Тараджим · id 3722

تهذيب الكمال في أسماء الرجال

المزي، جمال الدين

Полный текст (19 002 стр.). Показаны 2591–2630 · переход к 2596.

стр. 2591

شَيْبَانَ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا حَنْبَلُ بْنُ عَبد اللَّهِ، قال: أخبرنا أَبُو القاسم بْن الحصين، قال: أَخْبَرَنَا أبو علي بْن المذهب، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن مالك، قال: حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ، قال: حَدَّثني أبي قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قال: حَدَّثَنَا جرير بن عبد الحميد، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ زِيَادِ بْنِ حِذْيَمٍ السَّعْدِيِّ، عَن أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ حِذْيَمِ بْنِ عَمْرو أَنَّهُ شَهِدَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي حِجَّةِ الْوَدَاعِ، فَقَالَ: أَلا إِنَّ دِمَاءَكُمْ وأَمْوَالَكُمْ، وأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، وكَحُرْمَةِ شَهْرِكُمْ هذا، وكحركمة بَلَدِكُمْ هَذَا. قال عَبد اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ: وحَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ، قال: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ. رواه (١) عَنْ عَلِيّ بْن حجر السعدي، عن جرير بن عببد الْحَمِيدِ، فَوَقَعَ لَنَا بَدَلا عَالِيًا.

стр. 2592

من اسمه حر وحرام ١١٥٠ د ت س: حر بن الصياح النخعي الكوفي (١) . رَوَى عَن: أنس بْن مالك، وعبد الله بْن عُمَر بْن الخطاب، وعبد الرحمن بْن الأخنس (د ت س) ، وهنيدة بْن خالد (د س) ، وأبي معبد الخزاعي زوج أم معبد، مرسل. رَوَى عَنه: الحجاج بْن أرطاة، والحسن بْن عُبَيد اللَّه (س) ، والحسن بْن عمارة، وحنش بْن الحارث، وأَبُو خيثمة زهير ابن معاوية (س) ، وسفيان الثوري، وأَبُو الصباح سُلَيْمان بْن بشير النخعي، وشَرِيك بْن عَبد اللَّهِ النخعي (س) ، وشبعة بن الحجاج

الحواشي

(١) العلل لأحمد: ١ / ١٦١، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٩٦، والمعرفة ليعقوب: ٢ / ٦٥٧، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢٣٦، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٣، وثقات ابن شاهين، الورقة ١٨، وإكمال ابن ماكولا: ٢ / ٩٣، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة ٨، وتذهيب التهذيب: ١ / الورقة ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١١، والمشتبه: ٤٠٦، وتاريخ الاسلام: ٤ / ٢٤٦، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٠، وبغية الاريب، الورقة ٨٣، ونهاية السول، الورقة ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢١، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٦٩. والصياح: بالصاد المهملة والياء آخر الحروف، وتصحفت في بعض الكتب إلى: الصباح".

стр. 2593

(د ت س) ، وعبد الملك بْن وهب المذحجي، وعَمْرو بْن قيس الملائي (س) ، ومحمد بْن جحادة، وأبو عوانة الوضاح بْن عَبْد اللَّهِ اليشكري (د س) ، والوليد بْن قيس السكوني. قال إسحاق بْن مَنْصُور عَنْ يحيى بْن مَعِين (١) ، وأبو حاتم (٢) والنَّسَائي: ثقة. زاد أَبُو حاتم: صالح الْحَدِيث (٣) . روى له أبو داود، والتِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي. ١١٥١ ق: حر بن مالك بن الخطاب العنبري (٤) ، أَبُو سهل البَصْرِيّ. رَوَى عَن: الحسن بْن علي بْن مسلم، وشعبة بْن الحجاج، وعباد بْن راشد، ومالك بْن مغول، والمبارك بْن فضالة (ق) ، وهشيم بْن بشير، ووهيب بْن خالد، وأبي الأشهب العطاردي.

الحواشي

(١) الجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢٣٦.
(٢) نفسه.
(٣) ووثقه ابن حبان، وابن شاهين، والدارقطني، والذهبي، وابن حجر، وهو كما قالوا. ودرجه الذهبي في أهل الطبقة الثانية عشرة من"تاريخ الاسلام"وهم الذين توفوا بين ١٢٠ ١١١ هـ.
(٤) تاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٣٠٠، والمعارف لابن قتيبة: ٣٣٧، أخبار القضاة لوكيع: ٢ / ٨٣، ١١٠، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة: ١٢٤١، وثقات ابن حبان، الورقة: ٨٣، والكامل لابن عدي: ١ / الورقة ٢٩٨، وإكمال ابن ماكولا: ٢ / ٩٣، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١١، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧١، والمغني: ١ / الترجمة: ١٣٦٣، وديوان الضعفاء، الترجمة ٨٧٤، والمجرد في رجال ابن ماجة، الورقة ١٤، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٠، وبغية الاريب، الورقة ٨٣، ونهاية السول، الورقة: ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢١ ٢٢٢، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٧٠. ووقع رقمه في تهذيب ابن حجر وتقريبه (د ق) وهو خطأ، فلا نعلم أن أبا داود روى له شيئا، فليعرف ذلك.

стр. 2594

رَوَى عَنه: إبراهيم بْن جابر القزاز البَصْرِيّ، وإبراهيم بْن راشد الأدمي، وإبراهيم بْن المستمر العروقي (ق) ، وإسحاق ابن سيار النصيبي، وسَعِيد بْن مُحَمَّدِ بْنِ ثواب، وقطن بْن إبراهيم النيسابوري، وأَبُو حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن بشار بندار، ومحمد بْن الحسن بْن يونس الشيرازي، ومحمد بْن زكريا الغلابي، ومحمد بْن سُلَيْمان الباغندي الكبير، ومحمد بْن مسلم بْن وارة الرازي. قال أَبُو حاتم: لا بأس به (١) . وذكره أبو حاتم بْن حبان فِي كتاب "الثقات" (٢) . روى له ابن ماجه حديثا واحِدًا، عَنْ مُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ عن الحسن، عَن أبي بكرة، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ "لاقود إِلا بِالسَّيْفِ" (٣) . ١١٥٢ س: حر بن مسكين، أَبُو مسكين الأَودِيّ، يأتي في الكنى (٤) .

الحواشي

(١) الذي قاله أبو حاتم كما ذكر عنه ولده عبد الرحمن: ٣ / الترجمة ١٢٤١: صدوق لا بأس بِهِ.
(٢) وذكره أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ فِي "الكامل" (١ / الورقة ٢٩٨) ، وأورد له من طريق إبراهيم بن جابر القزاز: حَدَّثَنَا الحر بن مالك أبو سهل العنبري، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَن أَبِي إِسْحَاقَ، عن عَبد الله مرفوعا قال: من سره أن يحبه الله ورسوله فليقرأ في المصحف"وَقَال: وهذا لا يرويه عن شعبة غير الحر بهذا الإسناد. وللحر عن شعبة وعن غيره أحاديث ليست بالكثيرة، وأما هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد فمنكر". وذكر الذهبي في "الميزان"أن هذا الخبر باطل، وعلل ذذلك بأن المصاحف إنما اتخذت بعد النَّبِيّ ﷺ (١ / ٤٧١) ، على أنه قال في "المجرد"أنه"صالح"، وَقَال ابن حجر في تقريبه: صدوق.
(٣) أخرجه ابن ماجة
(٢٦٦٨) في الديات: باب لاقود إلا بالسيف. وفي إسناده المبارك بن فضالة والحسن مدلسان، والمبارك لم يصرح بالتحديث.
(٤) لكنه لم يترجم له هناك، وقد رَوَى عَن: إبراهيم النخعي، وسَعِيد بن جبير، وهزيل بن =

стр. 2595

١١٥٣ ز ٤: حرام بن حكيم بن خالد بن سعد بن الحكم الأَنْصارِيّ (١) ، ويُقال: العبشمي، ويُقال: العنسي الدمشقي، ويُقال: هو حرام بْن معاوية (تم) . رَوَى عَن: أنس بْن مالك، وعمه عَبد اللَّهِ بْن سعد (د ت ق) وله صحبة، ونافع بْن محمود بْن ربيع (ز س) ، ويُقال: ابن ربيعة الأَنْصارِيّ، وأبي ذر الغفاري، وأبي مسلم الجليلي، وأبي مسلم الخولاني، وأبي هُرَيْرة. رَوَى عَنه: بشر بْن العلاء بْن زبر، وزيد بْن رفيع، وزيد ابن واقد (ز س) ، وعبد اللَّه بْن العلاء بْن زبر، وعتبة بن أَبي

الحواشي

(١) تاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٣٥١، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢٦٠، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٣، وموضح أوهام الجمع للخطيب: ١ / ١٠٨، وإكمال ابن ماكولا: ٢ / ٤١١، وتاريخ دمشق (انظر تهذيبه: ٤ / ١٠٧) ، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١١، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٦٧، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٤١، وتاريخ الاسلام: ٤ / ٢٤١، والمجرد في رجال ابن ماجة، الورقة ٩، وإكمال مغلطاي: ٢ / ١٤١، وبغية الاريب، الورقة ٨٣، ونهاية السول، الورقة ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٣ ٢٢٢، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٧١.

стр. 2596

حكيم، والعلاء بْن الحارث (د ت ق) ، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْنِ المهاجر الشعيثي، ويونس بْن سيف الكلاعي. قال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن إبراهيم دحيم، وأحمد بْن عَبد اللَّهِ العجلي: ثقة (١) . وَقَال الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن بكار بْن بلال، عَن أبيه: كَانَ حرام بْن حكيم من أهل دمشق من بني حرام، دارهم بقصبة دمشق عند سوق القمح. وَقَال أَبُو زُرْعَة الدمشقي في كتاب"الأَخُوة والأَخُوات": أخوان: عَبد اللَّهِ بْن سعد (٢) ، وخالد بْن سعد الذي من ولده حرام ابن حكيم بن خالد بن سعد منزله بدمشق، دار حرام، وهي التي في سوق القمح، الباب العظيم الذي يفتح بابها شرقا. وَقَال أَبُو الحسن بْن سميع: حرام بْن حكيم بْن سعد بن حكيم من بني عَبْد شمس، دمشقي. وقَال البُخارِيُّ (٣) : حرام بْن حكيم الدمشقي، عَنْ عمه عَبد اللَّهِ بْن سعد، ومحمود بْن ربيعة، وأبي هُرَيْرة. رَوَى عَنه:

стр. 2597

العلاء بْن الحارث وزيد بْن واقد، وعبد اللَّه بْن العلاء. وذكر ترجمة أخرى، ثم قال (١) : حرام بْن معاوية عن النبي ﷺ : مرسل، قاله معمر عن زيد بْن رفيع. وذكر الدارقطني نحو ذلك (٢) . وَقَال أَبُو بكر الخطيب فِي كتاب"الموضح أوهام الجمع والتفريق" (٣) : وقد وهم البخاري في فصله بين حرام بْن حكيم، وحرام بْن معاوية لأنه رجل واحد يختلف على معاوية بْن صالح في اسم أبيه، وكَانَ معاوية يروي حديثه، عن العلاء بْن الحارث عنه، عن عمه عَبد اللَّهِ بْن سعد، وقيل: إنه يرسل الرواية عَن أَبِي ذر الغفاري، وعَن أبي هُرَيْرة، قال: وقد ذكر أَبُو الْحَسَنِ الدارقطني في كتاب"المؤتلف والمختلف"هذا الرجل كما ذكره البخاري، وأظنه اعتمد على قوله، ونقله من تاريخه والله أعلم، ثم روى له أحاديث سمى في بعضها حرام بْن حكيم وفي بعضها حرام بْن معاوية، وفي بعضها مرة هكذا ومرة هكذا (٢) .

