأبو زُرْعَة، والنَّسَائي: ثقة. وَقَال أَبُو حاتم: صالح (١) . روى له البخاري في "الأدب"، والباقون سوى مسلم. ٦٦١ - ع: بريدة بن الحصيب بن عَبْدِ اللَّهِ بن الحارث (٢) بْن

الحواشي

(١) ووثقة العجلي، وأبو حفص بن شاهين، وابن حبان، وابن ماكولا، والذهبي. وهذا الرجل مما ألزم به الدَّارَقُطنِيّ الشيخين إخراجه لانه على شرطهما. وذكر ابن الاثير أنه توفي سنة ١٤٤ في حين ذكره الذهبي في الطبقة الثانية عشرة (١١١ - ١٢٠) من تاريخ الاسلام.
(٢) طبقات ابن سعد: ٤ / ٢٤١، ٧ / ٨، ٣٦٥، وتاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٥٦، وطبقات خليفة: ١٠٩، ١٨٧، ٣٢٢، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٤١، والصغير: ٧٢، وثقات العجلي، الورقة: ٦، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٢٤، وثقات ابن حبان: ٣ / ٢٩ (من المطبوع) ، وفي صحابة خراسان من كتاب"المشاهير": ٦٠، والمعجم الكبير للطبراني: ٢ / ٣، والاستيعاب لابن عَبد الْبَرِّ: ١ / ١٨٥ - ١٨٦، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٦١ - ٦٢، وأسد الغابة: ١ / ١٧٥ - ١٧٦، وتذهيب الذهبي: ١ / ٨١، والكاشف: ١ / ١٥٢، وسير أعلام النبلاء: ٢ / ٤٦٩، =

стр. 1569

الأعرج بن سعد بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم الأَسلميّ، أَبُو عَبْد اللَّهِ، ويُقال: أَبُو سهل (١) ، ويُقال: أبو سامان، ويُقال: أَبُو الحصيب، والأول أشهر، والد عَبْد اللَّهِ بْن بريدة، وسُلَيْمان بْن بريدة. أسلم قبل بدر، ولم يشهدها، وسكن المدينة، ثم انتقل إِلَى البصرة، ثم انتقل إِلَى مرو، ومات بها. وَقَال أَبُو القاسم: أسلم حين اجتاز بِهِ النَّبِيّ ﷺ ، مهاجرا إِلَى المدينة، وشهد غزوة خيبر، وأبلى يومئذ، وشهد فتح مكة، وكان معه أحد لوائي أسلم، واستعمله النَّبِيّ ﷺ على صدقات قومه، وكان يحمل لواء أسامة لما بعثه النَّبِيّ ﷺ إِلَى أرض البلقاء يطلب قتلة أبيه بمؤتة، وخرج مع عُمَر إِلَى الشام، لما رجع من سرغ (٢) أميرا عَلَى ربع أسلم. رَوَى عَن: النَّبِيُّ ﷺ (ع) . رَوَى عَنه: ابنه سُلَيْمان بن بريدة (م ع) ، وعامر الشعبي (م ق) ، وعَبْد اللَّه بْن أوس الخزاعي (د ت) ، وابنه عَبْد اللَّهِ بْن بريدة (ع) ، وعَبْد اللَّهِ بْن عباس (س) ، وعَبْد اللَّهِ بْن مولة (س) ، ونفيع أَبُو داود الأعمى (ق) ، وأَبُو المليح بْن أسامة الهذلي (خ س) ، وأَبُو المهاجر (ق) إن كان محفوظا.

стр. 1570

قال أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ سَهْلِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَن أبيه عَبْد الله بْن بُرَيْدَةَ (١) ، مَاتَ أَبِي بِمَرْوَ، وقَبْرُهُ بِجَصِّينَ (٢) . قال: وَقَال أَبِي: سَمِعْتُ رَسُول اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: مَنْ مَاتَ مِنْ أَصْحَابِي بِأَرْضٍ، فَهُوَ قَائِدُهُمْ، ونُورُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (٣) . وَقَال خليفة بْن خياط: مات أيام يزيد بْن معاوية. وَقَال مُحَمَّد بْن سعد: توفي بخراسان سنة ثلاث وستين. زاد غيره: وهو آخر من مات بخراسان من أصحاب رَسُول اللَّهِ ﷺ (٤) . روى له الجماعة. ٦٦٢ - س: بريدة بن سفيان بن فروة الأَسلميّ المدني (٥) .

