Тараджим · id 3722

تهذيب الكمال في أسماء الرجال

المزي، جمال الدين

Полный текст (19 002 стр.). Показаны 2626–2665 · переход к 2631.

стр. 2626

روى له البخاري في "الأدب"والباقون سوى التِّرْمِذِيّ. ١١٦٦ م س ق: حرملة بن يحيى بن عَبد اللَّهِ بْن حرملة بْن عِمْران (١) بن قراد التجيبي، أَبُو حفص المِصْرِي، صاحب الشافعي، حفيد الذي قبله. رَوَى عَن: إدريس بْن يَحْيَى الخولاني، وأيوب بْن سويد الرملي، وبشر بْن بكر التنيسي، وسَعِيد بْن الحكم بْن أَبي مريم، وأبي صالح عَبد اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ كَاتِبُ اللَّيْثِ بْن سعد، وعبد الله بْن مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق الفهمي المعروف بالبيطاري، وعبد اللَّه بْن وهب (م س ق) ، وهو أروى الناس عنه، وعبد اللَّه بْن يوسف

الحواشي

(١) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ١٠٥، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٤٥، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٢٣٦، ٦٤٥، ٦٥١، ٦٥٩، ٢ / ٢١٧، ٢١٨، ٣ / ١٣٨، ٣٢٠، وأخبار القضاة لوكيع: ١ / ١٤٣، ٢ / ٢٠٢، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢٢٤، والولاة والقضاة: ٣٠، ١٢٣، ٤٢٩، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، والكامل لابن عدي: ١ / الورقة ٣٠١، وفهرست ابن النديم: ٢٦٥، وتسمية من أخرجهم الإمامان للحاكم، الورقة ١٧، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة ٤٢، وطبقات الشيرازي: ٨٠، والجمع لابن القيسراني: ١ / الترجمة ٤٣٤، والمعجم المشتمل لابن عساكر، الترجمة: ٢٣٤، والضعفاء لابن الجوزي، الورقة ٤٥، ومعجم البلدان: ٣ / ٨٨٨، ٤ / ٤٨، ٧٨٢، والمعلم لابن خلفون، الورقة ٧١، وتهذيب الأَسماء واللغات: ١ / ١٥٥، ١٥٦، ووفيات الاعيان: ٢ / ٦٥ ٦٤، وتذكرة الحفاظ: ٢ / ٤٨٦، والعبر: ١ / ٤٤٠، وتذهيب التهذيب: ١ / الورقة ١٢٧، ١٢٨، والكاشف: ١ / ٢١٣، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٢، ٤٧٣ (رقم ١٧٨٣) ، والمغني: ١ / الترجمة ١٣١٥، وديوان الضعفاء، الترجمة ٨٦٦، وتاريخ الاسلام، الورقة ١٤٦ (أحمد الثالث ٢٩١٧ / ٧) ، وسير أعلام النبلاء: ١١ / ٣٨٩، ورجال صحيح مسلم، الورقة ٦٣، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٤، والوافي بالوفيات: ١١ / ٣٣٤، ومرآة الزمان: ٢ / ١٤٣، وطبقات السبكي: ٢ / ١٢٧، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، ونهاية السول، الورقة ٦٠، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٢٩، ٢٣١، وحسن المحاضرة: ١ / ٣٠٧، ٣٤٧، ٣٩٨، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٨٤، وشذرات الذهب: ٢ / ١٠٣.

стр. 2627

التنيسي، وعبد الرحمن بْن إبراهيم الدمشقي وهو من أقرانه، وعبد الرحمن بْن زياد الرصاصي، وأبي صَالِح عبد الغفار بْن داود الحراني (ق) ، وعُمَر بْن راشد المدني، ومحمد بْن إدريس الشافعي (ق) ، ومؤمل بْن إِسْمَاعِيلَ، ويحيى بْن عَبد اللَّهِ بْن بُكَيْر (ق) ، وأبيه يحيى بن عَبد اللَّهِ بْن حرملة بْن عِمْران التجيبي. رَوَى عَنه: مسلم، وابن ماجه، وإبراهيم بْن أحمد بْن يَحْيَى بْن الأصم المِصْرِي، وإبراهيم بْن عَبد اللَّهِ بْن الجنيد الختلي (١) ، وأَبُو دجانة أَحْمَد بْن إبراهيم بْن الحكم بْن صالح الصمري، وأحمد بْن داود بْن أَبي صَالِح عبد الغفار بْن داود الحراني، وابن ابنه أَحْمَد بْن طاهر بْن حرملة بْن يَحْيَى، وأَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ أَحْمَد بْن عثمان النَّسَائي الكبير رفيق أبي حاتم الرازي في الرحلة، إلى مصر، وأحمد بْن مُحَمَّدِ بْنِ الحجاج بْن رشدين بْن سعد، وأحمد بْن منصور الرمادي، وأحمد بن الهيثم بن حَفْص الثغري قاضي طرسوس (س) ، وأحمد بْن يَحْيَى بْن زكير المِصْرِي، وأَبُو يعقوب إسحاق بْن مُوسَى بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ اليحمدي الإستراباذي الشافعي المعروف بابن أَبي عِمْران، وأَبُو يعقوب إسحاق بْن مُوسَى بْن عِمْران بْن أَبي عِمْران النيسابوري، ثم الإسفراييني الشافعي، وبقي (٢) بْن مخلد الأندلسي، وجعفر