الحواشي

(١) تاريخه الكبير: ٣ / الترجمة ٣٥٣.
(٢) ١ / ١٠٨.
(٣) وممن فرق بينهما أيضا: ابن أَبي حاتم، فذكرهما منفصلين (٣ / الترجمة: ١٢٥٩، ١٢٦٠) ، لكنه قال في ترجمة حرام بن معاوية: وروى عُبَيد اللَّه بْنِ عَمْرو عَنْ زيد بن رفيع، فقال: عن حرام بن حكيم بن حرام، سمعت أبي يقول ذلك"، فتبين من هذا أن معمرا روى عن زيد بن رفيع أنه"حرام بن معاوية"وأن عُبَيد الله بن عَمْرو روى عن زيد أنه"حرام بن حكيم". وذكرهما ابن ماكولا منفصلين لكنه أشار إلى اعتبار الخطيب أنهما واحد. ومما يؤيد ما ذهب إليه الخطيب: أن الإمام أحمد روى حديث عَبد اللَّهِ بْن سعد في مؤاكلة الحائض عَن: عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي، عَنْ معاوية بْن صالح، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبد الله بن سعد. ثم أعاد السند نفسه، لكنه ذكر فيه"حرام بن معاوية"بدلا من"حرام بن حكيم" (المسند: ٤ / ٣٤٢) .

стр. 2598

روى لَهُ البخاري فِي كتاب القراءة خلف الإمام وغيره، والباقون سوى مسلم. ١١٥٤-٤: حرام بن سعد بن محيصة بن مسعود بن كعب (١) بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث الأَنْصارِيّ، أَبُو سعد، ويُقال: أَبُو سَعِيد، المدني، وقد ينسب إلى جَدِّه، ويُقال: حرام بْن ساعدة. رَوَى عَن: البراء بْن عازب (د س ق) ، وأبيه محيصة (٤) . رَوَى عَنه: الزُّهْرِيّ (٤) ، وقيل: عن الزُّهْرِيّ، عن ابن محيصة، عَن أَبِيهِ، وقيل: عنه، عن حرام بْن محيصة، عَن أَبِيهِ. وقِيلَ: عنه، عن حرام بْن سعد بْن محيصة، عَن أَبِيهِ عن جده في أجرة الحجام. قال مُحَمَّد بْن سعد (٢) : كان ثقةً، قليل الحديث، توفي

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد: ٥ / ٢٨٥، وطبقات خليفة: ٢٥٠، وتاريخ البخاري: ٣ / الترجمة ٣٥٠، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٣٨٣، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢٥٦، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٣، ومشاهير علماء الامصار، الترجمة ٥٤٩، وإكمال ابن ماكولا: ٢ / ٤١١، والكامل لابن الاثير: ٥ / ١٧٥، وتهذيب الأَسماء واللغات: ١ / ١٥٥، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١١، وتحرف فيه رقم الأربعة إلى رقم الستة، وتاريخ الاسلام: ٤ / ٢٤١، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤١، والوافي بالوفيات: ١١ / ٣٣٠ ٣٢٩، وبغية الاريب، الورقة ٨٣، ونهاية السول، الورقة ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٣، والنجوم الزاهرة: ١ / ٢٧٣، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٧٢. ومحيصة: قيده الصفدي فقال: بضم الميم وفتح الحاء المهملة وفتح الياء آخر الحروف المشددة وبعدها صاد مهملة.
(٢) الطبقات: ٥ / ٢٥٨.

стр. 2599

بالمدينة سنة ثلاث عشرة ومئة، وهو ابن سبعين سنة (١) . روى له الأربعة (٢) .

الحواشي

(١) ووثقه ابن حبان، والذهبي، وابن حجر.
(٢) ذكر الحافظ عبد الغني المقدسي في باب من اسمه حرام من كتابه: حرام بن عثمان، روى له مسلم"ولم ينسبه ولا ذكر عمن روى ولا من روى عنه، وسلفه في ذلك على ما يظهر هو أبو إسحاق الصريفيني. وَقَال الحافظ ابن حجر: فإن كان أراد: المدني، فهو ضعيف جدا قال فيه الشافعي: الرواية عن حرام حرام. وقد بسطت ترجمته في "لسان الميزان"ولم يخرج له مسلم ولا غيره من أصحاب الكتب الستة، وإن كان أراد غيره فهو غير معروف، وليس في الستة أحد بهذا الاسم". قال بشار: الأَنْصارِيّ الضعيف هو حرام بن عثمان بن عَمْرو بن يحيى بن النضر بن عبد بن كعب الأَنْصارِيّ السلمي المدني، وترجمته في: طبقات ابن سعد: ٩ / ٢٤٣، وتاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ١٠٤، وتاريخ البخاري الصغير: ٢ / ١٠٥، والضعفاء الصغير، له: ٩٧، وأحوال الرجال للجوزجاني، الترجمة: ٢١٦، والضعفاء لابي زرعة: ٧٧، والمعرفة ليعقوب: ٣ / ١٣٨، وضعفاء العقيلي، الورقة ٥٨، والكامل لابن عدي: ١ / الورقة ٢٩٧، والضعفاء للدارقطني، الترجمة: ١٧٧، والمحروحين لابن حبان: ١ / ٢٦٩، وتاريخ بغداد: ٨ / ٢٨٠ ٢٧٧، وإكمال ابن ماكولا: ٢ / ٤١٢، والضعفاء لابن الجوزي، الورقة ٤٤، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٦٩ ٤٦٨، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٤٢، وديوان الضعفاء، الترجمة ٨٥٩، وتاريخ الاسلام: ٦ / ٥٤ ٥٣، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤١، وتهذيب التهذيب: ٢ / ٢٢٣، ولسان الميزان: ٢ / ١٨٣٣ ١٨٢.

стр. 2600

من اسمه حرب وحرشف ١١٥٥ عس: حرب بن سريج بن المنذر المنقري (١) ، أَبُو سفيان البَصْرِيّ البزار، أخو بشير بْن سريج. رَوَى عَن: أيوب السختياني، ويزيد بْن أَبي مريم السلولي، وبشر بْن حرب الندبي، والحسن البَصْرِيّ، وحماد بْن أَبي سُلَيْمان، وخالد الحذاء، وأبيه سريج بْن المنذر، وعبد اللَّه بْن عُبَيد الله بن أَبي مليكة، وقتادة، وأبي جعفر مُحَمَّد بْن علي بْن الحسين (عس) ، ونافع مولى ابن عُمَر، وأبي المهزم يزيد بْن سفيان، وزينب بنت يزيد بن واشق العتكية.

الحواشي

(١) تاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٢٨، والكنى لمسلم، الورقة ٤٨، والكنى للدولابي: ١٢١٩٩، وضعفاء العقيلي، الورقة ٥٤، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١١١٤، والمجروحين لابن حبان: ١ / ٢٦١، والكامل لابن عدي: ١ / الورقة ٢٨٩ ٢٨٨، والضعفاء لابن الجوزي، الورقة ٣٤، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٧، والعبر: ١ / ٢٣٩، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٠ ٤٦٩، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٤٤، وديوان الضعفاء، الترجمة ٨٦٠، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤١، وبغية الاريب، الورقة: ٨٣، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٤، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٧٣، وشذرات الذهب: ١ / ٢٥٦. والبزار: آخره راء مهملة، ولم يقيده الذهبي في "المشتبه"فيستدرك عليه.

стр. 2601

رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن سُلَيْمان، وبدل بن المحبر، وزيد ابن الحباب (عس) ، وأَبُو قُتَيبة سَلْم بن قتيبة (عس) ، وشيبان ابن فروخ، وطالوت بْن عباد، وعبد اللَّه بْن المبارك، وعبد الصمد ابن عَبْدِ الوارث، وعَمْرو بْن عاصم الكِلابي (عس) ، وعيسى بْن صالح، وأَبُو عون مُحَمَّد بْن عون الزيادي، ومسكين بْن عَبد اللَّهِ، ومعاذ بْن هانئ، وموسى بْن إِسْمَاعِيلَ، وميمون بْن زيد. قال أَبُو الوليد الطيالسي: كَانَ جارنا، لم يكن بِهِ بأس، ولم أسمع منه شيئا. وَقَال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه: ليس به بأس. وَقَال إسحاق بْن منصور، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. وَقَال أَبُو حاتم: ليس بقوي، ينكر عن الثقات (١) . وَقَال أَبُو أَحْمَدَ بْن عدي (٢) : ليس بكثير الحديث، وكَانَ حديثه غرائب وإفرادات، وأرجو أنه لا بأس به (٣) .

الحواشي

(١) أقوال الطيالسي، وأحمد، وابن مَعِين، وأبي حاتم، كلها في "الجرح والتعديل"٣ / الترجمة ١١١٤.
(٢) الكامل: ١ / الورقة ٢٨٩.
(٣) وقَال البُخارِيُّ في تاريخه الكبير: فِيهِ نظر". وَقَال ابن حبان في كتاب"المجروحين": يخطئ كثيرا حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد، وقد قيل: إنه حرب بن أَبي العالية الذي روى عنه القواريري". قال بشار: بل ذاك غيره إن شاء الله. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: صالح نقله مغلطاي من كتابه: الجرح والتعديل، وذكره العقيلي، وابن الجوزي في جملة الضعفاء، وَقَال الذهبي في "الميزان": وثقه ابن مَعِين ولينه غيره"، وَقَال ابن حجر في "التقريب": صدوق يخطئ". ولم يذكر المؤلف وفاته، وذكر الذهبي في كتبه أنه توفي سنة ١٦٢.

