Тараджим · id 3722

تهذيب الكمال في أسماء الرجال

المزي، جمال الدين

Полный текст (19 002 стр.). Показаны 1856–1895 · переход к 1861.

стр. 1856

باب الثاء من اسمه ثابت ٨١١ - ع: ثابت بن أسلم البناني (١) ، أَبُو مُحَمَّد البَصْرِيّ، وبنانة هم بنو سعد بْن لؤي بْن غالب، ويُقال: إنهم بنو سعد بْن ضبيعة بْن نزار، ويُقال: هم فِي ربيعة بْن نزار باليمامة (٢) .

الحواشي

(١) طبقات بن سعد: ٧ / ٢٣٢، وتاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٦٨، وبرواية ابن طهمان: ٦١، وطبقات خليفة: ٢١٤ (في الطبقة الرابعة من أهل البصرة) ، والعلل لأحمد: ١ / ٣٧، ٤٥، ١٣٨، ١٦٢، ١٦٨، ٢٢٣، ٢٦٣، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٥٩، وتاريخ الصغير: ١٤٢، والكنى لمسلم، الورقة: ٩٥، وثقات العجلي، الورقة: ٧، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٢١٨، ٢٣٠ , ٤٨٧، ٥٠٧، ٢ / ١٥، ٣٣، ٤٣، ٤٤، ٦١، ٩٠، ٩٢، ٩٦، ٩٨، ٩٩، ١٠٣، ١٢٧، ١٢٧، ١٦٦، ١٩٤، ٢٠١، ٢٢٥، ٢٦٤، ٣ / ٢٤، ٢٥، ٤٦، ٦٧، ٧٧، ١٥٦، ١٦٣، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ١٦٢، ٤٦٠، ٥٦٢، ٦٢٤، وتاريخ واسط لبحشل: ١٣٠، ١٧٢، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٤٩، وثقات ابن حبان (في التابعين) : ١ / الورقة: ٥٩، والمشاهير: ٨٩، والكامل لابن عدي، الورقة: ٧٥ - ٧٧، وثقات ابن شاهين، الورقة: ١٥، وحلية الاولياء: ٣ / ١٨٠ والسابق واللاحق للخطيب، والورقة: ٥٤، وإكمال ابن ماكولا: ١ / ٤٣٩، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٦٥ - ٦٦ والانساب للسماعني، واللباب لابن الاثير في (البناني) ، والمختصر لابن عبد الهادي، الورقة: ١٥، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٦، والكاشف: ١ / ١٧٠، والسير: ٥ / ٢٢٠، والميزان: ١ / ٣٦٢ - ٣٦٣، ومحرفة التابعية، الورقة: ٥، والتذكرة: ١ / ١٢٥، ومعرفة القراء ٢ / ٢٠٢، وتاريخ الاسلام: ٥ / ٥٠ = ٥٢، وإكمال مغلطاي، ٢ / الورقة: ٣٧، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢.
(٢) قال مغلطاي: قوله: ويُقال: إنهم بنو سعد بن ضبيعة بن نزار"سقط منه"ربيعة"بين نزار وضبيعة ولابد منه ... ولكن قوله"ويُقال: هم في ربيعة بن نزار"يؤيد القول الاول ويرجح أنهما عنده =

стр. 1857

روى عَنه: إسحاق بْن عَبْدِ الله بْن الحارث بْن نوفل، وأنس ابن مالك (ع) ، وبكر بْن عَبْد اللَّهِ المزني (ق) ، والجارود بْن أَبي سبرة الهذلي (ت) ، وحبيب بْن أَبي ضبيعة الضبعي (سي) ، وسُلَيْمان الهاشمي (س) مولى الْحَسَن بْن عَلِيِّ بْن أَبي طالب، وشعيب بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن العاص (د س ق) ، والد عَمْرو بْن شعيب، وشهر بْن حوشب (د ت) ، وصوفان بْن محرز المازني، وعَبْد اللَّهِ بْن رباح الأَنْصارِيّ (م ٤) ، وعَبْد الله بن الزبير ابن العوام الأسدي (خ س) ، وعَبْد اللَّهِ بْن أَبي عتبة، وعَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن الخطاب (م س) ، وعبد الله بْن مغفل المزني (س) ، وعبد الرحمن بْن عياش القرشي (بخ) ، وعبد الرحمن بْن عجلان، وعبد الرحمن بْن أَبي ليلى (م ت س ق) ، وعُمَر بْن أَبي سلمة (ف ت سي) ربيب النَّبِيُّ ﷺ ، وعَمْرو بْن شعيب (سي) ، وهو أكبر منه، وكنانة بْن نعيم العدوي (م س) ، ومطرف بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الشخير (م د ت س) ، ومعاوية بن قرة بْن إياس المزني (م س؟ ، وواقع بْن سحبان البَصْرِيّ، وأبي أيوب الأزدي المراغي (ق) ، وأبي بردة بْن أَبي موسى الأشعري (م د سي) ، وأبي برزدة الأَسلميّ، وأبي رافع الصائغ (خ م د س ق) ، وأبي ظبية

الحواشي

(١) = قولان، وليسا كذلك فإن من كان من بني سعد من ضبيعة بْن ربيعة بْن نزار، كان في ربيعة بن نزار، لخصت هذا من كلام هشام بْن مُحَمَّد بْن السائب، وأحمد بن جابر البلاذري، وأبي محمد الرشاطي وأبي عُبَيد الْقَاسِم بْن سلام، وفي"الوشاح"لابن دريد: كانوا في بني الحارث بن ضبيعة، وَقَال أبو أحمد الحاكم. بنانة بنت القين بن جسر يقولون: أبونا سعد بن لؤي، وهم في شيبان، وبنو ضبة يقولون: هم ولد الحارث ابن ضبيعة، والمزي في هذا كله يتبع ابن الاثير في كتاب"اللباب"لم يتعد إلى غيره، حكى لفظه فيما أرى بعينه، والله تعالى أعلم". قال بشار: إنما هذا هو الاصل قول السمعاني، ثم إن السمعاني نقل عن الخطيب، فلماذا لا يكون المزي قد نقل من الخطيب أيضا؟ ! ثم ان ابن الاثير لم يقل"يقال: هم في ربيعة ابن نزار باليمامة"فتأمل عجالة مغلطاي في إصدار الاحكام!

стр. 1858

الكلاعي (د سي) ، وأبي العالية الرياحي، وأبي عثمان النهدي (م د س) ، وأبي عقبة الهلالي، وأبي عِيسَى الأسواري (١) ، وأبي المتوكل الناجي (س) ، وسمية البَصْرِيّة (د س ق) . رَوَى عَنه: أشعث بْن براز الهجيمي، وأغلب بن تميم الشعوذي، وبحر بْن كنيز (٢) السقاء، وبزيع بْن حسان أَبُو الخليل البَصْرِيّ، وبسطام بْن مسلم العوذي، وبشار بْن الحكم الضبي، وأَبُو بشر بكر بْن الحكم المزلق، وبكر بْن خنيس الكوفي العابد، وثابت بْن عجلان الشامي، وثمامة بْن عُبَيدة العبدي البَصْرِيّ، وثواب بْن حجيل الهدادي، وجرير بْن حازم (٤) ، وجسر بْن فرقد القصاب، وجعفر بْن سُلَيْمان الضبعي (بخ م ٤) ، وحاتم بْن ميمون الكِلابي (ت) ، وحبيب بْن الشهيد (م ق) ، وحبيب (٣) بْن حجر القيسي، وحزم بْن أَبي حزم القطعي، وحسان بْن سياه البَصْرِيّ الأزرق، والحسن بْن سالم بْن صالح العجلي (ت) ، وحسن بْن فرقد القصاب، والحسين بْن واقد قاضي مرو (س) ، والحكم بن بْن عطية العيشي (ت) ، وحماد بْن الجعد الهذلي، وحماد بْن زيد (ع) ، وحماد بْن سلمة (خت م ٤) ، وحماد بْن يَحْيَى الابح (ت) ، وحميد الطويل (خ م د ت س) ، وخازم بْن الْحُسَيْن أَبُو إِسْحَاق الخميسي، وخالد بْن عبد الرحمن العبدي، والخصيب بْن جحدر البَصْرِيّ، وخلاد بْن عِيسَى المنقري، وخلاس بْن يَحْيَى، وداود بْن أَبي هند، وديلم بْن غزوان

стр. 1859

العبدي (ق) ، ورافع بْن سلمة الأشجعي، والربيع بْن بدر السعدي، ورقبة بْن مصقلة العبدي، وروح بْن المُسَيَّب التميمي، وزائدة بْن أَبي الرقاد الباهلي، وزكريا بْن يَحْيَى بْن عمارة الأَنْصارِيّ، وزهير بْن تميم، وزياد بْن خيثمة الجعفي، وسالم أَبُو جميع الهجيمي (د) ، وسَعِيد بْن زربى العباداني (ت) ، وسُلَيْمان ابن داود (ق) ، ويُقال: ابن مسلم الهنائي الصائغ، مؤذن مسجد ثابت البناني، وسُلَيْمان بْن المغيرة القيسي (خت م د ت س) ، وسُلَيْمان الأعمش، وسُلَيْمان التميمي (م س) ، وسهيل بْن أَبي حزم القطعي (ت س ق) ، وسلام بْن أَبي خبزة العطار، وأَبُو المنذر سلام بْن سليم القاري، وأَبُو المنذر سلام بْن أَبي الصهباء الفزاري، وسلام بْن مسكين الأزدي (خ م د س) ، وسيار أَبُو الحكم (خ م ت سي) ، وشعبة بْن الحجاج (خ م د ت س) ، وصالح بْن بشير المري، وصدقة بْن مُوسَى الدقيقي (ت) ، والضحاك بْن نبراس الجهضمي (بخ) ، وضرار بْن عَمْرو الملطي، وضمضم بْن عَمْرو الحنفي، وطلحة بْن عَمْرو الحضرمي المكي، وعَبْد اللَّهِ بْن حفص الأرطباني (ت) ، وعَبْد اللَّهِ بْن الزبير الباهلي (تم ق) ، وعَبْد اللَّهِ بْن شوذب (س ق) ، وعبد الله بْن عُبَيد بْن عُمَير الليثي (ق) ، وهو من أقرانه، وعبد الله بْن المثنى بْن عَبْد الله بْن أَنَس بْن مالك الأَنْصارِيّ (خ) ، وعبد ربه بْن سَعِيد الأَنْصارِيّ (س) ، وعبد السلام بْن عجلان العدوي، وعبد العزيز بْن المختار (خ د تم) ، وأَبُو ثابت عَبْد الواحد بْن ثابت، وعُبَيد الله بْن عُمَر العُمَري (خ م ت س) ، وعطاء بْن أَبي رباح، وهو أكبر منه، وعلي بْن زيد بْن جدعان، وعلي بْن أَبي سارة الشيباني (س) ، وعمارة بْن زاذان الصَّيْدَلانِيّ (د) ، وعيسى بْن طهمان الجشمي (خ تم) ، وغالب

стр. 1860

ابن الأزور، وغسان بْن برزين (١) الطهوي، والفضل بْن دلهم الواسطي (د) ، وقتادة بْن دعامة السدوسي، وهو من أقرانه، ومات قبله، وقريش بْن حيان العجلي (خ) وكثير بْن عَبْد اللَّهِ اليشكري، وكثير بْن أَبي كثير الليثي (بخ) ، وأَبُو الفضل كثير بْن يسار القيسي، ومبارك بْن فضالة (بخ د) ، وابنه مُحَمَّد بْن ثابت البناني (ت) ، ومحمد بْن زياد بْن حزابة البرجمي، ومحمد بْن سالم البَصْرِيّ (ت) ، ومحمد بْن عبد الله االعمي، ومحمد بْن عِيسَى الطحان، ومرحوم بْن عبد العزيز العطار (خ س ق) ، ومَعْمَر بْن راشِد (خت م ٤) ، وميمون بْن أبان (ف ت) ، وميمون بْن عَبْد اللَّهِ (د) ، ونوح بْن عباد القرشي، وهارون بْن مُوسَى النحوي (ت) ، وهبيرة العيشي، والد صفوان بْن هبيرة، وهمام بْن يَحْيَى (خ م) ، والهيثم بْن جماز (٢) ، البكاء، والوزير بْن صبيح الوزان، وأبو عوانة الوضاح بْن عَبْد اللَّهِ اليشكري، ويزيد بْن أَبي زياد (صد سي) ، ويونس بْن عُبَيد (خ م د س) ، قال البخاري، عَن علي بْن المديني: له نحو مئتين وخمسين حديثا. وَقَال أَبُو طالب: سألت أَحْمَد بْن حنبل، قلت: ثابت أثبت أو قتادة؟ قال: ثابت يتثبت فِي الحديث، وكان يقص، وقتادة كان يقص، وكان أذكر، وكان محدثا من الثقات المأمونين، صحيح الحديث (٣) .