стр. 2628

ابن أَحْمَدَ بْنِ علي بْن بيان الغافقي، والحسن بْن سفيان الشيباني، والحسين بْن علي بْن مصعب النخعي، وأَبُو الربيع الحسين بْن الهيثم بْن ماهان الرازي الكسائي، والطفيل بْن زيد النسفي جد عبد المؤمن بْن خلف، وعبد اللَّه بْن عبدويه النسفي (١) ، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعلي بن محمد الأَنْصارِيّ المِصْرِي، ومحمد بْن أَحْمَدَ بْن عثمان المديني، وأَبُو حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن الحسن بْن قتيبة العسقلاني. قال أبو حاتم (٢) : يكتب حديثه، ولا يحتج بِهِ. وَقَال أَبُو أَحْمَدَ بْن عدي: حَدَّثَنَا ابن حماد يعني أبا بشر الدولابي، قال: حَدَّثَنَا العباس، قال: سمعت يَحْيَى يقول: شيخ بمصر يقال له: حرملة، كَانَ أعلم الناس بابن وهب، فذكر عنه يَحْيَى أشياء سمجة كرهت ذكرها (٣) . وَقَال ابن عدي أيضا: سألت عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم الفرهاذاني أن يملي على شيئا من حديث حرملة، فَقَالَ لي: يا بني وما تصنع بحرملة؟ حرملة ضعيف، ثم أملي علي عن حرملة ثلاثة أحاديث لم يزدني عليها (٣) . وَقَال أيضا: سمعت مُحَمَّد بْن مُوسَى الحضرمي ذكر عن بعض مشايخه، قال: سمعت أَحْمَد بْن صالح يقول: صنف ابن

стр. 2629

وهب مئة ألف حديث وعشرين ألف حديث، عند بعض الناس منها النصف يعني نفسه وعند بعض الناس منها الكل يعني حرملة. وَقَال أيضا: قال لنا مُحَمَّد بْن مُوسَى الحضرمي: وحديث ابن وهب كله عند حرملة إلا حديثين، حديث يتفرد بِهِ عن ابن وهب أَبُو الطاهر بْن السرح، وحديث يرويه عن ابن وهب الغرباء يعني حديث ابن السرح (د) ، عَنِ ابْنِ وهْبٍ، عَنْ عَمْرو بْنِ الْحَارِثِ، عَن أَبِي يُونُسَ مَوْلَى أَبِي هُرَيْرة، عَن أَبِي هُرَيْرة، قال: قال: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "كُلُّكُمْ سَيِّدٌ، فَالرَّجُلُ سَيِّدُ أَهْلِهِ، والْمَرْأَةُ سَيِّدَةُ بَيْتِهَا"وحديث قتيبة (ت) (١) ، وغيره، عَنِ ابْنِ وهْبٍ، عَنْ عَمْرو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ دراج، عَن أبي الهيثم، عَن أَبِي سَعِيد، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "لا حَلِيمَ إِلا ذُو عَثْرَةٍ ولا حَكِيمَ إِلا ذُو تَجْرِبَةٍ. قال ابْنُ عَدِيٍ: وقَدْ تَبَحَّرْتُ حَدِيثَ حَرْمَلَةَ، وفَتَّشْتُهُ الْكَثِيرَ فَلَمْ أَجِدْ فِي حَدِيثِهِ مَا يَجِبُ أَنْ يُضَعَّفَ مِنْ أَجْلِهِ، ورَجُلٌ تَوَارَى ابْنُ وهْبٍ عِنْدَهُمْ (٢) ، ويَكُونُ حَدِيثُهُ كُلُّهُ عِنْدَهُ، فَلَيْسَ بِبَعِيدٍ أَنْ يُغْرِبَ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ وهْبٍ كُتُبًا ونُسُخًا وأَفْرَادَ ابْنُ وهْبٍ، وأَمَّا حَمَلَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ عَلَيْهِ فَإِنَّ أَحْمَدَ بْنَ صَالِحٍ سَمِعَ فِي كُتُبِهِ مِنَ ابْنِ وهْبٍ فَأَعْطَاهُ نِصْفَ سَمَاعِهِ ومَنَعَهُ النِّصْفَ، فَتَوَلَّدَ

стр. 2630

بَيْنَهُمَا الْعَدَاوَةُ مِنْ هَذَا، وكَانَ مَنْ يَبْدَأُ بِحَرْمَلَةَ إِذَا دَخَلَ مِصْرَ لا يُحَدِّثُهُ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، ومَا رَأَيْنَا أَحَدًا جَمَعَ بَيْنَهُمَا، فَكَتَبَ عَنْهُمَا جَمِيعًا، ورَأَيْنَا أَنَّ مَنْ عِنْدَهُ حَرْمَلَةَ لَيْسَ عِنْدَهُ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، ومَنْ عِنْدَهُ أَحْمَدُ لَيْسَ عِنْدَهُ حَرْمَلَةُ، عَلَى أَنَّ حَرْمَلَةَ قَدْ مَاتَ سنة أربع وأربعين ومئتين، ومَاتَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ سَنَةَ ثمان وأربعين ومئتين (١) . وَقَال أَبُو سَعِيد بْن يونس: ولِدَ سَنَةَ سِتٍّ وسِتِّينَ ومِئَةٍ، وتُوُفِّيَ لَيْلَةَ الْخَمِيسِ لِتِسْعِ لَيَالٍ لقين مِنْ شَوَّالٍ سَنَةَ ثَلاثٍ وأَرْبَعِينَ ومئتين، قال: وكَانَ أَمْلَى النَّاسَ بِمَا حَدَّثَ ابْنُ وهْبٍ. وكَذَلِكَ قال غَيْرُ واحِدٍ: أَنَّهُ تُوُفِّيَ فِي شَوَّالٍ مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ. ورَوَى لَهُ النَّسَائي. ١١٦٧ خ: حرملة مولى أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي (٢) المدني مولى النبي ﷺ .

