Тараджим · id 3722

تهذيب الكمال في أسماء الرجال

المزي، جمال الدين

Полный текст (19 002 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

وستين ومئة (١) . ٤- س: أَحْمَد بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن بسر بن أرطاة، ويُقال: ابْن أَبي أرطاة، القرشي العامري، أَبُو عبد الملك البسري الدمشقي. رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد الجوهري، وإبراهيم بْن عَبد اللَّهِ بْن العلاء بْن زبر الربعي، وأبيه: إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ القرشي، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن يُوسُف الفريابي (٢) ، وإبراهيم بْن المنذر الحزامي، (كن) وأبي مصعب أَحْمَد بْن أَبي بَكْر الزُّهْرِيّ، وأَحْمَد بْن أَبي الحواري الدمشقي، وأبي الطاهر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن السرح المِصْرِي، وإسحاق بْن إِبْرَاهِيم بْن يزيد الفراديسي، (س) وإسحاق بْن سَعِيد بن الا ركون، وأبي سُلَيْمان أيوب المكتب (٣) ، وأبي مَالِك حَمَّاد بْن مَالِك الأشجعي الحرستاني، وأبي الأخيل خالد بْن عَمْرو السلفي (٤) ، وزهير بْن عباد الرؤاسي، وسَعِيد بْن عَبْد الْجَبَّارِ الزبيدي الحمصي، وسُلَيْمان بْن سَلَمَة الخبائري (٥) ، وسُلَيْمان بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الدمشقي، وأبي الحارث الْعَبَّاس بْن عبد الرحمن بن الوليد ابن نجيح القرشي وعبد الحميد بْن بكار البيروتي، وعبد الرحمن بْن

الحواشي

(١) أخذ السراج ذلك من قول المترجم كما في تاريخ الخطيب (٤ / ٦) .
(٢) ويُقال فيه: الفاريابي، والفيريابي، والكل نسبة إلى"فارياب"بنواحي بلخ كما في أنساب السمعاني ولباب ابن الاثير وغيرهما.
(٣) المكتب: بضم الميم وسكون الكاف وكسر التاء ثالث الحروف وبعدها باء موحدة، يقال هذا لمن يعلم الصبيان الخط والادب كما في أنساب السمعاني ولباب ابن الاثير. وذكر الذهبي في "المُشْتَبِه" (ص: ٦١١) أنه قد يثقل (وراجع توضيح ابن ناصر الدين: ٣ / الورقة: ٥١ من نسخة الظاهرية) .
(٤) في هامش النسخ: سلف بطن من كلاع وكلاع من حمير"قال بشار: وقيده السمعاني في (السلفي) من الانساب وتابعه ابن الاثير في اللباب، وكذلك قيده المعنيون بضبط المشتبه ومنهم الذهبي (المشتبه: ٣٦٤) . وابن ناصر الدين وابن حجر، وقبلهم الامير ابن ماكولا في الاكمال.
(٥) في هامش النسخ أيضا: الخبائر بطن من كلاع أيضا".

стр. 212

يحيى بْن إِسْمَاعِيل بْن عُبَيد اللَّهِ بْن أَبي المهاجر المخزومي، عبد الملك بْن شعيب بْن الليث بْن سعد المِصْرِي. وعَمْرو (١) بن حفص ابن شليلة الثقفي البزاز، وعَمْرو بْن عثمان بْن سَعِيد بْن كثير بْن دينار الحمصي، وكثير بْن يزيد القنسريني، ومحمد بْن آدم المصيصي، ومحمد بْن عائذ القرشي الدمشقي، (س) و (٢) جده مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن بكار القرشي الدمشقي، وأبي الجماهر مُحَمَّد بْن عثمان التنوخي الكفرسوسي (٣) ، ومحمد بْن مصفى الحمصي، ومحمد بْن يزيد الطرسوسي، والمُسَيَّب بْن واضح الحمصي، ومهدي بْن جَعْفَر الرملي، وموسى بْن أيوب النصيبي (كن) ، ونصر بْن مُحَمَّد بْن سُلَيْمان ابن أَبي ضمرة الحمصي، وهدية بْن عبد الوهاب المروزي، ويزيد بْن خالد بْن موهب الهمداني الرملي (س) ، ويعقوب بْن حميد بْن كاسب المدني. رَوَى عَنه: النَّسَائي، وأَحْمَد بْن سُلَيْمان بْن أيوب بن حذلم الأسدي، أَبُو الحسن أحمد بْن عُمَير بْن يُوسُف بْن جوصا الدمشقي، وأَبُو الحارث أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عمارة الليثي، والقاضي أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مروان الدينوري المالكي صاحب كتاب"المجالسة"، وجعفر بْن مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن هشام ابْن بنت عدبس (٤) ، والحسن بْن حبيب بْن عَبد المَلِك الحصائري، وأَبُو الْقَاسِم سُلَيْمان بْن أَحْمَد بْن أيوب الطبراني، وأَبُو الميمون عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبد اللَّهِ بْن عُمَر بْن راشد البجلي، وأَبُو الْقَاسِم علي بْن يَعْقُوب بْن أَبي العقب الهمداني وأبو

الحواشي

(١) في هامش النسخ: ويُقال فيه عُمَر بن حفص أيضا، وهو مولى الحجاج بن يوسف.
(٢) الواو إضافة من"د.
(٣) منسوب إلى"كفرسوسية"قرية بغوطة دمشق، ذكرها ياقوت في معجم البلدان والبغدادي في المراصد واستدركها ابن الاثير على السمعاني (اللباب: ٣ / ٤٥) .
(٤) قيده الذهبي في "المُشْتَبِه" وضبطه بالقلم بفتح العين والدال المهملتين وتشديد الباء الموحدة وفتحها ثم السين المهملة وذكر جعفرا هذا وأخاه هشاما (ص: ٤٤٨) ، وقيده ابن ناصر الدين بالحروف كما قيدناه. (توضيح: ٢ / الورقة: ١٤٨ من نسخة الظاهرية) .

стр. 213

القاسم عمار بن الخزر (١) بْن عَمْرو العذري الجسريني (٢) قاضي الغوطة، وأَبُو علي فياض بْن الْقَاسِم بْن حريش الدمشقي، وأَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبد المَلِك بْن مروان القرشي، ومحمد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن هشام بْن ملاس النميري، وأَبُو طاهر مُحَمَّد بْن سُلَيْمان بْن ذكوان البعلبكي، وأَبُو طالب مُحَمَّد بْن صبيح بْن رجاء الثقفي، وأَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن عَمْرو بن موسى بن محمد ابن حَمَّاد العقيلي الْحَافِظ، ومحمد بْن الفيض بْن مُحَمَّد بْن فياض الغساني، وأَبُو علي مُحَمَّد بْن هارون بْن شعيب الأَنْصارِيّ، وأَبُو عوانة يعقوب بْن إسحاق الإسفراييني. قال النَّسَائي: لا بأس به. وَقَال الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم: كَانَ ثقة (٣) . قال أبو سُلَيْمان أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ بْن زبر الربعي عَنْ مُحَمَّد بْن يُوسُف بْن بشر الهروي: مات سنة تسع وثمانين ومئتين. زاد غيره: يوم الخميس لسبع عشرة مضت من شوال. ٥ ومن الأَوهام: أَحْمَد بن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ. روى عن يحيى عَنْ عُبَيد اللَّهِ بْن الأخنس، روى عنه أبو داود.

الحواشي

(١) قيد المؤلف في هامش نسخته الاسم بحروف منفصلة وانتقل ذلك إلى النسخ التي نقلت عنه (خ ز ز) . وقيده الذهبي في "المُشْتَبِه"، قال: وبخاء وزايين: عمار بن الخزر العذري قاضي جسرين مات قبل سنة ٣٣٠" (ص: ٢٢٥) ، وقبله قيده الامير في الاكمال أيضا: ٢ / ٤٥٦.
(٢) الجسريني: قيد ناسخ دال الجيم بالفتح، والذي نحفظه فيها الكسر إذ هي نسبة إلى جسرين من قرى غوطة دمشق، قال ياقوت في معجم البلدان: بكسر الجيم والراء وسكون السين والياء آخره نون". ونسب ابن الخزر هذا إليها. ولم يذكر ابن المسعاني هذه النسبة في الانساب ولا استدركها عليه عز الدين ابن الاثير في اللباب. فاستدركها عليهما العلامة المعلمي في تعليقه على الانساب: ٣ / ٢٧٨ ٢٧٧ وذكر ياقوت أنه توفي سنة ٣٢٩ في رمضان منها.
(٣) وَقَال مغلطاي: وَقَال مسلمة في كتاب الصلة: أَحْمَد بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد القرشي، أبو عبد الملك دمشقي صالح، وأحمد بن إبراهيم القرشي، ثقة روى عنه العقيلي. كذا فرق بينهما وخرج الحاكم حديثه في المستدرك" (إكمال: ١ / الورقة: ٦) .

стр. 214

هكذا قال (١) ، وهو وهم قبيح وتخليط فاحش، إنما هو: إِبْرَاهِيم ابن مُحَمَّد التَّيْمِيّ، وهو فِي أوائل كتاب النكاح فِي حديث عَمْرو بْن شعيب، عَن أَبِيهِ، عَنْ جده أن مرثد بْن أَبي مرثد الغنوي كَانَ يحمل الأسارى، وكان بمكة بغي يقال لها: عناق، وكانت صديقته (٢) . ٦- س ق: أَحْمَد بن الأَزْهَر بن منيع بن سليط بن إِبْرَاهِيم العبدي، مولاهم، أَبُو الأَزْهَر النَّيْسَابُورِيّ . رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن الحكم بْن أبان العدني (فق) ، وآدم بْن أَبي إياس العسقلاني (ق) ، وأسباط بْن مُحَمَّد القرشي (فق) ، وإسحاق بْن سُلَيْمان الرازي (س) ، وإسحاق بْن مَنْصُور السلولي، وإسماعيل بْن عبد الكريم الصنعاني (فق) ، وأبي المنذر إِسْمَاعِيل بْن عُمَر الواسطي، وأبي ضمرة أنس بْن عياض الليثي، والجارود بْن يزيد العامري النَّيْسَابُورِيّ، وأبي أسامة حَمَّاد بْن أسامة، وروح بْن عبادة، وزيد بْن الحباب (٣) ، وزيد بْن يحيى بْن عُبَيد الدمشقي، وسَعِيد بْن عامر الضبعي (س) ، وسُلَيْمان بْن حرب، وسويد بْن سَعِيد الحدثاني (فق) ، والضحاك بْن مخلد أَبِي عاصم النبيل، وعبد الله بْن جَعْفَر الرَّقِّيّ (فق) ، وعبد الله بْن الزبير الحميدي (فق) ، وأبي صَالِح عَبد اللَّهِ بْن صَالِح المِصْرِي (فق) ، وعبد الله بْن ميمون القداح، وعبد الله بْن نمير الهمداني، وأبي مسلم عَبْد الرَّحْمَنِ بْن واقد الواقدي (ق) ، وعبد الرزاق بن همام الصعناني (س ق) ، وعبد العزيز بْن الخطاب الكوفي،

الحواشي

(١) يعني عبد الغني، وانظر الكمال: ١ / الورقة: ١٦٣.
(٢) أخرجه أبو داود
(٢٠٥١) في النكاح باب في قوله تعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية) ، والنَّسَائي (٦ / ٦٦ ٦٧) في النكاح باب تزويج الزانية، والتِّرْمِذِيّ
(٢١٧٦) في التفسير والبيهقي
(٧٥٣) من حديث عَمْرو بْن شعيب عَن أَبِيهِ عَنْ جده أن مرثد بْن أَبي مرثد الغنوي كان يحمل الاسارى بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق، وكانت صديقته، قال: جئت إِلَى النَّبِيّ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أنكح عناق؟ قال: فسكت عني فنزلت ﴿والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك﴾ فدعاني فقرأ علي، وَقَال: تنكحها"وإسناده حسن كما قال التِّرْمِذِيّ، وصححه الحاكم (٢ / ١٦٦) ووافقه الذهبي. (ش) .
(٣) الحباب: بضم الحاء المهملة وبعدها الباء الموحدة، وسيأتي في موضعه من هذا الكتاب.