стр. 2602

روى له النَّسَائي فِي "مَسْنَدِ علي" ثلاثة أحاديث. ١١٥٦ خ م د ت س: حرب بن شداد اليشكري (١) ، أَبُو الخطاب البَصْرِيّ العطار، ويُقال: القطان، ويُقال: القصاب. رَوَى عَن: الحسن البَصْرِيّ، وحصين بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وشهر بْن حوشب، وقتادة (س) ، ويحيى بْن أَبي كثير (خ م د ت س) . رَوَى عَنه: جعفر بْن سُلَيْمان الضبعي (س) ، وخالد بْن نزار، وعباس بْن الفضل الأزرق، وعبد اللَّه بْن رجاء الغداني (س) ، وعبد الرحمن بْن مهدي (خ ت س) ، وعبد الصمد بْن عَبْد الوارث (خ م د س) ، وعَمْرو بْن مرزوق، ومعاذ بْن هانئ (د س) ، وأَبُو داود الطيالسي (م د ت س) ، وأَبُو سَعِيد مولى بني هاشم (د) . قال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أَبِيهِ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصمد

الحواشي

(١) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ١٠٥، ورواية ابن طهمان، رقم ١، وتاريخ خليفة: ٤٣٧، وطبقاته: ٢٢٣، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٢٥، والكنى لمسلم، الورقة: ٣٢، وسؤالات الآجري لابي داود، الورقة ٢٢، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٤٥٢، ٦٨٦، وضعفاء العقيلي، الورقة ٥٤، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١١١٥، وثقات ابن حبان، الورقة: ٨٣، ومشاهير علماء الامصار، الترجمة ١٢٣٥، والكامل لابن عدي: ١ / الورقة ٢٨٧، وأسماء التابعين ومن بعدهم للدارقطني، الترجمة ٢٦١، وتسمية من أخرجهم الإمامان للحاكم، الورقة ١٧، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة ٤١، ورجال البخاري للباجي، الورقة ٥٢، والجمع لابن القيسراني: ١ / الترجمة ٤٢٩، والعبر: ١ / ٢٣٧، وسير أعلام النبلاء: ٧ / ١٩٤، وتذهيب التهذيب: ١ / الورقة ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١١، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٠، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٤٥، وديوان الضعفاء، الترجمة ٨٦٢، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤١، والوافي بالوفيات: ١١ / ٣٣٣، وبغية الاريب، الورقة ٨٣، ونهاية السول، الورقة ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٤، والنجوم الزاهرة: ٢ / ٣٩، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٧٤، وشذرات الذهب: ١ / ٢٥١.

стр. 2603

ابن عَبْدِ الوارث، قال: حَدَّثَنَا حرب بْن شداد، وكَانَ ثقة. وَقَال صَالِح بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه: ثبت في كل المشايخ. وَقَال أَبُو بكر الأثرم: ذكر أَحْمَد بْن حنبل أصحاب يَحْيَى بْن أَبي كثير، فَقَالَ: هشام صاحب كتاب، والأَوزاعِيّ حافظ، وهمام ثقة، همام أثبت من أبان، وحرب بْن شداد، ومعاوية بن سلام: ثقتان. وَقَال عَمْرو بْن علي: كان يَحْيَى لا يحدث عنه (١) ، وكَانَ عَبْد الرَّحْمَنِ يحدث عنه. وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي خيثمة، عَن يحيى بْن مَعِين، وأبو حاتم: صالح (٢) .

الحواشي

(١) لهذا السبب ذكره مؤلفو كتب الضعفاء في كتبهم، فلم يورد العقيلي في كتابه غير هذا، وَقَال ابن عدي في "الكامل": سمعت الساجي يقول: سمعت ابن المثنى يقول: ما سمعت يَحْيَى بْن سَعِيد حدث عن حرب بن شداد، وقد كان عَبْد الرحمن بْن مهدي قد حدث عنه"، وقد قال الذهبي في "السير": هذا من تعنت يحيى في الرجال، وله اجتهاده، فلقد كان حجة في نقد الرواة.
(٢) ولكن قال الْعَبَّاس الدوري عَنْ يَحْيَى بْن مَعِين: بصري ثقة" (تاريخه ٢ / ١٠٥) ، وَقَال أبو زُرْعَة الرازي في تاريخه: سمعت أحمد بن حنبل يسأل: من أثبت الناس في يحيى بن أَبي كثير؟ قال: هشام الدستوائي، ثم قال: هؤلاء الأربعة: علي بن المبارك، وأبان، وهشام، وحرب بن شداد يعني بعد هشام"
(٤٥٢) وَقَال أبو زُرْعَة لعقبة بن مكرم: فما تقول المشيخة في حرب بن شداد وأبان وعلي ابن المبارك؟ قال: قالوا خيرا"
(٦٨٦) . وَقَال ابن عدي في "الكامل" (١ / ٢٨٨) : حَدَّثَنَا ابن أَبي عصمة، حَدَّثَنَا أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عن حرب بن شداد، فقال: ثقة، وكان هشام وحرب بن شداد وشيبان وعلي بن المبارك هؤلاء الأربعة ثبت في يحيى بن أَبي كثير". وَقَال ابن عدي أيضا: ولحرب حديث صالح وخاصة عن يحيي بن أَبي كثير، وهو في يحيى بن أَبي كثير وغيره صدوق ثبت"، وَقَال أيضا: وحرب بن شداد لا باس بحديثه وبرواياته عن كل من روى. ووثقه ابن حبان، ووثقه الذهبي في كتبه بالرغم من ايراده في كتبه المولفة في الضعفاء، فقد قال في "السير"و"المغني": ثقة، وَقَال في "الديوان": ثقة كان يحيى القطان لا يحدث عنه"، لكنه قال في "الميزان": "وَقَال بعضهم: =

стр. 2604

قال أَبُو مُوسَى مُحَمَّد بْن المثنى: مات سنة إحدى وستين ومئة. روى له الجماعة سوى ابن ماجه. ١١٥٧ م س: حرب بن أَبي العالية (١) ، أَبُو معاذ البَصْرِيّ. قال عَمْرو بْن علي: هو حرب بْن مهران. رَوَى عَن: الْحَسَن البَصْرِيّ، وعَبْد اللَّهِ بْن أَبي نجيح، وأبي الزبير المكي (م س) . رَوَى عَنه: بدل بْن المحبر، وجويرية بْن ضمرة القشيري، وسَعِيد بْن عَبْدِ الجبار الكرابيسي، وأَبُو يزيد عَبْد الرَّحْمَنِ بْن علقمة المروزي، وعبد الصمد بْن عبد الوارث (م) ، وعُبَيد الله بْن عُمَر القواريري، وقتيبة بْن سَعِيد (س) ، ومحمد بْن سُلَيْمان لوين، وأَبُو الوليد هشام بْن عَبد المَلِك الطيالسي، وهشيم بْن

الحواشي

(١) تاريخ البخاري الكبير: ٣ / ٢٣٣، والكنى لمسلم، الورقة ١٠٢، والمعارف لابن قتيبة: ٤٥٤، والكنى للدولابي: ٢ / ١٢٣، وضعفاء العقيلي، الورقة: ٥٤، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١١١٨، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، وتسمية من أخرجهم الإمامان للحاكم، الورقة ١٧، ورجال صحيح مسلم، لابن منجويه، الورقة: ٤١، والجمع لابن القيسراني: ١ / الترجمة ٤٣٠، والضعفاء لابن الجوزي، الورقة ٣٤، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١٢، وميزان الاعتدال ١ / ٤٧٠، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٤٦، وديوان الضعفاء، الترجمة ٨٦١، وسير أعلام النبلاء: ٧ / ١٩٣، ورجال صحيح مسلم، الورقة ٦٣، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤١، وبغية الاريب، الورقة ٨٣، ونهاية السول، الورقة ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٥، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٧٥.

стр. 2605

بشير، ويحيى بْن إِسْحَاقَ السيلحيني. قال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْنِ حنبل: سَأَلتُ أبي عنه، فَقَالَ: روى عنه هشيم ما أدري له أحاديث، كأنه ضعفه (١) . وَقَال عَباس الدُّورِيُّ، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. وَقَال أَبُو بكر بْن أَبي خيثمة، عَن يَحْيَى بْن مَعِين: شيخ ضعيف. قال: وَقَال القواريري: هو شيخ لنا ثقة (٢) . روى له مسلم، والنَّسَائي حديثا واحدا. أخبرنا بِهِ أَبُو الحسن بْن البخاري، وأبو الغنائم بْن علان، وأحمد بْن شَيْبَانَ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا حَنْبَلُ بْنُ عَبد اللَّهِ، قال: أخبرنا أَبُو القاسم بْن الحصين، قال: أَخْبَرَنَا أبو علي بْن المذهب، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن مالك، قال: حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ، قال: حَدَّثني أبي، قال (٣) : حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قال: حَدَّثَنِي حَرْبٌ يَعْنِي ابْنَ أَبي الْعَالِيَةِ عَن أبي الزبير، عَنْ جابر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصارِيّ: أَنَّ رَسُول اللَّهِ ﷺ رَأَى امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ، فَأَتَى زينب

стр. 2606

وهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً (١) لَهَا فَقَضَى مِنْهَا حَاجَتَهُ، وَقَال: إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، وتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ (٢) عَن أَبِي خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ عَبْد الصَّمَدِ بْن عَبْدِ الوارث. ورَوَاهُ النَّسَائي (٣) ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ حَرْبٍ، عَن أَبِي الزُّبَيْرِ مُرْسلاً، لَمْ يَذْكُرْ فِيهَ جَابِرًا. ١١٥٨ د: حرب بن عُبَيد اللَّه بن عُمَير الثقفي (٤) . عَن: جده (د) رجل من بني تغلب، قال: أتيت النبي ﷺ ، فأسلمت وعلمني الإسلام، وعلمني كيف آخذ الصدقة (٥) . قاله عَبْد السلام بْن حرب (د) ، عن عطاء بْن السائب، عنه (٦) .