الحواشي

(١) وَقَال هارون بن سَعِيد: سمعت أشهب ونظر إلى حرملة، فقال: هذا خير أهل المسجد. وَقَال العقيلي: كَانَ أعلم الناس بابن وهب وهو ثقة إن شاء الله تعالى"ووثقه ابن حبان، وابن شاهين، وَقَال الذهبي في "الكاشف": صدوق من أوعية العلم"، وَقَال في "المغني": صدوق يغرب"، وَقَال في الميزان: أحد الأئمة الثقات..يكفيه أن ابن مَعِين قد أثنى عليه وهو أصغر من ابن مَعِين.."وَقَال ابن حجر: صدوق". قال بشار: قد خبر ابن عدي حديثه ودرسه وفتشه وما وجد فيه مَا يَجِبُ أَنْ يُضَعَّفَ مِنْ أجله، فالقول قوله.
(٢) طبقات ابن سعد: ٥ / ٣٠٤ وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٣٩، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٢٢١، ٤٢٠، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٦١٤، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢١٩، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، وأسماء الدارقطني، الترجمة ٢٦٤، وتسمية من أخرجهم الإمامان للحاكم، الورقة ١٧، ورجال البخاري للباجي، الورقة ٥١، والجمع لابن القيسراني: ١ / الترجمة ٤٣٢، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة ٨، وتذهيب التهذيب، ١ / الورقة ١٢٨، وتاريخ الاسلام: ٣ / ٣٥٦، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٤، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٣٢ ٢٣١، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٨٥.

стр. 2631

روى عن مولاه أسامة بْن زيد (خ) ، وزيد بْن ثابت ولزمه حتى قيل له: مولى زيد بْن ثابت (١) ، وعبد اللَّه بْن عُمَر بْن الخطاب (خ) ، وعلي بْن أَبي طالب (خ) . رَوَى عَنه: أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن علي بْن الحسين بْن عَلِيِّ بْن أَبي طالب (خ) ، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ (خ) . روى له البخاري. وفرق أَبُو حاتم بين حرملة مولى أسامة بْن زيد (٢) وبين حرملة مولى زيد بْن ثابت، فَقَالَ في حرملة مولى زيد بْن ثابت (٣) : روى عَن أبي بْن كعب، وزيد بْن ثابت، وعائشة. روى عنه أَبُو بَكْرِ بْن مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن حزم (٤) . ١١٦٨ خ د س: حرمي بن حفص بن عُمَر العتكي (٥)

الحواشي

(١) انظر طبقات ابن سعد: ٥ / ٣٠٤ قال: فغلب عليه"، لذلك ذكره بعنوان: حرملة مولى زيد بْن ثابت.
(٢) الجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢١٩.
(٣) الجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢١٧.
(٤) وفرق بينهما أيضا البخاري في تاريخه الكبير، فذكر حرملة مولى أسامة بْن زيد، سمع أسامة، روى عنه محمد بن علي، حجازي.. (٣ / الترجمة ٢٣٩) ، ثم ذكر"حرملة مولى زيد بْن ثابت، سمع ابيا وزيدا وعائشة، روى عنه أَبُو بَكْرِ بن حزم" (٣ / الترجمة ٢٤٢) وتابعهما ابْن حبان فِي كتاب "الثقات" فذكر ترجمتين. وجعلهما واحدًا ابن سعد وغيره، وهو الاشبه. وتوهم الذهبي فلم يذكره في "الكاشف"مع انه من شرطه، وذكره في وفيات الطبقة العاشرة من"تاريخ الاسلام" (١٠٠ ٩١ هـ) وَقَال ابن حجر: وعاش حرملة حتى رآه عَمْرو بن دينار، ورد ذلك في رواية للإِسماعيلي". وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات"، وَقَال ابن حجر: صدوق.
(٥) طبقات خليفة: ٢٢٨، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / ٤١١، وتاريخه الصغير: ٢ / ٣٤٨ ٣٤٩، والكنى للدولابي: ٢ / ٣٥، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٣٦٩، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، وشيوخ البخاري لابن عدي، الورقة ٩٩، وأسماء الدارقطني، الترجمة ٢٥٣، وتسمية من أخرجهم الإمامان للحاكم، الورقة ١٧، ورجال البخاري للباجي، الورقة ٥١، والجمع لابن القيسراني: ١ / =