الحواشي

(١) ورواه البخاري في تاريخه الكبير، عن معاذ، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن مُسْلِم السلمي من أهل مرو، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن بريدة.
(٢) قال ياقوت في معجمه: أبو سَعِيد يقول بفتح الجيم، وأبو نعيم الحافظ بكسرها، والصاد عندهما مكسورة مشددة وياء ساكنة، وهي محلة بمرو.
(٣) قال شعيب: إسناده ضعيف جدا، أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بريدة قال الْبُخَارِيّ: فيه نظر، وَقَال الدَّارَقُطنِيّ: متروك، وأخوه سهل، قال ابن حبان: منكر الحديث. وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخه"١ / ١٢٧، ١٢٨ من طريق آخر في سنده مُحَمَّد بْن الفضل بْن عطية، قال أحمد: حديثه حديث أهل الكذب، وَقَال غير واحد: متروك، وَقَال الفلاس: كذاب، وقَال البُخارِيُّ: سكتوا عنه، ورماه ابن أَبي شَيْبَة بالكذب، فالخبر باطل.
(٤) وأخباره مستوفاة في كتب الصحابة.
(٥) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٥٧، والعلل لأحمد: ٢٢٦، وتاريخ البخاري الكبير، ٢ / ١ / ١٤١، وأحوال الرجال للجوزجاني، الورقة: ٢٤، والمعرفة ليعقوب: ٣ / ٣٦٢، وضعفاء النَّسَائي: ٢٨٦، وضعفاء العقيلي، الورقة: ٦٢، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٢٤، وثقات ابن حبان (في التابعين) : ١ / الورقة: ٤٨، وضعفاء الدَّارَقُطنِيّ، الورقة: ١٠، وأسد الغابة لابن الاثير: ١ / ١٧٦ - ١٧٧، والتذهيب للذهبي: ١ / الورقة: ٨١، والكاشف: ١ / ١٥٢، والميزان: ١ / ٣٠٦، وتاريخ الاسلام: ٥ / ٤٧ ووقع فيه"بريدة بن أَبي سفيان"، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٨، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٣٣ - ٤٣٤.

стр. 1571

روى عن: أبيه سفيان بْن فروة الأَسلميّ، وطارق بْن مخاشن (١) الأَسلميّ، وغلام لجده يُقَال لَهُ: مسعود بْن هبيرة (س) . رَوَى عَنه: أفلح بْن سَعِيد القبائي (س) ، ومحمد بْن إسحاق بْن يسار. قال الْبُخَارِيّ: فيه نظر. وَقَال النَّسَائي: ليس بالقوي فِي الحديث. وَقَال إِبْرَاهِيم بْن يعقوب الجوزجاني: ردئ المذهب جدا، غير مقنع، مغموص عليه فِي دينه. وَقَال أَبُو أحمد بْن عدي: ليس له كبير رواية، ولم أر لَهُ شيئا منكرا (٢) . روى لَهُ النَّسَائي حديثًا واحدًا.

الحواشي

(١) ويُقال فيه"محاسن"بمهملتين، وسيأتي بيانه في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
(٢) وَقَال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث". وَقَال الدَّارَقُطنِيّ: متروك. وَقَال العقيلي: سئل أحمد عن حديثه، فقال: بلية. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ: سمعت يحيى، سمعت يعقوب بْن إِبْرَاهِيم بْن سعد، عَن أبيه، قال: أخبرني من رأى بريدة يشرب الخمر في طريق الري: قال الدوري: أهل مكة والمدينة يسمون النبيذ خمرا فالذي عندنا أنه رآه يشرب نبيذا، فقال: رأيته يشرب خمرا. وَقَال الآجري: سألت أبا داود عن بريدة بن سفيان، فقال: لم يكن بذاك تكلم فيه ابراهيم بن سعد. قال الآجري: قلتُ لأبي داود: كان يتكلم في عثمان؟ قال: نعم. ولكن وثقه أبو حفص بن شاهين وابن حبان، وَقَال أحمد بن صالح المِصْرِي - فيما نقل العقيلي: هو صاحب مغاز له شأن وأبوه سفيان بن فروة له شأن من تابعي أهل المدينة. "وَقَال ابن حبان: وقد قيل: إن له صحبة". وذكره الحافظ أبو موسى المديني في كتابه"معرفة الصحابة"، وَقَال: ذكره عبدان في الصحابة. وقد ناقش ذلك ورده، وأورد ابن الاثير في "أسد الغابة"تفنيد ذلك. وقد نظمه الذهبي في سلك من توفي في المدة (١٢١ - ١٣٠) وهي الطبقة الثالثة عشرة من"تاريخ الاسلام".