стр. 1861

وَقَال أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ العجلي: ثقة، رجل صالح. وَقَال النَّسَائي: ثقة. وَقَال أَبُو حَاتِم: أثبت (١) أصحاب أنس: الزُّهْرِيّ، ثم ثابت، ثم قتادة (٢) . وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: هو من تابعي أهل البصرة، وزهادهم، ومحدثيهم، وقد كتب عنه الأئمة الثقات من الناس، أروى الناس عنه حماد بْن سلمة، وأحاديثه مستقيمة إذا روى عنه ثقة، وما وقع فِي حديثه من النكرة إنما هو من الراوي عنه، لأنه قد روى عنه جماعة مجهولون (٣) ضعفاء. وَقَال أَبُو عثمان أَحْمَد بْن مُحَمَّدِ بْن أَبي بَكْرٍ المقدمي، عَنْ عَلِيّ ابن المديني: حَدَّثَنِي عبد الرحمن بْن مهدي، أبوبهز بْن أسد (٤) ، عَنْ حماد بْن سلمة، قال: كنت أسمع أن القصاص، لا يحفظون الحديث، فكنت أقلب الأحاديث عَلَى ثابت، أجعل أنسا لابن أَبي ليلى، واجعل ابن أَبي ليلى لأنس أشوشها (٥) عليه، فيجئ بها عَلَى الاستواء. وَقَال حماد بْن زيد عَن أبيه: قال أنس: إن للخير أهلا، وان ثابتا هذا من مفاتيح الخير.

الحواشي

(١) قال أبو حاتم قبل هذا - كما روى ابنه عنه: ثقة صدوق.
(٢) الذي في "الجرح والتعديل": ثم قتادة ثم ثابت.
(٣) في النسخ: مجهولين"، والجادة ما أثبتنا، وهذا من ضعف ابن عدي ﵀ في العربية، ودقة الإمام المزي في نقل النصوص، وما أحببنا أن نبقيها لبشاعتها.
(٤) رواه ابن أَبي حاتم عَنْ مُحَمَّد بْن أحمد بْن البراء، عَن علي ابن المديني، عن بهز، فجزم هنا أنه عن بهز، ولكن الرواية التي أوردها مختلفة في اللفظ متفقة في المعنى.
(٥) التشويش: التخليط، وقد تشوش عليه الامر.

стр. 1862

وَقَال عفان، عن حماد بْن سلمة: كان ثابت يَقُولُ: اللهم إن كنت أعطيت أحدا الصلاة فِي قبره، فأعطني الصلاة فِي قبري، ويُقال: إن هذه الدعوة استجيبت لَهُ، وأنه رؤي (١) بعد موته يصلي فِي قبره. قال الْبُخَارِيّ فِي "التاريخ الأوسط": حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن محبوب، قال: حَدَّثَنَا أَبُو سلمة - رجل من أصحاب الحديث لا أحفظ اسمه، عَنْ جعفر بْن سُلَيْمان، قال: مات ثابت، ومالك ابن دينار، ومحمد بْن واسع سنة ثلاث وعشرين ومئة. وَقَال أيضا: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سَعِيد، قال: حَدَّثَنَا سَعِيد بْن عامر، قال: مات محمد بْن واسع، ومالك بْن دينار، وثابت، قبل الطاعون، أراه بسنتين، ماتوا فِي سنة واحدة. وَقَال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سُلَيْمان، قال: سمعت ابْن علية، قال: مات ثابت سنة سبع وعشرين، ومات ابن جدعان بعده. قال: وَقَال يَحْيَى بْن سَعِيد: مات مالك بْن دينار، قبل الطاعون. قال: ويُقال: عَنِ ابْن مُحَمَّدِ بْن ثابت: مات ثابت سنة سبع وعشرين، وهو ابن ست وثمانين سنة. وَقَال: قال عَلي بْن حسين، عَن أبيه، عَنْ ثابت: حَدَّثَنِي عَبْد اللَّهِ بْن مغفل فِي الحديبية، وصحبت أنس بْن مالك أربعين سنة، ما رأيت أعبد منه، وهو ثابت بْن أسلم، أَبُو مُحَمَّد البَصْرِيّ البناني.

стр. 1863

قال: ويُقال: بنانة الذين منهم ثابت: بنو سعد بْن لؤي بْن غالب، وأم سعد: بنانة (١) . ويُقال: إنهم (٢) سعد بْن ضبيعة بْن ربيعة بْن نزار، ويُقال: هم فِي ربيعة باليمامة، وبنو الحارث بْن لؤي أيضا باليمامة، وهم فِي ربيعة (٣) . روى له الجماعة. ٨١٢ - بخ د ت ق: ثابت بن ثوبان (٤) العنسي (٥) الشامي الدمشقي، والد عبد الرحمن بْن ثابت بْن ثوبان. رَوَى عَن: خالد بْن معدان، وسَعِيد بْن المُسَيَّب، وعَبْد اللَّهِ بْن الديلمي، وعَبْد اللَّهِ بْن ضمرة السلولي، والقاسم بْن عبد الرحمن الشامي، ومحمد بن سيرين، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ، ومكحول الشامي (بخ د ت ق) ، وأبي فاطمة صاحب

الحواشي

(١) في نسخة ابن المهندس: بنو سعد وأم سعد بنانة بن لؤي بن غالب"ولا يستقيم، والتصحيح من تاريخ البخاري الذي نقل منه المؤلف، وأنساب السمعاني، ولباب ابن الاثير.
(٢) ضبب عليها ابن المهندس نقلا من أصل المصنف وذلك لشعوره بوجود نقص في العبارة، وهي كذلك في تاريخ البخاري الكبير، لكن محققه الفاضل أضاف إليها بعد ذلك كلمة"بنو"من نسخة أخرى.
(٣) وَقَال ابن سعد: كان ثقة في الحديث مأمونا"، ووثقه يحيى بن مَعِين فيما روى عنه ابن طهمان
(٦١) وابن أَبي خيثمة - فيما رواه ابن أَبي حاتم، وَقَال ابن حبان: كان من أعبد أهل البصرة وأكثرهم صبرا على كثرة الصلاة ليلا ونهارا مع الورع الشديد"ووثقه جمهور الأئمة. وعاب الإمام الذهبي على ابن عدي إيراده في كامله فقال: ما أذكر الآن ما تعلق به ابن عدي في إيراده هذا السيد في كامله"، ثم اعتذر عن إيراده في "الميزان"وَقَال: وثابت ثابت كاسمه، ولولا ذكر ابن عدي له ما ذكرته.
(٤) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٦١، والمعرفة ليعقوب: ٢ / ٣٥٦، ٣٥٨، ٤٠٠، وثقات العجلي، الورقة: ٧، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٣٩٣، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٤٩، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٦٠، وتاريخ دمشق لابن عساكر (تهذيبه: ٣ / ٣٦٧) ، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٦، والكاشف: ١ / ١٧٠، وتاريخ الاسلام: ٥ / ٥٢، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٣٨، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٤.
(٥) في تاريخ البخاري الكبير: ويُقال: العنسي أو العبسي"لا

стр. 1864

لابْن عُمَر، وأبي كبشة الأَنْمَاري (د ق) ، وأبي هارون العبدي، وأبي هُرَيْرة، ولم يدركه. رَوَى عَنه: إبراهيم بْن جدار (١) العذري، وابنه عبد الرحمن ابن ثابت بْن ثوبان (بخ د ت ق) ، وعبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ، وعثمان بْن حصين بْن عُبَيدة بْن علاق (٢) ، ومحمد بْن عَبْد اللَّهِ بْن المهاجر الشعيثي (٣) ، ويحيى بْن حمزة الحضرمي القاضي، ويزيد بْن يُوسُفَ الصنعاني. ذكره أَبُو الحسن بْن سميع فِي الطبقة الخامسة. وَقَال المفضل بْن غسان الغلابي، عَن يحيى بْن مَعِين: أصله خراساني نزل الشام. وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي، ومعاوية بْن صالح، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ثقة. زاد معاوية عَنْ يَحْيَى: لا بأس بِهِ. وَقَال أَحْمَد بْن عَبْد الله العجلي: لا بأس به. وَقَال أبو حاتم: ثقة. وَقَال أَبُو مسهر الغساني: أعلى أصحاب مكحول، سُلَيْمان ابن مُوسَى، ومعه يزيد بْن يزيد بْن جابر، ثم العلاء بْن الحارث، وثابت بْن ثوبان، واليه أوصى مكحول.

стр. 1865

وَقَال أبو زُرْعَة الدمشقي: قلت لدحيم، وسألته عَنْ ثابت بْن ثوبان والعلاء بْن الحارث، أيهما أثبت؟ فقَالَ: العلاء أفقه (١) ، وثابت قليل الحديث. قلت: إن أبا مسهر قال: أنبل أصحاب مكحول ثابت بْن ثوبان، والعلاء بْن الحارث، وأعدت عليه تقدم سن ثابت ولقيه سَعِيد بْن المُسَيَّب، فلم يدفعه عَنْ ثقة وتقدم، وقدم العلاء بْن الحارث عليه لفقهه (٢) . روى له الْبُخَارِيّ فِي "الأدب"وفي"أفعال العباد"، وأَبُو داود، والتِّرْمِذِيّ، وابن ماجه. ٨١٣ - د: ثابت بن الحجاج (٣) الكِلابي (٤) الجزري الرَّقِّيّ. رَوَى عَن: زفر بْن الحارث، وزيد بْن ثابت (د) ، وعَبْد اللَّهِ بْن سيدان (٥) السلمي، وأبي مُوسَى عَبْد اللَّهِ الهمداني (د) ، وعوف بْن مالك الأشجعي، وغزا معه القسطنطينية (٦) ، وأبي بردة بن أَبي

الحواشي

(١) الذي في تاريخ أبي زرعة: أفقه حديثا.
(٢) وَقَال عَبْد اللَّهِ بْن أحمد بْن حنبل، عَن أبيه: ليس بِهِ بأس". وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" وخرج هو وأبو علي الطوسي حديثه في حيحيهما، وخرج الحاكم حديثه في "المستدرك"، ووثقه الذهبي، وابن حجر. وذكره الذهبي في الطبقة الثالثة عشرة (١٢١ - ١٣٠) من"تاريخ الاسلام.
(٣) طبقات ابن سعد: ٧ / ٤٧٩، وطبقات خليفة: ٣١٩ (فِي الطبقة الثانية من أهل الجزيرة) ، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٦٢، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٠، وبيان خطأ محمد بن إسماعيل: ١٨، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٦٠، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة: ٥، والتذهيب: ١ / الورقة: ٩٦، والكاشف، ١ / ١٧٠، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٣٨، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٤ - ٥.
(٤) في طبقات خليفة: الكلاعي"لعله من غلط الطبع.
(٥) قيده الذهبي في "المشتبه": ٣٧٣.
(٦) قال مغلطاي: وفي تاريخ الرقة للشيخ الإمام أبي علي محمد بن سَعِيد بن عبد الرحمن القشيري، قال: شتونا في حصن دون القسطنطينية، وعلينا عوف، فأدركنا شهر رمضان، فقال عوف: سمعت عُمَر بن الخطاب يقول: صيام يوم من غير شهر رمضان وإطعام مسكين كصيام يوم من شهر رمضان، وجمع إصبعيه".