الحواشي

(١) جاء في حواشي النسخ تعليق للمؤلف: تمعس: تدلك، والمنيئة: الجلد ما كان في الدباغ.
(٢) أخرجه
(١٤٠٣) في النكاح: باب ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته.
(٣) في سننه الكبرى.
(٤) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٢٠٥، ورواية ابن طهمان، رقم ٢٤٩، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٢٠، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١١٠٨، وثقات ابن حبان الورقة ٨٤، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة ٨، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١٢، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤١، والوافي بالوفيات: ١١ / ٣٣١، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، ونهاية السول، الورقة ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٥، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٧٦.
(٥) كان ينبغي أن يقول: الحديث"لانه لم يورد الحديث كاملا، وتمامه:..من قومي ممن أسلم، ثم رجعت إليه فقلت: يا رسول الله، كل ما علمتني قد حفظته إلا الصدقة، أفأعشرهم؟ قال: لا، إنما العشور على النصاري واليهود.
(٦) أخرجه أبو داود
(٣٠٤٩) في الخراج والامارة والفئ: باب في تعشير أهل الذمة إذا اختلفوا بالتجارات، عن محمد بن ابراهيم البزاز، عَن أبي نعيم، عن عبد السلام.

стр. 2607

وَقَال أَبُو الأحوص (د) : عن عطاء، عن حرب، عن جده أبي أمه، عَن أَبِيهِ (١) . وَقَال عبد الرحمن بْن مهدي (د) : عن سفيان، عن عطاء، عن رَجُلٌ مِنْ بَكْرِ بْنِ وائِلٍ، عن خاله، قلت: يَا رَسُولَ اللَّهِ أعشر قومي (٢) . وَقَال وكيع (د) : عن سفيان، عن عطاء، عن حرب، عن النبي ﷺ مُرْسلاً (٣) ، وقيل: عن سفيان، عن عطاء، عن حرب، عن خال له (٤) . وَقَال حماد بْن سلمة: عن عطاء، عن حرب، عن رجل من أخواله. قال البخاري: ولا يتابع عليه (٥) . وَقَال جرير: عن عطاء، عن حرب بْن هلال الثقفي، عَن أَبِي أمامة بْن ثعلبة. وَقَال نصير بْن أَبي الأشعث: عن عطاء، عن حرب، عَن أبي جده.

стр. 2608

قال عبد الرحمن بن أَبي حاتم (١) : حرب بْن عُبَيد اللَّه الثقفي روى عن خال له من بكر بْن وائل، قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ . روى عنه عطاء بْن السائب، سمعت أبي يقول ذلك، واختلف الرواة عن عطاء على وجوه، فَكَانَ (٢) أشبهها ما روى الثوري عن عطاء، ولا يشتغل برواية جرير، وأبي الأَحوص، ونصير بْن أَبي الأشعث. وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي (٣) : سألت يَحْيَى بْن مَعِين، عن حرب بْن عُبَيد اللَّه الذي روى عنه عطاء بْن السائب، فَقَالَ: هو مشهور. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (٤) : قلت ليحيى: تعرف أحدا يقول عن جده أبي أمه، عَنْ جده أبي أمية وفي رواية عن جده أبي أمه، عَنْ أخيه (٥) ؟ قال: لا، كأنه عنده إنما هو عن جده أبي أمه فقط. قال (٦) : وسألته عن حديث عطاء بْن السائب، عن حرب ابن عُبَيد اللَّه عن خاله: من خاله؟ قال: لا أدري (٧) .

стр. 2609

روى له أبو داود هذا الحديث الواحد. ١١٥٩ م ت فق: حرب بن ميمون الأَنْصارِيّ (١) ، أَبُو الخطاب البَصْرِيّ الأكبر، مولى النضر بْن أنس بْن مالك. رَوَى عَن: أيوب السختياني، وحميد الطويل، وسماك بْن عطية، وعطاء بْن أَبي رباح، وعِمْران العمي، ومولاه النضر بْن أَنَس بْن مالك (م ت فق) ، وعن هنيدة، عن أنس بن النبيذ. رَوَى عَنه: بدل بْن المحبر (ت) ، وحبان بْن هلال، وحرمي ابن حفص، وحرمي بْن عمارة، والحسين بْن حفص الأصبهاني، وداود بْن المحبر، وزيد بْن عوف، وسَعِيد بْن عامر الضبعي، وعبد الله بْن رجاء الغداني، وعبد الصمد بن عبد الوارث (فق) ،

الحواشي

(١) تاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٣٥، وتاريخه الصغير: ١ / ٢٥٩، والكنى لمسلم، الورقة ٣٢، وسؤالات الآجري لاباي داود، الورقة ٢٢، والكنى للدولابي: ٢ / ١٦٦، وضعفاء العقيلي، الورقة ٥٤، والمجروحين لابن حبان: ١ / ٢٦١، والكامل لالابن عدي: ١ / الورقة ٢٨٨، وتسمية من أخرجهم الإمامان للحاكم، الورقة: ١٧، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة ٤١، وموضح أوهام الجمع: ١ / ٩٦، والجمع لابن القيسراني: ١ / الترجمة ٤٣١، والضعفاء لابن الجوزي، الورقة ٣٤، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١٢، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٠، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٤٧، وديوان الضعفاء، الترجمة ٨٦٣، وسير أعلام النبلاء: ٧ / ١٩٢، ورجال صحيح مسلم، الورقة ٦٣، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٢، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، ونهاية السول، الورقة ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٦ ٢٢٥، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٧٧.

стр. 2610

ومحمد بْن بلال، ومحمد بْن محبوب، ويونس بْن مُحَمَّد المؤدب (م) . روى له مسلم، والتِّرْمِذِيّ، وابن ماجه في التفسير (١) . وأما الأصغر فهو: ١١٦٠ تمييز: حرب بن ميمون العبدي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ البَصْرِيّ (٢) العابد صاحب الأغمية. رَوَى عَن: إسماعيل بْن مسلم المكي، والجلد بْن أيوب، وحجاج بْن أرطاة، وخالد الحذاء، وخويل ختن شعبة، وشهاب ابن خراش، وعوف الأعرابي، وهشام بْن حسان. رَوَى عَنه: أَحْمَد بْن عبدة الضبي، وإسحاق بْن أَبي إسرائيل، وبشر بْن سيحان، وحميد بْن مسعدة، والصلت بْن مسعود، وأَبُو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّدِ بْنِ أَبي الأسود، وعلي بْن أَبي هاشم بْن طبراخ وكناه، ومحمد بْن عقبة السدوسي، ومسلم ابن إبراهيم ونسبه، ونصر بْن عَلِيٍّ الجهضمي. قال عَبد اللَّهِ بْن عَلِيِّ ابْن المديني: سمعت أبي وسئل عن

الحواشي

(١) سيأتي الكلام عليه في ترجمة الذي بعده، وانتظر تعليقنا هناك.
(٢) تاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٣٠، والكنى لمسلم، الورقة ٦٧، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١١١٦، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، وموضح أوهام الجمع: ١ / ٩٦، والضعفاء لابن الجوزي، الورقة ٣٤، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١٢ (في ترجمة الاكبر) ، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧١ (رقم ١٧٧٣) ، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٤٨، وديوان الضعفاء، الترجمة ٨٦٤، وتاريخ الاسلام، الورقة ٦٤ (أيا صوفيا ٣٠٠٦) ، وسير أعلام النبلاء: ٧ / ١٩٣، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٧ ٢٢٦، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٧٨.

стр. 2611

حرب بْن ميمون فَقَالَ: ضعيف، وحرب بْن ميمون الأَنْصارِيّ ثقة (١) . وَقَال عَمْرو بْن علي: حرب بْن ميمون الأصغر ضعيف الحديث، وحرب بْن ميمون الأكبر ثقة. وَقَال ابن الغلابي: حرب بْن ميمون الأَنْصارِيّ روى عنه يونس بْن مُحَمَّد، وَقَال أيضا: حرب بْن ميمون صاحب الأغمية، سمع منه أشباه أبي زكريا يعني يَحْيَى بْن مَعِين. وَقَال إسحاق بْن مَنْصُور، عَنْ يحيى بْن مَعِين: حرب بْن ميمون صاحب الأغمية، صالح. وقَال البُخارِيُّ (٢) : حرب بْن ميمون صاحب الأغمية، قال سُلَيْمان بْن حرب: هذا أكذب الخلق، قال (٣) : وَقَال لي مُحَمَّد ابن عقبة: كَانَ مجتهدا. وَقَال أَبُو زُرْعَة: حرب بْن ميمون لين. وَقَال أبو حاتم: شيخ (٤) . وَقَال عَبْدُ الغني بْن سَعِيد (٥) : حرب بن ميمون الاكبر أبو

стр. 2612

الخطاب، وحرب بْن ميمون الأصغر أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ صاحب الأغمية، قال: وهذا مما وهم فيه البخاري، وأول من نبهني على ذلك علي بْن عُمَر، وَقَال لي: إن مسلم بْن الحجاج تبعه على ذلك، وجعل الأثنين واحدا، وَقَال لي: من ها هنا نستدل على أن مسلما تبع البخاري، وأنه نظر في علمه فعمل عليه (١) .

الحواشي

(١) الذي في تاريخ البخاري الكبير المطبوع ترجمتان، الاولى برقم ٢٣٠ قال فيها"حرب بن ميمون، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ صاحب الأغمية البَصْرِيّ، كناه علي بن أَبي هاشم. قال محمد بن عقبة: كان حرب مجتهدا. سمع حبيب بن حجر، وهشام بن حسان. وَقَال ابن أَبي الأسود: حَدَّثَنَا حبان، قال: حَدَّثَنَا حرب بن ميمون، عن خالد، عَن أبي إياس.."والثانية برقم ٢٣٥ وهي: حرب بن ميمون، يقال: أبو الخطاب البَصْرِيّ مولى النضر بن أنس الأَنْصارِيّ عن أنس. سمع منه يونس بن محمد. قال سُلَيْمان بن حرب: هذا أكذب الخلق. وَقَال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى اليماني ﵀ في تعليقه على تاريخ البخاري الكبير (٣ / ٦٥) : وفي تعقبات عبد الغني المِصْرِي المطبوعة آخر هذا الكتاب (٤ / ٢ / ٤٥٣) اعتراض على المؤلف بأنه جمعهما، وحكى عن المؤلف ما لا يوجد في هذه الترجمة (رقم ٢٣٥) ولا في ترجمة صاحب الاغمية (رقم
(٢٣٠) وحكى المزي عبارة عبد الغني ولم يتعقبها وكذلك ابن حجر، وكنت أتعجب من ذلك ثم راجعت الميزان (بشار: ١ / ٤٧٠ الترجمة ١٧٧٢) فتبين منه أنهم اعتمدوا صنيع المؤلف في كتاب"الضعفاء الكبير"فكأن المؤلف ﵀ جمعهما أولا ثم أصلح ذلك في التاريخ ولم يتفرغ لاصلاحه في كتاب"الضعفاء"، وقد كان عليهم أن ينبهوا على ما وقع في التاريخ من الاصلاح. أما ابن أَبي حاتم ففي نسختنا من كتابه ترجمة واحدة لصاحب الاغمية (رقم ١١١٦) ولم يذكر هذا الأَنْصارِيّ. وَقَال ﵀ معلقا على قول سُلَيْمان بن حرب: هذا أكذب الخلق"التي وردت في المطبوع من تاريخ البخاري في ترجمة حرب بن ميمون أبي الخطاب البَصْرِيّ الأَنْصارِيّ: في تهذيب المزي وتهذيبه لابن حجر حكاية هذه العبارة عن المؤلف في ترجمة صاحب الاغمية المتقدم رقم
(٢٣٠) ، وفي الميزان: فقال البخاري: حدثني علي بن نصر، قال: قلت لسُلَيْمان بن حرب: حَدَّثَنَا مسلم بن إبراهيم، حَدَّثَنَا حرب بن ميمون، قال: شهدت الحسن ومحمد بن سيرين يغسلان النضر بن أنس، فقال سُلَيْمان بن حرب: هذا من أكذب الخلق. حدثني حماد بن زيد عن أيوب، قال: قيل لمحمد: لم لم تشهد جنازة الحسن؟ قال: مات أعز أهلي علي النضر بن أنس فما أمكنني أن أشهده". وذكر ابن أَبي حاتم"مسلم بن إبراهيم"في الرواة عن صاحب الاغمية، وكذلك صنع المزي، ولكن ما ندري على ماذا اعتمد ابن أَبي حاتم مع انه ليس عنده إلا ترجمة واحدة كما مر، فأما المزي فلعله قلده، والذي يظهر أن الحامل لهم على صرف هذه العبارة إلى صاحب الاغمية أن ابن المديني وعَمْرو بن علي قد ليناه ووثقا هذا الأَنْصارِيّ، ولكن رأى البخاري بعد أن تبين له أنهما اثنان أن القصة التي حكاها علي بن نصر عن حرب بن =