стр. 1572

٦٦٣ - د ت: بريه بن عُمَر بن سفينة الهاشمي (١) ، أَبُو عَبْد اللَّهِ المدني، مولى النَّبِيّ ﷺ ، واسمه إبراهيم، وبريه لقب غلب عليه. روى عن: أبيه (د ت) ، عَنْ جده: دخلت عَلَى النَّبِيّ ﷺ ، وهو يأكل لحم حبارى" (٢) . رَوَى عَنه: إبراهيم بْن عَبْد الرحمن بْن مهدي (د ت) ، ومحمد بْن إسماعيل بْن أَبي فديك، وأَبُو الحجاج النضر بْن طاهر البَصْرِيّ. قال الْبُخَارِيّ: إسناده مجهول. وَقَال أَبُو جعفر العقيلي: لا يعرف إلا به (٣) . روى له أبو داود، والتِّرْمِذِيّ هذا الحديث الواحد.

الحواشي

(١) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٤٩، وضعفاء العقيلي، الورقة: ٦٣، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٣٨، وثقات ابن حبان (في اتباع التابعين) : ١ / الورقة: ٤٨ والمجروحين كذلك: ١ / ١١١، والكامل لابن عدي، الورقة: ٤٨ - ٤٩، وإكمال ابن ماكولا في (برية) : ١ / ٢٣١، والتذهيب للذهبي: ١ / الورقة: ٨١، والكاشف: ١ / ١٥٢، والميزان: ١ / ٣٠٦، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٨ - ٩، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٣٤.
(٢) قال شعيب: هو في سنن أبي داود
(٣٧٩٧) ، والتِّرْمِذِيّ
(١٨٢٩) في السنن، و١ / ٢٤٩ في "الشمائل"بشرح القاري، وهو ضعيف، ضعفه غير واحد من الأئمة.
(٣) ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب"المجروحين"فيمن اسمه ابراهيم، وَقَال: يروي عَن أبيه، روى عنه البَصْرِيّون، يخالف الثقات في الروايات، ويروي عَن أبيه ما لا يتابع عليه من رواية الاثبات، فلا يحل الاحتجاج بخبره بحال"وأورد حديثه عَن أبيه عن جده، قال: أكلت مع رسول الله ﷺ لحم حبارى. ثم عاد ابن حبان فذكره في حرف الباء من "الثقات"، وَقَال: كان ممن يخطئ"فكأنه اشتبه عليه والله أعلم فاعتبره اثنين. وَقَال ابن عدي في "الكامل": ولبريه هذا عَن أبيه عن جده أحاديث وإنما ذكرته في كتابي هذا ولم أجد للمتكلمين في الرجال أحدًا منهم فيه كلام، لاني رأيت أحاديثه لا يتابعه عليها الثقات. ولبريه غير ما ذكرت من الحديث شيء يسير وأرجو أنه لا بأس به". وكان ابن عدي قد ساق له الحديث الذي أخرجه له أبو داود والتِّرْمِذِيّ. وَقَال الذهبي: لين".

стр. 1573

من اسمه بسام وبسر وبسطام ٦٦٤ - س: بسام بن عَبْد اللَّهِ الصيرفي (١) ، أَبُو الْحَسَنِ الكوفي. رَوَى عَن: جعفر بْن مُحَمَّدِ بْن علي بْن الحسين بْن علي بْن أَبي طالب، والحسن بْن عَمْرو الفقيمي، وزيد بْن عَلِيِّ بن الحسين ابن علي بْن أَبي طَالِب، وأبي الطفيل عامر بْن واثلة الليثي، وعَبْد اللَّهِ بْن يامين، وعطاء بْن أَبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس، وعون ابن أَبي جحيفه، وأبي جعفر مُحَمَّد بْن علي بْن الحسين بْن علي بْن أَبي طالب (س) ، ويحيى بْن سام (٢) ، ويزيد الفقير (س) . رَوَى عَنه: إسماعيل بن بهرام، وحاتم بْن إسماعيل، وكناه (س) ، والحسن بْن عطية بْن نجيح القرشي، والحكم بْن مروان الضرير الكوفي، وخالد بْن عَمْرو القرشي (٣) ، وخلاد بْن