стр. 2632

القسملي، أَبُو علي البَصْرِيّ. رَوَى عَن: أبان بْن يزيد العطار، وأبي الخطاب حرب بْن ميمون الأَنْصارِيّ، وحماد بْن سلمة، وخالد بْن أَبي عثمان القرشي الأُمَوِي قاضي البصرة، وزياد بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ القرشي، وسَعِيد بْن الفضيل القرشي مولى بني زهرة، وصدقة بْن عبادة الأسدي، والضحاك بْن نبراس، وعبد العزيز بْن مسلم القسملي (سي) ، وعبد الملك بْن الوليد بْن معدان، وعبد الواحد بْن زياد (خ) ، وعُبَيد بْن مهران الوزان (سي) ، وعُبَيدة بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ السدوسي، وغالب بْن حجرة (١) ، وأبي هلال مُحَمَّد بْن سليم الراسبي، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْنِ علاثة (د س) ، ووهب بْن خالد (بخ) . رَوَى عَنه: البخاري، وإبراهيم بْن إسحاق الحربي، وأبو مسلم إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ الكجي، وإبراهيم بْن فهد بْن حَكِيم الساجي، وأحمد بْن إِسْحَاقَ بْن صالح الوزان، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن أَبي خيثمة، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بن هانئ الأثرم، وإسحاق ابن الْحَسَن الحربي، وإسماعيل بْن إسحاق القاضي، وإسماعيل بْن عَبد اللَّهِ سمويه الأصبهاني، وجعفر بْن مُحَمَّدِ بن أَبي عثمان

стр. 2633

الطيالسي، والحسن بْن سُلَيْمان العسكري قبيطة، وعباس بْن مُحَمَّد الدوري، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن إبراهيم الدورقي، وعبدة ابن عَبد اللَّهِ الصفار (د سي) ، وعلي بْن عَبْد الْعَزِيزِ البغوي، وعُمَر بْن شبة النميري، وعَمْرو بْن سلم البَصْرِيّ نزيل الري، وعَمْرو بْن عَلِيٍّ الفلاس (س) ، وعَمْرو بْن مَنْصُور النَّسَائي (س) ، والقاسم بن هشام السمسار، ومحمد بْن إبراهيم بْن جناد، ومحمد بْن أَبي بكر المقدمي، ومحمد بْن الحسين البرجلاني، ومحمد بْن داود بْن صبيح (د) ، وأَبُو سيار مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْنِ المستورد، ومحمد بْن عثمان بْن أَبي سويد الذارع، وأَبُو مُوسَى مُحَمَّد بْن المثنى العنزي، وأَبُو الأَحوص مُحَمَّد بْن الهيثم بْن حَمَّاد قاضي عكبرا، ومحمد بْن يحيى الذهلي، ونصر ابن داود بْن طوق الخلنجي، ويزيد بْن سنان البَصْرِيّ نزيل مصر. قال أَبُو حاتم: أدركته وهو مريض، ولم أكتب عنه. وذكره أَبُو حَاتِم بْن حبان فِي كتاب "الثقات"، وَقَال هو والبخاري: مات سنة ثلاث وعشرين ومئتين. قال البخاري: أو نحوها. وَقَال غيره: مات سنة ست وعشرين ومئتين. وروى له أَبُو دَاوُدَ، والنَّسَائي (١) .

стр. 2634

١١٦٩ خ م د س ق: حرمي بن عمارة بن أَبي حفصة (١) واسمه نابت بالنون، ويُقال: ثابت بالثاء العتكي، مولاهم، أَبُو روح البَصْرِيّ. رَوَى عَن: الحريش بن الخريت (ق) ، وأبي خلدة خالد ابن دينار (خ) ، وزربي أبي يَحْيَى (ق) إمام مسجد هشام بْن حسان، وشداد بْن سَعِيد أبي طلحة الراسبي (م) ، وشعبة بْن الحجاج (خ م صد س) ، وعباد بْن راشد، وعبد الكريم بْن فيروز، وعُبَيد اللَّه بْن النضر (د) ، عزرة بن ثابت (٢) ، وعلي بن عَلِيٍّ الرفاعي، وعُمَر بْن الفضل السلمي، وغالب بْن سُلَيْمان الجهضمي، والفضل بْن عميرة (عس) ، وقرة بْن خالد السدوسي (خ م) ، وأبي هلال مُحَمَّد بْن سليم الراسبي، والمنذر بْن ثعلبة. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عرعرة (م) ، وأحمد بْن

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد: ٧ / ٣٠٣، وتاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ١٠٦، وبرواية الدارمي، رقم ١٠٧، ٢٧٤، والعلل لأحمد: ١ / ١٣٩، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة: ٤١٠، والكنى لمسلم، الورقة ٣٦، والكنى للدولابي: ١ / ١٧١، وضعفاء العقيلي، الورقة ٥٠، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٣٦٨، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٤، وسنن الدارقطني: ١ / ١٨١، وأسماء التابعين ومن بعدهم، له، الترجمة ٢٥٢، وتسمية من أخرجهم الإمامان، الورقة ١٧، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة ٤٢، ورجال البخاري للباجي، الورقة ٥١، والجمع لابن القيسراني: ١ / الترجمة ٤٤١، والعبر: ١ / ٣٣٦، وتذهيب التهذيب: ١ / الورقة: ١٢٨، والكاشف: ١ / ٢١٣، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٤ ٤٧٣، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٥٢، وتاريخ الاسلام، الورقة ١٧ (أيا صوفيا ٣٠٠٧) ، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٥، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، وغاية النهاية: ١ / ٢٠٣، ونهاية السول، الورقة ٦١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٣٣ ٢٣٢، والنجوم الزاهرة: ٢ / ١٧٠، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٨٧، وشذرات الذهب ٢ / ٢.
(٢) بفتح العين المهملة وسكون الزاي وفتح الراء، سيأتي.