стр. 2613

_________ = ميمون تتعلق بالنضر بن أنس فكان ذلك مشعرا بأن حرب بن ميمون الذي حكاها هو مولى النضر بن أنس، وقد يجاب عن تكذيب سُلَيْمان له بأنه اعتمد على ما حكاه عن ابن سيرين أنه لم يشهد النضر بن أنس، ولعله شهد غسله، ثم عرض له شغل فانصرف ولم يشهد الصلاة والدفن، فقوله: فما أمكنني أن أشهده"أي أن أشهد الصلاة عليه، لانه إنما سئل عن عدم شهوده جنازة الحسن أي الصلاة عليه ودفنه، كما هو المتبادر، فتأمل، والله أعلم"انتهى. قال العبد المسكين أبو محمد بشار بن عواد محقق هذا الكتاب: قد تأمت كلام العلامة اليماني وتدبرته، فوجدته قد صرفه إلى غير وجهه وبناه على أساس أن البخاري قد ذكر ترجمتين في "تاريخه الكبير"ولو تدبر الامر أكثر من ذلك لوجد أن وجود هاتين الترجمتين في تاريخ البخاري الكبير فيه نظير من عدة أوجه: الوجه الاول: ان عبد الغني بن سَعِيد إنما تعقب تاريخ البخاري الكبير، وقد ولد سنة ٣٣٢ وتوفي سنة ٤٠٩، فكيف لم ينتبه إلى هذا"الاصلاح"إن كان البخاري اصلحه؟ الوجه الثاني: ان العلامة مغلطاي لم يشر إلى وجود ترجمتين في تاريخ البخاري الكبير مع عنايته الفائقة في تعقب المؤلف المزي في أمور أقل أهمية من هذا بكثير، علما بأنه كان شديد الكلف بتاريخ البخاري الكبير كثير المراجعة له مما يدل على أنه وجد كلام عبد الغني بن سَعِيد، ونقل المزي له، صحيحا، ثم كيف فات الامر على جملة حفاظ عنوا بهذا الامر، ومنهم الحافظ ابن حجر؟ ! الوجه الثالث، وهو أقوى الادلة التي استدل بها: ما نقله ابن عدي في "الكامل" (١ / الورقة ٢٨٨) وهو من الذين خلطوا الترجمتين، قال: سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: حرب بن ميمون أبو الخطاب، مولى النضر بن أنس سمع منه يونس بن محمد، قال سُلَيْمان بن حرب: هذا أكذب الناس". ورأيت البخاري في تاريخه الكبير (يقول) : حرب بن ميمون أبو عبد الرحمن البَصْرِيّ صاحب الاغمية مولى النضر بن أنس الأَنْصارِيّ، سمع عطاء والنضر بن أنس وخالد بن أيوب، روى عنه (؟) وحرمي بن عمارة وعبد الله بن أَبي الأسود ومحمد بن بلال، قال محمد بن عقبة: كان حرب مجتهدا. فأين هذه الترجمة التي نقلها ابن عدي من تاريخ البخاري الكبير في التاريخ الكبير المطبوع؟ ! وقد لاحظ ابن عدي ان ما حدثه ابن حماد الدولابي عن البخاري يختلف عما وجده في تاريخه الكبير، لذلك قال: ورأيت البخاري في تاريخه الكبير". ومن هنا يظهر أن النسخ المتداولة من تاريخ البخاري إلى عصر المزي في الاقل لم تكن تحتوي إلا على ترجمته واحدة هي التي نقلها أو نقل بعضها ابن عدي في "الكامل"فلعل بعضهم غير في بعض النسخ، والله أعلم. الوجه الرابع: قول أبي بكر الخطيب في كتابه"المتفق والمفترق": أبو الخطاب روى عن عطاء والنضر بن أنس وكان ثقة. وحرب بن ميمون أبو عبد الرحمن صاحب الأغمية حدث عن خالد الحذاء وهشام بن حسان، وكان ضعيفا. جعل البخاري ومسلم هذين رجلا واحدًا، وقد شرحنا ذلك في كتابنا"الموضح"وأوردنا من الحجة في كونهما اثنين ما يزول معه الشك ويرتفع به الريب" (وراجع موضح أوهام الجمع والتفريق: ١ / ٩٦) . قال بشار أيضا: وتوهم الحافظ ابن حجر فذكر في ترجمة أبي الخطاب حرب بن ميمون الذي روى له مسلم أن ابن حبان ذكره في كتاب "الثقات" وَقَال يخطئ (تهذيب: ٢ / ٢٢٦) ، والصحيح أن ابن حبان =

стр. 2614

وَقَال أَبُو بَكْرِ بْن منجويه: ومنهم من ميز بين حرب بْن ميمون صاحب الأغمية أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وبين حرب بْن ميمون أبي الخطاب وجعلهما اثنين وأنهما يقرنان، وصاحب الأغمية، يقال: إنه كَانَ متعبدا. ذكرناه للتمييز بينهما، وقد جمعهما غير واحد، وفرق بينهما غير واحد وهو الصحيح إن شاء اللَّه. أَخْبَرَنَا أَبُو الحسن بْن البخاري، وأبو الغنائم بْن علان، وأحمد بْن شَيْبَانَ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا حَنْبَلُ بْنُ عَبد اللَّهِ، قال: أخبرنا أَبُو القاسم بْن الحصين، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ ابْنُ الْمُذْهِب، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن مالك، قال: حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ، قال: حَدَّثني أبي، قال (١) : حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قال: قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: اذْهَبْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقُلْ لَهُ: إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَغَدَّى عِنْدَنَا فَافْعَلْ، فَجِئْتُ فَبَلَّغْتُهُ، فَقَالَ: ومن عندي"؟

стр. 2615

قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: انْهَضُوا"، قال: فَجِئْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ، وأَنَا مُدْهَشٌ لِمَنْ أَقْبَلَ مَعَ رَسُول اللَّهِ ﷺ ، قال: فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: مَا صَنَعْتَ يَا أَنَسُ؟ فَدَخَلَ رَسُول اللَّهِ ﷺ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ، قال: هَلْ عِنْدَكِ سَمْنٌ"؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَدْ كَانَ مِنْهُ عِنْدِي عُكَّةٌ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ سَمْنٍ، قال: فَأْتِ بِهَا"، قَالَتْ: فَجِئْتُهُ بِهَا فَفَتَح رُبَاطَهَا ثُمَّ قال: بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ أَعْظِمْ فِيهَا الْبَرَكَةَ"، فَقَالَ: اقْلِبِيهَا"، فَقَلَبْتُهَا فَعَصَرَهَا نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ وهُوَ يُسَمِّي، قال: فَأَخَذَتْ تَقَعُ قَدْرًا فَأَكَلَ مِنْهَا بِضْعٌ وثَمَانُونَ رَجُلا فَفَضَلَ فِيهَا فَضْلٌ فَدَفَعَهَا إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ، فَقَالَ: كُلِي وأَطْعِمِي جِيرَانَكِ" رَوَاهُ مُسْلِمٌ (١) ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ الشَّاعِرِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْهُ نَحْوَهُ، فَوَقَعَ لَنَا بَدَلا عَالِيًا، ولَيْسَ لَهُ فِي الصَّحِيحِ غَيْرُهُ. وبِهِ (٢) : عَنْ أَنَسٍ قال: سَأَلْتُ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ إِنَّ يَشْفَعَ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قال: أَنَا فَاعِلٌ"، قال: فَأَيْنَ أَطْلُبُكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟ ، قال: اطْلُبْنِي أَوَّلَ مَا تَطْلُبْنِي عَلَى الصِّرَاطِ"، قال: قُلْتُ: فَإِذَا لَمْ أَلْقَكَ عَلَى الصِّرَاطِ؟ قال: فَأَنَا عِنْدَ الْمِيزَانِ"، قال: قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عِنْدَ الْمِيزَانِ، قال: فَأَنَا عِنْدَ الْحَوْضِ، لا أُخْطِئُ هَذِهِ الثَّلاثَةَ مَوَاطِنَ يَوْمِ القيامة.

стр. 2616

رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ (١) عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ الصَّبَّاحِ، عَنْ بَدَلِ بْنِ الْمُحَبَّرِ عَنْهُ نَحْوَهُ، ولَيْسَ لَهُ فِي كِتَابِهِ غَيْرُهُ. ورَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي "التَّفْسِيرِ"، عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَن أَبِيهِ، نَحْوَهُ، عَنْهُ، ولَمْ أَجِدْ لَهُ فِيهِ غَيْرَهُ، ووَقَعَ لَنَا عَالِيًا. ١١٦١ د ق: حرب بن وحشي بن حرب الحبشي الحمصي (٢) مولى جبير بْن مطعم القرشي. روى عن: أبيه (د ق) . رَوَى عَنه: ابنه وحشي بْن حرب (د ق) . قال أبو بكر أحمد بْن مُحَمَّد بْن عيسى البغدادي في "تاريخ الحمصيين"، قرأت في قضاء (٣) من أبي حبيب الحارث بْن مخمر الْقَاضِي الظهري عند أبي شريح ومحمد بْن خالد بْن فضالة الهوزني وإذا في قضاء أبي حبيب: أتاني شَرِيك بْن شريح الهوزني بستة نفر رضى مقانع، منهم حرب بْن وحشي الحبشي (٤) .