стр. 215

(ق) ، وعبد الملك بْن إِبْرَاهِيم الجدي، وأبي عامر عَبد المَلِك بْن عَمْرو العقدي، وعلي بْن عاصم الواسطي (فق) ، وعَمْرو بْن عثمان الرَّقِّيّ (ق) ، وقريش بْن أنس البَصْرِيّ، ومالك بْن سعير (١) بْن الخمس (٢) التَّمِيمِيّ (ق) ، ومحمد بْن إِسْمَاعِيل بْن أَبي فديك (ق) ، ومحمد بْن بشر العبدي، ومحمد بْن بلال البَصْرِيّ، ومحمد بْن سُلَيْمان بْن أَبي داود الحراني، ولقبه بومة، ومحمد بْن شرحبيل الأَنْبارِيّ، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ الأَنْصارِيّ (س) ، ومحمد بْن عُبَيدالطنافسي (ق) ، (٣) ومحمد ابن عيسى ابن الطباع (ق) ، وأبي النعمان مُحَمَّد بْن الفضل السدوسي، ولقبه عارم (ق) ، ومحمد بْن كثير المصيصي، ومحمد بْن يُوسُف الفريابي (س ق) ، ومروان بْن مُحَمَّد الدمشقي المعروف بالطاطري (ق) ، ومعلى بْن مَنْصُور الرازي (س) ، وأبي الوليد هشام بْن عَبد المَلِك الطيالسي، والهيثم بْن جميل الأنطاكي (ق) ، ووهب بْن جرير بْن حازم (ق) ، ويحيى بْن آدم، ويزيد بْن أَبي حكيم العدني، ويعقوب بْن إِبْرَاهِيم بْن سعد الزُّهْرِيّ، ويَعْلَى بْن عُبَيد الطنافسي، ويونس بْن مُحَمَّد المؤدب (س) ، رَوَى عَنه: النَّسَائي، وابْن ماجه، وإبراهيم بْن أَبي طالب النَّيْسَابُورِيّ، وأَحْمَد بْن الْحَسَن بْن عَبْد الْجَبَّارِ الصوفي، وأَبُو حامد أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن الشرقي النَّيْسَابُورِيّ، وأَبُو بَكْر إِسْمَاعِيل بْن الفضل البلخي، وجعفر بْن مُحَمَّد بْن مُوسَى النَّيْسَابُورِيّ الأعرج الْحَافِظ، وأبوممد الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن جَابِر النَّيْسَابُورِيّ، والحسن بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن صَالِح بْن شيخ بْن عميرة (٤) الأسدي، وأَبُو ربيعة زَيْد بْن عوف العامري البَصْرِيّ، ولقبه

стр. 216

فهد وهو فِي عداد شيوخه. وعبد الله بْن الْعَبَّاس الطيالسي الْبَغْدَادِيّ، وعبد الله بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الدارمي، وأَبُو مُحَمَّد عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن الشرقي النَّيْسَابُورِيّ، وعبد الرحمن بْن يُوسُف بْن خراش الْحَافِظ، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وأَبُو حَاتِم محمد ابن إدريس الرازي، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن إسحاق بْن خزيمة، ومحمد بْن إِسْمَاعِيل البخاري فِي غير"الجامع"، وأَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن جرير بْن يزيد الطبري، ومحمد بْن رافع القشيري النَّيْسَابُورِيّ، وهو من أقرانه، وأَبُو أَحْمَد مُحَمَّد بْن عبد الوهاب العبدي الفراء، ومحمد بْن يحيى الذهلي، وهو من أقرانه، ومسلم بْن الحجاج القشيري، خارج"الصحيح"، وأَبُو حَاتِم مَكِّيّ بْن عبدان النَّيْسَابُورِيّ، وأَبُو عِمْران مُوسَى بْن الْعَبَّاس الْجُوَيْنِيّ، وموسى بْن هارون بْن عَبد اللَّهِ الْحَافِظ، وأَبُو عوانة يَعْقُوب بْن إِسْحَاقَ الأسفراييني. قال أَبُو حامد ابن الشرقي (١) : سمعت أَبَا الأَزْهَر يَقُول: كتب عني يحيى بْن يحيى. وَقَال الحاكم أَبُو أَحْمَد مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن إسحاق الْحَافِظ: ما حدث من أصل كتابه، فهو أصح. قال: ورأيت أَبَا بَكْر بْن خزيمة إذا حدث عَنْهُ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو الأَزْهَر من أصله. قال: وحدثني بعض أصحابنا عَنْهُ أنه كتب فِي كتابه: حَدَّثَنَا أَبُو الأَزْهَر من أصله، وحَدَّثَنَا أَبُو الأَزْهَر تلقينا، وذاك أنه كَانَ قد كبر فربما تلقن ما يخشى. وَقَال أَبُو الْعَبَّاس بْن عقدة: حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يوسف،

الحواشي

(١) الشرقي: بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وبعدها القاف، هذه النسبة إلى موضعين أحدهما إلى"الشرقية"المحلة المعروفة ببغداد، والثاني إلى موضع نيسابور لعله شرقيها فيما ظن أبو سعد السمعاني. وإلى الموضع الاخير، أعني بنيسابور، نسب أَبُو حامد أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن الشرقي الْحَافِظ صاحب الصحيح وتلميذ مسلم ابن الحجاج وأحد العلماء المشهورين، توفي سنة ٣٢٥ كما في أنساب السمعاني، ولباب ابن الاثير، وتاريخ بغداد: ٤ / ٤٢٦، ولسان الميزان: ١ / ٣٠٦، والذهبي في "المُشْتَبِه": ٣٩٤، وغيرها.

стр. 217

حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن الأَزْهَر وسمعت مُحَمَّد بْن يحيى يثني عَلَيْهِ. وَقَال الحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن البيع الْحَافِظ: قرأت بخط أَبِي عَمْرو (١) المستملي: سألت مُحَمَّد بْن يحيى عَن أَبِي الأَزْهَر فَقَالَ: أَبُو الأَزْهَر من أهل الصدق والأمانة نرى أن يكتب عَنْهُ. وَقَال أيضا: حدثني أَبُو مُحَمَّد بْن أَبي حامد عَنْ مَكِّيّ بْن عبدان، قال: سألت مسلم بْن الحجاج عَن أَبِي الأَزْهَر فَقَالَ: اكتب عَنْهُ. قال الحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ: وهذا رسم مسلم فِي الثقات (٢) . وَقَال إِبْرَاهِيم بْن أَبي طالب: كَانَ من أحسن مشايخنا حديثا. وَقَال أَحْمَد بْن سيار المروزي فِي ذكر مشياخ نيسابور: وأَحْمَد بْن الأَزْهَر من مواليهم، كتب عَنِ الناس، حسن الحديث. وَقَال أَبُو حَاتِم الرازي و (٣) صالح بن محمد البغدادي الحفاظ: صدوق. وَقَال النَّسَائي: لا بأس به. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: لا بأس به، وقد أخرج فِي الصحيح عَنْ من (هو) (٤) دونه وشر منه. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ الجرجاني الْحَافِظ عَن أَبِي حامد ابن الشرقي: قيل لي وأنا أكتب الحديث فِي بلدي: لم لا ترحل إلى

الحواشي

(١) في حاشية النسخ قول للمؤلف: اسمه أحمد بن المبارك"قال بشار محقق هذا الكتاب: كان يعرف بحكمويه، وكان راهب عصره، توفي سنة ٢٨٤. (الذهبي في التذكرة: ٢ / ٦٤٤، والعبر: ٢ / ٧٣، وتاريخ الاسلام في الطبقة: ٢٩، (أحمد الثالث ٢٩١٧ / ٨، والصفدي في الوافي: ٧ / ٣٠٢) .
(٢) قال العلامة مغلطاي: قال أبو عبد الله الحاكم وخرج حديثه هو باجماعهم ثقة. وَقَال في تاريخ نيسابور: هو محدث عصره، روى عنه يحيى بْن يحيى، ولعل متوهما يتوهم أن أبا الازهر فيه لين لقول أبي بكر بن إسحاق"حَدَّثَنَا أبو الأزهر وكتبته من كتابه"وليس كما يتوهم لان أبا الازهر كف بصره رحمه الله تعالى وكان لا يحفظ حديثه فربما قرأ عليه الوقت بعد الوقت فنقل ابن إسحاق سماعه منه لهذه العلة" (إكمال، الورقة: ٦) .
(٣) الواو إضافة من"د.
(٤) ما بين القوسين من"د".

стр. 218

العراق؟ فقلت: وما أصنع بالعراق وعندنا من بنادرة (١) الحديث ثلاثة: مُحَمَّد بْن يحيى الذهلي، وأَبُو الأَزْهَر أَحْمَد بْن الأَزْهَر، وأَحْمَد بْن يُوسُف السلمي، فاستغنينا بهم عَنْ أهل العراق. أَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزِّ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ محمد الشيباني المعروف بابن لمجاور، أَخْبَرَنَا أَبُو اليُمْنِ زَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدٍ الْكُنْدِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الشَّيْبَانِيُّ الْقَزَّازُ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ زُرَيْقٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْبَغْدَادِيُّ الْخَطِيبُ الْحَافِظُ (٢) ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُفَضَّلِ (٣) مُحَمَّدُ بْنُ عَبد اللَّهِ الشَّيْبَانِيُّ بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا أبو حاتم مكي ابن عبدان النيسابوري يسابور، وأَبُو عِمْران مُوسَى بْن الْعَبَّاس الْجُوَيْنِيُّ. قال الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ: وأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَر بْنِ بُكَيْرٍ الْمُقْرِئُ واللَّفْظُ لَهُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ القَطِيعِيّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو الأَزْهَرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ عُبَيد اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: نَظَرَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ: أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا، سَيِّدٌ فِي الآخِرَةِ، ومَنْ أَحَبَّكَ فَقَدْ أَحَبَّنِي، وحَبِيبِي حَبِيبُ اللَّهِ، وعَدُوُّكَ عَدُوِّي، وعَدُوِّي عَدُوُّ اللَّهِ، والْوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَكَ مِنْ بَعْدِي". قال أَبُو الْمُفَضَّل (٤) : فسمعت أَبَا حَاتِم يَقُول: سمعت أَبَا الأَزْهَر يَقُول: خرجت مع عَبْد الرَّزَّاقِ إِلَى قريته، فكنت معه فِي الطريق فَقَالَ لي: يا أَبَا الأَزْهَر أفيدك حديثا ما حدثت به غيرك، قال: فحدثني

стр. 219

بهذا الحديث. وبه: أَخْبَرَنِي (١) مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن يَعْقُوب، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نعيم الضبي (٢) ، قال: سمعت أَبَا علي الحسين بْن علي الْحَافِظ يَقُول: سمعت أَحْمَد بْن يحيى بْن زهير التستري يَقُول: لما حدث أَبُو الأَزْهَر النَّيْسَابُورِيّ بحديثه عَنْ عَبْد الرَّزَّاقِ فِي الفضائل أخبر يحيى بْن مَعِين بذلك، فبينا هو عنده فِي جماعة أهل الحديث إذ قال يحيى بْن مَعِين: من هذا الكذاب النَّيْسَابُورِيّ الذي حدث عَنْ عَبْد الرَّزَّاقِ بهذا الحديث؟ فقام أَبُو الأَزْهَر فَقَالَ: هو ذا أنا! فتبسم يحيى بْن مَعِين وَقَال: أما إنك لست بكذاب، وتعجب من سلامته وَقَال: الذنب لغيرك فِي هذا (٣) الحديث. قال ابْن نعيم: وسمعت أَبَا أَحْمَد الْحَافِظ يَقُول: سمعت أَبَا حامد ابن الشرقي (٤) ، وسئل عَنْ حديث أَبِي الأَزْهَر عَنْ عَبْد الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَر فِي فضائل علي، فَقَالَ أَبُو حامد: هذا حديث باطل، والسبب فيه أن معمرا كَانَ لَهُ ابْن أخ رافضي وكان مَعْمَر يمكنه من كتبه فأدخل عَلَيْهِ هذا الحديث، وكان مَعْمَر رجلا مهيبا لا يقدر عَلَيْهِ أحد في السؤال المراجعة، فسمعه عَبْد الرَّزَّاقِ فِي كتاب ابْن أخي مَعْمَر. قال الْحَافِظ أَبُو بَكْر: وقد رواه مُحَمَّد بْن حمدون النَّيْسَابُورِيّ عَنْ مُحَمَّد بْن علي بْن سفيان النجار عَنْ عَبْد الرَّزَّاقِ، فبرئ أَبُو الأَزْهَر من عهدته، إذ قد توبع على روايته، والله أعلم.

стр. 220

وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ عَن أبي حامد ابن الشرقي أيضا: وبعض هذا الحديث سمعته من أَبِي الأَزْهَر، وأَبُو الأَزْهَر هذا كتب الحديث فأكثر ومن أكثر لابد أن يقع فِي حديثه الواحد والاثنان والعشرة مما ينكر. قال ابْن عَدِيّ: وأَبُو الأَزْهَر بصورة أهل الصدق عند الناس، وقد روى عنه الثقات من الناس. وأما هذا الحديث عَنْ عَبْد الرَّزَّاقِ، فعبد الرزاق من أهل الصدق وهو ينسب إِلَى التشيع، فلعله شبه عَلَيْهِ، لأنه شيعي (١) . قال أَحْمَد بْن سيار المروزي: مات فِي أول سنة إحدى وستين ومئتين. وَقَال الحسين بْن مُحَمَّد بْن زياد القباني (٢) : توفي سنة ثلاث وستين ومئتين (٣) . ٧ خ: أَحْمَد بن إسحاق بن الْحُصَيْن بن جَابِر بن جندل السلمي المطوعي، أَبُو إسحاق البخاري السرماري.

الحواشي

(١) قال مغلطاي: وفي كتاب الارشاد للخليلي: قال يحيى بن مَعِين له لما حدث بحديث"أنت سيد": لقد جئت بطامة: فقال له: حدثنيه عبد الرزاق..قال الخليلي: ولا يسقط أبو الأزهر بهذا يعني برواية هذا الحديث". (إكمال، الورقة: ٦) . قلنا: وذكره ابنُ حِبَّان البستي في كتاب "الثقات" وخرج حديثه في صحيحه لكنه قال: يخطئ"، وكان إمام الامة ابن خزيمة إذا حدث عَنْهُ قال: حَدَّثَنَا أبو الأزهر من أصل كتابه، وقد نقلنا قبل قليل قول الحاكم في مقالة ابن خزيمة فراجعه. وقد ذكره الإمام الذهبي في "الميزان"ونقل قول ابن عدي"هو بصورة أهل الصدق"ثم علق عليه بقوله: بل هو كما قال أبو حاتم صدوق"وبرأه الإمام الذهبي من عهدة ذاك الحديث الباطل. (الميزان: ١ / ٨٢ وتاريخ الاسلام، وتهذيب ابن حجر: ١ / ١٣، والكامل لابن عدي ومغلطاي وغيرهم) .
(٢) في تاريخ الخطيب: القبائي"مصحف.
(٣) ومما يستدرك على المؤلف من التمييز: ٢- أحمد بن الازهر البلخي: روى عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ومعروف بن حسان. روى عنه إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة، وإبراهيم بن نصر العنبري، وأحمد بن محمد بن المغلس. ذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" مفردا عن الذي قبله بعد تخريج حديثه في صحيحه، وَقَال: كان ينتحل مذهب أهل الرأي ويخطئ ويخالف. وأخرجه له الحاكم في المستدرك (استدركه العلامة مغلطاي (الورقة: ٧) وعنه أخذه ابن حجر في التهذيب (١ / ١٣) .