стр. 2635

منصور الرمادي، وأَبُو بكر عَبد الله بْن مُحَمَّد بْن أَبي الأسود (خ) ، وعبد اللَّه بْن مُحَمَّد المسندي (خ) ، وأَبُو قدامة عُبَيد اللَّهِ بْن سَعِيد السرخسي (س) ، وعُبَيد الله بْن عُمَر القواريري (م) ، وعصمة بْن الفضل النيسابوري (س ق) ، وعلي بْن الحسن بْن أَبي عيسى الهلالي، وعلى ابن المديني (خ) ، وعُمَر بْن شبة النميري، وعَمْرو بْن عَلِيٍّ الفلاس، ومحمد بْن بشار بندار (خ) ، ومحمد بْن أَبي بَكْر المقدمي (خ) ، ومحمد بْن عَبْد الرحمن العنبري، ومحمد بْن عَمْرو بْن عباد بْن جبلة بْن أَبي رواد (م د) ، وأَبُو هُرَيْرة مُحَمَّد بْن فراس الصيرفي (ق) ، وأَبُو مُوسَى مُحَمَّد بْن المثنى، ومحمد بْن معمر البحراني (س) ، ونصر بْن علي الجهضمي، وهارون بْن عَبد اللَّهِ الحمال (صد س) ، ويحيى بْن حكيم المقومي (ق) . قال عثمان بْن سَعِيد الدارمي (١) ، عَن يحيى بْن مَعِين: صدوق. وَقَال عَبْد الرحمن بْن أَبي حاتم (٢) : سئل أبي عن محمل حرمي بْن عمارة، فَقَالَ: ليس هو في عداد يَحْيَى بْن سَعِيد، وعبد الرحمن بْن مهدي، وغندر، هو (٣) مع عَبْد الصَّمَدِ بْن عَبْدِ الوارث، ووهب بْن جرير وأمثالهما (٤) .

стр. 2636

قيل: إنه مات سنة إحدى ومئتين (١) . روى له الجماعة سوى التِّرْمِذِيّ. • س: حرمي بْن يونس بْن مُحَمَّد المؤدب اسمه إبراهيم، تقدم .

стр. 2637

من اسمه حريث ١١٧٠ د: حريث بن الأبح السليحي (١) ، شامي. رَوَى عَن: امرأة من بني أسد لها صحبة (د) . رَوَى عَنه: حبيب بْن عُبَيد الرحبي (٢) (د) . روى له أَبُو داود حديثا واحدا (٣) . ١١٧١ بخ مد ت: حريث بن السائب التميمي (٤) ثم

الحواشي

(١) تذهيب التهذيب: ١ / الورقة ١٢٨، والكاشف: ١ / ٢١٣، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٤، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٥٣، وديوان الضعفاء، الترجمة ٨٦٧، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، ونهاية السول، الورقة ٦١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٣٣، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٨٨، وتحرف اسم ابيه في تقريب ابن حجر إلى"الابلج. والسليحي: نسبة إلى سليح من قضاعة، قيده ابن المهندس عن نسخة المؤلف بفتح السين، وذكر السمعاني في "الانساب"أنه بضم السين وفتح اللام، ثم قال: وقيل: بفتح السين وكسر اللام، وَقَال ابن الاثير في "اللباب": وهذا هو الصحيح والاول لا يصح.
(٢) جاء في حواشي النسخ من تعليق المؤلف: كان فيه: روى عنه شريح بن عُبَيد، وذلك وهم، إنما روى شريح بن عُبَيد عن حبيب بن عُبَيد، عنه.
(٣) هو مجهول، جهله الحافظان: الذهبي وابن حجر.
(٤) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ١٠٦، والعلل لأحمد: ١ / ٢٣٧، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٥٣، والكنى لمسلم، الورقة ٦١، وسؤالات الآجري لابي داود، الورقة: ٢٩، =

стр. 2638

الأسيدي، وقيل: الهلالي، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ البَصْرِيّ، مؤذن مسجد بني أسيد. رَوَى عَن: الحسن البَصْرِيّ (بخ مد ت) ، ومحمد بْن المنكدر، وأبي نضرة المنذر بْن مالك العبدي، ويزيد الرقاشي. رَوَى عَنه: جابر بْن نوح الحماني، وروح بْن عبادة، وأَبُو داود سُلَيْمان بْن داود الطيالسي، وعبد اللَّه بْن المبارك (بخ مد) ، وعبد الرحمن بْن مهدي، وعبد الصمد بْن عبد الوارث (ت) ، ومسعدة بْن اليسع، ومسلم بْن إبراهيم، والنضر بْن شميل، ووكيع بْن الجراح. قال إِسْحَاق بْن مَنْصُور، عَنْ يحيى بْن مَعِين (١) : صالح. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ، عَن يحيى (٢) : ثقة. وَقَال أبو حاتم (٣) : ما به بأس.