الحواشي

(١) أخرجه التِّرْمِذِيّ
(٢٤٣٣) في صفة القيامة: باب ما جاء في شأن الصراط. وَقَال: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه". قلت: وقد صرح في سنده أنه عن"حَرْب بْن مَيْمُون الأَنْصارِيّ أبي الخطاب.
(٢) تاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٢١، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١١٠٩، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة ٨، وتذهيب التهذيب: ١ / الورقة ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١٢، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧١، والمجرد في رجال ابن ماجة، الورقة ١٤، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٢، وبغية الاريب، الورقة: ٨٤، ونهاية السول، الورقة ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٧، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٧٩.
(٣) في تهذيب ابن حجر: في كتاب قضاء"، ولا أدري من أين جاء بلفظة: كتاب". وأبو حبيب الحارث بن مخمر القاضي مترجم في "أخبار القضاة"لوكيع، ولكن تحرف اسم ابيه إلى: مجهر" (٣ / ٢١٠) .
(٤) وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"، ونقل ابن حجر عن البزار أنه قال: مجهول في الرواية معروف بالنسب".

стр. 2617

روى له أبو داود، وابن مَاجَهْ حديثا واحدا. أخبرنا بِهِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ، وزينب بنت مكي قَالا: أخبرنا أَبُو حَفْصِ بْنُ طَبْرَزَدَ. وأَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الْخَطَّابِ عُمَر بْنُ مُحَمَّد بْن أَبي سعد بْن أَبي عَصْرُونَ التَّمِيمِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو اليُمْنِ زَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ الْكُنْدِيّ. وأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن بْن البخاري، قال: أَخْبَرَنَا أبو حفص بن طَبَرْزَذَ، وأَبُو الْيُمْنِ الْكِنْدِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسن علي بْن هبة اللَّهِ بْنِ عَبْدِ السَّلامِ قال: أخبرنا أَبُو الحسين بْن النقور، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَر بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ الْكِنَانِيُّ، قال: حَدَّثَنَا أبو القاسم البغوي، قال: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رَشِيدٍ قال: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ وحْشِيِّ بْنِ حَرْبٍ، عَن أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُمْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَأْكُلُ ولا نَشْبَعُ، قال: لَعَلَّكُمْ تَفْتَرِقُونَ، اجْتَمِعُوا عَلَى طَعَامِكُمْ، واذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ يُبَارِكْ لَكُمْ فِيهِ". رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى الرَّازِيِّ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلَمٍ، فَوَقَعَ لَنَا بَدَلا. ورَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ (٢) عَنْ دَاوُدَ بْنِ رَشِيدٍ، وغَيْرِهِ، فَوَقَعَ لَنَا مُوَافَقَةً بِعُلُوٍّ. ومن الأَوهام: [وَهْمٌ] : حرشف الأزدي . رَوَى عَن: القاسم مولى عبد الرحمن.

стр. 2618

رَوَى عَنه: عَمْرو بْن الحارث. روى له أَبُو دَاوُدَ. هكذا ذكره، وذلك وهم، إنما هو: ابن حرشف. قال أَبُو دَاوُدَ في كتاب الجهاد، في باب حمل الطعام من أرض العدو (١) : حَدَّثَنَا سَعِيد بْنُ مَنْصُورٍ، قال: حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْنُ وهْبٍ قال: أَخْبَرَنِي عَمْرو بْنُ الْحَارِثِ أَنَّ ابن حرشف الأزدي، حدثه عن القاسم مولى عَبْد الرَّحْمَنِ، عن بعض أصحاب النبي ﷺ قال: كنا نأكل الجزور في الغزو ولا نقسمه حتى إن كنا لنرجع إلى رحالنا وأجرتنا منه مملاة.

стр. 2619

من اسمه حرملة وحرمي ١١٦٢ س: حرملة بن إياس (١) ويُقال: إياس بْن حرملة (س) ، ويُقال: أَبُو حرملة الشيباني (س) ، وهو جد السري بْن يَحْيَى بْن إياس بْن حرملة بْن إياس الشيباني. عن: أَبِي قتادة الأَنْصارِيّ (س) ، وقيل: عن مولى لأبي قتادة (س) ، عَن أَبِي قتادة، وقيل: عَن أَبِي قتادة أو عن مولى لأبي قتادة، عَن أَبِي قتادة، وقيل: عَن أَبِي الخليل (س) ، عَن أَبِي قتادة في صيام يوم عاشوراء ويوم عرفة. رَوَى عَنه: صالح أَبُو الخليل (س) ، ومجاهد (س) . قال أَبُو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْنِ زياد النيسابوري: والصواب زعموا حرملة بن إياس.

стр. 2620

روى له النَّسَائي هذا الحديث الواحد على ما فيه من الاختلاف (١) . ١١٦٣ بخ س: حرملة بن عَبد اللَّهِ التميمي العنبري (٢) ، لهُ صُحبَةٌ، وهو جد حبان بْن عاصم لأمه، وجد صفية ودحيبة ابنتي عليبة لأبيهما (٣) . رَوَى حَدِيثَهُ عَبد اللَّهِ بْن حسان العنبري (بخ) ، عَنْ جَدَّتَيْهِ صَفِيَّةَ ودُحَيْبَةَ ابْنَتَيْ عُلَيْبَةَ، وحِبَّانَ بْنِ عَاصِمٍ: أنه أخبرهم حرملة ابن عَبد اللَّهِ قال: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ما تأمرني؟ قال: ائْتِ الْمَعْرُوفَ واجْتَنِبِ الْمُنْكَرَ..الْحَدِيثَ وفِيهِ قِصَّةٌ (٤) . روى له البخاري فِي "الأدب"هذا الحديث الواحد. وقَدْ رُوِيَ عَنْهُ حَدِيثٌ آخَرُ بِإِسْنَادٍ آخَرَ، أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي عُمَر بْن قدامة وأبو الحسن بن البخاري، وأبو

الحواشي

(١) في الصيام من سننه الكبرى، وانظر تحفة الاشراف للمؤلف: ٩ / ٢٤١ حديث ١٢٠٨٠، ٩ / ٢٧١ حديث ١٢١٤٠. وأخرجه البخاري في تاريخه الصغير. وإسناده ضعيف لما تقدم من الاختلاف فيه. وحرملة ذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"، وَقَال ابن حجر: مقبول.
(٢) طبقات ابن سعد: ٧ / ٥٠، ومسند أحمد: ٤ / ٣٠٥، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٣٦، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢١٥، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، ومعجم الصحابة لابن قانع، الورقة ٤٢، وحلية الاولياء: ١ / ٣٥٨، والاستيعاب: ١ / ٣٣٨، وتلقيح فهوم أهل الاثر: ١٨١، ٣٧٩، وأسد الغابة: ١ / ٣٩٧، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٧، وتجريد أسماء الصحابة، الترجمة ١٣٠٤، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٣ والوافي بالوفيات: ١١ / ٣٤١، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٨، والاصابة، الترجمة ١٦٦٦، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٨١.
(٣) وَقَال بعضهم: حرب بن إياس"، قال البخاري في "تاريخ الكبير": ولا أراه يصح". وَقَال ابن عَبد الْبَرِّ في "الاستيعاب": حرملة بن عَبد الله بن إياس، ويُقال: حرملة بن إياس العنبري"، فإذا ثبت أنه حرملة بن عَبد الله بن إياس، فهو"حرملة بن إياس"منسوب إلى جده.
(٤) الادب المفرد: ٢٢٢، وأبو نعيم في الحلية: ١ / ٣٥٩.

стр. 2621

الغنائم بْن علان، وأحمد بْن شَيْبَانَ قَالُوا: أَخْبَرَنَا حَنْبَلُ بْنُ عَبد اللَّهِ، قال: أخبرنا أَبُو القاسم بْن الحصين، قال: أَخْبَرَنَا أبو علي بْن المذهب، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن مالك قال: حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ، قال: حَدَّثني أبي، قال (١) : حَدَّثَنَا رَوْحٌ قال: حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ ضِرْغَامَةَ بْنِ عُلَيْبَةَ بْنِ حَرْمَلَةَ الْعَنْبَرِيِّ، قال: حَدَّثني أَبِي، عَن أَبِيهِ، قال: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوْصِنِي، قال: اتَّقِ اللَّهَ، وإِذَا كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ فَقُمْتَ مِنْهُ فَسَمِعْتَهُمْ يَقُولُونَ مَا يُعْجِبُكَ فَأْتِهِ، وإِذَا سَمِعْتَهُمْ يَقُولُونَ مَا تَكْرَهُ فَاتْرُكْهُ. ١١٦٤ ت: حرملة بن عَبْدِ الْعَزِيزِ (٢) بن سبرة بن معبد (٣) الجهني أَبُو سَعِيد الحجازي، أخو سبرة بْن عَبْدِ الْعَزِيزِ من أهل ذي المروة. رَوَى عَن: عَبْد الحكيم بْن شعيب (٤) من أهل ذي المروة،

الحواشي

(١) مسند أحمد: ٤ / ٣٠٥، وأخرجه ابن سعد (٧ / ٥٠) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (الورقة: ٤٢) ، وأبو نعيم في الحلية ١ / ٣٥٩، وابن عَبد الْبَرِّ في "الاستيعاب" (١ / ٣٣٨) ، وابن الاثير في "أسد الغابة" (١ / ٣٩٧) ، وغيرهم.
(٢) تاريخ الدارمي عن يحيى، رقم ٢٦١، ٢٦٢، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٤٤، وتاريخه الصغير: ٢ / ٢٧٧، والكنى لمسلم، الورقة ٤٣، والكنى للدولابي: ١ / ١٨٨، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢٢٣، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، وتذهيب الذهبي، الورقة ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١٢، وتاريخ الاسلام، الورقة ١٧ (أيا صوفيا ٣٠٠٧) . وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٣، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٨، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٨٢.
(٣) في تاريخ البخاري الكبير (٣ / الترجمة ٢٤٤) ، وتاريخ الاسلام للذهبي بخطه: حرملة ابن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة"الورقة ١٧ (أيا صوفيا ٣٠٠٧) ، وهو كذلك أيضا في "تاريخ الغرباء"لابي سَعِيد بن يونس فيما نقله عنه مغلطاي، فالظاهر أنه هو الصحيح.
(٤) جاء في حواشي النسخ تعليق للمؤلف نصه: كان فيه عَبد المَلِك بن شعيب بدل عبد الحكيم، وذلك وهم".