стр. 1866

مُوسَى الأشعري، وأبي هُرَيْرة. رَوَى عَنه: جعفر بْن برقان (١) د (٢) . روى له أَبُو داود حديثين. ٨١٤ - سي: ثابت بن سعد (٣) الطائي (٤) ، أَبُو عَمْرو الشامي، الحمصي. رَوَى عَن: جبير بْن نفير الحضرمي (سي) ، والحارث بْن الحارث الغامدي، ومعاوية بْن أَبي سفيان، وشهد معه صفين. رَوَى عَنه: أَبُو خالد مُحَمَّد بْن عُمَر الطائي المحري (٥)

الحواشي

(١) برقان: بضم الباء الموحدة، وسكون الراء المهملة، وهو أبو عبد الله الكِلابي الرَّقِّيّ، سيأتي.
(٢) لم يذكر المؤلف شيئا عن توثيقه، وقد قال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله تعالى وَقَال أبو عُبَيد الآجري في "سؤالاته": سمعت أبا داود يقول: ثابت بن الحجاج من أهل الجزيرة ثقة". ووثقه ابن حبان البستي، والذهبي، وابن حجر.
(٣) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٦٣، والمعرفة ليعقوب: ٢ / ٣٠٧، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٦٠٤ - ٦٠٥، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٢، وثقات ابن حبان (في التابعين) : ١ / الورقة: ٦٠، وتاريخ ابن عساكر (انظر تهذيبه: ٣ / ٣٦٨) ، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة: ٥، والتذهيب: ١ / الورقة: ٩٦، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٣٨، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٥.
(٤) في "الثقات" لابن حبان: الطائفي، وقد قيل: الطائي.
(٥) المحري: بفتح الميم وسكون الحاء المهملة، هكذا هو مجود الضبط ابن المهندس هنا وفي مواضع أخرى. وهذه النسبة لم يذكرها السمعاني في "الانساب"ولا استدركها عليه عز الدين ابن الاثير في "اللباب". ووقع في ترجمة محمد بن عُمَر هذا من تاريخ البخاري الكبير: محمد بن عُمَر المحرري كانوا من المحررين" (١ / ١ / ١٧٦) ، وَقَال ابن حجر في "التبصير: ١٣٤٨": وبالضم ومهملة بلا موحدة: محمد بن عُمَر المحري الطائي". وقيده الخزرجي في الخلاصة كما قيده ابن المهندس"المحري"وإن وقع في المطبوع"المحرمي"مصحفا، لانه قال: بفتح الميم وإسكان المهملة الاولى وبعد (المهملة) الثانية ياء نسبة". ومما يستفاد أن رسم"المحري"وقع صحيحا في ترجمة ثابت بن سعد هذا في كل من تاريخ البخاري الكبير والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم، فضلا عن أنه وقع كذلك في ترجمته هو من"الجرح والتعديل"لابن أَبي حاتم، فهذا هو الصواب إن شاء الله تعالى، وراجع بعد ذلك ترجمة محمد بن =

стр. 1867

الحمصي (سي) . ذكره أَبُو الْحَسَنِ بْن سميع في الطبقة الرابعة. وَقَال أَبُو زُرْعَة الدمشقي: حَدَّثَنَا الخطاب بْن عثمان الفوزي (١) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُمَر الطائي، قال: ذكروا خبر ثابت بْن سعد الطائي، فقَالَ: كان فِي صفين رجلا لَهُ أولاد كبر (٢) . قال أَبُو زُرْعَة: ثابت بْن سعد، من شيوخ أهل الشام، يحدث عَنْ معاوية بْن أَبي سفيان، وغيره من الكبراء. أَخْبَرَنِي بذلك سُلَيْمان بْن عبد الرحمن عَنْ مُحَمَّد بْن عُمَر الطائي (٣) . روى له النَّسَائي في "اليوم والليلة"، حديثا واحدا. أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الْحَسَن علي بْن أَحْمَد بن عبد الواحد ابن البخاري المقدسي، وأَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن شيبان بْن تغلب الشَّيْبَانِيّ، وأَبُو يَحْيَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبي عبد الله بن حماد ابن العسقلاني، وأم العرب فاطمة بنت علي بن القاسم ابن الحافظ أبي القاسم عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن هبة اللَّه بْن عساكر، وأم أَحْمَد زينب بنت مَكَّيِّ بْنِ عَلِيٍّ الْحَرَّانِيُّ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْص عُمَر بْن محمد بن طَبَرْزَذَ، قال: أَخْبَرَنَا الرئيس أبو القاسم هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد

الحواشي

(١) منسوب إلى (فوز) قرية من قرى حمص.
(٢) "كبر"ليست في المطبوع من تاريخ أبي زرعة، فكأنها سقطت.
(٣) وَقَال أَبُو زُرْعَة أيضا: حَدَّثَنِي الفوزي، قال: سأل عَبْد الْمَلِكِ بن مران ثابت سعد: أي يوم رأيته أشد؟ قال: رأيتنا يوم صفين والاسنة في صدور هؤلاء وهؤلاء حتى لو أشاء أن يمشى عليها لمشي". وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" وذكر أنه روى عن جابر بْن عَبْد الله، وروى عنه أيضا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن المهاجر وأهل الشام. وَقَال ابن حجر في "التقريب": مقبول".

стр. 1868

الْوَاحِدِ بْنِ الْحُصَيْنِ الشَّيْبَانِيُّ، قال: أخبرنا أَبُو طالب مُحَمَّد بْن مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَيْلانَ الْبَزَّازُ قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن إِبْرَاهِيمَ الشَّافِعِيُّ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَسْدِيُّ بِحَلَبَ، قال: حَدَّثَنَا عَمْرو بْنُ عُثْمَانَ، قال: حَدَّثَنَا أَبِي، قال: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْمَحْرِيُّ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ سَعْدٍ الطَّائِيِّ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، قال: قَامَ فِينَا أَبُو بَكْر الصِّدِّيقُ إِلَى جَانِبِ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَذَكَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، فَبَكَى، ثُمَّ قال: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، قَامَ فِي مَقَامِي هَذَا عَامَ أَوَّلَ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، سَلُوُا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، ثَلاثًا، فَإِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ أحد مثل العافية بيان بَعْدَ يَقِينٍ" (١) . رواه عَنْ عَمْرو بْن عثمان، بِهِ، فوافقناه فيه بعلو. ولهم شيخ آخر يُقَالُ لَهُ: ٨١٥ - (تمييز) : ثابت بن سعد بن ثابت (٢) الأملوكى (٣) ، شامي أيضا، يحدث عَن أبيه، عَنْ عمه عبادة بْن رافع الأملوكي، عَنْ أنس بْن مالك حديث: إذا بلغ العبد أربعين سنة أمن من أنواع البلاء. الحديث" (٤) . ويروي عَنه: عبد الحميد بْن عدي الجهني، وأَبُو المعتز عبد

стр. 1869

القدوس بْن حجاج الخولاني. وهو متأخر عَن هذا، ذكرناه للتمييز بينهما. ٨١٦ - د ق: ثابت بن سَعِيد بن أَبيض (١) بن حمال (٢) المأربي اليماني، من سد مأرب. حديثه فِي أهل اليمن. روى عن: أبيه سَعِيد بْن أَبيض بْن حمال (د ق) . رَوَى عَنه: ابن أخيه فرج بْن سَعِيد بْن علقمة بْن سَعِيد (د ق) (٣) . روى له أَبُو داود، وابن مَاجَهْ (٤) . ٨١٧ - ق: ثابت بن السمط الشامي (٥) . رَوَى عَن: عبادة بْن الصامت (ق) ، عَن النَّبِيُّ ﷺ : يشرب ناس من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه" (٦) .

الحواشي

(١) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٦٤، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٢، وثقات ابن حبان (في أتباع التابعين) : ١ / الورقة: ٦٠، والمشاهير: ١٩٣، وتهذيب الأَسماء للنووي: ١ / ١٣٩، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٦، والكاشف: ١ / ١٧٠، والميزان: ١ / ٣٦٤ وإكمال مغلطاي: ٢ / ٣٨، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٥ - ٦.
(٢) بالحاء المهملة وتشديد الميم.
(٣) وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" وَقَال في "المشاهير": كان صدوق اللهجة". وَقَال الذهبي في "الميزان": لا يعرف"، وَقَال ابن حجر: مقبول.
(٤) قال الحافظ ابن حجر: وأخرج النَّسَائي في "السنن الكبرى"ولم ينبه على ذلك المزي ولا من اختصر كتابه أو تعقبه"يقصد"الذهبي ومغلطاي.
(٥) ثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٦٠، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٦، ومعرفة التابعين، الورقة: ٥، والكاشف: ١ / ١٧٠، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٣٨، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٦
(٦) قال شعيب: هو في سنن ابن ماجة
(٣٣٨٥) ورجاله ثقات، وأخرجه أحمد (٥ / ٣١٨) . وفي الباب عَن أبي مالك الاشعري عند أحمد (٥ / ٣٤٢) ، وأبي داود
(٣٦٨٨) ، والبيهقي (٨ / ٢٩٥، ١٠ / ٢٣١) ، وصححه ابن حبان
(١٣٣٤) . وعن عائشة عند الحاكم (٢ / ١٤٧) ، والبيهقي (٧ / ٢٩٤، ٢٩٥) . وثالث من حديث أبي أمامة الباهلي عند ابن ماجة
(٣٨٨٤) .

стр. 1870

رَوَى عَنه: عَبْد الله بْن محيريز الجمحي (١) (ق) . روى له ابن ماجه هذا الحديث الواحد. ٨١٨ - ق: ثابت بن الصامت الأَنْصارِيّ الأشهلي (٢) ، والد عبد الرحمن بْن ثابت بن الصامت، يقَالُ: إنه أخو عبادة بْن الصامت، عداده فِي الصحابة، ويُقال: إن ثابت بْن الصامت مات فِي الجاهلية، وإنما الصحبة لابنه عَبْد الرحمن بْن ثابت بْن الصامت (٣) ، لَهُ حديث واحد، مختلف في إسناده.