стр. 2639

وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ (١) : ليس له إلا اليسير من الحديث، وقد أدخله الساجي في ضعفائه (٢) . روى له البخاري في الأدب، وأَبُو داود في المراسيل، والتِّرْمِذِيّ. أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبُخَارِيِّ، قال: أَنْبَأَنَا الْقَاضِي أَبُو الْمَكَارِمِ اللَّبَّانُ، وأَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ كِتَابَةً مِنْ أَصْبَهَانَ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيّ الحداد قال: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الحافظ، قال: حَدَّثَنَا عَبد الله بْن جعفر، قال: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو داود، قال: حَدَّثَنَا حُرَيْثُ بْنُ السَّائِبِ قال: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ، قال: حَدَّثَنِي حُمْرَانُ بْنُ أَبَانٍ: أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: كُلُّ شَيْءٍ سِوَى جِلْفِ هَذَا الطَّعَامِ والْمَاءِ الْعَذْبِ، وبَيْتٍ يُظِلُّهُ فَضْلٌ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ فَضْلٌ. روى له التِّرْمِذِيّ (٣) هذا الحديث الْوَاحِدَ، عَنْ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الوارث، عن نحوه، وَقَال: صحيح (٤) ،

الحواشي

(١) الكامل: ٢ / الورقة ١٩ (دار الكتب) .
(٢) وَقَال العجلي: لا بأس بِهِ"، وَقَال أَبُو داود: ليس بشيءٍ. وذكره ابنُ حِبَّان وابن شاهين في الثقات. وَقَال الذهبي في "الكاشف": ثقة"، وَقَال في "المغني": ثقة ضعفه زكريا الساجي"، وَقَال ابن حجر: صدوق يخطئ. قال بشار: بل هو أقل من ذلك، فانتظر تعليقنا على حديثه الذي صححه التِّرْمِذِيّ، بعد قليل.
(٣) أخرجه التِّرْمِذِيّ
(٢٣٤١) في الزهد: باب ما جاء في الزهادة في الدنيا، وأحمد: ١ / ٦٢.
(٤) كذا قال، ونقل الحافظان مغلطاي وابن حجر عن زكريا الساجي قوله: قال أحمد: روى عن الحسن، عن حمران، عن عثمان حديثًا منكرا"يعني هذا الحديث الذي أخرجه التِّرْمِذِيّ. وذكر الأثرم عن أحمد علته، فقال: سئل أحمد عن حريث فقال: هذا شيخ بصري روى حديثًا منكرا، عن الحسن، عن حمران، عن عثمان (وذكر الحديث) وَقَال: قلت: قتادة يخالفه؟ قال: نعم، سَعِيد عن قتادة عن =

стр. 2640

وهُوَ حَدِيثُ حُرَيْثِ بْنِ السَّائِبِ. ١١٧٢ س: حريث بن ظهير الكوفي (١) ، قدم الشام في خلافة معاوية. رَوَى عَن: عَبد اللَّهِ بْن مسعود (س) ، وعمار بْن ياسر. رَوَى عَنه: عمارة بْن عُمَير (س) . ذكره مُحَمَّد بْن سعد في الطبقة الأولى (٢) من أهل الكوفة. وقَال البُخارِيُّ (٣) : يعد في الكوفيين (٤) . روى له النَّسَائي حديثا واحدا. • ت س: حريث بْن قبيصة، ويُقال: قبيصة بْن حريث الأَنْصارِيّ (د س ق) يأتي في حرف القاف. ١١٧٣ خت ت ق: حريث بن أَبي مطر (٥) واسمه عَمْرو

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد: ٦ / ١٩٤، والعلل لأحمد: ١ / ٣٧٠، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٤٧، والمعرفة ليعقوب: ٣ / ٣٧٣، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١١٧١، وثقات ابن حبان، الورقة: ٨٥، وتاريخ دمشق لابن عساكر (تهذيبه: ٤ / ١١٤) ، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة ٨، وتذهيب التهذيب: ١ / الورقة ١٢٨، والكاشف: ١ / ٢١٤، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٤، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٥٦، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٥، وبغية الاريب، الورقة ٨٤، ونهاية السول، الورقة ٦١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٣٤، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٩٠.
(٢) يعني: من التابعين (٦ / ١٩٤) .
(٣) تاريخه الكبير: ٣ / الترجمة ٢٤٧.
(٤) وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات"، وَقَال الذهبي: لايعرف"، وَقَال ابن حجر: مجهول.
(٥) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ١٠٦، وابن طهمان، رقم ١١١، وتاريخ البخاري الكبير: =

стр. 2641

الفزاري، أَبُو عَمْرو الحناط بالنون الكوفي. رَوَى عَن: الحكم بْن عتيبة، وحماد بْن أَبي سُلَيْمان، وسلمة بْن كهيل، وعامر الشعبي (خت ت ق) ، وعِمْران بْن قيس، ومحمد بْن جدعان، ومدرك بْن عمارة، وواصل الأحدب، وأبي هبيرة يَحْيَى بْن عباد الأَنْصارِيّ (ق) ، وأبي بكر بْن حفص، وأبي مرزوق صاحب أَبي الدَّرْدَاء. رَوَى عَنه: أسباط بْن مُحَمَّد، وأبو أسامة حماد بْن أسامة، وسعدان بْن يَحْيَى اللخمي، وسفيان الثوري، وشَرِيك بْن عَبد الله (ق) ، وعبد الله بْن مُحَمَّد الطائي، وعبد اللَّه بْن نمير، وعُبَيد الله بن مُوسَى، وعَمْرو بْن أَبي المقدام ثَابِت بْن هرمز، والفضل بْن مُوسَى السيناني، ومحمد بْن عُبَيد الطنافسي، وأَبُو عوانة الوضاح بْن عَبد اللَّهِ، ووكيع بْن الجراح (خت ت) ، ويحيى بْن زكريا بْن أَبي زائدة (ق) ، ويزيد بْن عطاء اليشكري. قال إسحاق بْن منصور، عَن يحيى بْن مَعِين (١) : لا شئ.