стр. 2622

وأبيه عَبْد الْعَزِيزِ بْن سبرة، وعمه عَبد المَلِك بْن سبرة (ت) ، وعثمان بْن مضرس بْن عثمان الجهني، وأخيه عُمَر، ويُقال: عَمْرو بْن مضرس. رَوَى عَنه: إبراهيم بْن المنذر الحزامي، وأَبُو عتبة أَحْمَد بْن الفرج الحجازي، وأبو الطاهر أحمد بْن عَمْرو السرح المِصْرِي، وأَبُو النضر إسحاق بْن إِبْرَاهِيم بْن يزيد الفراديسي، والحكم بْن مُوسَى، وذؤيب (١) بْن عمامة السهمي، وسهل بْن محمود الْبَغْدَادِيّ، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن بشير بْن ذكوان الْمُقْرِئ، وعبد الله بْن الزبير الحميدي، وعبد الرحمن بن إبراهيم حديم، وأبو نعيم عُبَيد بْن هشام الحلبي، وعلي بْن حجر المروزي (ت) ، وعَمْرو بْن خالد الحراني، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن عَبْدِ الحكم، وهشام بْن عمار ويعقوب بْن حميد بْن كاسب. قال عثمان بْن سَعِيد الدارمي، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس به بأس. وذكره أَبُو حاتم بْن حبان فِي كتاب "الثقات" (٢) . روى له التِّرْمِذِيّ حَدِيثًا واحِدًا.

стр. 2623

أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبد الرَّحِيمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَقْدِسِيُّ، ومُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُلاعِبِ بْنِ حَرَّازٍ (١) الشَّيْبَانِيُّ، قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَقْدِسِيُّ الْمَعْرُوفُ بِالْبُخَارِيِّ مِنْ لَفْظِهِ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعَالِي عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن الْفَضْلِ الْفُرَاوِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الشِّيرُوِييُّ (ح) . وأَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن أَبي الْخَيْرِ، عَن أَبِي الْحَسَنِ مَسْعُودِ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ الْجَمَّالِ، والْقَاضِي أَبِي المكارم أَحْمَد بْن مُحَمَّد اللبان إذناً، عَن أبي الشِّيرُوِييِّ كَذَلِكَ. قال: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيد مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ الصَّيْرَفِيُّ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ الأَصَمُّ قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبد اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ المِصْرِي، قال: حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قال: حَدَّثَنِي عَمِّي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَن أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : عَلِّمُوا الصَّبِيَّ الصَّلاةَ ابْنَ سَبْعِ سِنِينَ واضْرِبُوهُ عَلَيْهَا ابْنَ عَشْرٍ". رواه (٢) عَنْ عَلِيّ بْن حجر المروزي، عن حرملة بن، وَقَال: حسن (٣) . وفقع لَنَا بَدَلا عَالِيًا بِدَرَجَةٍ فِي الطَّرِيقِ الأُولَى وبِدَرَجَتَيْنِ فِي الطَّرِيقِ الثانية.

стр. 2624

١١٦٥ بخ م د س ق: حرملة بن عِمْران بن قراد التجيبي (١) أَبُو حفص المِصْرِي، جد حرملة بْن يحيى بن عَبد الله مولى سلمة بْن مخرمة الزميلي. روى عن: أبي السميط (٢) سَعِيد بْن أَبي سَعِيد مولى المهري، وسفيان بْن منقذ المِصْرِي (بخ) ، وأبي يونس سليم بْن جبير مولى أبي هُرَيْرة (د) ، وسُلَيْمان بْن حميد المدني، وعبد اللَّه بْن الحارث الأزدي (د) ، وعبد الرحمن بْن جبر المِصْرِي، وعبد الرحمن بْن شِِمَاسَةَ (٣) المهري (م س) ، وعبد العزيز بْن جماز المِصْرِي، وعبد العزيز بْن عَبد المَلِك بْن مليل، وعقبة بْن مسلم، وعلي بْن طليق المِصْرِي، وكعب بْن علقمة التنوخي، وأبي الأسود مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن نوفل يتيم

الحواشي

(١) تاريخ خليفة: ١٥٠، ١٥٢، ٢٢٩، ٢٥٣، ٢٦٤، وطبقاته: ٢٩٦، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٤٣، والكنى لمسلم، الورقة ٢١، والمعرفة ليعقوب: ١ / ١٤٧، ١٤٨، ٢٥٤، ٣٥٣، ٣٨٧، ٥٥١، ٥٩٠، ٢ / ١٩٢، ٤٨٦، ٥٠٧، ٥٢٤، ٧٤٨، وتاريخ أبي زرعة، الدمشقي: ٣١٠، ٥٠٤، والكنى للدولابي: ١ / ١٥٣، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢٢٢، والولاة والقضاة للكندي: ٣٤، ٤٦، ٤٧، ٣٣٥، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، ومشاهير علماء الامصار، الترجمة: ١٥١١، وتسمية من أخرجهم الإمامان للحاكم، الورقة ١٧، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة ٤١، والجمع لابن القيسراني: ١ / الترجمة ٤٣٣، ووفيات الاعيان: ٢ / ٦٥، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٧، والكاشف: ١ / ٢١٣، ورجال صحيح مسلم، له، الورقة: ٦٣، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٣، والوافي بالوفيات: ١١ / ٣٤٠، وبغية الاريب، الورقة: ٨٤، ونهاية السول، الورقة ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٩، وحسن المحاضرة: ١ / ٢٧٢، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٨٣. والزميلي في نسبه: بضم الزاي وفتح الميم وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها لأُم، نسبة إلى بني زميل، بطن من تجيب.
(٢) وقع في ترجمته من الجرح والتعديل (٤ / الترجمة ١٣٤) : السمط"خطأ، وهو على الوجه الصحيح في تاريخ البخاري الكبير (٣ / الترجمة ١٥٨٦) ، وقيده ابن حجر في لسان الميزان: (٣ / ٣١) .
(٣) بكسر الشين المعجمة.

стр. 2625

عروة، ومحمد بْن عَلِيٍّ القرشي (بخ) ، ويزيد بْن أَبي حبيب، وأبي عشانة (١) المعافري (بخ ق) ، وأبي فراس مولى عَمْرو بْن العاص، وأبي قبيل المعافري. رَوَى عَنه: إسماعيل والد مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيلَ الكعبي، وجرير بْن حازم (م س) ، وحجاج بْن سُلَيْمان ابن القمري، ورشدين بْن سعد، وابنه عَبد اللَّهِ بْن حرملة بْن عِمْران، وأَبُو صالح عَبد اللَّهِ بْن صالح (بخ) ، وعبد اللَّه بْن المبارك (د ق) ، وعبد اللَّهِ بْن وهب (بخ م) ، وأبو عَبْد الرَّحْمَنِ عَبد اللَّهِ بْن يزيد المقرئ (بخ د) ، والليث بْن سعد. قال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه، وإسحاق بْن منصور، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ثقة. وَقَال أَبُو سَعِيد بْن يونس: انفرد ابن المبارك عنه بثلاثة أحاديث لم يحدث بها عنه غيره، وقد كَانَ ولي حجابة حفص بْن الوليد الحضرمي أمير مصر وولي أيضا سوق مصر في إمرة عَبْد الملك بن مروان بن مُوسَى بْن نصير النصيري على مصر في خلافة مروان الجعدي (٢) .

الحواشي

(١) عشانة: بضم العين المهملة وتشديد الشين المعجمة.
(٢) قصر المزي في هذه الترجمة تقصيرا بينا، فلم يذكر شيئا عن مولده ووفاته وبعض أخباره مع أنها موجودة في كتب كانت في متناول يده، من ذلك ما ذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"، قال: كان مولده سنة ثمان وسبعين ومات وهو ابن ثنتين وثمانين سنة يوم الخميس في شهر شعبان سنة ستين ومئة ودفن يوم الجمعة". وَقَال مغلطاي: وذكر الكندي في كتاب"الموالي"تأليفه أن مولده كان سنة ثمانين ووفاته بمصر في نصف صفر سنة ستين، قال: قرأت ذلك منقوشا على قبره، وكان فقيها يحجب الامراء زمن بني مروان، وكان يقال له: حرملة الحاجب. وَقَال ابن يونس:..ولد حرملة بن عِمْران سنة ثمانين، وتوفي =

стр. 2626

روى له البخاري في "الأدب"والباقون سوى التِّرْمِذِيّ. ١١٦٦ م س ق: حرملة بن يحيى بن عَبد اللَّهِ بْن حرملة بْن عِمْران (١) بن قراد التجيبي، أَبُو حفص المِصْرِي، صاحب الشافعي، حفيد الذي قبله. رَوَى عَن: إدريس بْن يَحْيَى الخولاني، وأيوب بْن سويد الرملي، وبشر بْن بكر التنيسي، وسَعِيد بْن الحكم بْن أَبي مريم، وأبي صالح عَبد اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ كَاتِبُ اللَّيْثِ بْن سعد، وعبد الله بْن مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق الفهمي المعروف بالبيطاري، وعبد اللَّه بْن وهب (م س ق) ، وهو أروى الناس عنه، وعبد اللَّه بْن يوسف

الحواشي

(١) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ١٠٥، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٤٥، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٢٣٦، ٦٤٥، ٦٥١، ٦٥٩، ٢ / ٢١٧، ٢١٨، ٣ / ١٣٨، ٣٢٠، وأخبار القضاة لوكيع: ١ / ١٤٣، ٢ / ٢٠٢، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢٢٤، والولاة والقضاة: ٣٠، ١٢٣، ٤٢٩، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، والكامل لابن عدي: ١ / الورقة ٣٠١، وفهرست ابن النديم: ٢٦٥، وتسمية من أخرجهم الإمامان للحاكم، الورقة ١٧، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة ٤٢، وطبقات الشيرازي: ٨٠، والجمع لابن القيسراني: ١ / الترجمة ٤٣٤، والمعجم المشتمل لابن عساكر، الترجمة: ٢٣٤، والضعفاء لابن الجوزي، الورقة ٤٥، ومعجم البلدان: ٣ / ٨٨٨، ٤ / ٤٨، ٧٨٢، والمعلم لابن خلفون، الورقة ٧١، وتهذيب الأَسماء واللغات: ١ / ١٥٥، ١٥٦، ووفيات الاعيان: ٢ / ٦٥ ٦٤، وتذكرة الحفاظ: ٢ / ٤٨٦، والعبر: ١ / ٤٤٠، وتذهيب التهذيب: ١ / الورقة ١٢٧، ١٢٨، والكاشف: ١ / ٢١٣، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٢، ٤٧٣ (رقم ١٧٨٣) ، والمغني: ١ / الترجمة ١٣١٥، وديوان الضعفاء، الترجمة ٨٦٦، وتاريخ الاسلام، الورقة ١٤٦ (أحمد الثالث ٢٩١٧ / ٧) ، وسير أعلام النبلاء: ١١ / ٣٨٩، ورجال صحيح مسلم، الورقة ٦٣، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٤، والوافي بالوفيات: ١١ / ٣٣٤، ومرآة الزمان: ٢ / ١٤٣، وطبقات السبكي: ٢ / ١٢٧، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، ونهاية السول، الورقة ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٩، ٢٣١، وحسن المحاضرة: ١ / ٣٠٧، ٣٤٧، ٣٩٨، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٨٤، وشذرات الذهب: ٢ / ١٠٣.