الحواشي

(١) قد ذكر ابْن حبان فِي التابعين من "الثقات" اثنان هما واحد إِن شاء اللَّه، قال في الاول: ثابت ابن السمط بن الأسود بن جبلة بن عدي بن ربيعة أخو شُرَحْبِيل بن السِّمْط، عداده في أهل الشام، يروي عن جماعة من الصحابة ﵃، روى عنه أهل الشام". وَقَال في الثاني: ثابت بن السمط، روى عن عبادة بْن الصامت، روى عنه ابن محيريز". وَقَال الحافظ ابن حجر في "التقريب": صدوق.
(٢) طبقات خليفة: ٧٨، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٣٢١، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٣، وثقات ابن حبان: ٣ / ٤٥ (من المطبوع) ، والمعجم الكبير للطبراني: ٢ / ٦٩، والاستيعاب لابن عَبد الْبَرِّ: ١ / ٢٠٥، وأسد الغابة لابن الاثير: ١ / ٢٢٤ - ٢٢٥، وتذهيب الذهبي، ١ / الورقة: ٩٦، والكاشف: ١ / ١٧٠، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٣٨، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٦ - ٧، والاصابة ١ / ١٩٣.
(٣) أثبت بن خياط وابن أَبي حاتم عَن أبيه صحبته، وَقَال ابن حبان: ثابت بن الصامت الاشهلي، يقال: إن لهُ صُحبَةٌ، ولكن في إسناده إبراهيم بن إِسماعيل بن أَبي حبيبة، يعني أنه ضعيف في الحديث -. وقد جزم ابن عَبد الْبَرِّ أن ثابت بن الصامت هذا أشهلي. وقد ذكر ابن مندة وأبو نعيم ابنه عبد الرحمن في الصحابة وَقَالا: عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت بن عدي بن كعب الأَنْصارِيّ الاشهلي"، وَقَالا أيضا: ذكره البخاري في الصحابة ومسلم بن الحجاج في التابعين"وكل هذا يقوي أنه أشهلي. وعلى هذا فلا يصح إن كان أشهليا ان يكون أخا لعبادة بن الصامت لان عبادة وأخاه أوسا من الخزرج، نبه على ذلك الحافظ أبو أحمد العسكري في كتاب"الصحابة"كما ذكره ابن الاثير. ومن المعنيين بتاريخ الصحابة من نفى صحبته، قال ابن سعد لما ذكر حديثه: في هذا الحديث وهل، إما أن يكون عَن أبيه عن رسول الله ﷺ ، واما أن يكون عن ابن لعبد الرحمن بن عبد الرحمن، عَن أبيه، عن جده، لان الذي صحب النبي ﷺ وروى عنه عبد الرحمن بن ثابت ليس أبوه". وعمدة ابن سعد في هذا القول هو قول ابن الكلبي في كتابه المسمى"المنزل"، قال ابن الكلبي - كما نقل مغلطاي: ثابت ابن الصامت جاهلي لا صحبة له ولا إسلام". ولكن قال الحافظ ابن حجر في ترجمة ثابت من"الاصابة": وجزم بهذا أبو عُمَر تبعا لابن سعد..وسيأتي في ترجمة عبد الرحمن بن ثابت أن الصامت الذي مات في =

стр. 1871

رواه إسماعيل بْن أَبي أويس (ق) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأشهلي، وهو ابن حبيبة، عَن عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرحمن بْن ثابت بْن الصامت، عَن أبيه، عن جده: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، صَلَّى فِي بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ، وعَلَيْهِ كِسَاءٌ يَتَلَفَّفُ بِهِ. الحديث (١) . هكذا رواه ابْن مَاجَهْ (٢) ، عَنْ جعفر بْن مسافر، عَنِ ابن أويس. وَقَال معن بْن عيسى بْن أَبي حبيبة، عَنْ عَبْد الرحمن بن ثابت ابن الصامت، عَن أبيه، عن جده. وَقَال الدَّراوَرْدِيّ (ق) : عَنْ إسماعيل بْن أَبي حبيبة، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ: جاءنا النَّبِيُّ ﷺ ، فَصَلَّى بِنَا. ٨١٩ - ت عس (٣) : ثابت بن أَبي صفية (٤) ، واسمه دينار، ويُقال: سَعِيد، أَبُو حمزة الثمالي الأزدي الكوفي، مولى المهلب.

الحواشي

(١) وتمامه: يضع عليه يديه يقيه برد الحصى.
(٢) قال شعيب: هو في السنن برقم
(١٠٣٢) في إقامة الصلاة باب السجود على الثياب في الحر والبرد. وإبراهيم بن إسماعيل الاشهلي ضعيف، وشيخه فيه عَبْد اللَّه بْن عَبْد الرحمن لا يعرف بجرح ولا تعديل.
(٣) قال الحافظ ابن حجر في تهذيبه: وحديثه عن ابن ماجة في كتاب الطهارة ولم يرقم له المزي.
(٤) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٦٩، وضعفاء النَّسَائي، الورقة: ٢٨٧، وضعفاء العقيلي، الورقة: ٦٤، والمجروحين لابن حبان: ١ / ٢٠٦، والكامل لابن عدي، الورقة: ٦٩ - ٧٠، والضعفاء للدار قطني، الورقة: ١٠، وموضح أوهام الجمع للخطيب: ٢ / ١٢ - ١٣، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٦، والكاشف: ١ / ١٧١، والميزان: ١ / ٣٦٣، وتاريخ الاسلام: ٦ / ٤٣ - ٤٤، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٣٩، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٧ - ٨.

стр. 1872

رَوَى عَن: الأصبغ بْن نباتة، وأنس بْن مالك، وزاذان أبي عُمَر الكندي، وسالم بْن أَبي الجعد الغطفاني، وسَعِيد بْن جبير، وعامر الشعبي (ت) ، وعبد الرحمن بْن جندب الفزاري، وأبي اليقظان عثمان بْن عُمَير، وأبي سَعِيد عقيصا التَّيْمِيّ، واسمه دينار، وعكرمة مولى ابن عباس، وعلي بن الْحُسَيْن بْن عَلِيٍّ أبي طالب، وأبي إسحاق عَمْرو بْن عَبْد اللَّهِ السبيعي (عس) ، وأبي جعفر مُحَمَّد بْن علي بْن الحسين بْن علي بْن أَبي طالب (ت) ، ونجبة بْن أَبي عمار الخزاعي. رَوَى عَنه: أبيض بْن الأَغَر بْن الصباح المنقري، والحسن بْن محبوب، وحفص بْن غياث، وأبو أسامة حماد بْن أسامة، وحمزة بْن حبيب الزيات، وحميد بْن حماد بْن خوار، وخالد بن يزيد ابن أَبي مالك، وخالد بْن يزيد القسري، وزافر بْن سُلَيْمان، وسعاد ابن سُلَيْمان، وسَعِيد بْن يَحْيَى اللخمي، وسفيان الثوري، وشَرِيك ابن عَبْد اللَّهِ النخعي (ت) ، وعاصم بْن حميد الحناط، وعَبْد اللَّهِ بْن الأجلح، وعبد الملك بْن أَبي سُلَيْمان (عس) ، وعُبَيد اللَّه بْن مُوسَى، وعلي بْن هاشم بْن البريد، وعَمْرو بْن أَبي المقدام ثابت بْن هرمز، وعيسى بْن مُوسَى الطهوي، وأَبُو نعيم الفضل بْن دكين، وقيس بْن الربيع، ومحمد بْن الْحَسَن بْن أَبي يزيد الهمداني، ومنصور بْن وردان، وأَبُو المغيرة النضر بْن إسماعيل البجلي، ووكيع ابن الجراح (ت) ، وأَبُو بَكْرِ بْن عياش (ت) . قال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه: ضعيف الحديث، ليس بشيءٍ.

стр. 1873

وَقَال عَباس الدُّورِيُّ، عَن يحيى بْن مَعِين: ليس بشيءٍ (١) . وَقَال أَبُو زُرْعَة: لين. وَقَال أَبُو حاتم: لين الحديث، يكتب حديثه، لا يحتج بِهِ. وَقَال إبراهيم بْن يعقوب الجوزجاني: واهي الحديث. وَقَال النَّسَائي: ليس بثقة (٢) . وَقَال إسماعيل بْن عَبْد اللَّهِ سمويه، عَنْ عُمَر بْن حفص بْن غياث: ترك أبي حمزة الثمالي. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عدي: وضعفه بين عَلَى رواياته، وهو إِلَى الضعف أقرب (٣) . روى له التِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي فِي "مسند عَلِيّ". ٨٢٠ - ع: ثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي (٤)

الحواشي

(١) وروى ابن طهمان عن يحيى: ضعيف"، وَقَال العقيلي في ضعفائه: حَدَّثَنَا محمد بن عثمان العبسي، قال: وسألت يحيى بْن مَعِين عن ثابت بن أَبي صفية الثمالي، فقال: ليس بذاك.
(٢) وَقَال في كتاب"الضعفاء"له: ليس بالقوي.
(٣) وَقَال علي ابن المديني: أخبرني من سمع يزيد بن هارون يَقُولُ: سمعت أبا حمزة يؤمن بالرجعة. وَقَال مُحَمَّد بْن المثنى: ما سمعت يحيى يحدث عَن أبي حمزة الثمالي شيئا قط، وما سمعت عبد الرحمن يحدث عنه شيئا قط، ذكر هذين القولين أبو جعفر العقيلي في ضعفائه. وَقَال يعقوب بن سفيان الفسوي في "المعرفة": الوليد بن أَبي ثور وأبو حمزة الثمالي ضعيفان". َقَال الدَّارَقُطنِيّ: ضعيف. وَقَال ابن حبان في كتاب"المجروحين": كثير الوهم في الاخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد مع غلو في تشيعه". وَقَال مغلطاي: وفي كتاب أبي بشر الدولابي: ابن أَبي صفية: ليس بثقة. وذكره أبو العرب التميمي وأبو محمد بن الجارود وأبو القاسم البلخي وأبو جعفر العقيلي في جملة الضعفاء ... وذكره البرقي في باب"من ينسب إلى الضعف ممن حمل بعض أهل الحديث روايته وتركها بعضهم". قلت: ونقل العقيلي وابن حبان بسندهما إلى يحيى بن مَعِين أنه توفي سنة ١٤٨، ولذلك ذكره الذهبي في الطبقة الخامسة عشرة من"تاريخ الاسلام.
(٤) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٦٥، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٣٢٢، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٦٨٥، وطبقات خليفة: ٧٨، ٩٩، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٣، وثقات

стр. 1874

ابن كعب بن عبد الأشهل الأَنْصارِيّ الأوسي الأشهلي، أَبُو زيد (١) المدني، سكن البصرة. وهو أخو جبيرة بْن الضحاك، وثبيتة (٢) بنت الضحاك، التي كان مُحَمَّد بْن مسلمة يطاردها ببصره ليتزوجها، وهو ممن بايع تحت الشجرة، وكان رديف رَسُول اللَّهِ ﷺ ، يوم الخندق، ودليله إِلَى حمراء الأسد. رَوَى عَن: النَّبِيّ ﷺ (ع) . رَوَى عَنه: أبو قلالة عَبْد اللَّهِ بْن زيد الجرمي (ع) ، وعَبْد اللَّهِ بْن معقل بْن مقرن المزني (م) . قال عَمْرو بْن علي: مات سنة خمس وأربعين (٣) . روى له الجماعة.

الحواشي

(١) قال ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل": سمعت أبي يقول: بلغني عن ابن نمير أنه قال: هو والد زيد بن ثابت، فإن كان قاله فقد غلط، وذلك أن أبا قلابة لم يدرك زيد بن ثابت فكيف يدرك أباه، وهو يقول: حدثني ثابت بن الضحاك الأَنْصارِيّ؟ "، ولكن قال الحافظ ابن حجر: ولعل ابن نمير لم يرد ما فهموه عنه وإنما أفاد أن له ابنا يسمى زيدا لا أنه عنى والد زيد بن ثابت المشهور، ولذلك يكنى أبا زيد.
(٢) ثبيتة: جود ابن المهندس رسم الثاء المثلثة في أولها، على أن ابن المديني يرى أنها نبيتة - أولها نون - وقد قال الذهبي في "المُشْتَبِه": ٤٦": وبتقدم المثلثة: ثبيتة بن الضحاك ... وأما نبيتة - بنون - فيقال: هي نبيتة بنت الضحاك التي مرت.
(٣) هكذا اكتفى بإيراد قول عَمْرو بن علي الفلاس في تاريخ وفاته، وهو غير جيد، وقد ذكر ابن مندة وهارون الحمال وأبو جعفر الطبري وأبو أحمد الحاكم وغيرهم أنه توفي في فتنة ابن الزبير، وهو الاشبه، قال الإمام الذهبي في زياداته على"التهذيب"في"التهذيب": قلت: قال أبو قلابة: أخبرني ثابت بن الضحاك ممن بايع تحت الشجرة، وذكر ابن سعد أن الذي روى عنه أبو قلابة مات في فتنة ابن الزبير، وأحسب أن هذا أشبه لان أبا قلابة لم يسمع إلا متأخرا، قبل السبعين". وانظر بعد إلى تعليق المؤلف وتعليقنا على الترجمة الآتية.