стр. 2642

وَقَال عَمْرو بْن عَلِيٍّ (١) : ضعيف الحديث، روى حديثين منكرين. وَقَال في موضع آخر (٢) : لم أسمع يَحْيَى ولا عَبْد الرَّحْمَنِ يحدثان عنه بشيءٍ قط. وَقَال أَبُو حاتم (٣) : ضعيف الحديث، بابة عُبَيدة الضبي، وعبد الأعلى الجرار (٤) ونظرائه. وقَال البُخارِيُّ (٥) : فيه نظر. وَقَال في موضع آخر (٦) : ليس عندهم بالقوي. وَقَال النَّسَائي، وأَبُو بشر الدولابي: متروك الحديث (٧) . وَقَال النَّسَائي في موضع آخر: ليس بثقة (٨) .

الحواشي

(١) الجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١١٧٩.
(٢) نفسه، والمجروحين لابن حبان: ١ / ٢٦٠.
(٣) نفسه.
(٤) بفتح الجيم وتشديد الراء وبعد الالف راء أخرى، قيده الذهبي في "المُشْتَبِه"
(١٥٩) وابن ناصر الدين في توضيحه (١ / الورقة ١٣٩ ظاهرية) .
(٥) تاريخه الكبير: ٣ / الترجمة ٢٥٤.
(٦) الضعفاء، الترجمة: ٩٠، والكامل: ٢ / الورقة ١٨.
(٧) ضعفاء النَّسَائي، الترجمة ١٢٠.
(٨) وضعفه أبو زُرْعَة الرازي (رقم ٧٣) ، وأبو زُرْعَة الدمشقي عن ابن مَعِين
(٤٦١) وأبو عُبَيد الآجري عَن أبي داود، وَقَال الساجي: ضعيف الحديث عنده مناكير. وَقَال علي بن الجنيد والأزدي: متروك، وَقَال ابن حبان في "المجروحين"١ / ٢٦٠: وكان ممن يخطئ، لم يغلب خطؤه على صوابه فيخرجه عن حد العدالة ولكنه إذا انفرد بالشئ لا يحتج به. وضعفه العقيلي، وابن الجوزي، والذهبي، وابن حجر، وهو كما قالوا، وَقَال ابن عدي في "الكامل: ٢ / ١٨": وليس رواياته كثيرة". وترجمه الذهبي في وفيات الطبقة الخامس عشرة من تاريخ الاسلام (١٥٠ ١٤١ هـ) .

стр. 2643

استشهد بِهِ البخاري في الأضاحي (١) ، وروى له التِّرْمِذِيّ، وابن ماجه. ١١٧٤ د ق: حريث رجل من بني عذرة (٢) ، يقال: ابن سليم. ويُقال: ابن سُلَيْمان، ويُقال: ابن عمار. عن: أبي هُرَيْرة (د ق) ، حديث: إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا" (٣) ، وهو حديث يتفرد بِهِ إسماعيل بْن أمية، وقد اختلف عليه فيه: فَقَالَ بشر بْن المفضل (د) (٤) عنه عَن أَبِي عَمْرو بْن مُحَمَّدِ بْنِ حريث، عن جده حريث، وتابعه روح بْن القاسم، عَنْ إسماعيل ابن أمية من رواية أمية بْن بسطام، عن يزيد بْن زريع عنه، وتابعهما ذواد بْن علبة، عن إسماعيل، وَقَال: عن جده حريث بْن سُلَيْمان.

الحواشي

(١) ولو لم يستشهد به لكان أحسن، فمثل هذا لا ينفع حتى في الشواهد.
(٢) تاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٢٥٥، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٥، وتذهيب التهذثب: ١ / الورقة ١٢٨، والكاشف: ١ / ٢١٤، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٥ (رقم ١٧٩١) ، والمجرد في رجال ابن ماجة، الورقة ١٤، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٦، وبغية الاريب، الورقة ٨٥، ونهاية السول، الورقة ٦١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٣٦ ٢٣٥، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٩٢.
(٣) أخرجه أبو داود (٦٨٩، ٦٩٠) في الصلاة: باب الخط إذا لم يجد عصا، وابن ماجة
(٩٤٣) في الصلاة: باب ما يستر المصلي، وأحمد: ٢ / ٢٤٩، ٢٥٤، ٢٦٦، وحريث هذا جهله الحافظان الذهبي وابن حجر، مع أن ابن حبان ذكره في "الثقات" وأخرجه حديثه في صحيحه، فقد قال الدارقطني: لا يصح ولا يثبت. وَقَال ابن عُيَيْنَة: لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجئ إلا من هذا الوجه. وَقَال الخطابي عن أحمد: حديث الخط ضعيف. وزعم ابن عَبد الْبَرِّ أن أحمد بن حنبل وعلي ابن المديني صححاه. وَقَال الشافعي في سنن حرملة: لا يخط المصلي خطا إلا أن يكون ذلك في حديث ثابت يتبع، ولكن المزني أخرجه في "المبسوط"عن الشافعي واحتج به (تهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٣٦) .
(٤) أخرجه أبو داود
(٦٨٩) .