стр. 221

وسرمارة (١) : قرية من قرى بخارى. كَانَ أحد فرسان الإسلام، يضرب بشجاعته المثل (٢) .وكان زاهدا. وهو والد أَبِي صفوان إسحاق (٣) بْن أَحْمَد البخاري. رَوَى عَن: سُلَيْمان بْن حرب، وعُبَيد الله بْن موسى (خ) ، وعثمان بن عُمَربن فارس (خ) ، وعَمْرو بْن عاصم الكِلابي (خ) ، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ الأَنْصارِيّ (عخ) ، ويحيى بْن حماد الشيباني (بخ) ، ويَعْلَى بْن عُبَيد الطنافسي (خ) . رَوَى عَنه: البخاري، وإبراهيم بْن عفان البزاز، وإدريس بْن عبدك المطوعي، وابنه أَبُو صفوان إسحاق بن أحمد بن إسحاق

الحواشي

(١) هكذا هي مقيدة في جميع النسخ آخرها تاء مدورة، وكذلك أيضا بخط العلامة مغلطاي. وفي معجم البلدان ومراصد البغدادي وأنساب السمعاني ولباب ابن الاثير: سرمارى"مقصورة. ووجدت السين في جميع النسخ مضمومة، وَقَال المؤلف في حاشية كتابه كما يظهر في النسخ: السرماري: قيده أبو سعد ابن السمعاني بالفتح وَقَال: نسبة إلى سرمارا". قال أفقر العباد بشار بن عواد محقق هذا الكتاب: الذي قاله السمعاني: بضم السين المهملة والميم المفتوحة والالف بين الرائين، هذه النسبة إلى قرية من قرى بخارى يقال لها سرمارى على ثلاثة فراسخ خرجت إليها قاصدا لزيارة الشيخ أحمد السرماري"، وتابعه بقول الضم في السين عز الدين ابن الاثير في اللباب. ويؤيده ما ذكره العلامة مغلطاي كما هو مثبت بخطه في إكمال التهذيب: وابن السمعاني يضم السين وكأنه معتمد المزي لان المهندس ضم السين ضبطا عن الشيخ" (يريد بذلك ابن المهندس صاحب نسختنا المعتمدة) وبذلك يبطل القول بأن السمعاني فتح السين. وَقَال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب: والسرماري بضم السين واسكان الراء قيده ابن السمعاني نسبة إلى سرمار (كذا) قرية من قرى بخارى". وَقَال العلامة مخلطاي عند أول تعليقه على السرماري: نسبة إلى قرية تدعى سرمارة بفتح السين وسكون الراء. ويُقال: بكسر السين فيما ذكره الحافظان الجياني وابن خلفون". وَقَال ابن حجر: وضبطه أبو علي الغساني بفتح السين وكذا هو بخط المزي". قال بشار: فابن حجر يدعي ان المزي قيده بفتح السين. والظاهر لنا أن المزي اعتمد ضم السين ثم كتب في حاشية النسخة انه بالفتح وإلا فكيف نفسر وجود السين مقيدة بالضم في نسخة ابن المهندس ونسخة التبريزي بينهما قرابة الخمسة والثلاثين عاما وقد قرئتا على المؤلف؟ فتدبر الامر جيدا.
(٢) أورد الإمام الذهبي جملة من أخباره في الشجاعة الخارقة في الجهاد ونقل عن الإمام البخاري قوله: ما نعلم أن في الاسلام مثله" (تاريخ الاسلام، الورقة: ٩٧ ٩٦، أحمد الثالث ٢٩١٧ / ٧) .
(٣) كان ثقة، رحل به أبوه إلى العراق وهو صغير وسمعه هناك، وتوفي سنة ٢٧٦ كما في أنساب السمعاني: ٧ / ١٢٦ وغيره.

стр. 222

السلمي، وأَبُو سَعِيد بَكْر بْن منير بْن خليد بْن عسكر، وحاشد بْن مَالِك، وأَبُو معشر حمدويه بْن الخطاب، وأَبُو صَالِح شفيع بْن إسحاق المحتسب، وعُبَيد الله بْن واصل، وأَبُو نصر الليث بْن نصر بْن الحسين الشاعر، ومحمد بْن الضوء الشَّيْبَانِيّ، ومحمد بْن عِمْران المطوعي. قال أَبُو صفوان: وهب المأمون أمير المؤمنين لأبي ثلاثين ألف درهم، وعشرة أفراس، وجارية، فلم يقبلها (١) . وَقَال عُبَيد اللَّهِ بْن واصل البخاري: مات يوم السبت لست بقين من ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعين ومئتين. ٨ م د ت س: أَحْمَد بن إسحاق بن زَيْد بن عَبد اللَّهِ بن أَبي إسحاق الحضرمي، مولاهم، أَبُو إسحاق البَصْرِيّ ، أخو يَعْقُوب بْن إسحاق القارئ، وكان أكبر من يَعْقُوب، وكان يحفظ حديثه، وجده عَبد اللَّهِ بْن أَبي إسحاق أخو يحيى بْن أَبي إسحاق. رَوَى عَن: حَمَّاد بْن سَلَمَة (س) ، والخليل بْن مرة، وعبد الله بْن حسان العنبري، وعبد الله بْن عرادة الشَّيْبَانِيّ، وعبد العزيز بْن المختار (م) ، وعبد الواحد بْن زياد، وعكرمة بْن عمار اليمامي، وعِمْران بْن خالد الخزاعي، وهمام بْن يحيى (م) ، وأبي عوانة الوضاح ابن عَبد اللَّهِ (م) ، ووهيب بْن خالد (م د ت س) ، ويحى بْن سَعِيد القطان. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد (٢) الجوهري (س) ، وإبراهيم بْن

стр. 223

يَعْقُوب الجوزجاني (س) ، وأَحْمَد بْن ثَابِت الجحدري، وأَحْمَد بْن الْحَسَن بْن خراش الْبَغْدَادِيّ (ت) ، وأَحْمَد بْن أَبي عُمَر حَفْص بْن عُمَر الدوري، وأَحْمَد بْن أَبي خيثمة زهير بْن حرب، وأَحْمَد بْن سَعِيد الدارمي (م) ، وإسحاق بْن الْحَسَن الحربي، والحارث بْن مُحَمَّد بْن أَبي أسامة التَّمِيمِيّ، وأَبُو عُمَر حَفْص بْن عُمَر الدوري المقرئ، وأبوت خيثمة زهير بْن حرب النَّسَائي (م) ، والعباس بْن جَعْفَر بْن الزبرقان المعروف بابن أَبي طالب، والعباس بْن مُحَمَّد الدوري، وأَبُو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبي شَيْبَة (م) ، وعبد ابن حميد الكشي (م) ، وأَبُو قدامة عُبَيد اللَّهِ بْن سَعِيد السرخسي، وعثمان بْن مُحَمَّد بْن أَبي شَيْبَة (د) ، وعلي بْن نصر بْن علي الجهضمي، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن إسحاق الصاغاني (س) ، ومحمد بْن الحسين البرجلاني، ومحمد بْن أَبي عُمَر حَفْص بْن عُمَر الدوري، ويعقوب بْن شَيْبَة السدوسي. قال أَبُو بَكْر المروذي: قيل لأحمد: كتبت عَنْهُ؟ قال: لا، تركته على عهد. قيل لَهُ: أيش أنكرت عَلَيْهِ؟ قال: كَانَ عندي إن شاء الله صدوقا، ولكني تركته من أجل ابْن أكثم دخل لَهُ فِي شيء (١) . وَقَال يَعْقُوب بْن شَيْبَة، وأَبُو زُرْعَة، وأَبُو حَاتِم، والنَّسَائي، ومحمد ابن سعد: ثقة. وَقَال النَّسَائي فِي موضع آخر: ليس به بأس. وزاد مُحَمَّد بْن سعد: مات بالبصرة سنة إحدى عشرة ومئتين. روى لَهُ: مسلم، وأَبُو داود، والتِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي.

стр. 224

٩ د: أَحْمَد بن إسحاق بن عيسى الأهوازي، أَبُو إسحاق البزاز صاحب السلعة. رَوَى عَن: حجاج بْن نصير الفساطيطي، وخلاد بْن يحيى السلمي، وأبي توبة الربيع بْن نَافِع الحلبي، وعامر بْن مدرك الحارثي، وعبد الله بْن السري الأنطاكي، وعبد الله بْن يزيد أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئ، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن الزبير أَبِي أَحْمَد الزبيري (د) ، وموسى بن داود الضبي، ويَعْلَى بْن عباد الكِلابي. رَوَى عَنه: أَبُو داود (١) ، وأَحْمَد بْن الصقر بْن ثوبان الطرسوسي، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن عبد الخالق البزار (٢) ، وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن بَكْر النَّسَائي، وزكريا بْن يحيى الساجي، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن مُوسَى الأهوازي الْحَافِظ المعروف بعبدان الجواليقي، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن أَبي الدنيا، والقاسم بْن زكريا المطرز، ومحمد بْن جرير الطبري، ومحمد بْن يحيى بْن منده الأصبهاني. قال النَّسَائي: صَالِح. وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي عاصم: مات سنة خمسين ومئتين.

الحواشي

(١) في حواشي النسخ: ذكر في النبل أن النَّسَائي روى عنه أيضا ولم أقف على ذلك بعد". قال بشار: وهذا مثبت في نسختي من المعجم المشتمل ابن عساكر، الورقة: ٣. وَقَال العلامة مغلطاي في إكماله بعد نقل قالة المزي: قال النَّسَائي في كتاب أسماء شيوخه وهو أعرف بحاله وبمشايخه الذين روى عنهم: أحمد بن إسحاق الاهوازي، صالح. وَقَال مسلمة بن قاسم: أحمد بن إسحاق الاهوازي، صدوق روى عنه النَّسَائي. ففي بعض هذا ما يوضح عذر أبي القاسم إن كان رآه، وإن كان عنده دليل آخر فهذا يؤيده ويعضده ويدفع قول من أنكره، والله أعلم" (الورقة: ٨) ، لكن انظر إلى قول ابن حجرفي التهذيب: قلت: نقل بعض المتأخرين عن سلمة بن قاسم أنه ذكره في شيوخ النَّسَائي في السنن، وقد ذكره النَّسَائي في شيوخه وَقَال: كتبنا عنه شيئا يسيرا، صدوق. لكن لا يلزم منه أنه روى عنه فِي كِتَابِ السُّنَنِ" (تهذيب: ١ / ١٥) . وهذا تعريض من الحافظ ابن حجر بالعلامة مغلطاي وإن كنى عنه بقوله"بعض المتأخرين"، ولكن الذي عليه بخط مغلطاي من كتابه أنه لم يذكر أن النَّسَائي روى عنه في السنن، إنما جاء ببعض الادلة التي تؤيد وتقوي قول الحافظ أبي القاسم ابن عساكر، وقد نقلنا لك قبل هذا ما ذكره فراجعه!.
(٢) هو صاحب المسند المشهور، وآخره راء مهملة، قيده الذهبي في "المُشْتَبِه": ٧١ وغيره.

стр. 225

١٠ ق: أَحْمَد بن إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن نبيه القرشي السهمي، أَبُو حذافة المدني، نزيل بغداد . رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن سعد، وحاتم بْن إِسْمَاعِيل، وسعد بْن سَعِيد بْن أَبي سَعِيد المقبري (١) ، وعبد الرحمن بْن أَبي الزناد، وعبد العزيز بْن عِمْران الزُّهْرِيّ المعروف بابن أَبي ثَابِت، وعبد العزيز بْن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِيّ، وكثير بْن جَعْفَر بْن أَبي كثير، ومالك بْن أنس (ق) ، وهو آخر من روى عنه، ومحمد بْن إِسْمَاعِيل بْن أَبي فديك، ومسلم بْن خالد الزنجي، ومصعب بْن عَبد اللَّهِ الزبيري. رَوَى عَنه: ابْن ماجه، وإسماعيل بْن الْعَبَّاس الْوَرَّاق، والحسن بْن علي بْن شبيب المعمري، والحسين بْن إِسْمَاعِيل المحاملي، والعباس بْن يُوسُف الشكلي، وعبد الله بْن أَحْمَد الجصاص، وعبد الله بْن عروة الهروي، وأَبُو الحسين مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن شعيب الغازي، ومحمد بْن أَحْمَد بْن الحسين الأهوازي، ومحمد بْن أَحْمَد بْن زهير القيسي الطوسي، ومحمد بْن مخلد الدوري، ومحمد بْن المُسَيَّب الأرغياني، ويعقوب بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الجصاص المعروف بالدعاء. قال الحاكم أَبُو أَحْمَد: متروك الحديث، ذكره الفضل بْن سهل فكذبه، وَقَال: كل شيء نقول لَهُ يَقُول: حدثني مَالِك عَنْ نَافِع عَنِ ابْن عُمَر. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: حدث عَنْ مَالِك"بالموطأ"وحدث عَنْ غيره بالبواطيل. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف الحديث، كَانَ مغفلا، أدخلت عليه

стр. 226

أحاديث فِي غير"الموطأ"فقبلها، لا يحتج به. وَقَال أَبُو بَكْر الْبَرْقَانِيّ (١) : كَانَ الدَّارَقُطْنِيّ حسن الرأي فيه، وأمرني أن أخرج عَنْهُ فِي "الصحيح. وَقَال الحسين بْن إِسْمَاعِيل المحاملي عَن أَبِيهِ: سألت أَبَا مصعب عَن أَبِي حذافة، فَقَالَ: كَانَ يحضر معنا العرض على مَالِك (٢) . قال مُحَمَّد بْن مخلد: مات يوم عيد الفطر سنة تسع وخمسين ومئتين (٣) . ١١ خ: أَحْمَد بن إشكاب (٤) الحضرمي، أَبُو عَبْد اللَّهِ الصفار الكوفي، نزيل مصر. وقيل: أَحْمَد بْن معمر بن إشكاب.