стр. 2627

التنيسي، وعبد الرحمن بْن إبراهيم الدمشقي وهو من أقرانه، وعبد الرحمن بْن زياد الرصاصي، وأبي صَالِح عبد الغفار بْن داود الحراني (ق) ، وعُمَر بْن راشد المدني، ومحمد بْن إدريس الشافعي (ق) ، ومؤمل بْن إِسْمَاعِيلَ، ويحيى بْن عَبد اللَّهِ بْن بُكَيْر (ق) ، وأبيه يحيى بن عَبد اللَّهِ بْن حرملة بْن عِمْران التجيبي. رَوَى عَنه: مسلم، وابن ماجه، وإبراهيم بْن أحمد بْن يَحْيَى بْن الأصم المِصْرِي، وإبراهيم بْن عَبد اللَّهِ بْن الجنيد الختلي (١) ، وأَبُو دجانة أَحْمَد بْن إبراهيم بْن الحكم بْن صالح الصمري، وأحمد بْن داود بْن أَبي صَالِح عبد الغفار بْن داود الحراني، وابن ابنه أَحْمَد بْن طاهر بْن حرملة بْن يَحْيَى، وأَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ أَحْمَد بْن عثمان النَّسَائي الكبير رفيق أبي حاتم الرازي في الرحلة، إلى مصر، وأحمد بْن مُحَمَّدِ بْنِ الحجاج بْن رشدين بْن سعد، وأحمد بْن منصور الرمادي، وأحمد بن الهيثم بن حَفْص الثغري قاضي طرسوس (س) ، وأحمد بْن يَحْيَى بْن زكير المِصْرِي، وأَبُو يعقوب إسحاق بْن مُوسَى بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ اليحمدي الإستراباذي الشافعي المعروف بابن أَبي عِمْران، وأَبُو يعقوب إسحاق بْن مُوسَى بْن عِمْران بْن أَبي عِمْران النيسابوري، ثم الإسفراييني الشافعي، وبقي (٢) بْن مخلد الأندلسي، وجعفر

стр. 2628

ابن أَحْمَدَ بْنِ علي بْن بيان الغافقي، والحسن بْن سفيان الشيباني، والحسين بْن علي بْن مصعب النخعي، وأَبُو الربيع الحسين بْن الهيثم بْن ماهان الرازي الكسائي، والطفيل بْن زيد النسفي جد عبد المؤمن بْن خلف، وعبد اللَّه بْن عبدويه النسفي (١) ، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعلي بن محمد الأَنْصارِيّ المِصْرِي، ومحمد بْن أَحْمَدَ بْن عثمان المديني، وأَبُو حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن الحسن بْن قتيبة العسقلاني. قال أبو حاتم (٢) : يكتب حديثه، ولا يحتج بِهِ. وَقَال أَبُو أَحْمَدَ بْن عدي: حَدَّثَنَا ابن حماد يعني أبا بشر الدولابي، قال: حَدَّثَنَا العباس، قال: سمعت يَحْيَى يقول: شيخ بمصر يقال له: حرملة، كَانَ أعلم الناس بابن وهب، فذكر عنه يَحْيَى أشياء سمجة كرهت ذكرها (٣) . وَقَال ابن عدي أيضا: سألت عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم الفرهاذاني أن يملي على شيئا من حديث حرملة، فَقَالَ لي: يا بني وما تصنع بحرملة؟ حرملة ضعيف، ثم أملي علي عن حرملة ثلاثة أحاديث لم يزدني عليها (٣) . وَقَال أيضا: سمعت مُحَمَّد بْن مُوسَى الحضرمي ذكر عن بعض مشايخه، قال: سمعت أَحْمَد بْن صالح يقول: صنف ابن

стр. 2629

وهب مئة ألف حديث وعشرين ألف حديث، عند بعض الناس منها النصف يعني نفسه وعند بعض الناس منها الكل يعني حرملة. وَقَال أيضا: قال لنا مُحَمَّد بْن مُوسَى الحضرمي: وحديث ابن وهب كله عند حرملة إلا حديثين، حديث يتفرد بِهِ عن ابن وهب أَبُو الطاهر بْن السرح، وحديث يرويه عن ابن وهب الغرباء يعني حديث ابن السرح (د) ، عَنِ ابْنِ وهْبٍ، عَنْ عَمْرو بْنِ الْحَارِثِ، عَن أَبِي يُونُسَ مَوْلَى أَبِي هُرَيْرة، عَن أَبِي هُرَيْرة، قال: قال: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "كُلُّكُمْ سَيِّدٌ، فَالرَّجُلُ سَيِّدُ أَهْلِهِ، والْمَرْأَةُ سَيِّدَةُ بَيْتِهَا"وحديث قتيبة (ت) (١) ، وغيره، عَنِ ابْنِ وهْبٍ، عَنْ عَمْرو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ دراج، عَن أبي الهيثم، عَن أَبِي سَعِيد، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "لا حَلِيمَ إِلا ذُو عَثْرَةٍ ولا حَكِيمَ إِلا ذُو تَجْرِبَةٍ. قال ابْنُ عَدِيٍ: وقَدْ تَبَحَّرْتُ حَدِيثَ حَرْمَلَةَ، وفَتَّشْتُهُ الْكَثِيرَ فَلَمْ أَجِدْ فِي حَدِيثِهِ مَا يَجِبُ أَنْ يُضَعَّفَ مِنْ أَجْلِهِ، ورَجُلٌ تَوَارَى ابْنُ وهْبٍ عِنْدَهُمْ (٢) ، ويَكُونُ حَدِيثُهُ كُلُّهُ عِنْدَهُ، فَلَيْسَ بِبَعِيدٍ أَنْ يُغْرِبَ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ وهْبٍ كُتُبًا ونُسُخًا وأَفْرَادَ ابْنُ وهْبٍ، وأَمَّا حَمَلَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ عَلَيْهِ فَإِنَّ أَحْمَدَ بْنَ صَالِحٍ سَمِعَ فِي كُتُبِهِ مِنَ ابْنِ وهْبٍ فَأَعْطَاهُ نِصْفَ سَمَاعِهِ ومَنَعَهُ النِّصْفَ، فَتَوَلَّدَ

стр. 2630

بَيْنَهُمَا الْعَدَاوَةُ مِنْ هَذَا، وكَانَ مَنْ يَبْدَأُ بِحَرْمَلَةَ إِذَا دَخَلَ مِصْرَ لا يُحَدِّثُهُ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، ومَا رَأَيْنَا أَحَدًا جَمَعَ بَيْنَهُمَا، فَكَتَبَ عَنْهُمَا جَمِيعًا، ورَأَيْنَا أَنَّ مَنْ عِنْدَهُ حَرْمَلَةَ لَيْسَ عِنْدَهُ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، ومَنْ عِنْدَهُ أَحْمَدُ لَيْسَ عِنْدَهُ حَرْمَلَةُ، عَلَى أَنَّ حَرْمَلَةَ قَدْ مَاتَ سنة أربع وأربعين ومئتين، ومَاتَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ سَنَةَ ثمان وأربعين ومئتين (١) . وَقَال أَبُو سَعِيد بْن يونس: ولِدَ سَنَةَ سِتٍّ وسِتِّينَ ومِئَةٍ، وتُوُفِّيَ لَيْلَةَ الْخَمِيسِ لِتِسْعِ لَيَالٍ لقين مِنْ شَوَّالٍ سَنَةَ ثَلاثٍ وأَرْبَعِينَ ومئتين، قال: وكَانَ أَمْلَى النَّاسَ بِمَا حَدَّثَ ابْنُ وهْبٍ. وكَذَلِكَ قال غَيْرُ واحِدٍ: أَنَّهُ تُوُفِّيَ فِي شَوَّالٍ مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ. ورَوَى لَهُ النَّسَائي. ١١٦٧ خ: حرملة مولى أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي (٢) المدني مولى النبي ﷺ .

الحواشي

(١) وَقَال هارون بن سَعِيد: سمعت أشهب ونظر إلى حرملة، فقال: هذا خير أهل المسجد. وَقَال العقيلي: كَانَ أعلم الناس بابن وهب وهو ثقة إن شاء الله تعالى"ووثقه ابن حبان، وابن شاهين، وَقَال الذهبي في "الكاشف": صدوق من أوعية العلم"، وَقَال في "المغني": صدوق يغرب"، وَقَال في الميزان: أحد الأئمة الثقات..يكفيه أن ابن مَعِين قد أثنى عليه وهو أصغر من ابن مَعِين.."وَقَال ابن حجر: صدوق". قال بشار: قد خبر ابن عدي حديثه ودرسه وفتشه وما وجد فيه مَا يَجِبُ أَنْ يُضَعَّفَ مِنْ أجله، فالقول قوله.
(٢) طبقات ابن سعد: ٥ / ٣٠٤ وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٣٩، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٢٢١، ٤٢٠، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٦١٤، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢١٩، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، وأسماء الدارقطني، الترجمة ٢٦٤، وتسمية من أخرجهم الإمامان للحاكم، الورقة ١٧، ورجال البخاري للباجي، الورقة ٥١، والجمع لابن القيسراني: ١ / الترجمة ٤٣٢، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة ٨، وتذهيب التهذيب، ١ / الورقة ١٢٨، وتاريخ الاسلام: ٣ / ٣٥٦، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٤، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٣٢ ٢٣١، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٨٥.

следующие страницы →