стр. 1875

وفي الصحابة آخر يقَالُ لَهُ: ٨٢١ - (تمييز) : ثابت بن الضحاك (١) ، وهو ابن أمية بْن ثعلبة بْن جشم بْن مالك بْن سالم بْن غنم بْن عوف بْن الخزرج الأَنْصارِيّ الخزرجي. ولد سنة ثلاث من الهجرة، ومات فِي فتنة ابن الزبير، قريبا من سنة سبعين (٢) . ومات النَّبِيّ ﷺ ، وله نحو ثماني سنين. ذكره الواقدي فيمن رأى النَّبِيّ ﷺ ، ولم يحفظ عنه شيئا. وليس لَهُ فِي شيء من هذه الكتب رواية، ولا ذكر. ذكرناه للتمييز بينه وبين الذي قبله، وقد خلط غير واحد، إحدى هاتين الترجمتين بالأخرى (٣) ، وجعلوهما لرجل واحد، فحصل فِي كلامهم تخليط قبيح، وتناقض شنيع، فزعموا إنه كان ممن بايع تحت الشجرة، وأن النَّبِيّ ﷺ ، أردفه يوم الخندق، وأنه كان دليله إِلَى حمراء الأسد، ثم زعموا إنه ولد سنة ثلاث من الهجرة، ثم قَالُوا: إنه توفي سنة خمس وأربعين، قَالُوا: ويُقال: إنه مات فِي فتنة ابن الزبير. وفي هذا الكلام من التناقض مالا يخفى عَلَى من لَهُ أدنى بصر بهذا الشأن (٤) . فإن يوم الخندق كان على ما

стр. 1876

حكاه البخاري س عَنْ مُوسَى بْن عقبة فِي شوال سنة أربع من الهجرة، وكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة سنة ست من الهجرة، وقد ثبت فِي الصحيحين أن ثابت بْن الضحاك ممن بايع تحت الشجرة، فكيف يبايع فِي هذا التاريخ من ولد سنة ثلاث من الهجرة؟ أم كيف يكون دليلا من لم يبلغ سن التمييز؟ أم كيف يقع هذا الاختلاف المتباين فِي وفاة رجل معروف الدار، معروف الأصحاب؟ وإنما حصل هذا التخليط، حين لفقوا بين الاسمين، وجمعوا بين الترجمتين، ولو سكت من لا يدري لاستراح وأراح، وقل الخطأ، وكثر الصواب (١) ! ٨٢٢ - بخ م ٤: ثابت بن عُبَيد الأَنْصارِيّ الكوفي (٢) ، مولى زيد بْن ثابت. رَوَى عَن: أنس بْن مالك، والبراء بْن عازب (م) ، ومولاه زيد بْن ثابت (٣) (بخ) ، وعبد الله بْن عُمَر بْن الخطاب (بخ) ، وعَبْد اللَّهِ بْن مغفل المزني، وعبد الرحمن بْن أَبي ليلى (بخ) ، وعُبَيد بْن البراء بْن عازب (م د س ق) ، والقاسم بْن مُحَمَّد بْن أَبي بكر الصديق (م د ت س) ، وكعب بْن عجرة، والمغيرة بْن شعبة،

الحواشي

(١) هذا هجوم عنيف من المؤلف ﵀ لم نتعوده، وقد بالغ في قوله هذا، وهو قد ذكر أن وفاة الاشهلي، الَّذِي روى عنه أَبُو قلابة، كانت سنة ٤٥ هـ متابعا الفلاس وغيره، وهو وهم كما بينا لان أبا قلابة لم يسمع إلا قبل السبعين كما هو معروف عند من ترجم له، وروايته متصلة في الكتب الستة!
(٢) طبقات ابن سعد: ٦ / ٢٩٤، وتاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٦٩، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٦٦، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٢٢٥، ٤٨٣، ٢ / ١٤٨، ٦٦٠، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٤، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٦٠، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٦٧، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٦ - ٩٧، ومعرفة التابعين، الورقة: ٥، والكاشف: ١ / ١٧١، وتاريخ الاسلام: ٤ / ٢٣٦، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٤٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٩ - ١٠.
(٣) قال الذهبي في "تاريخ الاسلام": وأظن روايته عن مولاه زيد بن ثابت منقطعة".

стр. 1877

وأبي جعفر الأَنْصارِيّ. رَوَى عَنه: الحجاج بْن أرطاة (م) ، وأَبُو سعد سَعِيد بْن المرزبان البقال، وسفيان الثوري، وسُلَيْمان الأعمش (بخ م د ت س) ، وعبد ربه بْن سَعِيد، وعبد الملك بْن حميد بْن أَبي غنية، (م) ، وأَبُو العميس عتبة بْن عَبْد اللَّهِ المسعودي، ومحمد بْن شَيْبَة بْن نعامة الضبي، ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي ليلى، ومسعر بْن كدام (بخ م د س ق) ، ويزيد بن مردانية. قال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل عَن أبيه، وإسحاق بْن مَنْصُور عَنْ يحيى بْن مَعِين، والنَّسَائي: ثقة. وفرق أَبُو حاتم بين ثابت بْن عُبَيد الأَنْصارِيّ (١) ، وبين ثابت بْن عُبَيد مولى زيد بْن ثابت (٢) . روى عن اثني عشر رجلا من أصحاب النَّبِيّ ﷺ : فِي الإبل (٣) . روى عنه عبد ربه بْن سَعِيد، وَقَال فيه: صالح الحديث (٤) . روى له الْبُخَارِيّ فِي "الأدب"، والباقون. ٨٢٣ - خ د س ق: ثابت بن عجلان الأَنْصارِيّ السلمي (٥) ،

الحواشي

(١) الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٤٥٤ (الترجمة رقم: ١٨٣١)
(٢) الترجمة رقم: ١٨٣٢. وتبعه ابن حبان في "الثقات" ففرق بينهما.
(٣) هكذا وقعت في النسخ، وقد وجدها كذلك أيضا الحافظ ابن حجر بخط المؤلف المزي، وهو وهم تابع فيه ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل"، ولا معنى له، إنما هو"الايلاء"، قال البخاري في تاريخه الكبير: قال لي الأُوَيسي: حدثني سُلَيْمان بن يَحْيَى بن سَعِيد، عن عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيد، عن ثابت بْن عُبَيد مولى زيد بن ثابت، عن اثني عشر من أصحاب النَّبِيّ ﷺ : الايلاء لا يكون طلاقا حتى يوقف.
(٤) وَقَال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث". ووثقه الحربي، وابن حبان، والذهبي، وابن حجر.
(٥) تاريخ الدارمي: ٢٠٦، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٦٦، والمعرفة ليعقوب: ٢ / =

стр. 1878

أَبُو عَبْد اللَّهِ الشامي، الحمصي، وقيل: إنه من أهل أرمينية. وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حاتم، عَن أبيه: حمصي وقع إِلَى باب الأبواب. رَوَى عَن: إبراهيم النخعي، وأنس بْن مالك (١) ، وأيوب السختياني، وثابت البناني، والحسن البَصْرِيّ، والحكم بْن عتيبة، وحماد بْن أَبي سُلَيْمان، وسَعِيد بْن جبير (خ س) ، وسَعِيد بْن المُسَيَّب، وأبي يَحْيَى سليم بْن عامر الخبائري، وسليم أبي عامر، مولى أَبِي بَكْرٍ الصديق، وسُلَيْمان بْن مُوسَى، وأبي أمامة صدي بن عجلان، وطاووس بْن كيسان، وعامر الشعبي، وعبد الله بن عُبَيد الله بن أَبي مليكة، وعبد الرحمن بْن سابط، وعطاء بْن أَبي رباح (د) ، وعطاء بْن أَبي مسلم الخراساني، وعكرمة بْن خالد المخزومي، وعَمْرو بْن شعيب، والقاسم بْن عبد الرحمن الشامي (بخ ق) ، ومجاهد بْن جبر المكي، ومحمد بن سيرين، ومحمد

الحواشي

(١) قال ابن أَبي حاتم: أدرك أنسا". وَقَال ابن حبان في "الثقات" بعد أن ذكره في طبقة أتباع التابعين: قد قيل"إنه سمع أنسا وما أرى ذلك بصحيح". وَقَال يعقوب بن سفيان الفسوي: حَدَّثَنَا عَمْرو ابن عُثْمَانَ، قال: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، قال: حَدَّثَنَا ثابت بن العجلان، قال: أدركت أنس بن مالك وابن المُسَيَّب والحسن البَصْرِيّ وسَعِيد بن جبير والشعبي وابراهيم النخعي وعطاء بن أَبي رباح وطاووس ومجاهد وعبد الله بن أَبي مليكة والزُّهْرِيّ ومكحولا والقاسم أبا عبد الرحمن وعطاء الخراساني وثابت البناني والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني وحماد ومحمد بن سيرين وأبا عامر - وكان قد أدرك أبا بكر الصديق - ويزيد الرقاشي وسُلَيْمان ابن موسى، كلهم يأمروني بالجماعة وينهوني عن أصحاب الاهواء" (المعرفة: عن كتاب شرح السنة لللالكائي، الورقة: ٣٢ - ٣٣) .

стр. 1879

ابن مُسْلِم بْن شهاب الزُّهْرِيّ، ويزيد الرقاشي، وأبي كثير المحاربي. رَوَى عَنه: إسماعيل بْن عياش (بخ ق) ، وبقية بْن الوليد، ورفدة بن قضاعة الغساني، وسويد بْن عَبْد العزيز، وعبد الملك بْن مُحَمَّد الصنعاني، وعتاب بْن بشير (د) ، وليث بْن أَبي سليم (بخ) ، ومحمد بْن حمير (خ س) ، ومحمد بْن مهاجر الأَنْصارِيّ، ومسكين بْن بكير الحراني. قال عَبْد اللَّهِ بْن أحمد بْن حنبل: سَأَلتُ أَبِي عَنْ ثابت بْن عجلان، فقَالَ: كان يكون بالباب والأبواب، قلت: هو ثقة؟ فسكت. كأنه مرض فِي أمره (١) . وَقَال عثمان بْن سَعِيد، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن إبراهيم دحيم، والنَّسَائي: ليس به بأس. وَقَال أبو حاتم: لا بأس بِهِ، صالح الحديث. وَقَال عِيسَى بْن المنذر الحمصي، عَنْ بقية بْن الوليد، قال لي عَبْد اللَّهِ بْن المبارك: أخرج لي حديث مُحَمَّد بْن زياد، وثابت بْن عجلان فقلت: ليس هو عندي مجتمع، هي فِي الكتب، فقَالَ: أجمعها لي وتتبعها (٢) .