стр. 1574

يَحْيَى، وسَعِيد بْن مُحَمَّدٍ الوراق، وشبابة بْن سوار، وعَبْد اللَّهِ بْن المبارك (س) ، وعبد الرحمن بْن أَبي حماد المقرئ، وعبد الرحمن بْن زياد الرصاصي، وعُبَيد اللَّه الأشجعي، وعثمان بْن سَعِيد بْن مرة المري، وأَبُو نعيم الفضل بْن دكين، ومحمد بْن بشر العبدي، ومحمد بْن حماد الكندي، وأبو معاوية مُحَمَّد بْن خازم الضرير، ومحمد بْن يُوسُف الفريابي، ووكيع بن الجراح، ويحيى ابن يَعْلَى المحاربي، ويَعْلَى بْن عُبَيد الطنافسي. قال إِسْحَاق بْن منصور، عَن يحيى بْن مَعِين، صالح. وَقَال عباس، عَنْ يَحْيَى: ثقة (١) . وَقَال أبو حاتم: صالح الحديث، لا بأس به (٢) . روى له النَّسَائي حديثين (٣) . ٦٦٥ - د ت س: بسر بن أرطاة (٤) . ويُقال: ابْن أَبي

الحواشي

(١) وذكر ابن شاهين في "الثقات" قول يحيى بن مَعِين: بسام الصيرفي، ثقة، لا أدري ابن من هو". وَقَال ابن سعد: أحسبه كان عبدا لا أعرف له أبا. وسماه الحاكم في "المستدرك": بسام بن عبد الرحمن الصيرفي.
(٢) وَقَال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه: لا بأس به، وَقَال ابن نمير: ثقة. وَقَال أَبُو عَبْد اللَّهِ الحاكم: هو من ثقات الكوفيين ممن يجمع حديثه ولم يخرجاه. وَقَال ابن حبان في "الثقات": يخطئ". وَقَال الآجري: سمعت أَبَا داود يَقُول: قال بسام الصيرفي: قال لي زيد بن علي بن حسين: علم ابني الفرائض. كما وثقه أبو حفص ابن شاهين والذهبي. وذكرته كتب الشيعة منهم الطوسي والنجاشي وغيرهما.
(٣) جاء في حواشي النسخ من قول المؤلف: في الوليمة وفي الاشربة.
(٤) طبقات ابن سعد: ٧ / ٤٠٩، وتاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٥٨، وتاريخ خليفة: ١٤٢، ١٩٥، ١٩٨، ٢٠٠، ٢٠٦، ٢١٨، ٢٩٢، وطبقاته: ٢٧، ١٤٠، ٣٠٠، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٢٣، والصغير: ٤٨، ٦١، والكنى للامام مسلم، الورقة: ٦٦، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٢٢٦، ٣٧٦، ٦٩٠، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٢٢ - ٤٢٣، =

стр. 1575

أرطاة (١) ، واسمه عُمَير بْن عويمر بْن عِمْران بْن الحليس بْن سيار بْن نزار بْن معيص بْن عامر بْن لؤي بْن غالب القرشي العامري، أَبُو عبد الرحمن الشامي، مختلف فِي صحبته. رَوَى عَن: النَّبِيّ ﷺ (د ت س) حديثين، أحدهما: لا تقطع الأيدي في الغزو" (٢) (د ت س) ، والأخر"اللهم أحسن عاقبتنا فِي الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا ومن عذاب الآخرة" (٣) . رَوَى عَنه: أيوب بْن ميسرة بْن حلبس، وجنادة بْن أَبي أمية (د ت س) ، ويزيد بْن أَبي يزيد مولاه، وأَبُو راشد الحبراني. قال أَبُو القاسم (٤) : سكن دمشق، وشهد صفين مع معاوية،