الحواشي

(١) ضم ناسخ"د"باء"البرقاني"وهو وهم. وقد قيده السمعاني في الانساب وتابعه ابن الاثير في اللباب بالفتح نسبة إلى"برقان"المدينة التي كانت في شرقي جيحون وخربت. وكذلك قيده ياقوت في معجم البلدان، وأشار إلى أن بعضهم قد كسر الباء. نعم. ذكر ياقوت"برقان"بضم الباء موضع بالبحرين، لكن الجميع نسبوا أبا بَكْر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أحمد البرقاني إلى الاولى. وتوفي البرقاني سنة ٤٢٥ ببغداد، وهو من كبار شيوخ الخطيب البغدادي.
(٢) وَقَال الخطيب بعد أن أورد جملة من هذه الآراء: قلت: كان أبو حذافة قد أدخل عليه عن مالك أحاديث ليست من حديثه ولحقه السهو في ذلك، ولم يكن ممن يتعمد الباطل ولا يدفع عن صحة السماع من مالك" (تاريخ بغداد: ٤ / ٢٤) ، ونقل مغلطاي عن ابن قانع قوله فيه: كان ضعيفا. وتناوله الإمام الذهبي في الميزان وَقَال: ولم ينقم على أبي حذافة متن، بل إسناد، ولم يكن ممن يتعمد" (١ / ٨٣) وَقَال في تاريخ الاسلام: مما نقم على أبي حذافة روايته عن مالك عن نافع عن ابن عُمَر حديث: "أفطر الحاجم والمحجوم"وذكر الذهبي أن إسناده موضوع (الورقة: ٢١٧ أحمد الثالث ٢٩١٧ / ٧) وَقَال في التذهيب: سماعه للموطأ صحيح في الجملة. وَقَال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس يشبه حديث الاثبات.
(٣) قال مغلطاي: قال عبدا لباقي بن قانع في كتاب الوفيات تأليفه: توفي أبو حذافة في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين ومئتين (إكمال: ١ / الورقة: ٨) وعنه نقله ابن حجر في التهذيب ١ / ١٦.
(٤) إشكاب: قيده ابن حجر في التقريب بكسر الهمزة وبعدها شين معجمة (١ / ١١) ، وذكر الخزرجي في الخلاصة أن الشين المعجمة ساكنة (ص: ٤) . وَقَال مغلطاي: ويُقال في اسم جده (يعني إشكاب هذا) إشكاب، وإشكيب وشكيب. (إكمال: ١ / الورقة: ٨) .

стр. 227

وقيل: أَحْمَد بْن عُبَيد اللَّهِ (١) بْن إشكاب (٢) . ويُقال: اسم إشكاب: مجمع. رَوَى عَن: إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم: أَبِي يحيى التَّيْمِيّ الأحول، ورفاعة بْن إياس بْن نذير الضبي. وشَرِيك بْن عَبد اللَّهِ النخعي، وعبد الرحمن بْن عَبد المَلِك بْن أبجر، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد المحاربي، وعبد الرحيم بْن سُلَيْمان الرازي، وعبد السلام بْن حرب الملائي (٣) ، وعلي بْن عابس، والقاسم بْن مَالِك المزني (بخ) ، ومحمد بْن بشر العبدي، ومحمد بْن عُبَيد الطنافسي، ومحمد بْن فضيل بْن غزوان (خ) ، ويحيى بْن يَعْلَى الأَسلميّ، وأبي بَكْر بْن عياش. رَوَى عَنه: البخاري، وأَحْمَد بْن عيسى اللخمي التنيسي (٤) الخشاب، وأَبُو يَعْقُوب إسحاق بْن الْحَسَن بْن الحسين الطحان المِصْرِي، مولى (٥) بني هاشم، وبكر بْن سهل بْن إِسْمَاعِيل الدمياطي، وأَبُو علي الْحَسَن بْن سُلَيْمان بْن سلام الفزاري الْحَافِظ: قبيطة، والحسن بن علي ابن خالد الليثي، وسَعِيد بْن أسد بْن مُوسَى، وعباس بْن مُحَمَّد الدوري، وأَبُو أمية مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن مسلم الطرسوسي (٦) ، ومحمد بن إدريس:

الحواشي

(١) الذي وقع في تاريخ البخاري وخلاصة الخزرجي وإكمال مغلطاي: عَبد الله"وهو وهم. وَقَال مغلطاي: أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ بْن شكيب الحضرمي، قاله الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن زولاق وأبو سَعِيد بن يونس" (إكمال: ١ / الورقة: ٨) .
(٢) ونقل مغلطاي عن الحافظ الدمياطي المتوفى سنة ٧٠٥: أحمد بن ميمون بن إشكاب". وَقَال مغلطاي أيضا: وقيل: مجمع بن إشكاب.
(٣) الملائي: بضم الميم وبعد اللام ألفا ياء مثناة من تحتها، هذه النسبة إلى الملاءة التي تتستر بها النساء، قال السمعاني في الانساب وتابعه ابن الاثير في اللباب: وظني أن هذه النسبة إلى بيعها.
(٤) بكسر التاء ثالث الحروف وتشديد النون وكسرها، نسبة إلى"تنيس"المدينة المعروفة بمصر (الانساب واللباب ومعجم البلدان ومراصد البغدادي) .
(٥) في "د": ومولى"، وقد فصلها الناسخ عن المِصْرِي كأنه يريد أن يشعر القارئ إلى أنه شخص آخر، وهو وهم. وقد كان هذا الطحان المِصْرِي مولى لبني هاشم.
(٦) أبو أمية هذا كان بغداديا، لكنه أكثر المقام بطرسوس فنسب إليها، وتوفي سنة ٢٧٣ كما في أنساب

стр. 228

أَبُو حَاتِم الرازي، ومحمد بْن إسحاق الصاغاني، ومحمد بْن عَبد المَلِك بْن زَنْجَوَيْه الغزال، وأَبُو هُرَيْرة مُحَمَّد بْن يُوسُف المِصْرِي، نزيل أنطاكية، ويحيى بْن مَعِين، ويعقوب بْن سفيان الفارسي. ويعقوب بْن شَيْبَة السدوسي، وَقَال: كوفي ثقة. وَقَال أَبُو زُرْعَة: صاحب حديث، أدركته ولم أكتب عَنْهُ. وَقَال أَبُو حَاتِم: ثقة، مأمون، صدوق، كتبت عَنْهُ بمصر. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ: كتب عَنْهُ يحيى بْن مَعِين كثيرا (١) . قال البخاري: آخر ما لقيته بمصر سنة سبع عشرة ومئتين. وَقَال أَبُو سَعِيد بْن يونس: مات سنة سبع (٢) أو ثمان عشرة ومئتين. ١٢ بخ: أَحْمَد بن أيوب بن راشد الضبي الشعيري البَصْرِيّ رَوَى عَن: سفيان بْن حبيب، وسهل بْن أسلم ، وشبابة بْن سوار (بخ) وعبد الاعلى بن عبد الاعلى، وعبد الوارث بْن سَعِيد، وعوبد بْن أَبي عِمْران الجوني، ومسلمة بْن عَلْقَمَة المازني. رَوَى عَنه: البخاري فِي "الأدب" (٣) ، وأَحْمَد بْن عمار بْن خالد الواسطي، وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عاصم الرازي، والحسن بن علي بْن

الحواشي

(١) وَقَال ابن حبان في كتاب "الثقات": ربما أخطأ. وذكره أبو الحسن الدارقطني في أسماء رجال الشيخين. قال مغلطاي: وفي كتاب زهرة المتعلمين في أسماء مشاهير المحدثين: كان أحمد ترب البخاري وروى عنه ثمانية أحاديث. وَقَال العجلي: توفي بمصر، وهو ثقة" (إكمال: ١ / الورقة: ٨)
(٢) قال مغلطاي: وفي كتاب ابن يونس والحافظ أبي إسحاق الصريفيني ومن خطه، مات سنة تسع عشرة أو ثمان عشرة". وَقَال ابن حجر في تهذيب التهذيب (١ / ١٧) : زعم مغلطاي أن الذي في كتاب ابن يونس مات سنة تسع عشرة أو ثماني عشرة، كذا هو في عدة نسخ من التاريخ بتقديم التاء على السين". قال بشار: ولا مسوغ بعد هذا لقوله"زعم"بعد أن ذكر أنه وجده كذلك في عدة نسخ، وقوله: كذا هو..الخ، لابن حجر وليس لمغلطاي إذ لم أجده في النسخة التي بخطه. وَقَال مغلطاي أيضا: قال الحافظ أبو عَبْد الله بن مندة في أسماء شيوخ البخاري: توفي قبل العشرين.
(٣) يعني الادب المفرد.

стр. 229

شبيب المعمري، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي، وعُبَيد الله بْن عبد الكريم، أَبُو زُرْعَة الرازي، وعلي بْن الحسين بْن الجنيد الرازي (١) . ١٣ ت ق: أَحْمَد بن بديل بن قريش بن بديل بن الحارث اليامي (٢) أَبُو جَعْفَر الكوفي. من أهل العلم والفضل، ولي (٣) قضاء الكوفة، وقضاء همذان. رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن عُيَيْنَة بْن أَبي عِمْران الهلالي، وإسحاق ابن سُلَيْمان الرازي، وجابر بْن نوح بْن جَابِر الحماني، وحفص بْن غِيَاث النخعي (ق) ، وأبي أسامة حَمَّاد بْن أسامة، وعبد الله بْن إدريس الأَودِيّ، وعبد الله بْن ميمون الطهوي، وعبد الله بْن نمير الهمداني (ت) ، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد المحاربي، وعثام (٤) بْن علي العامري، وعيسى بْن راشد، ومحمد بْن خازم، أَبِي معاوية الضرير، ومحمد بْن فضيل (ت) ، ومفضل بْن صَالِح الأسدي، ووكيع بْن الجراح، ويحيى بْن عيسى الرملي، وأبي بَكْر بْن عياش (ت) ، الكوفيين. رَوَى عَنه: التِّرْمِذِيّ، وابن ماجه، وإبراهيم بْن حَمَّاد بن إسحاق ابن إِسْمَاعِيل بْن حَمَّاد بْن زَيْد القاضي، وإبراهيم بْن دينار الحوشبى الهمذاني صاحب ابْن ماجه. وإبراهيم بن عَمْروس بْن مُحَمَّد الهمذاني، وأَحْمَد بْن أوس الْمُقْرِئ الهمذاني، وأَحْمَد بْن الْحَسَن بْن عزون الهمذاني، وأَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ بْن شجاع الْبَغْدَادِيّ، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَبد الله بْن

стр. 230

مُحَمَّد صاحب أَبِي صخرة، وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الأَدَمِيّ الْمُقْرِئ، وحاجب بْن أركين الفرغاني، والحسن بْن علي بْن الحسين بْن مرداس التَّمِيمِيّ الهمذاني المعروف بابن أَبي الحناء، وعبد الله بْن إسحاق بْن إِبْرَاهِيم المدائني، وعلي بْن الْحَسَن بْن سعد البزاز، وعلي بْن عيسى بْن داود ابن الجراح الوزير، وعُمَر بْن مُحَمَّد بْن نصر الكاغدي، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ الزعفراني، بلبل، (١) ومحمد بْن عُبَيد اللَّهِ بْن العلاء البغدادي الكاتب، والنصر ابن مُحَمَّد، ويحيى بْن مُحَمَّد بْن صاعد. قال النَّسَائي: لا بأس به. وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حاتم: محله الصدوق. وَقَال أَبُو الْعَبَّاس بْن عقدة: رأيت إِبْرَاهِيم بْن إسحاق الصواف ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن سُلَيْمان وداود بْن يحيى لا يرضونه. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: حدث عَنْ حَفْص بْن غِيَاث وغيره أحاديث أنكرت عَلَيْهِ، وهو ممن يكتب حديثه على ضعفه. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: فيه لين. وَقَال الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزِّ الشَّيْبَانِيُّ، عَن أَبِي الْيُمْنِ الْكُنْدِيِّ، عَن أَبِي مَنْصُورٍ الْقَزَّازِ عَنْهُ (٢) : فَمِمَّا أُنْكِرَ عَلَيْهِ حَدِيثٌ أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ (٣) ، قال: قَرَأتُ عَلَى أبي حاتم محمد ابن يَعْقُوبَ الْهَرَوِيِّ: حَدَّثَكُمُ النَّضْرُ بْنُ محمد. قال البرقاني: وقرأت

стр. 231

على أبي حفص ابن الزَّيَّاتِ مِرَارًا: حَدَّثَكُمْ عُمَر بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْكَاغَدِيُّ. قال (١) : وقَرَأتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ: حَدَّثَكُمْ إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمَّادٍ، وأَحْمَدُ بْن مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الأَدَمِيّ، وأَحْمَدُ بْنُ عَبد اللَّهِ الْوَكِيلُ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلٍ قال النَّضْرُ: قَاضِي هَمَذَانَ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عُبَيد اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَر أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِ: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) (٢) ، و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) (٣) . قال النَّضْر: ذكرت هذا الحديث لأبي زرعة يعني الرازي فَقَالَ: من حدثك به؟ قلت: ابْن بديل. قال: شر لَهُ. قال الْبَرْقَانِيّ: قال لنا الدَّارَقُطْنِيّ: تفرد به حَفْص بْن غِيَاث عَنْ عُبَيد اللَّهِ. وبه: أَخْبَرَنَا (٤) مُحَمَّد بْن عيسى بْن عَبْد الْعَزِيزِ الهمذاني، حَدَّثَنَا صَالِح بْن أَحْمَد الْحَافِظ، قال: أَحْمَد بْن بديل بْن قريش اليامي أَبُو جَعْفَر الكوفي قاضي همذان كتب عَنْهُ أَبُو حَاتِم يعني الرازي قال عَبْد الرَّحْمَنِ ابنه: قدمنا همذان وهو قاضيها، فلم يقض لنا السماع منه، ومحله الصدق. قال صَالِح: وبلغني أنه كَانَ يسمى بالكوفة راهب الكوفة، فلما تقلد القضاء قال: خذلت على كبر السن! خذلت على كبر السن! مع عفته وصيانته. وأخبرنا به عاليا أبو الحسين علي بْن أَحْمَد بْن عَبْد الواحد ابن البخاري المقدسي، وأَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن شيبان بْن تغلب الشَّيْبَانِيّ،

الحواشي

(١) يعني البرقاني.
(٢) شطح قلم ابن المهندس شطحة غريبة فكتب"بقل يا أيها الذين الكافرون"فاستغفر الله العظيم وأعوذ به من الشيطان الرجيم.
(٣) أخرجه ابن ماجه
(٨٣٣) في إقامة الصلاة: باب القراءة في صلاة المغرب من طريق أحمد بن بديل، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنْ عُبَيد اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عُمَر. قال الحافظ في الفتح ٢ / ٢٠٦: ولم أر حديثًا مرفوعا فيه التنصيص على القراءة في المغرب بشيءٍ من قصار المفصل إلا حديثًا في ابن ماجه عن ابن عُمَر نص فيه على"قل يا أيها الكافرون والاخلاص"وظاهر إسناده الصحة إلا أنه معلول، ثم نقل قول الدارقطني: أخطأ فيه بعض رواته (ش) .
(٤) تاريخ بغداد: ٤ / ٤٩.