стр. 1880

روى له البخاري، وأبو داود، والنَّسَائي، وابن مَاجَهْ. ٨٢٤ - د ت س: ثابت بن عمارة الحنفي (١) ، أَبُو مالك البَصْرِيّ. رَوَى عَن: خالد بْن عَبْد الله بْن محرز الأثبج، وأبي الحوراء ربيعة بْن شيبان، وزرارة بْن أوفى، وغنيم بْن قيس (د ت س) ، والقاسم بْن مسلم اليشكري، وأبي تميمة الهجيمي (د) ، وأبي المليح الهذلي، وريطة بنت حريب (د) . رَوَى عَنه: خالد بْن الحارث (س) ، وروح بْن عبادة، وشعبة بْن الحجاج، وعبد الله بْن المبارك، وأَبُو بحر عبد الرحمن ابن عثمان البكراوي (د) ، وأَبُو عُبَيدة عَبْد الْوَاحِدِ بْن واصل الحداد، وعثمان بْن عُمَر بْن فارس، ومحمد بْن بكر البرساني، ومحمد بْن سواء السدوسي، ومحمد بْن عَبْد اللَّهِ الأَنْصارِيّ، ومحمد بْن أَبي عدي، ومروان بْن معاوية الفزاري، والنضر بْن شميل، ووكيع بْن الجراح، ويحيى بْن سَعِيد (د ت) ، ويحيى بْن

стр. 1881

كثير العنبري. قال صالح بْن أَحْمَدَ بْن حنبل، عن علي ابن المديني: سألت يحيى بْن سَعِيد عَنْ ثابت بْن عمارة، فقَالَ: هؤلاء أقوى منه، يَعْنِي: عبد المؤمن، وعبد ربه. وَقَال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه: ليس به بأس. وَقَال إسحاق بْن منصور: عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. وَقَال أَبُو حاتم: ليس عندي بالمتين. وَقَال النَّسَائي: لا بأس به (١) . روى له أبو داود، والتِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي. ٨٢٥ - خ م د س: ثابت بن عياض الأَحنف (٢) ، وهو الأعرج، القرشي العدوي، مولى عبد الرحمن بْن زيد بْن الخطاب. ويُقال: مولى عُمَر بْن عبد الرحمن بْن زيد بْن الخطاب. وَقَال مُحَمَّد بْن سعد: ثابت بْن الأَحنف بْن عياض. رَوَى عَن: أنس بْن مالك، وعَبْد الله بْن الزبير، وعبد الله بْن

الحواشي

(١) وقَال البُخارِيُّ: حَدَّثَنَا حسين بن حريب: سمعت النضر بن شميل يقول: قال شعبة: تأتوني وتدعون ثابت بن عمارة! ؟. ووثقه الدَّارَقُطنِيّ، وابن حبان، وَقَال البزار: مشهور"وَقَال الذهبي: صدوق"، وَقَال ابن حجر: صدوق فيه لين". ولم يذكر المؤلف وفاته وذكرها خليفة بن خياط في تاريخه وتابعه ابن حبان في "الثقات" و"المشاهير"وغيره، فقالوا أنه توفي سنة تسع وأربعين ومئة.
(٢) طبقات ابن سعد، وتاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٦٩، والمعرفة ليعقوب: ٢ / ٢٧٧، ٨٠٩، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٤ - ٤٥٥، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٦٠، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٦٦، ٦٧، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٧، والكاشف: ١ / ١٧١، ومعرفة التابعين، الورقة: ٥، وتاريخ الاسلام: ٤ / ٢٣٦، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٤١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ١١.

стр. 1882

عُمَر بْن الخطاب، وعبد الله بْن عَمْرو بْن العاص (م) ، وأبي هُرَيْرة (خ م د س) . رَوَى عَنه: إِسْحَاق بْن يحيى بْن طلحة بْن عُبَيد اللَّه، وزياد بْن سعد (خ م د س) ، وسُلَيْمان الأحول (م) ، وعُبَيد اللَّه بْن عُمَر، وعَمْرو بن دينار، وفليح بْن سُلَيْمان، ومالك بْن أنس، ويحيى بْن سَعِيد الأَنْصارِيّ. قال أبو حاتم: لا بأس به. وَقَال النَّسَائي: ثقة. وَقَال سفيان بْن عُيَيْنَة، عَنْ زياد بْن سَعِيد: قيل لثابت الأعرج، أين سمعت من أبي هُرَيْرة؟ قال: كان موالي يبعثوني يوم الجمعة آخذ مكانا، وكان أَبُو هُرَيْرة يجئ يحدث الناس قبل الصلاة (١) . روى له البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنَّسَائي. ٨٢٦ - خ د سي: ثابت بن قيس بن شماس بن مالك (٢) بْن

الحواشي

(١) وَقَال ابن المديني: معروف"، وَقَال أَحْمَد بْن صالح: ثقة"وذكره الذهبي في الطبقة الثانية عشرة (١١١ - ١٢٠) من"تاريخ الاسلام"، وَقَال في "الكاشف": صدوق"، وَقَال ابن حجر: ثقة". وذكره القيسراني فيمن اتفق البخاري ومسلم على إخراجه، ثم أفرد لمن أخرج له مسلم وحده: ثابت مولى عُمَر بْن عبد الرحمن: سمع عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر، فِي الايمان، روى عنه سُلَيْمان الاحول". وهما واحد إن شاء الله، لكن لم أجد رقم مسلم عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر في كتاب المزي.
(٢) طبقات ابن سعد: ٥ / ٢٠٦، وتاريخ خليفة: ٨٠، ١٠٢، ١٠٤، ١٠٧، ١٠٨، ١١٤، وطبقاته: ٩٤، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٦٧، والصغير: ٢١ - ٢٢، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٣٢٢، ٣٨٤، ٣ / ٧٨، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٦، وثقات ابن حبان: ٣ / ٤٣، والمشاهير: ١٤، والمعجم الكبير للطبراني: ٢ / ٧٣، والاستيعاب لابن عَبد الْبَرِّ: ١ / ٢٠٠ - ٢٠٣، والجمع: ١ / ٦٦، وأسد الغابة: ١ / ٢٢٩ - ٢٣٠، وتهذيب الأَسماء للنووي: ١ / ١٣٩ - ١٤٠، =

стр. 1883

امرئ القيس بن مالك بن الأَغَر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأَنْصارِيّ الخزرجي، أَبُو عبد الرحمن، ويُقال: أَبُو مُحَمَّد، المدني، خطيب النَّبِيّ ﷺ . رَوَى عَن: النَّبِيّ ﷺ (خ د سي) . رَوَى عَنه: ابنه إسماعيل بْن ثابت بْن قيس بْن شماس، وأنس ابن مالك (خ) ، وعبد الرحمن بْن أَبي ليلى، وابناه قيس بْن ثابت ابن قيس بْن شماس (د) ، ومحمد بن ثابت بن قيسن بْن شماس (د سي) ، شهد لَهُ النَّبِيّ ﷺ بالجنة، واستشهد باليمامة في خلافة أَبِي بَكْرٍ الصديق سنة اثنتي عشرة. أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ علي بْن أَحْمَد بْن عَبْد الواحد ابن الْبُخَارِيِّ الْمَقْدِسِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو اليُمْنِ زيد بْن الحسن الكندي، والْخِضْرُ بْنُ كَامِلِ بْنِ سَالِمٍ الدَّلالُ، قَالا: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ علي ابن أَحْمَدَ الْمُقْرِئُ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّقُّورِ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَخِي مِيمِيٍّ. وأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبُخَارِيِّ فِي جَمَاعَةٍ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْص عُمَر بْن محمد بن طَبَرْزَذَ، قال: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَر بْنِ يُوسُفَ الأُرْمَوِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا جَابِرُ بْنُ يَاسِينَ الْحِنَّائِيُّ (١) ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَر بْنُ أَحْمَدَ الْكِتَّانِيُّ،

стр. 1884

قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الله بْن مُحَمَّد البغوي، قال: حَدَّثَنَا قَطَنُ بْنُ نُسَيْرٍ أَبُو عَبَّادٍ، قال: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمان، قال: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، قال: كَانَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شِمَاسٍ خَطِيبَ الأَنْصَارِ. فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النَّبِيّ) قال: أَنَا الَّذِي كُنْتُ أَرْفَعُ صَوْتِي فَوْقَ صَوْتِ رَسُولِ اللَّهِ، فَأَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ. فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَ: بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ. رواه مسلم (١) عَنْ قطن بْن نسير، فوافقناه فيه بعلو. وأَخْبَرَتْنَا أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ آسِيَةُ بِنْتُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الدَّائِمِ بْنِ نِعْمَةَ الْمَقْدِسِيُّ: أَنَّ أَبَا أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبي نَصْرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الصَّبَّاغِ، وأَبَا الْغَنَائِمِ مُحَمَّدَ بْنَ أَبي طالب بن شهريا، أَجَازَا لَهَا مِنْ أَصْبَهَانَ، قَالا: أَخْبَرَتْنا أُمُّ الْبَهَاءِ فَاطِمَةُ بِنْتُ محمد بن أَبي سعد ابن الْبَغْدَادِيِّ، قَالَتْ: أخبرنا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيد بْنُ أَبي سَعِيد النَّيْسَابُورِيُّ العيار، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عثمان سَعِيد بْنُ أَبي سَعِيد النَّيْسَابُورِيُّ الْعَيَّارُ، قال: أَخْبَرَنَا أبو مُحَمَّد عَبْد الله بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد ابن الرُّومِيِّ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّد بْن إسحاق بْن إِبْرَاهِيم الثَّقَفِيُّ السَّرَّاجُ، قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيد، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلِ، عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي هُرَيْرة: أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال: نِعْمَ الرَّجُلُ أَبُو بَكْر، نِعْمَ الرَّجُلُ عُمَر، نِعْمَ الرَّجُلُ أَبُو عُبَيدة بْنُ الْجَرَّاحِ، نِعْمَ الرَّجُلُ أُسَيْدُ بْنُ حضير، نعم الرجل ثابت ابن قَيْسِ بْنِ شِمَاسٍ، نِعْمَ الرَّجُلُ مُعَاذُ بْنُ عَمْرو بْنِ الْجَمُوحِ.

стр. 1885

رواه التِّرْمِذِيّ (١) ، عَنْ قتيبة، فوافقناه فيه بعلو (٢) . روى له الْبُخَارِيّ، وأبو دَاوُد، والنَّسَائي فِي "اليوم والليلة. ٨٢٧ - س: ثابت بن قيس بن منقع النخعي (٣) ، أَبُو المنقع الكوفي. روى عن: أبي مُوسَى الأشعري (س) حديث: أبردوا بالظهر" (٤) ، وحديث النهي عَن الحلق والسلق والخرق (٥) . وقيل