الحواشي

(١) قال ابن حبان في ثقاته: ومن قال: ابن أرطاة، فقد وهم.
(٢) قال شعيب أخرجه التِّرْمِذِيّ
(١٤٥٠) ، وأبو داود
(٤٤٠٨) ، في الحدود، والنَّسَائي ٨ / ٩١ في السارق، وأخرجه أحمد ٤ / ١٨١ والطبراني
(١١٩٥) وصححه ابن حبان، وجوده الذهبي، وصححه الضياء المقدسي في "الاحاديث المختارة"، وقواه ابن حجر. انظر"فيض القدير"٦ / ٤١٧ للمناوي.
(٣) قال شعيب: أخرجه أحمد ٤ / ١٨١، والطبراني برقم
(١١٩٦) و
(١١٩٨) من طريق هيثم بن خارجة، حَدَّثَنَا محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس، قال: سمعت أبي يحدث عن بسر بن أَبي أرطاة القرشي يقول: سمعت رسول الله ﷺ يدعو ... ، وأيوب بن ميسرة والد محمد لم يوثقه غير ابن حبان، وأخرج حديثه هذا في صحيحه
(٢٤٢٤) و
(٢٤٢٥) ، وأخرجه الحاكم في المستدرك ٤ / ٥٩١، من طريق إبراهيم بن أَبي شَيْبَة، حدثني يزيد بن عُبَيدة بن أَبي المهاجر، حدثني يزيد مولى بسر بن أرطاة عن بسر بن أَبي أرطاة.
(٤) ابن عساكر، في تاريخ مدينة دمشق.

стр. 1576

وكان عَلَى رجالة أهل دمشق، وداره بدرب الشعارين، وولاه معاوية اليمن، وكانت لَهُ بها آثار غير محمودة، وقيل: إنه خرف قبل موته. وذكره مُحَمَّد بْن سعد فِي الطبقة الخامسة، قال: وأمه بنت الأبرص بْن الحليس بْن سيار، قال: فولد بسر الوليد لأُم ولد. قال مُحَمَّد بْن عُمَر (١) : قبض رَسُول اللَّهِ ﷺ ، وبسر صغير، ولم يسمع من رَسُول اللَّهِ ﷺ شيئا فِي روايتنا. قال (٢) : وفي غير رواية مُحَمَّد بْن عُمَر: إنه سمع من النَّبِيّ ﷺ ، وأدركه وروى عنه. وَقَال أبو سَعِيد بْن يونس: بسر بْن أَبي أرطاة يكنى أبا عبد الرحمن، من أصحاب رَسُول اللَّهِ ﷺ ، شهد فتح مصر، واختط بها، وكان من شيعة معاوية بْن أَبي سفيان، وشهد مع معاوية صفين، وكان معاوية وجهه إِلَى اليمن والحجاز، فِي أول سنة أربعين، وأمره أن يتقرى (٣) من كان فِي طاعة عَلِيّ فيوقع بهم، ففعل بمكة والمدينة واليمن أفعالا قبيحة. وقد ولي البحر لمعاوية، وكان قد وسوس فِي آخر أيامه، فكان إذا لقي إنسانا قال: أين شيخي؟ أين عثمان؟ ويسل سيفه، فلما رأوا ذلك، جعلوا لَهُ فِي جفنه سيفا من خشب، وكان إذا ضرب بِهِ لم يضر. حدث عنه أهل مصر. وأهل الشام. وتوفي الشام فِي آخر أيام معاوية، وله عقب ببغداد والشام.