стр. 232

قالا: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْص عُمَر بن محمد بن طَبَرْزَذَ (١) ، أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو بَكْر مُحَمَّد بن عبدا لباقي بْن مُحَمَّد الأَنْصارِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد الْحَسَن بْن علي بْن مُحَمَّد الجوهري، أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْص عُمَر بن محمد ابن علي ابن الزيات، حَدَّثَنَا عُمَر بْن مُحَمَّد بْن نصر الكاغدي، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن بديل بإسناده مثله سواء. رواه ابْن ماجه عَنْ أَحْمَد بْن بديل فوقع لنا موافقة لَهُ عالية (٢) . قال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن سُلَيْمان الحضرمي، مطين: مات سنة ثمان وخمسين ومئتين. ١٤- خ ت ق: أَحْمَد بن بشير القرشي المخزومي، أَبُو بَكْر الكوفي، مولى عَمْرو بْن حريث، ويُقال: الهمداني (٣) . قدم بغداد (٤) روى عن إِسْمَاعِيل بْن أَبي خالد، وأبي الخطاب حَفْص بْن أَبي مَنْصُور الكوفي، وسَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة، وسُلَيْمان بْن مهران الأَعْمَش، وشبيب بْن بشر (ت) ، وشعبة بْن الحجاج، وعبد الله بْن شبرمة (٥) ، وعُبَيد الله بْن عُمَر (ق) ، وعليل البجلي، وعُمَر بْن حمزة العُمَري (ت) ، وعوانة بْن الحكم الكلبي، وعيسى بْن ميمون المدني (ت) ، ومجالد بْن سَعِيد (ت) ، ومحمد بْن أَبي إِسْمَاعِيل، ومسعر بن كدام

الحواشي

(١) ابن طَبَرْزَذَ هو أول الشيوخ المذكورين في مشيخة ابن البخاري بعد والده الذي قدمه لاحقيته عليه (انظر نسخة المكتبة الأحمدية بحلب رقم ٢٦٨) .
(٢) وذكره النَّسَائي في أسماء شيوخه الذين روى عنهم. ولما ذكره ابنُ حِبَّان في جملة الثقات، قال: مستقيم الحديث. (مغلطاي: ١ / الورقة: ٩ وتهذيب ابن حجر: ١ / ١٨) ، وتناوله الذهبي في الميزان: ١ / ٨٥ ٨٤.
(٣) قال البخاري: قال لي يحيى بن سُلَيْمان هو شيباني يقال مولى امرأة عَمْرو بن حزيث الشيبانية" (التاريخ: م ١ ق ٢، ص: ١) .
(٤) تاريخ بغداد للخطيب: ٤ / ٤٦.
(٥) شبرمة: بضم الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة وضم الراء المهملة، وسيأتي في موضعه، وقيده ابن حجر في التقريب: ١ / ٤٢٢ وغيره.

стр. 233

(ت) ، وهارون بْن عنترة، وهاشم بْن هاشم الزُّهْرِيّ (خ) ، وهشام بْن حسان، وهشام بْن عروة، وأبي البلاد يحيى بْن سُلَيْمان الكوفي. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ بْن عبس (١) التنوخي الكوفي، وإبراهيم بْن مُوسَى الفراء الرازي، وأَحْمَد بْن طارق الوابشي (٢) ، وإسحاق بْن موسى الأَنْصارِيّ، والحسن بْن عرفة بْن يزيد العبدي، والحسين بْن عبد الأول النخعي الكوفي، وسَعِيد بْن يَعْقُوب الطالقاني، وسفيان بن وكيع ابن الجراح (ت) ، وأَبُو السائب سلم بْن جنادة السوائي (٣) (ت) ، وسُلَيْمان بْن مَنْصُور الخزاعي المعروف بابن أَبي شيخ، وأَبُو سَعِيد عَبد اللَّهِ بْن سَعِيد الْكُنْدِيّ الأشج، وعبد الرحمن بْن صَالِح الأزدي، والعلاء بْن عَمْرو الحنفي، ومحمد بْن سلام البيكندي (خ) ، ومحمد بْن طريف البجلي، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن نمير (ق) ، ومحمد ابن الفرج الْبَغْدَادِيّ العابد مولى بني هاشم، وأَبُو مُوسَى مُحَمَّد بْن المثنى الزمن، ومحمد بْن مهران الرازي الجمال، ونصر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الكوفي الوشاء (ت) ، ويحيى بن سُلَيْمان الجعفي، ويوسف ابن مُوسَى الرازي القطان. قال عَبَّاس الدُّورِيُّ عَنْ يحيى بْن مَعِين: كَانَ يقين (٤) ، وليس بحديثه بأس. وَقَال علي بْن الحسين بْن حبان: وجدت فِي كتاب أَبِي بخط يده: سألته، يعني: يحيى بْن مَعِين، عَنْ أَحْمَد بْن بشير مولى عَمْرو بْن حريث، فَقَالَ: قد رأيته وكتبت عَنْهُ، لم يكن به بأس إلا أنه كَانَ يقين. وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي: قلت ليحيى بْن مَعِين: عطاء بْن

стр. 234

المبارك تعرفه؟ قال: من يروي عَنْهُ؟ قلت: ذاك الشيخ أَحْمَد بْن بشير، قال: هذا؟ ! كأنه تعجب من ذكري أَحْمَد بْن بشير، فَقَالَ: لا أعرفه. قال عثمان: أَحْمَد بْن بشير كَانَ من أهل الكوفة ثم قدم بغداد وهو متروك. قال الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْخَطِيب: ليس أَحْمَد بْن بشير الذي روى عن عَطَاء بْن المبارك مولى عَمْرو بْن حريث الكوفي، ذاك بغدادي (١) ، وأما أَحْمَد بْن بشير الكوفي، فليست حاله الترك، وإنما لَهُ أحاديث تفرد بروايتها وقد كَانَ موصوفا بالصدق. وَقَال أَبُو الْعَبَّاس بْن عقدة عَنْ عَبد اللَّهِ بْن إِبْرَاهِيم بْن قتيبة: سمعت ابن نمير وسئل عَنْ أَحْمَد بْن بشير فَقَالَ: كَانَ صدوقا، حسن المعرفة بأيام الناس، حسن الفهم، وكان رأسا فِي الشعوبية أستاذا يخاصم فيها، فوضعه ذاك عند الناس. وَقَال أَبُو زُرْعَة: صدوق. وَقَال أَبُو حَاتِم: محله الصدق. وَقَال النَّسَائي: ليس بذاك القوي. وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي داود: كَانَ ثقة، كثير الحديث، ذهب حديثه فكان لا يحدث. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف، يعتبر بحديثه. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: فِي حَدِيثِهِ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : تَعَبَّدَ رَجُلٌ فِي صَوْمَعَةٍ، فَمَطَرَتِ السَّمَاءُ، فَأَعْشَبَتِ الأَرْضُ فَرَأَى حِمَارًا لَهُ يَرْعَى فقال: يا رب لو

стр. 235

كَانَ لَكَ حِمَارٌ رَعَيْتُهُ مَعَ حِمَارِي..الْحَدِيثَ" (١) . وفِي حَدِيثِهِ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَن أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : لَوْ وزِنَ دُمُوعُ آدَمَ بِجَمِيعِ دُمُوعِ ولَدِهِ، لَرَجَحَ دُمُوعُهُ عَلَى جَمِيعِ دُمُوعِ ولَدِهِ"وهذان الحديثان أنكر ما روي لأحمد بْن بشير، وله أحاديث أخر قريبة من هذين (٢) . قال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ الحضرمي: أخبرت أنه مات فِي سنة سبع وتسعين ومئة. وَقَال أَبُو بشر هارون بْن حَاتِم التَّمِيمِيّ: مات فِي المحرم سنة سبع وتسعين ومئة. روى لَهُ: البخاري، والتِّرْمِذِيّ، وابن ماجه. ١٥- تمييز وأما أَحْمَد بن بشير الْبَغْدَادِيّ، فهو أَبُو جَعْفَر المؤدب . أَخْبَرَنَا بحديثه أَبُو الْعِزّ الشَّيْبَانِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو اليُمْنِ الْكُنْدِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُور الْقَزَّاز، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر الْخَطِيب (٣) ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن رزق، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر عَبد اللَّهِ بْن إِسْمَاعِيل بن إبراهيم

الحواشي

(١) وتمامه كما في الكامل من ترجمة أحمد بن بشير: فبلغ ذلك نيبا من أنبياء بني إسرائيل، فأراد أن يدعو عليه، فأوحى الله إليه: إنما أجازي العباد على قدر عقولهم. وعلق عليه ابن عدي بقوله: وهذا حديث منكر، لا يرويه بهذا الإسناد غير أحمد بن بشير. (ش) .
(٢) ابن عدي في "الكامل"في ترجمة أحمد بن بشير، وهي أول ترجمة عنده فيمن اسمه أحمد (ش) . قال مغلطاي: وفي كتاب التعديل والتجريح للعقيلي ضعيف متروك"وفي كتاب ابن الجارود: تغير وليس حديثه بشيءٍ. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عدي: وله أحاديث صالحة وهو في القوم الذين يكتب حديثهم. وذكره أبو العرب القيرواني في جملة الضعفاء وذكر أن النَّسَائي قال: ليس به بأس. وفي كتاب التعديل والتجريح عن الدارقطني: لا بأس به. وزعم أبو الفرج ابن الجوزي في كتاب الضعفاء والمتروكين إن يحيى بن مَعِين قال فيه: متروك، وهو غير صواب، بينا ذلك في كتابنا المسمى ب"الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء" (إكمال: ١ / الورقة: ٩) ولكن قال الإمام الذهبي: قلت: قد خرج له البخاري في صحيحه" (الميزان: ١ / ٨٦) وهذه إشارة إلى تقويته من الذهبي.
(٣) تاريخ بغداد: ٤ / ٤٨.

стр. 236

الهاشمي، حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبي الدنيا، حَدَّثَنَا أبو جعفر المؤددب أَحْمَد بْن بشير فِي جنازة بشر بْن الحارث، حَدَّثَنَا عَطَاء بْن المبارك، قال: قال بعض العباد: لما علمت أن ربي يحاسبني زال عني حزني، لأن الكريم إذا حاسب عبده، تفضل. ولم يخرج لَهُ أحد منهم وإنما ذكرناه للتمييز بينه وبين الذي قبله. ١٦- س: أَحْمَد بن بكار بن أَبي ميمونة، واسمه زَيْد، القرشي، الأُمَوِي، مولاهم، أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ الحراني. رَوَى عَن: بشر بْن السري (س) ، وبشير بْن عَبد اللَّهِ، أَبِي توبة، وأبيه بكار بْن أَبي ميمونة، وجعفر بْن عون العُمَري، وأبي يحيى عبد الحميد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الحماني، ومحمد بْن خازم، أَبِي معاوية الضرير، ومحمد بْن سَلَمَة الحراني (س) ، ومحمد بْن فضيل بْن غزوان الضبي، ومخلد بْن يزيد الحراني (س) ، ووكيع بْن الجراح، ووهب بْن إِسْمَاعِيل الأسدي، وأبي سَعِيد مولى بني هاشم (سي) ، وأبي قتادة الحراني، واسمه: عَبد اللَّهِ بْن واقد. رَوَى عَنه: النَّسَائي، وأَحْمَد بْن إِسْمَاعِيل الحراني، والحسين ابن إسحاق التستري، وأَبُو عَرُوبَة الحسين بْن مُحَمَّد بْن مودود السلمي الحراني. وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن سُلَيْمان الباغندي، وأَبُو زيد يحيى ابن روح الحراني. قال النَّسَائي: لا بأس به. وَقَال القاضي أَبُو العلاء مُحَمَّد بْن علي بْن يَعْقُوب الواسطي عَنْ يُوسُف بْن إبراهيم الجرجاني، أخبرنا أبو نعيم بْن عَدِيّ الْحَافِظ (١) ، حَدَّثَنَا أَبُو زَيْد يحيى بْن روح الحراني، قال: سألت أَبَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن بكار بن أَبي ميمونة، حراني من الحفاظ ثقة وكان مخلد بن يزيد يسأله

стр. 237

عَنِ الحديث من حفظه: لِم لم تكتب عن يعلي ابن الأشدق؟ قال: خرجنا إليه إِلَى ربض ابن مالك، وربض ابن مَالِك هو خارج من حران، فسألناه عَنْ شيء من الحديث، فَقَالَ: كذا وكذا من بغل تفليسي أحمر مدور فِي كذا وكذا ممن يحَدَّثَكُمْ، ولم يكن وتكلم بالفحش، فالتفت إِلَى صاحبي فقلت: فِي الدنيا إنسان يكتب عَنْ هذا؟ فتركناه، ولم نكتب عَنْهُ شيئا (١) . قال أَبُو عَرُوبَة الحراني: مات فِي صفر سنة أربع وأربعين ومئتين. كَانَ لا يخضب (٢) . - ت: أَحْمَد (٣) بن بكار الدمشقي، هو: أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن بكار، أَبُو الوليد القرشي البسري. يأتي فيما بعد (٤) . ١٧- ع: أَحْمَد بن أَبي بَكْر، واسمه الْقَاسِم، بْن الحارث بْن زرارة بْن مصعب بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف القرشي، أَبُو مصعب الزُّهْرِيّ المدني الفقيه قاضي مدينة رَسُول اللَّهِ (٥) ﷺ .