الحواشي

(١) قال شعيب: برقم
(٣٧٩٥) في المناقب: باب مناقب معاذ بْنُ جَبَلٍ وزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وأبي وأبي عُبَيدة، وحسنه، وهو كما قال. وأخرجه البخاري في الادب المفرد برقم
(٣٣٧) وأبو نعيم في الحلية (٩ / ٤٢) وصححه ابن حبان
(٢٢١٧) ، والحاكم (٣ / ٢٣٣، ٢٦٨) .
(٢) وَقَال ابن حجر في زياداته على"التهذيب": قلت: وشهد بدرا والمشاهد كلها". ولعل هذا من الوهم، فقد قال في "الاصابة": لم يذكره أصحاب المغازي في البدريين، وَقَالوا: أول مشاهده أحد وشهد ما بعدها". وقد استشهد يوم اليمامة بعد أن قال قتالا عظيما دفاعا عن بيضة الاسلام، ونفذت وصيته بعد رؤياه في النوم في قصة مشهورة، نفذهذ الخليفة الصديق ﵄، ولا يعلم أحد بعده انفذت وصيته برؤيا غيره (انظر مستدرك الحاكم: ٣ / ٢٣٥، ومجمع الزوائد: ٩ / ٣٢٢) . وله ثلاثة أولاد: محمد ويحيى وعبد الله استشهدوا يوم الحرة، نسأل الله العافية.
(٣) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٦٨، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٦، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٦١، وتاريخ دمشق لابن عساكر (تهذيبه: ٣ / ٣٧٣) ، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٧، والكاشف: ١ / ١٧٢، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ١٣.
(٤) قال شعيب: هو في سنن النَّسَائي (١ / ٢٤٩) في المواقيت: باب الابراد بالظهر إذا اشتد الحر، وتمامه: أبردوا بالظهر، فإن الذي تجدون من الحر من فيح جهنم". وانظر"تحفة الاشراف"٦ / ٤٠٨.
(٥) قال شعيب: ليس هو في أحد الكتب الستة من طريق ثابت بن قيس، عَن أبي موسى، وإنما أخرجه مسلم
(١٠٤) في الايمان: باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية، والنَّسَائي (٤ / ٢٠، ٢١) في الجنائز: باب الحلق، وابن ماجة
(١٥٨٦) في الجنائز: باب النهي عن ضرب الخدود، من طرق عن جعفر بن عون، عَن أبي عميس: عَن أبي صخرة، عن عبد الرحمن بن يزيد وأبي بردة، قالا: لما ثقل أبو موسى أقبلت امرأته تصيح، قالا: فأفاق، فقال: ألم تعلمي أن رسول الله ﷺ قال: أنا برئ ممن حلق وخرق وسلق". وأخرجه البخاري
(١٢٩٦) في الجنائز، تعليقا، عن الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن القاسم بن مخيمرة، عَن أبي بردة، عَن أبي موسى، بلفظ: أن رسول الله ﷺ برئ من الصالقة والحالقة والشاقة"ووصله مسلم (رقم: ١٠٤) ، فقال: حَدَّثَنَا الحكم بن موسى..والصالقة - بالصاد والسين: هي التي ترفع صوتها بالبكاء. وهو من غير =

стр. 1886

فِي الحديث الثاني: عنه، عَنْ أم عَبْد اللَّهِ امرأة أبي مُوسَى، عَن أبي مُوسَى. رَوَى عَنه: إبراهيم النخعي، ويزيد بن أوسى (س) ، وقيل: عَن: إبراهيم (س) ، عَن يزيد بْن أوس عنه، وأَبُو زُرْعَة بْن عَمْرو بْن جرير (س) (١) . روى له النَّسَائي حديثا واحدا. ٨٢٨ - بخ د سي ق: ثابت بن قيس الأَنْصارِيّ الزرقي المدني (٢) . روى عن: أبي هُرَيْرة (بخ د سي ق) حديث: الريح من روح اللَّه" (٣) . رَوَى عَنه: الزُّهْرِيّ (بخ د سي ق) . قال النَّسَائي: ثقة (٤) . وَقَال أَبُو عَبْد اللَّهِ بْن مندة: مشهور من أهل المدينة.

الحواشي

(٣١٣٠) والبيهقي (٤ / ٦٤) .
(١) وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" وَقَال: روى عن ابْن مَسْعُود". وَقَال الحافظ ابن حجر: مقبول.
(٢) طبقات ابن سعد: ٥ / ٢٧٩، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٦٧، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٣٨٢، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٦، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٦١، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٧، والكاشف: ١ / ١٧٢، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٤١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ١٣.
(٣) قال شعيب: أخرجه أحمد (٢ / ٢٦٨) ، والبخاري في تاريخه الكبير (٢ / ١ / ١٦٧) والادب المفرد
(٧٢٠) ، وأبو داود
(٥٠٩٧) وابن ماجة
(٣٧٢٧) وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان
(١٩٨٩) والحاكم (٤ / ٢٨٥) ووافقه الذهبي.
(٤) وَقَال النَّسَائي أيضا - فيما نقل مغلطاي: لا أعلم روى عنه غير الزُّهْرِيّ". ووثقه ابن حبان، والذهبي، وابن حجر.

стр. 1887

روى له البخاري في "الأدب"، وأبو دَاوُد، والنَّسَائي،"فِي اليوم والليلة"وابن مَاجَهْ حديثا واحدا. ٨٢٩ - ى د س: ثابت بن قيس الغفاري (١) ، مولاهم، أَبُو الغصن المدني. رأى أبا سَعِيد الخُدْرِيّ (٢) . ورَوَى عَن: أنس بْن مالك، وخارجة بْن زيد بْن ثابت (٣) ، وسَعِيد بْن أَبي سَعِيد المقبري، وسَعِيد بْن المُسَيَّب، وصخر بْن إِسْحَاقَ (د) مولى بني غفار، وعبد الحميد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أزهر الأزهري، وعراك بْن مالك، وعُمَر بْن عبد العزيز، ونافع بن جبير ابن مطعم (ي) ، وأبي سَعِيد المقبري (س) . رَوَى عَنه: إِسْحَاق بْن إبراهيم الحنيني، وإسحاق بْن مُحَمَّدٍ الفروي، وإسماعيل بْن أَبي أويس، وبشر بْن عُمَر الزهراني (د) ، وحبيب كاتب مالك، وخالد بْن مخلد القطواني، وخالد بْن يزيد العُمَري، وزياد بْن يونس الحضرمي، وزيد بْن الحباب (س) ، وسَعِيد بْن زكريا المدائني، وسَعِيد بْن هاشم بن صالح المخزومي،

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد: ٩ / الورقة: ٢٤٨، وتاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٦٩، وتاريخ خليفة: ٤٣٩، وطبقاته: ٢٧٤ (في الطبقة السابعة من أهل المدينة) ، والتاريخ الكبير للبخاري: ٢ / ١ / ١٦٧، وتاريخه الصغير: ١٨٥ والكنى لمسلم، الورقة: ٨٨، وضعفاء العقيلي، الورقة: ٦٤، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٦، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٦١، والمجروحين له أيضا: ١ / ٢٠٦، والكامل لابن عدي، الورقة: ٦٨ - ٦٩، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٧، والكاشف: ١ / ١٧٢، وسير أعلام النبلاء: ٧ / ٢٥، والميزان: ١ / ٣٦٦، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٤١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ١٣ - ١٤.
(٢) الذي وقع في تاريخي البخاري الكبير والصغير: رأى أنسا وأبا سَعِيد المقبري.
(٣) وذكر ابن قانع في كتاب"الوفيات"فيما نقل مغلطاي أنه روى عن زيد بْن أسلم.

стр. 1888

وعبد الله بْن مسلمة القعنبي، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي (س) ، وعبد العزيز بْن عِمْران الزُّهْرِيّ، ومحمد بْن خالد بْن عثمة (١) ، ومعن بْن عِيسَى القزاز (ي) ، وأَبُو عامر العقدي، وأَبُو الْقَاسِمِ بْن أَبي الزناد. قال أبو طالب، عَن أحمد بْن حنبل: ثقة. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ، عن يحيى بْن مَعِين: ليس به بأس. وَقَال في موضع آخر (٢) : حديثه ليس بذاك، وهو صالح. وَقَال النَّسَائي: ليس به بأس. وَقَال مُحَمَّد بْن سعد: مات سنة ثمان وستين ومئة (٣) ، وهو يومئد ابن مئة سنة. وكان قديما قد رأى الناس، وروى عنه، وهو شيخ قليل الحديث. وَقَال أبو أحمد بْن عدي: وهو ممن يكتب حديثه (٤) . روى له البخاري في كتاب"رفع اليدين فِي الصلاة"، وأَبُو داود، والنَّسَائي. ٨٣٠ - خ ت: ثابت بن مُحَمَّدٍ الشيباني (٥) ، ويُقال:

الحواشي

(١) ونقل مغلطاي عن ابن قانع أن ممن رَوَى عَنه: مُسْلِم بْن إِبْرَاهِيم.
(٢) يعني الدوري عن يحيى أيضا، والرواية في "ضعفاء"العقيلي، وكذا نقلها الآجري عَن أَبِي دَاوُد عَنْ يحيى، وَقَال أبو داود: هو كما قال يحيى.
(٣) وكذا قال خليفة بْن خياط فِي تاريخه وطبقاته، وتابعهما عليه الناس.
(٤) وَقَال أَبُو عَبْد اللَّهِ الحاكم: ليس بحافظ ولا ضابط". وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" كما ذكره في "المجروحين"، وَقَال: وكان قليل الحديث كثير الوهم فيما يرويه، لا يحتج بخبره إذا لم يتابعه غيره عليه، سمعت الحنبلي يَقُولُ: سمعت أَحْمَد بْن زهير يقول: سئل يحيى بْن مَعِين عَن ثابت بن قيس أبي الغصن، فقال: ضعيف". وَقَال ابن حجر في "التقريب": صدوق يهم.
(٥) طبقات ابن سعد: ٦ / ٤٠٤، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٧٠، والجرح والتعديل لابن =

стр. 1889

الكناني (١) أَبُو مُحَمَّد، ويُقال: أَبُو إسماعيل، الكوفي العابد (٢) . رَوَى عَن: إسرائيل بْن يونس، والحارث بْن النعمان الليثي (ت) ، ابْن أخت سَعِيد بْن جبير، وحسين بْن عَلِيٍّ الجعفي، وزائدة بْن قدامة، وسفيان الثوري (خ) ، وسلمة العابد، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد المحاربي، وعمار بْن سيف الضبي، وفضيل بْن عياض، وفضيل بْن مرزوق، وفطر بْن خليفة، ومحمد بْن أبان الْجُعْفِيّ، ومحمد بْن طلحة بن مصرف، وفطر بْن خليفة، ومحمد بْن أبان الْجُعْفِيّ، ومحمد بْن طلحة بْن مصرف، ومحمد بْن عُبَيد اللَّه العرزمي، ومسعر بْن كدام (خ) ، وأَبِي بَكْرِ بْن عياش. رَوَى عَنه: البخاري، وأبو شَيْبَة إِبْرَاهِيم بْن أَبي بَكْر بْن أَبي شَيْبَة، وأَحْمَد بْن ملاعب بْن حيان البغدادي، وأَبُو جعفر أَحْمَد بْن الهيثم بْن خالد العسكري، وأحمد بْن يَحْيَى الأَنْبارِيّ، وأحمد بْن داود بْن حمزة الخياط، وإسحاق بْن سيار النصيبي، وجعفر بْن مُحَمَّد بْن شاكر الصائغ، وأَبُو أيوب سُلَيْمان بْن عبد الجبار بْن عميرة الكوفي، وعباس بْن مُحَمَّدٍ الدوري، وعبد الأعلى بْن واصل بْن

стр. 1890

عبد الأعلى الأسدي (ت) ، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعصمة بْن الفضل النيسابوري، وعلي بْن الحسن بْن بشر والد حكيم التِّرْمِذِيّ، وعلي بْن الْحَسَن بْن أَبي مريم، وفضالة بْن الفضل التميمي، وأَبُو أمية مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن مسلم الطرسوسي، وأبو حَاتِم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن إسحاق الصاغاني، ومحمد بْن الحسين بْن أَبي الحنين الحنيني، ومحمد ابن خلف بْن صالح الضبي، ومحمد بْن سُلَيْمان الباغندي الكبير، ومحمد بن صَالِح بن عَبْد الرَّحْمَنِ الانماطي كليجة، وأبو جعفر مُحَمَّد بْن علي الوراق حمدان، ومحمد بْن عِيسَى المقرئ، ومحمد بن يوسف بن عيسى ابن الطباع، ومسلم بْن أَبي إدريس الإستراباذي، ويعقوب بْن سفيان الفسوي. قال أَبُو حَاتِم: صدوق. وَقَال فِي موضع آخر: أزهد من لقيت ثلاثة، فذكر منهم ثابت ابن مُحَمَّدٍ الزاهد. وَقَال مُحَمَّد بْن يوسف ابن الطباع: حَدَّثَنَا ثابت بْن مُحَمَّدٍ، وَقَال لنا أَحْمَد بْن يونس: ما أسرج فِي بيته منذ أربعين سنة. قال مُحَمَّد بْن سعد ومطين: مات سنة خمس عشرة ومئتين. زاد مطين: فِي ذي الحجة، وكان ثقة (١) .