стр. 1577

وَقَال الدَّارَقُطنِيّ: لهُ صُحبَةٌ، ولم تكن لَهُ استقامة بعد النَّبِيّ (ص) . وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: مشكوك في صحبته للنبي (ص) ، ولا أعرف لَهُ إلا هذين الحديثين، وأسانيده من أسانيد الشام ومصر، لا أرى بإسناديه هذين بأساً. وَقَال عُبَيد الله بْن سعد الزُّهْرِيّ، عَن أبيه: وشتا بسر بأرض الروم مع سفيان بْن عوذ الأزدي، يَعْنِي سنة اثنتين وخمسين -. وَقَال إسماعيل بْن عياش، عَن أَبِي بَكْرِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن أَبي مريم، عَنِ العلاء بْن سفيان الحضرمي قال: غزا بسر بْن أَبي أرطاة الروم فجعلت ساقته لا تزال يصاب منها طرف، فجعل يلتمس أن يصيب الذين يلتمسون عورة ساقته، فيكمن لهم الكمين، فيصاب الكمين، فجعلت بعوثه تلك لا تصيب ولا تظفر، فلما رأى ذلك، تخلف في مئة من جيشه، ثم جعل يتأخر حتى تخلف وحده، فبينا هو يسير فِي بعض أودية الروم. إذ دفع إِلَى قرية ذات حور كثير، وإذا براذين مربوطة بالحور، ثلاثين برذونا، والكنيسة إِلَى جانبهم، فيها فرسان تلك البراذين الذين كانوا يعقبونه فِي ساقته، فنزل عَنْ فرسه فربطه مع تلك البراذين، ثم مضى حتى أتى الكنيسة فدخلها، ثم أغلق عليه وعليهم بابها، فجعلت الروم تعجب من إغلاقه وهو وحده. فما استقلوا إِلَى رماحهم حتى صرع منهم ثلاثة، وفقده أصحابه، فلا موا أنفسهم، وَقَالوا: إنكم لأهل أن تجعلوا مثلا للناس أن أميركم خرج معكم فضيعتموه حتى هلك. ولم يهلك منكم أحد، فبينا هم يسيرون فِي ذلك الوادي حتى أتوا مرابط تلك

стр. 1578

البراذين، فإذا فرسه مربوط معها، فعرفوه، وسمعوا الجلبة فِي الكنيسة، فأتوها فإذا بابها مغلق، فقلعوا طائفة من سقفها، فنزلوا عليهم، فلما تمكن أصحابه فِي الكنيسة، سقط بسر مغشيا عليه، فأقبلوا عَلَى من كان بقي، فأسروا أو قتلوا، فأقبلت عليهم الأسارى. فقالوا: ننشدكم اللَّه من هذا الرجل الذي دخل علينا؟ قَالُوا: بسر بْن أَبي أرطاة، فقالوا: ما ولدت النساء مثله. فعمدوا إِلَى معاه فردوه فِي جوفه، ولم ينخرق منه شيء، ثم عصبوه بعمائمهم، وحملوه عَلَى شقه الذي ليس بِهِ جراح، حتى أتوا العسكر، فخاطوه فسلم وعوفي. وَقَال خالد بْن يزيد المري، عَنْ أيوب بْن ميسرة بْن حلبس: كان بسر بْن أرطاة عَلَى شاتية بأرض الروم. فوافق يوم الاضحنى، فالتمسوا الضحايا فلم يجدوها. فقام فِي الناس يوم الأضحى. فحمد اللَّه: وأثنى عليه، ثم قال: أيها النسا إنا قد التمسنا الضحايا اليوم والتمسوها فلم نقدر منها عَلَى شيء، قال: وكانت معه نجيبة لَهُ يشرب لبنها لقوح (١) ، ولم يجد شيئا يضحي بِهِ إلا هذه النجيبة - وأنا مضح بها عني وعنكم. فإن الإمام أب ووالد، ثم قام فنحرها، ثم قال: اللهم تقبل من بسر ومن بنيه، ثم قسم لحمها بين الأجناد، حتى صار لَهُ منها جزء من الأجزاء مع الناس. وَقَال مُحَمَّد بْن عائذ: حَدَّثَنَا إسماعيل بْن عياش، عَنْ ضمضم بْن زرعة، عَنْ شريح بْن عُبَيد: أن بسر بْن أَبي أرطا قال:

стр. 1579

والله ما عزمت عَلَى قوم قط عزمة. إلا استغفرت لهم حينئذ، ثم قلت: اللهم لا حرج عليهم. وَقَال أيضا: قال الوليد: حَدَّثَنَا ابن لَهِيعَة والليث، عن يزيد ابن أَبي حبيب قال: كتب عُمَر بْن الخطاب إِلَى عَمْرو بْن العاص، أن افرض لمن شهد بيعة الحديبية - أو قال: بيعة الرضوان - مئتي دينار، وأتمها لنفسك، لإمرتك، قال ابن لَهِيعَة، عَنْ يزيد: وأتمها لخارجة بْن حذافة لضيافته، ولبسر بْن أَبي أرطاة لشجاعته. وَقَال أَبُو عُبَيد: حَدَّثَنَا سَعِيد بْن أَبي مريم عَن ابن لَهِيعَة عَنْ يزيد بْن أَبي حبيب: أن عُمَر جعفل عَمْرو بن العاص في مئتين، لأنه أمير، وعمير بْن وهب الجمحي في مئتين لأنه أصبر عَلَى الضيف، وبسر بن أَبي أرطاة في مئتين. لأنه صاحب سيف. وَقَال: رب فتح قد فتح اللَّه عَلَى يديه. قال أَبُو عُبَيد: مئتين فِي السنة (١) . وقَال البُخارِيُّ فِي التاريخ الصغير: حَدَّثَنَا سَعِيد بْن يحيى بْن سَعِيد، عَنْ زياد، عَنِ ابْن إِسْحَاقَ، قال: بعث معاوية بسر بْن أَبي أرطاة سنة تسع وثلاثين، فقدم المدينة فبايع، ثم انطلق إِلَى مكة واليمن, فقتل عبد الرحمن وقثم ابني عُبَيد اللَّه بْن عباس. وَقَال أَبُو سَعِيد بْن يونس: حَدَّثَنَا أسامة بْن أَحْمَدَ بْن أسامة التجيبي، قال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن يَحْيَى بْن الوزير، قال: حَدَّثَنَا عبد الحميد بْن الوليد، قال: حَدَّثَنِي الهيثم بْن عدي، عن عَبْد الله بْن

стр. 1580

عياش، عَنِ الشعبي: أن معاوية بْن أَبي سفيان، أرسل بسر بن أَبي أرطاة القرشي ثم العامري، فِي جيش من الشام. فسار حتى قدم المدينة. وعليها يومئذ أَبُو أيوب خالد بْن زيد الأَنْصارِيّ صاحب النبي (ص) ، فهرب منه أَبُو أيوب إِلَى عَلِيّ بالكوفة، فصعد بسر منبر المدينة. ولم يقاتله بها أحد، فجعل ينادي: يا دينار، يا رزيق، يا نجار، شيخ سمح عهدته ها هنا بالأمس، يَعْنِي عثمان ﵁، وجعل يَقُولُ: يا أهل المدينة، والله لولا ما عهد إلي أمير المؤمنين ما تركت بها محتلما إلى قتله، وبايع أهل المدينة لمعاوية، وأرسل إِلَى بني سلمة، فقَالَ: لا والله مالكم عندي من أمان ولا مبايعة، حتى تأتوني بجابر بْن عَبْد الله، صاحب النبي (ص) ، فخرج جابر بْن عَبْد اللَّهِ، حتى دخل عَلَى أم سلمة خفيا، فقَالَ لها: يا أمه، إني قد خشيت عَلَى ديني، وهذه بيعة ضلالة، فقَالَت لَهُ: أرى أن تبايع. فقد أمرت ابني عُمَر بْن أَبي سلمة أن يبايع. فخرج جابر بْن عَبْد اللَّهِ، فبايع بسر بْن أَبي أرطاة لمعاوية، وهدم بسردورا كثيرة بالمدينة، ثم خرج حتى أتى مكة، فخافه أَبُو مُوسَى الأشعري، وهو يومئذ بمكة، فتنحى عنه. فبلغ ذلك بسرا فقَالَ: ما كنت لأوذي أبا مُوسَى، ما أعرفني بحقه وفضله. ثم مضى إِلَى اليمن. وعليها يومئذ عُبَيد اللَّه بن العباس بْن عبد المطلب عاملا لعلي بْن أَبي طالب، فلما بلغ عُبَيد اللَّه أن بسرا قد توجه إليه هرب إِلَى عَلِيّ، واستخلف عبد الله بن عبد المدان المرادي. وكانت عائشة بنت عَبْد الله بن عبد المدان قد ولدت من عُبَيد اللَّه غلامين من أحسن صبيان الناس أوضئه وأنظفه، فذبحهما ذبحا. وكانت أمهما قد هامت بهما، وكادت تخالط فِي عقلها، وكانت تنشدهما فِي الموسم فِي كل عام تقول:

следующие страницы →