الحواشي

(١) وذكره ابنُ حِبَّان البستي في (الثقات) بعد تخريج حديثه في صحيحه. وذكر مغلطاي أن العلامة أبا الثناء حماد بن هبة الله بن حماد الحراني ذكره في "تاريخ حران"من تأليفيه (إكمال: ١ / الورقة: ٩) .
(٢) يعني في كتابه"طبقات أهل حران"ونقل مغلطاي منه أنه توفي بحران في التاريخ المذكور. ونقل الذهبي مثل ذلك في ترجمته من تاريخ الاسلام (الورقة: ٩٧ أحمد الثالث ٢٩١٧ / ٧) .
(٣) ومما يستدرك على المزي للتمييز، وهو ما استدركه العلامة مغلطاي وأخذه الحافظ ابن حجر في تهذيبه: ٣- أحمد بن بكار الباهلي. روى عن عِمْران بن عُيَيْنَة. روى عنه عَبد الله بْن قحطبة وغيره. قال ابن حبان البستي في "الثقات": مستقيم الحديث. وَقَال أحمد بن الحسين الصوفي الصغير: حَدَّثَنَا أبو هانئ أحمد بن بكار الباهلي وكان سيد أهل البصرة. (إكمال مغلطاي: ١ / الورقة: ٩، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٢٠) .
(٤) آخر الجزء الثاني من الاصل. وقد أشار ابن المهندس في حاشية النسخة وفي هذا الموضع إلى انتهاء الجزء، وجاءت صيغة انتهاء الجزء في "د"ونصها: آخر الجزء الثاني من تهذيب الكمال في أسماء الرجال. والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الامي وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ويتلوه في الجزء الثالث إن شاء الله تعالى: أحمد بن أَبي بكر، أبو مصعب الزُّهْرِيّ. والحمد لله وحده". وتجئ بعد ذلك طبقة سماع الجزء على المؤلف الشيخ المزي وتوقيعه بصحة ذلك. (الورقة: ٤٥) .
(٥) في "م": الرسول ﷺ ".

стр. 238

رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن سعد الزُّهْرِيّ، وحسين بْن زَيْد بْن علي ابن الحسين بْن علي بْن أَبي طالب، وصالح بْن قدامة بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن حاطب الجمحي، وعاصم بْن سويد الأَنْصارِيّ القبائي، وعبد الرحمن بْن زَيْد بْن أسلم (ق) ، وعبد العزيز بْن أَبي حازم المدني (سي) ، وعبد العزيز بْن عِمْران بْن عَبْد الْعَزِيزِ بْن عُمَر (١) بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف الزُّهْرِيّ المعروف بابن أَبي ثَابِت (ت) ، وعبد العزيز ابن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِيّ (٢) (د ت ق) ، وعبد المهيمن بْن عَبَّاس بْن سهل ابن سعد الساعدي (ت ق) ، والعطاف بْن خالد المخزومي، وعُمَر بْن طلحة بْن عَلْقَمَة بْن وقاص الليثي، وأبي ثَابِت عِمْران بْن عَبْد الْعَزِيزِ بْن عُمَر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف الزُّهْرِيّ، ومالك بْن أنس الأصبحي (م ت كن ق) ، ومحرز بْن هارون القرشي (ت) ، ومحمد بْن إِبْرَاهِيم بْن دينار المدني الفقيه (خ سي) ، والمغيرة بْن عَبْد الرحمن بن الحارث ابن عَبد اللَّهِ بْن عياش بْن أَبي ربيعة المخزومي (خ س) ، وموسى بْن شَيْبَة بْن عَمْرو بْن عَبد اللَّهِ بْن كعب بْن مَالِك الأَنْصارِيّ، ويحيى بْن عِمْران القرشي، ويوسف بْن يَعْقُوب بْن أَبي سَلَمَة الماجشون (تم) . رَوَى عَنه: الجماعة سوى النَّسَائي، وأَبُو إسحاق إِبْرَاهِيم بْن عبد الصمد بْن مُوسَى بْن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن علي بْن عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس الهاشمي، راوية (٣) "الموطأ"وأَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم بْن فيل البالسي، وأَبُو عبد الملك أَحْمَد بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد البسري، وأَبُو الحريش أَحْمَد بْن عيسى بْن مخلد الكِلابي الكوفي،

стр. 239

وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن نَافِع الطحان المِصْرِي، وإسحاق بْن أَحْمَد الفارسي، وإسماعيل بْن أبان بْن مُحَمَّد بْن حوي الشامي، وبقي بْن مخلد الأندلسي، وجعفر بْن أحمد بن الحافظ، وابنه: الحارث ابن أَحْمَد بْن أَبي بَكْر الزُّهْرِيّ، وأَبُو الزنباع روح بْن الفرج المِصْرِي القطان، وزكريا بْن يحيى السجزي المعروف بخياط السنة (س) ، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن حنبل، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، ومحمد بْن إِبْرَاهِيم بْن زياد الطيالسي، وأَبُو حَاتِم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن سُلَيْمان الحضرمي، ومحمد بْن يحيى بْن عَبد اللَّهِ بْن خالد بْن فارس الذهلي، ومعاذ بْن المثنى بْن معاذ بْن معاذ العنبري، ويحيى بْن الْحَسَن بْن جَعْفَر بْن عُبَيد اللَّهِ بْن الحسين بْن علي بْن الحسين بْن علي بْن أَبي طالب العلوي النسابة. قال أَبُو زُرْعَة وأَبُو حَاتِم: صدوق (١) . وَقَال الزبير بْن بكار: مات وهو فقيه أهل المدينة غير مدافع، ولاه القضاء عُبَيد اللَّهِ بْن الْحَسَن بعد أن كَانَ على شرطته. قال مُحَمَّد بْن إسحاق السراج: مات فِي رمضان سنة اثنتين

الحواشي

(١) قال مغلطاي: وَقَال مسلمة في تاريخه: مدني ثقة، روى عنه أَبُو داود السجستاني، وذكره أبو علي الجياني فيمن روى عنه أَبُو داود فِي كتاب السنن. وروى عنه مسلم حديثًا واحدًا في الجهاد ليس له في كتابه غيره فيما قاله الصريفيني. وفي كتاب الزهرة: روى له البخاري تسعة أحاديث ومسلم ثلاثة أحاديث ... وذكره ابنُ حِبَّان في جملة الثقات ثم خرج حديثه في صحيحه وكذلك الحاكم أبو عبد الله وَقَال: كان فقيها متقشفا عالما بمذاهب أهل المدينة. وفي تاريخ أبي يعقوب إسحاق بْن إبراهيم القراب، قال أبو سعد الزاهد: أدركت أبا مصعب وله اثنتان وتسعون سنة. وذكر ابن أَبي خيثمة فِي تاريخه الكبير: خرجنا في سنة تسع عشرة ومئتين إلى مكة فقلت لابي: عمن أكتب؟ فقال: لا تكتب عَن أبي مصعب واكتب عمن شئت" (إكمال: ١ / الورقة: ٩) وَقَال الإمام الذهبي في الميزان: ثقة حجة، ما أدري ما معنى قول أبي خيثمة لابنه أحمد: لا تكتب عَن أبي مصعب، واكتب عمن شئت" (الميزان: ١ / ٨٤) . وَقَال الحافظ ابن حجر تعليقا على قول الذهبي هذا"ويحتمل أن يكون مراد أبي خيثمة دخوله في القضاء أو إكثاره من الفتوى بالرأي" (تهذيب: ١ / ٢٠) . وذكره ابن منجويه في رجال صحيح مسلم، الورقة: ٢.

стр. 240

وأربعين ومئتين. قال: وسمعت الحارث بْن أَبي مصعب يَقُول: توفي أَبِي وله اثنتان وتسعون سنة (١) . وروى لَهُ النَّسَائي. ١٨- ق: أَحْمَد بن ثَابِت الجحدري، أَبُو بَكْر البَصْرِيّ . رَوَى عَن: أَحْمَد بْن إسحاق الحضرمي، وأزهر بْن سعد (٢) السمان، وبشر بْن الْحَسَن البَصْرِيّ، وسفيان بْن عُيَيْنَة (ق) ، وصفوان ابن عيسى الزُّهْرِيّ (ق) ، وعبد الرحمن بْن مهدي، وعبد الوهاب بْن عَبد المجيد الثقفي (ق) ، وعُمَر بْن علي بْن عَطَاء بْن مقدم المقدمي (ق، وعمير بْن عَبد المجيد الحنفي، ومحمد بْن جَعْفَر، غندر، ومحمد بن خالد ابن عثمة، ومحمد بْن أَبي عَدِيّ، ومعاذ بْن هشام الدستوائي، والمغيرة بْن سَلَمَة، أَبِي هشام المخزومي، والنضر بْن كثير السعدي، ووكيع بْن الجراح، ويحيى بْن سَعِيد القطان (ق) ، ويعقوب بْن إسحاق الحضرمي (ق) . رَوَى عَنه: ابْن ماجه، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن صدقة الْبَغْدَادِيّ، وأَبُو القاسم جعفر بن محمد ابن المغلس، والحسن بْن علي بْن دلويه الْبَغْدَادِيّ، والحسين بْن إسحاق بْن إِبْرَاهِيم العجلي، وأَبُو عَرُوبَة الحسين بْن مُحَمَّد بْن مودود الحراني، وأَبُو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن أَبي داود سُلَيْمان بْن الأشعث السجستاني، وعبد الله بْن عروة الهروي، وعلي بْن أَحْمَد بْن سُلَيْمان القافلائي (٣) ، وعُمَر بْن محمد بن بجير البجيري

الحواشي

(١) وبهذا التاريخ أيضا قال البخاري في تاريخ الكبير (م ١ ق ٢ ص ٦ ٥) وابن منجويه في رجال صحيح مسلم (الورقة: ٢) ، وَقَال مغلطاي عن تاريخ وفاته تعليقا على نقل المؤلف عن السراج: واغفل كونه عند البخاري في التاريخ الكبير، وابن مندة، والقراب، وابن أَبي عاصم، وغيرهم". ثم قال: وَقَال أحمد بن أَبي خالد في كتابه التعريف بصحيح التاريخ: توفي في آخر سنة إحدى وأربعين ومئتين" (إكمال: ١ / الورقة: ٩) قال بشار: لم يتابعه أحد على ذلك.
(٢) في "م": أسعد"وهو وهم لعله من سبق القلم، وإلا فإن ابن المهندس رسه صحيحا في ترجمته من الكتاب.
(٣) القافلائي: قيده أبو سعد السمعاني في "الانساب"بفتح القاف وسكون الفاء وتابعه في ذلك ابن الاثير في =

стр. 241

السمرقندي، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن إسحاق بْن خزيمة، ومحمد بْن إِسْمَاعِيل البخاري فِي "التاريخ"، ومحمد بْن صَالِح بْن الوليد النرسي ابْن أخي الْعَبَّاس بْن الوليد، ومحمد بْن الْعَبَّاس بْن أيوب الأصبهاني المعروف بالأخرم، ومحمد بْن يحيى بْن منده العبدي الأصبهاني، جد الْحَافِظ أَبِي عَبد اللَّهِ مُحَمَّد بْن إسحاق بْن مُحَمَّد بْن يحيى بْن منده، وأَبُو مُحَمَّد يحيى بْن مُحَمَّد بْن صاعد (١) . كَانَ حيا فِي سنة خمسين ومئتين. ١٩- م: أَحْمَد بن جَعْفَر المعقري، أَبُو الْحَسَن البزاز نزيل مكة. ومعقر (٢) : ناحية من الْيَمَن. رَوَى عَن: إِسْمَاعِيل بْن عبد الكريم بْن معقل بْن منبه، والنضر بن محمد الجرشي (٣) (م) .