стр. 1891

وروى لَهُ التِّرْمِذِيّ. ٨٣١ - ق: ثابت بن مُحَمَّدٍ العبدي (١) . رَوَى عَن: عَبْد الله بْن عُمَر (ق) ، حديث: حريم النخلة مد جريدها" (٢) . وعَن: نافع أبي غالب (ق) ، عَن أبي سَعِيد الخُدْرِيّ حديث: حريم البئر مد رشائها" (٣) . رَوَى عَنه: منصور بْن صقير (٤) (ق) . روى له ابن مَاجَهْ هذين الحديثين. ٨٣٢ - ق: ثابت بن مُوسَى بن عبد الرحمن بن سلمة الضبي (٥) ، أَبُو يزيد الكوفي الضرير العابد.

الحواشي

(١) تذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٧، والكاشف: ١ / ١٧٢، والميزان: ١ / ٣٦٧، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ١٤ - ١٥.
(٢) قال شعيب: هو في سنن ابن ماجة
(٢٤٨٩) في الرهون: باب حريم الشجر، من طريق سهل بن أَبي الصغدي، عن منصور بن صقير، عن ثابت بن محمد العبدي. وهذا إسناد ضعيف كما قال البوصيري في الزوائد (ورقة: ١٥٩) . وثابت بن محمد انقلب على ابن ماجة، وصوابه: محمد بن ثابت، وقد ضعفوه، ومنصور بن صقير متفق على ضعفه.
(٣) إسناده ضعيف كسابقه.
(٤) الظاهر أنه محمد بن ثابت العبدي الذي ستأتي ترجمته في موضعها من هذا الكتاب، وكان على المزي أن ينبه بأن هذا من الأَوهام.
(٥) ضعفاء العقيلي، الورقة: ٦٥، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٨، والمجروحين لابن حبان: ١ / ٢٠٧، والكامل لابن عدي، الورقة: ٧٤ - ٧٥، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٧، والكاشف: ١ / ١٧٢، والميزان: ١ / ٣٦٧ - ٣٦٨، وتاريخ الاسلام، الورقة: ١٩٠ (أيا صوفيا: ٣٠٠٧) ، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٤٢، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ١٥ - ١٦.

стр. 1892

رَوَى عَن: سفيان الثوري، وأبي داود سُلَيْمان بْن عَمْرو بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن وهب النخعي، وشَرِيك بْن عَبْد اللَّهِ النخعي (ق) . رَوَى عَنه: أَبُو شَيْبَة إِبْرَاهِيم بْن أَبي بَكْر بْن أَبي شَيْبَة، وأحمد بْن إِسْحَاقَ بْن مُوسَى الكوفي الحمار، وأَبُو عَمْرو أحمد بْن حازم بْن أَبي غرزة الغفاري، وأَبُو العباس أَحْمَد بْن مُحَمَّدِ بْن الصلت البغدادي، وإسماعيل بْن مُحَمَّدٍ الطلحي (ق) ، وجعفر بْن مُحَمَّدٍ السوسي، وجعفر بْن مهران السباك، والحسين بْن عُمَر بْن أَبي الأَحوص الثقفي، وعَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّدٍ المسندي، وأبو برزة الفضل ابن مُحَمَّدٍ الحاسب، ومحمد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن سُلَيْمان الحضرمي، ونسبه، وأَبُو الأصبغ مُحَمَّد بْن عبد الرحمن بْن كامل الأسدي القرقساني، ومحمد بْن عُبَيد المحاربي، ومحمد بْن عثمان بْن كرامة، والنضر بْن سلمة، وهناد بْن السري. وسمع منه: أَبُو زُرْعَة، وأَبُو حاتم، وأمسكا عَن الرواية عنه. قال الْحُسَيْن بْن الْحَسَن الرازي، عَنْ يَحْيَى بْن مَعِين: ثابت أبو زيد كذاب. وَقَال أَبُو حاتم: ضعيف. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: روى عن شَرِيك حديثين منكرين، بإسناد واحد، ولا يعرف الحديثان إلا به، يعني عن شَرِيك (ق) عَنِ الأَعْمَشِ، عَن أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيُّ ﷺ (ق) : مَنْ كَثُرَتْ صَلاتُهُ بِاللَّيْلِ حَسُنَ وجْهُهُ بِالنَّهَارِ" (١) . والآخَرُ بِهَذَا الإِسْنَادِ: مَنْ كَانَتْ لَهُ وسِيلَةٌ إلى

стр. 1893

سُلْطَانٍ، فَدَفَعَ بِهَا مَغْرَمًا أَوْ جَرَّ بِهَا مَغْنَمًا، ثَبَّتَ اللَّهُ قَدَمَيْهِ يَوْمَ تُدْحَضُ الأَقْدَامُ" (١) . قال: وأحدهما سرقه منه جماعة ضعفاء، يَعْنِي الحديث الأول. قال: وبلغني عَنِ ابن نمير إنه ذكر الحديث فقَالَ: باطل. شبه عَلَى ثابت، وذلك أن شَرِيكا كان مزاحا، وكان ثابت رجلا صالحا، فيشبه أن يكون ثابت دخل عَلَى شَرِيك، وكان شَرِيك يَقُولُ: حَدَّثَنَا الأعمش، عَن أبي سفيان، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، فالتفت فرأيت ثابتا فقَالَ يمازحه: من كثرت صَلاتُهُ بِاللَّيْلِ حَسُنَ وجْهُهُ بِالنَّهَارِ"، فظن ثابت لغفلته أن هذا الكلام الذي قال شَرِيك هو متن الإسناد الذي قرأه، فحمله عَلَى ذلك، وإنما ذلك قول شَرِيك، والإسناد الذي قرأه متنه معروف. قال ابن عدي: ولثابت غير هذين الحديثين عَنْ شَرِيك، مقدار خمسة أحاديث، وكلها معروفة غير هذين الحديثين. قال الْحُسَيْن بْن عُمَر بْن أَبي الأَحوص الثقفي: حَدَّثَنَا ثابت بْن مُوسَى فِي مسجد بني صباح سنة ثمان وعشرين ومئتين، ومات سنة تسع وعشرين ومئتين، ولم أسمع منه إلا حديثين. وَقَال مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ الحضرمي: مات سنة تسع وعشرين ومئتين، وكان ثقة يخضب. روى له ابن مَاجَهْ حديث: من كثرت صَلاتُهُ بِاللَّيْلِ حَسُنَ وجْهُهُ بِالنَّهَارِ" (٢) .

стр. 1894

٨٣٣ - د س ق: ثابت (١) بن هرمز الكوفي، أَبُو المقدام الحداد، والد عَمْرو بْن أَبي المقدام، مولى بكر بْن وائل، ويُقال: مولى بني عجل بْن لجيم بْن صعب بْن علي بْن بكر بْن وائل. رَوَى عَن: حبة بْن جوين العرني، وزيد بْن وهب الجهني، وسَعِيد بْن جبير (فق) ، وسَعِيد بْن المُسَيَّب، وأبي وائل شقيق بْن سلمة، وأبي يَحْيَى عُبَيد بْن كرب، وعدي بْن دينار (د س ق) ، وعلي بْن الْحُسَيْن بْن عَلِيِّ بْن أَبي طالب، وأبيه هرمز. رَوَى عَنه: إسرائيل بْن يونس، والحكم بْن عتيبة، وهو أكبر منه، وسفيان الثوري (د س ق) ، وسُلَيْمان الأعمش، وهو من أقرانه، وشَرِيك بْن عَبْد الله النخعي، وشعبة بْن الحجاج، وابنه عَمْرو بْن أَبي المقدام ثابت بْن هرمز (فق) ، وقيس بْن الربيع، وليث بْن أَبي سليم، ومحرز أَبُو حاتم الأثرم، ومنصور بْن المعتمر، وهو من أقرانه. قال أَبُو طالب عَنْ أَحْمَد بْن حنبل، وعباس الدوري عن يحيى

стр. 1895

ابن مَعِين، والنَّسَائي: ثقة. وَقَال أَبُو حاتم: صالح (١) . روى له أَبُو دَاوُدَ، والنَّسَائي، وابن مَاجَهْ حديثا واحدا فِي السؤال عَنْ دم الحيض يصيب الثوب (٢) . وزاد ابْن مَاجَهْ حديثا آخر فِي التفسير. ٨٣٤ - د س ق: ثابت (٣) بن وديعة (٤) ، ويُقال: ثابت بْن

الحواشي

(١) ووثقه الآجري عَن أبي داود، وابن شاهين، وابن حبان، وعلي ابن المديني، وأحمد بن صالح المِصْرِي، ويعقوب بن سفيان، وابن القطان، والذهبي. وَقَال الأزدي: يتكلمون فيه". وأخرج الإمام ابن خزيمة، وابن حبان حديثه في الحيض المذكور بعد قليل في صحيحيهما، صححه ابن القطان وَقَال عقبه: لا أعلم له علة وثابت ثقة ولا أعلم أحدًا ضعفه غير الدَّارَقُطنِيّ. وقد أفرد البخاري بعد هذه الترجمة ترجمة قال فيها: ثابت بن هريمز، عن عباد، عن علي، وعن الحسن بن علي، روى عنه مغيرة بن مقسم، قال أحمد: هو ثابت بن هرمز، ويُقال: هريمز" (تاريخه الكبير: ٢ / ١٧١ - ١٧٢ رقم ٢٠٩٥) . ويلاحظ أن المزي لم يذكر روايته عن الحسن بن علي، ولا ذكر رواية المغيرة بن مقسم عنه، مما يشير إلى أنه اعتبره غيره، وما أظنه أصاب، لقول أحمد الآنف الذكر أولا، ولقول مسلم بن الحجاج في شيوخ الثوري: مسلم بن هرمز، ويُقال هريمز، ثانيا، ثم قال ابن حبان أخيرا: من زعم أنه ابن هرمز فإنما تورع من التصغير"فهما واحد إن شاء الله تعالى.
(٢) قال شعيب: هو في سنن أبي داود
(٣٦٣) في الطهارة: باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها، والنَّسَائي (١ / ١٥٤، ١٥٥) في الطهارة: باب دم الحيض يصيب الثوب، وابن ماجة
(٦٢٨) في الطهارة: باب ما جاء في دم الحيض يصيب الثوب، من حديث أم قيس بنت محصن، قالت: سألت رسول الله ﷺ عن دم الحيض يصيب الثوب، قال: اغسليه بالماء والسدر وحكيه ولو بضلع"وإسناده حسن.
(٣) طبقات ابن سعد: ٤ / ٣٧٣، ٦ / ٥٢، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٧٠، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٣٢٣، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٥٩، وثقات ابن حبان: ٣ / ٤٣ - ٤٤، والمشاهير: ٤٧، والمعجم الكبير للطبراني: ٢ / ٧٣، وموضح أوهام الجمع: ٢ / ١١ - ١٢، والاستيعاب لابن عَبد الْبَرِّ: ١ / ٢٠٥ - ٢٠٦، وأسد الغابة لابن الاثير: ٢ / ٢٣٣ - ٢٣٤، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٧، والكاشف: ١ / ١٧٢، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٤٢، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ١٧ - ١٨، والاصابة: ١ / ١٩٧.
(٤) هكذا وقعت معظم الروايات، أما ثابت بن يزيد بن وديعة فهو في رواية ورقاء عن حصين عن زيد بن وهب، عن"ثابت بن يزيد الأَنْصارِيّ"فعرف أنه هو، وهكذا ذكره ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل"فقال: ثابت بن يزيد بن وديعة الأَنْصارِيّ". وفي كتاب"العلل الكبير"لابي عيسى التِّرْمِذِيّ: ثابت بن =

следующие страницы →