الحواشي

(١) قال ابن حبان في "الثقات": كان مستقيم الامر في الحديث. وذكره أبو علي الغساني في شيوخ أبي داود وَقَال إنه روى عنه في كتاب بدء الوحي له (إكمال مغلطاي: ١ / الورقة: ٩: وتهذيب ابن حجر: ١ / ٢١) .
(٢) ذكر السمعاني مثل هذا ونسب أحمد بن جعفر هذا إليها ثم قال وتابعه ابن الاثير في اللباب: وقيل بضم الميم وفتح العين وتشديد القاف، والاول أصح"وَقَال ياقوت في (معقر) من معجم البلدان: اسم المكان من عقرت البعير أعقره واد باليمن عند القحمة بالسن قرب زبيد من تهامة ينسب إليه أبو عبد الله أحمد بن جعفر المعقري وقيل: أبو أحمد، روى عن النضر بن محمد الحراشي (كذا) يروي عنه مسلم بن الحجاج ونسبه كذلك..وَقَال أبو الوليد ابن الفرضي الاندلسي في كتاب مشتبه النسبة من تأليفه: المعقري"بضم الميم وفتح العين وتشديد القاف، ولم يعلم شيئا، والصحيح: معقر، بفتح الميم وسكون العين والقاف المسكورة وهي ناحية باليمن، عن السلفي.
(٣) جاء في هامش النسخ من قول المؤلف: ذكر في شيوخه: سَعِيد بن بشير وقيس بن الربيع الأسدي، وذلك وهم فإنه لم يدركهما". قال أفقر العباد بشار بن عواد محقق هذا الكتاب: يعني بذلك صاحب الكمال عبد الغني المقدسي، وهو مثبت في نسختي المصورة من كتابه (١ / الورقة: ١٦٦) ، والعجيب أن الحافظ أبا طاهر السلفي، قد ذكر له هذين الشيخين فيما نقل ياقوت في معجم البلدان عنه، قال ياقوت: قال السلفي: أبو الحسن أحمد بن =

стр. 242

رَوَى عَنه: مسلم، وأَبُو مُحَمَّد جَعْفَر بْن أَحْمَد بْن محبوب الربعي المكي، ابْن بنت الْحَسَن بْن عِمْران بْن عُيَيْنَة، ومحمد بْن أَحْمَد بْن زهير القيسي الطوسي، ومحمد بْن إسحاق بْن الْعَبَّاس الفاكهي المكي، والمفضل بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الشعبي الجندي (١) . كان حيا فِي سنة خمس وخمسين ومئتين (٢) . ٢٠- م د س: أَحْمَد بن جناب (٣) بن المغيرة المصيصي، أَبُو الوليد الحدثي (٤) ، يقال: إنه بغدادي الأصل (٥) . رَوَى عَن: الحكم بْن ظهير الفزاري، وخالد بْن يزيد بْن أسد بْن عَبد اللَّهِ القسري، وعبد الله بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، ويُقال: عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، وعيسى بْن يونس بْن أَبي إسحاق السبيعي (م د س) . رَوَى عَنه: مسلم، وأَبُو داود، وإبراهيم بْن سَعِيد الجوهري، وإبراهيم بْن هاني النَّيْسَابُورِيّ، وأَحْمَد بْن الْحَسَن بْن عَبْد الْجَبَّارِ الصوفي، وهو أخر من روى عنه (٦) ، وأَحْمَد بْن سَعِيد بن شاهين البغدادي، وأبو

الحواشي

(١) الشعبي: بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة نسبة إلى شعب بطن من حمير، والجندي: بفتح الجيم والنون نسبة إلى الجند البلدة المشهورة باليمن.
(٢) وترجم له ابن منجويه في رجال صحيح مسلم (الورقة: ٢) .
(٣) جناب: بفتح الجيم وتخفيف النون كما في التقريب: ١ / ١١٢.
(٤) الحدثي: بفتح الحاء والدال المهملتين، نسبة إلى الحديثة البلدة لمشهورة حتى ليوم على الفرات، ويُقال في النسبة إليها أيضا: حديثي، وحدثاني.
(٥) هكذا قال المزي فأورد روايته على التمريض مع أن الخطيب صرح بأنه لم يكن بغداديا إنما هو مصيصي ورد بغداد. ولكن الذي دفع المزي إلى هذه المقالة ما أورده الخطيب عن الدارقطني: أحمد بن جناب بغدادي يروي عن عيسى بن يونس، آخر من حدث عنه أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي"ثم رد عليه الخطيب بالذي نقلناه أولا. (تاريخ بغداد: ٤ / ٧٨) .
(٦) هكذا قال المزي إنه آخر من روى عنه، وتوفي أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي في رجب سنة ٣٠٦، وذكره الخطيب والذهبي (تاريخ بغداد: ٤ / ٨٦ ٨٢، وتاريخ الاسلام، الورقة: ٢٥ أحمد الثالث ٢٩١٧ / ٩) وذكر الذهبي في التذهيب أن آخر من روى عنه هو محدث الجزيرة أبو يَعْلَى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي =

стр. 243

يَعْلَى أَحْمَد بْن علي المثنى الموصلي، وأَحْمَد بْن علي بْن مسلم الأبار، وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن حنبل، وأَحْمَد بْن مَنْصُور المروزي، ولقبه: زاج، وأَحْمَد بْن ملاعب بْن حيان الْبَغْدَادِيّ الْحَافِظ، وجعفر بن محمد ابن كزال، وجنيد ابن حكيم الدقاق، والحسن بْن الفضل بْن السمح البوصرائي (١) ، وصالح بْن أَحْمَد بْن أَبي مقاتل الْبَغْدَادِيّ، وعباس بْن مُحَمَّد بْن حَاتِم الدوري، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن حنبل، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن أَبي الدنيا، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعثمان بن عبد الله بن خرزاد الأنطاكي (س) ، وعلي بْن الْحَسَن بْن أَبي مريم، وعُمَر بْن شبة بْن عُبَيدة (٢) النميري البَصْرِيّ، وعياش بْن مُحَمَّد بْن عيسى الجوهري، ومحمد بْن سويد الطحان، ومحمد بْن طاهر بْن أَبي الدميك، وأَبُو يحيى مُحَمَّد بْن عَبد الرحيم البزاز المعروف بصاعقة، ومحمد بْن عبدوس بْن كامل السراج، ومحمد بْن هشام بْن أَبي الدميك المستملي، ومحمد بْن يعقوب ابن الفرجي (٣) الصوفي، ويحيى بْن إسحاق بْن سافري، ويحيى بْن معلى بْن مَنْصُور الرازي، ويعقوب بْن شَيْبَة

الحواشي

(١) البوصرائي: جاء في هامش"م": بوصرا قرية من قرى بغداد"وفي"د"ألحقت بها عبارة تمريضية هي"والله أعلم"، وبهذا قال السمعاني في الانساب وتابعه ابن الاثير في اللباب، قال السمعاني: بضم الباء الموحدة وفتح الصاد المهملة والراء وفي آخرها الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين، هذه النسبة إلى بوصرا وهي قرية من قرى بغداد، هكذا ذكره أبو بكر بن مردويه، والمشهور بهذه النسبة أبو عَلِيّ الحسن بْن الفضل بْن السمح الزعفراني المعروف بالبوصرائي.."وذكر أنه توفى سنة ٢٨٠، وأنه كان متروك الحديث.
(٢) عُبَيدة: بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة، قيده الذهبي في "المُشْتَبِه" وضبطه بالقلم: ٤٣٨ وقيده ابن ناصر الدين بالحروف كما قيدناه في توضيح المشتبه: ٢ / الورقة: ١٣٩.
(٣) وجدت ناسخ"د"قد وضع سكونا وكسرة في آن واحد على حرف الراء وما اظنه أصاب. وقد قيده السمعاني في الانساب وتابعه ابن الاثير في اللباب وَقَال: بفتح الفاء والراء المهملة. وذكر أنه نسبة إلى الفرج، وهو اسم رجل ينسب إليه أبو جعفر محمد بن يعقوب بن الفرج الصوفي المعروف بالفرجي هذا، وكان من أهل سامراء ومات بالرملة بعد سنة ٢٧٠. وقد تابعنا السمعاني في التقييد.

стр. 244

السدوسي، ويعقوب بْن يُوسُف المطوعي. قال صَالِح بْن مُحَمَّد الْبَغْدَادِيّ: صدوق (١) . وَقَال أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن أَبي عاصم النبيل: مات سنة ثلاثين ومئتين. وروى لَهُ النَّسَائي. ٢١- م د: أَحْمَد بن جواس (٢) الحنفي (٣) أَبُو عاصم الكوفي. رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن سُلَيْمان الحنفي، وبكر بْن محمد العابد، وجرير بن عبد الحميد الضبي، وحباب، أَبِي هُرَيْرة المكتب، وسفيان بْن عُيَيْنَة، وأبي الأَحوص سلام بْن سليم الحنفي (م د) ، وعبد الله بْن إدريس، وعبد الله بْن المبارك، وعُبَيد الله بْن عُبَيد الرحمن الأشجعي (م) ، وعثمان بْن مزاحم، ومحمد بْن خازم، أَبِي معاوية الضرير. ومحمد ابن عبد الوهاب القناد، ومحمد بْن الفضل بْن مهلهل، ومسافر القرشي، ونوفل بْن مطهر الضبي، وأبي بَكْر بْن عياش. رَوَى عَنه: مسلم، وأَبُو داود، وأَبُو شَيْبَة إِبْرَاهِيم بْن أَبي بَكْر بْن أَبي شَيْبَة، وأَبُو الحريش أَحْمَد بْن عيسى بْن مخلد الكِلابي، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن هاني الأثرم، والحسن بْن سفيان النسوي، والحسن بْن الصباح البزار (٤) ، والحسن بْن علي بْن شبيب المعمري، وأبو عُبَيدة

الحواشي

(١) وخرج الحاكم حديثه في "المستدرك"وَقَال: ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات". وَقَال ابن أَبي حاتم الرازي: روى عنه أبي، ثم قال: سئل أَبِي عَنْهُ فَقَالَ: صدوق (ابن أَبي حاتم: الجرح والتعديل: ج ١ ق ١ ص: ٤٥، وإكمال مغلطاي: ١ / الورقة ١٠، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٢٢) .
(٢) جواس: بفتح الجيم وتشديد الواو وآخره سين مهملة، قيدة ابن ححجر في "التقريب"١ / ١٣ والخزرجي في "الخلاصة": ٤.
(٣) نسبة إلى بني حنيفة القبيلة المشهورة.
(٤) البزار: آخره راء مهملة، وسيأتي وانظر مشتبه الذهبي: ٧١، وتوضيح ابن ناصر الدين: ١ / الورقة ٥٥ من نسخة الظاهرية.

стр. 245

السري بْن يحيى بْن السري التَّمِيمِيّ، ابْن أخي هناد بْن السري، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، ومحمد بْن صَالِح بْن ذريح (١) العكبري، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن سُلَيْمان الحضرمي، ومحمد بْن عبد الغفار الهمذاني، ومحمد بْن عبدوس بْن كامل السراج، ومحمد بْن مسلم ابن وارة الرازي، ويوسف بْن إسحاق بْن الحجاج. قال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم: روى عنه مُحَمَّد بْن مسلم، وأحسن الثناء عَلَيْهِ. وَقَال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ الحضرمي، مطين: مات لثلاث خلون من المحرم سنة ثمان وثلاثين ومئتين، ثقة، وكان لا يخضب (٢) ٢٢- تمييز: ولهم شيخ آخر يقَالَ له: أَحْمَد بن جواس الاستوائي (٣) ، أَبُو جَعْفَر النَّيْسَابُورِيّ. يروي عَن: أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ بْن يونس اليربوعي الكوفي، وإسماعيل بْن أَبي أويس المدني، ويحيى بْن يحيى النَّيْسَابُورِيّ. ويروي عَنه: عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن الشرقي، وموسى ابن العباس الجويني.

الحواشي

(١) ذريح: بفتح الذال المعجمة وكسر الراء المهملة هو الشائع في الضبط، أما ذريح بضم المعجمة وكسر المهملة فالنادر (راجع مشتبه الذهبي: ٢٩٥ ٢٩٤) .
(٢) روى ابن حبان البستي فِي "صَحِيحِهِ"عن مُحَمَّدِ بْنِ صالح بن ذريح بعكبرا عنه، وذكره أيضا في جملة الثقات. وَقَال مسلمة بن قاسم في كتاب"الصلة": كوفي ثقة روى عنه من أهل بلدنا بقي بن مخلد. وفي تاريخ قرطبة قال بقي: كل من رويت عنه فهو ثقة. وَقَال أَبُو علي الغساني فِي كتابه"رجال أبي داود": هو ثقة (عن إكمال مغلطاي: ١ / الورقة: ١٠) . قال بشار: وانظر رجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة: ٢ وتاريخ الاسلام للذهبي، الورقة: ٩ (أحمد الثالث ٢٩١٧ / ٧) .
(٣) الاستوائي: وجدت ناسخ"د"قد وضع كسرة تحت الهمزة وما أظنه أصاب فالذي حفظناه الضم، قال أبو سعد السمعاني في الانساب وتابعه عز الدين ابن الاثير في اللباب: بضم الالف وسكون السين المهملة وفتح التاء المنقوطة من فوقها بنقطتين أو ضمها وبعدها الواو والالف وفي آخرها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، هذه النسبة إلى أستوا وهي ناحية بنيسابور كثيرة القرى والخير..خرج منها جماعة كثيرة". قلت: قدم أبو سعد القول بفتح (تاء) استوا وكأنه رجحه على الضم، أما ياقوت الحموي فلم يقل بغير الضم في التاء، وبه أخذنا (معجم البلدان: ١ / ٢٤٣) لانه ورد مضموما في "د"أيضا.

стр. 246

ذكره الحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ فِي "تاريخ نيسابور"، ولم يرو عَنْهُ أحد منهم وإنما ذكرناه للتمييز بينه وبين الذي قبله. ٢٣- خ: أَحْمَد بن الحجاج البكري الذهلي الشَّيْبَانِيّ، أَبُو الْعَبَّاس المروزي . روى عن: أَبِي ضمرة أنس بْن عياض الليثي (خ) ، وحاتم بْن إِسْمَاعِيل المدني (بخ) ، وسفيان بْن عُيَيْنَة، وعبد الله بْن المبارك، وعبد الرحمن بْن سعد بن عمار الموذن، وعبد الرحمن بْن مهدي، وعبد العزيز ابن أَبي حازم، وعبد العزيز بْن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِيّ، والفضل بْن مُوسَى السيناني (١) ، وموسى بْن شَيْبَة بْن عَمْرو بْن عَبد اللَّهِ بْن كعب بْن مَالِك الأَنْصارِيّ. رَوَى عَنه: البخاري، وإبراهيم بْن إسحاق الحربي، وأَحْمَد بْن أَبي خيثمة زهير بْن حرب، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن هاني الطائي الأثرم، وأَحْمَد بْن مَنْصُور الرمادي (٢) ، وجعفر بْن مُحَمَّد بْن شاكر الصائغ، وداود ابن سُلَيْمان العسكري، وعبد الله بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الدارمي، وعلي بْن عَبْد الْعَزِيزِ البغوي، ومحمد بْن أيوب بن يحيى ابن الضريس الرازي، ومحمد بْن علي الوراق المعروف بحمدان، ومحمد بْن يحيى بْن عبد الكريم الأزدي، وأَبُو عيسى مُوسَى بْن هارون الطوسي. قال أَبُو بَكْر الْخَطِيب: قدم بغداد، وحدث بِهَا، فأثنى عَلَيْهِ أَحْمَد بْن حنبل. وَقَال ابْن أَبي خيثمة: كَانَ رجل صدق. قال البخاري: مات يوم عاشوراء سنة اثنتين وعشرين

стр. 247

ومئتين (١) . ٢٤- س: أَحْمَد بن حرب بن مُحَمَّد بن علي بن حيان بن مازن ابن الغضوبة الطائي، أَبُو علي، ويُقال: أَبُو بَكْر الموصلي: أخو علي بْن حرب بْن معاوية بْن حرب، وكان يسكن الثغر بأذنة، وجده مازن ابن الغضوبة (٢) لَهُ صحبة. رَوَى عَن: أسباط بْن مُحَمَّد القرشي (س) ، وإسماعيل بن علية (س) ، وأبي ضمرة أنس بْن عياض الليثي (سي) ، وأبيه حرب بْن مُحَمَّد الطائي، وزيد بْن الحباب العكلي (٣) (س) ، وسفيان بْن عُيَيْنَة، وعبد الله بْن إدريس (س) ، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد المحاربي (س) ، وعبد المجيد بْن عَبْد الْعَزِيزِ بْن أَبي رواد، وعُمَر بْن سعد، أَبِي داود الحفري (٤) (س) ، والقاسم بْن يزيد الجرمي (٥) (س) ، ومحمد بْن خازم، أَبِي معاوية الضرير (س) ، ومحمد بْن ربيعة الكِلابي (س) ، ومحمد بْن عُبَيد الطنافسي، ومحمد بْن فضيل بْن غزوان (س) ، والمعافى بْن عِمْران الموصلي، ويحيى بْن سليم الطائفي، ويحيى بْن يمان. رَوَى عَنه: النَّسَائي، وأَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ الشعراني، وأَحْمَد بن عبد الرحمن ابن الجارود الرَّقِّيّ، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن صدقة

الحواشي

(١) قال العلامة مغلطاي: ذكره ابنُ حِبَّان في جملة "الثقات". وَقَال الحافظ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن مندة في كتابه"أسماء شيوخ البخاري وصاحب"الزهرة": توفي سنة إحدى وعشرين ومئتين، زاد في الزهرة: روى عنه البخاري ثلاثة أحاديث. وفي"المعلم"لابن خلفون: قال أبو جعفر النحاس: هو ثقة". قال بشار: وله أخبار في تاريخ بغداد للخطيب: ٤ / ١١٧ ١١٦ ولم يذكر البخاري سوى سماعه من ابن المبارك وابن أَبي حازم (التاريخ الكبير: ج: ١ ق: ٢ ص: ٣) ، وانظر تاريخ الاسلام للذهبي، الورقة: ١٧٦ من مجلد أيا صوفيا ٣٠٠٧ بخط المؤلف، وما ذكره ابن مندة وصاحب"الزهرة"لم أجد أحدًا تابعهما عليه.
(٢) راجع الاستيعاب لابن عَبد الْبَرِّ: ٣ / ١٣٤٤ قال: ويُقال الغضوب، الخطامي فخذ من طئ..وهو جد أحمد بن حرب وعلي بن حرب الطائي.
(٣) بضم العين المهملة وسكون الكاف وكسر اللام إلى عكل، بطن.
(٤) بفتح الحاء المهملة والفاء، منسوب إلى محلة بالكوفة يقال لها: الحفر.
(٥) بفتح الجيم وسكون الراء، نسبة إلى إحدي القبائل.

стр. 248

الْبَغْدَادِيّ، وأَبُو بشر حيان بْن بشر بْن حيان قاضي المصيصة، وأَبُو الفضل الْعَبَّاس بْن يُوسُف بن إسماعيل ابن الأعلم الشكلي (١) مولى بني هاشم، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن معدان الغزاء (٢) ، وأَبُو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن أَبي داود، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن جَعْفَر القاضي القزويني نزيل مصر، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن مسلم الإسفراييني، وعَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن وهب الدينوري الْحَافِظ أحد الضعفاء، وعبد الرحمن بْن عُبَيد اللَّهِ بْن أَحْمَد الأسدي الحلبي المعروف بابن أخي الإمام، وعبد الرحمن بْن عُبَيد اللَّهِ بْن عَبْد الْعَزِيزِ الهاشمي الحلبي المعروف بابن أخي الإمام أيضا، وعتيق ابن عَبد اللَّهِ الأذني، وأخوه علي بْن حرب الطائي، وقيس بْن مسلم الخولاني، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن عبد السلام مكحول البيروتي (٣) . قال النَّسَائي: لا بأس به، وهو أحب إلي من أخيه علي بْن حرب. وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم: أدركته ولم أكتب عَنْهُ، وكان صدوقا. وَقَال أَبُو زكريا يزيد بْن مُحَمَّد بْن إياس الأزدي صاحب"تاريخ الموصل": كَانَ فاضلا ورعا، ورحل عَنِ الموصل إِلَى ثغر أذنة رغبة فِي الجهاد، فأوطن هناك، وتكلم فِي مسألة اللفظ التي وقعت إِلَى أهل الثغور فَقَالَ فيما ذكر لي بقول مُحَمَّد بْن داود المصيصي، فهجره علي

الحواشي

(١) الشكلي: وجدت الشين مفتوحة في نسخة ابن المهندس ونسخة التبريزي، وقيدها السمعاني بكسر الشين ونسب أبا الفضل بن يوسف الشكلي هذا وذكر أنه مات فِي رجب سنة ٣١٤ (٨ / ١٣٨) وتابعه في ذلك ابن الاثير في اللباب، وترجم له الذهبي في وفيات سنة ٣١٤ من تاريخ الاسلام (الورقة: ٧٦ أحمد الثالث ٢٩١٧ / ٩) .
(٢) الغزاء: بفتح الغين المعجمة وفتح الزاي وتشديدها، نسبة إلى كثرة الغزو.
(٣) قال مغلطاي: روى عنه الحسين بن محمد الرامهرمزي فيما ذكر الإمام أبو زكريا يزيد مُحَمَّد بْن إياس الأزدي في تاريخ الموصل" (إكمال: ١ / الورقة: ١٠) .

стр. 249

ابن حرب، لذلك وترك مكاتبته. وشارك عليا فِي رجاله، وتفرد عَنْهُ بإسماعيل بن علية، فإن عليا لم يسمع منه (١) . وكان مولده فِي سنة أربع وسبعين ومئة فِي صدر خلافة هارون الرشيد. وتوفي بأذنة سنة ثلاث (٢) وستين ومئتين، ودفن بِهَا، وله هناك ولد (٣) . ٢٥- خ ت: أَحْمَد بن الْحَسَن بن جنيدب (٤) التِّرْمِذِيّ، أَبُو الْحَسَن الْحَافِظ صاحب أَحْمَد بْن حنبل. رحال، طوف الشام ومصر والعراق والحجاز. رَوَى عَن: أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن حنبل (خ ت) ، وآدم بْن أَبي إياس العسقلاني والأسود بْن عامر، شاذان، وأصبغ بْن الفرج المِصْرِي (ت) ، وحجاج بْن إِبْرَاهِيم الأزرق، وحجاج بْن نصير الفساطيطي (ت) ، والحسن بْن بشر البجلي، والحسن بْن الربيع البوراني، والربيع بْن روح الحمصي، وأبي توبة الربيع بْن نَافِع الحلبي، وسَعِيد بْن الحكم بْن أَبي مريم المِصْرِي (ت) ، وسَعِيد بْن كثير بْن عفير المِصْرِي، وسُلَيْمان بْن داود الهاشمي (ت) ، وسُلَيْمان بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الدمشقي، (ت) ، والضحاك بْن مخلد، أَبِي عاصم النبيل البَصْرِيّ، وأبي صَالِح عَبد اللَّهِ بْن صَالِح المِصْرِي، كاتب الليث بْن سعد، وأبي عَبْد الرَّحْمَنِ عَبد اللَّهِ بْن مسلمة بْن قعنب القعنبي (ت) ، وعبد الله بْن نَافِع الصائغ المدني (ت) ،

الحواشي

(١) وذكره ابنُ حِبَّان البستي في "الثقات"، وخرج حديثه في صحيحه.
(٢) وكذا أرخ وفاته ابن حبان في "الثقات"، وهو المتابع الذي ذكره فيه ابن عساكر في المعجم، الترجمة: ١٧ والذهبي وغيرهما. ونقل مغلطاي من كتاب"الصلة"لمسلمة بن قاسم أنه توفي بحران سنة ٢٦٧ (١٢ الورقة: ١٠) وهو غريب.
(٣) ومما يستدرك عليه للتمييز: ٤- أَحْمَد بن حرب بن مُحَمَّد البخاري، أبو إسحاق. روى عَن أبيه وعيسى بن موسى الحافظ المعروف بغنجار، وشداد بن حكيم، وعصام بن يونس وغيرهم. روى عنه سَعِيد بن ذاكر والفتح بن الحسن النجاريان. ذكره ابن حجر وذكر أن الخطيب ذكره، ولم أجده في تاريخ الخطيب مع وجود نسخة خطية متقنة من التاريخ المذكور عندي، فلعله ذكره في غير موضعه، أو لعله من وهم الطبع.
(٤) جنيدب: مصغر.

стр. 250

وعبد الملك بْن إِبْرَاهِيم الجدي (ت) ، وعُبَيد الله بْن مُوسَى العبسي الكوفي، وعلي بْن عياش الحمصي، وعَمْرو بْن عاصم الكِلابي، وأبي نعيم الفضل بْن دكين الملائي، وقيس بْن حَفْص الدارمي، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ الأَنْصارِيّ، وأبي الجماهر مُحَمَّد بْن عثمان التنوخي الكفرسوسي، ومحمد بْن عرعرة بْن البرند (١) السامي (٢) البَصْرِيّ، ومحمد بن عيسى ابن الطباع، ومحمد بْن الفضل السدوسي، عارم، ومحمد بْن مصعب القرقساني (٣) ، ومحمد بْن مُوسَى بْن بزيع (٤) الشَّيْبَانِيّ، ومحمد بْن يُوسُف الفريابي، ومعقل بْن مَالِك الباهلي، ومعلى ابن أسد العمي (ت) ، وأبي سَلَمَة موسى بن إسماعيل التبوكي (ت) ، ونعيم بْن حَمَّاد الخزاعي، وأبي النَّضْر هاشم بْن الْقَاسِم، ووضاح بْن يحيى النهشلي، ويحيى بْن سُلَيْمان الجعفي (ت) ، ويحيى بْن صَالِح الوحاظي، ويزيد بْن عبد ربه الحمصي المعروف بالجرجسي، ويَعْلَى بْن عُبَيد الطنافسي. روى عنه البخاري، والتِّرْمِذِيّ، وإبراهيم بْن أَبي طالب النَّيْسَابُورِيّ، وأَحْمَد بْن علي بْن مسلم الأبار، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن شوذب البلخي، وإسحاق بْن أَحْمَد الفارسي، وجعفر بْن أَحْمَد بْن

الحواشي

(١) البرند: بكسر الباء الموحدة والراء المهملة وسكون النون، قيده ابن حجر في ترجمته من التقريب: ٢ / ١٩١، وقيده الذهبي في "المُشْتَبِه": ٦٦٨ وابن ناصر الدين في توضيحه من نسخة الظاهرية.
(٢) بالسين المهملة كما سيأتي في موضعه من الكتاب.
(٣) القرقساني: هكذا وجدتها مقيدة أعني بكسر القافين بخط ابن المهندس وفي نسخة التبريزي التي بخط دولتشاه. وقيدها أبو سَعِيد السمعاني بفتح القافين نسبة إلى قرقيسيا المدينة المعروفة آنداك بالقرب من الرقة ونسب محمدا هذا إليها، وتابعه ابن الاثير في اللباب فلم يعترض عليه. وفي معجم البلدان لياقوت: قرقيسياء: بالفتح ثم السكون وقاف أخرى وياء ساكنة وسين مكسورة وياء أخرى وألف ممدودة، ويُقال: بياء واحدة..وكثيرا ما يجئ في الشعر مقصورا"، ولم يقيد القاف الثانية بالحروف كما نقلنا، لكننا وجدناها مكسورة في المطبوعة، وكذلك هي أيضا مكسورة في مراصد الاطلاع للبغدادي. وقيدها الخزرجي في الخلاصة بضم القافين
(٣٥٩) ، إذا صحت المطبوعة، وبه أخذ ناشر تقريب التهذيب ولا أَدْرِي مِنْ أَيْنَ جَاءَ الخزرجي بهذا الضبط فهو غريب. على أن عجمة الاسم تحتمل اختلاف التلفظ، ولعل المؤلف اختار كسر القافين كما يظهر من تقييد النسخ.
(٤) بزيع: بفتح الباء الموحدة وكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف، قيده ابن ناصر الدين في توضيحه: ١ / الورقة: ٥٥.

следующие страницы →