стр. 2644

ورَوَاهُ سْفُيَانُ بْنُ عُيَيْنَة عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أمية واختلف عليه فيه، فرواه مُحَمَّد بْن سلام البيكندي، عن ابن عُيَيْنَة كرواية بشر بْن المفضل. ورواه علي ابن المديني، عن ابن عُيَيْنَة فاختلف عليه فيه، ورواه البخاري (١) عن علي ابن المديني، عن ابن عُيَيْنَة كرواية بشر ابن المفضل. ورواه مُحَمَّد بْن يَحْيَى الذهلي (د) (٢) ، عن علي بْن المديني، عن ابن عُيَيْنَة عن إسماعيل، عَن أَبِي مُحَمَّد بْن عَمْرو ابن حريث، عن جده حريث، قاله أَبُو دَاوُدَ، عن الذهلي. ورواه أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ (٣) ، عن ابن عُيَيْنَة، عن إسماعيل عَن أَبِي مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن حريث العذري (٤) ، وَقَال مرة: عَن أَبِي عَمْرو بْن مُحَمَّد بْن حريث عن جده. ورواه مسدد (عن يَحْيَى) (٥) ، عن ابن عُيَيْنَة، عن إسماعيل عَن أَبِي عَمْرو بْن حريث، عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي هُرَيْرة. وكذلك رواه عَبْد الرزاق (٦) ، عن معمر والثوري، عن إسماعيل.

стр. 2645

وراه ابن ماجه عن عمار بْن خالد الواسطي (ق) (١) ، عن ابن عُيَيْنَة، وعَن أبي بشر بكر بْن خلف (ق) (٢) ، عن حميد بْن الأسود، كلاهما عن إسماعيل، عَن أَبِي عَمْرو بْن مُحَمَّدِ بن عَمْرو ابن حريث، عن جده حريث بْن سليم. ورواه مسلم بْن إبراهيم (٣) ، عن وهيب بْن خالد، عن إسماعيل، عَن أَبِي عَمْرو بْن حريث، عن جده حريث، وتابعه أَبُو معمر، عَنْ عَبْدِ الوارث، عن إسماعيل. ورواه عَبْد الرزاق (٤) ، عن ابن جُرَيْج، عن إسماعيل، عن حريث بْن عمار، عَن أَبِي هُرَيْرة. والاضطراب فيه من إسماعيل بْن أمية والله أعلم. وقد روي له حديث آخر، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ الأَصْبَهَانِيِّ عن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن أَبي يَحْيَى الأَسلميّ، عَن أَبِي عَمْرو بْن مُحَمَّد بْن حريث، عَنْ جَدِّهِ، عَن أَبِي هُرَيْرة، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَزْهَدُ النَّاسِ فِي الْعَالِمِ أَهْلُهُ. أَخْبَرَنَا بِهِ بَعْضُ شُيُوخِنَا، عَنْ يُوسُفَ بْنِ خَلِيلٍ، عَن أَبِي الْحَسَنِ الْجَمَّالِ، عَن أَبِي عَلِيٍّ الْحَدَّادِ، عَن أَبِي نُعَيْمٍ الْحَافِظِ، عَن أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن يَزِيدَ الزُّهْرِيّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ، عن جده.

стр. 2646

من اسمه حريز وحريش ١١٧٥ خ ٤: حريز بن عثمان بن جبر بن أحمر بن أسعد (١) الرحبي المشرقي أَبُو عثمان، ويُقال: أَبُو عون الشامي

الحواشي

(١) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ١٠٦، وبرواية الدارمي، رقم ٢٤١، ٣٧٥ وطبقات خليفة ٣١٥، والعلل لأحمد: ١ / ٣٦٩، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٣٥٦، وتاريخه الصغير: ٢ / ١٥٥، والكنى لمسلم، الورقة ٧١، والمعارف: ٣٩٧، وثقات العجلي، الورقة ٩، والمعرفة ليعقوب: ١ / ١٥١، ١٥٧، ٢٥٨، ٢ / ٣٠٣، ٣١٣، ٣١٥، ٣١٧، ٣٤٣، ٣٨٦، ٣٨٨، ٤٢٧، ٤٢٨، ٤٢٩، ٤٣٠، ٥٢٢، ٧٥٥، ٣ / ١٧٤، ١٧٥، ٢٠٥، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ١٥٤، ٢١٣، ٢١٥، ٢٧٢، ٣٣٣، ٣٩٠، ٣٩٨، ٥٤٣، ٥٩٥، ٦٠٣، ٦٢٢، ٧٠٣، وضعفاء العقيلي، الورقة ٥٨، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٢٨٨، والمجروحين لابن حبان: ١ / ٢٦٨ ٢٦٩، والكامل لابن عدي: ١ / الورقة ٢٩٩، ٣٠٠ وأسماء الدارقطني، الترجمة: ٢٦٣، وثقات ابن شاهين، الورقة: ١٨، وتسمية من أخرجهم الإمامان للحاكم، الورقة ١٨، ورجال البخاري للباجي، الورقة: ٥٢، وتاريخ بغداد: ٨ / ٢٦٥، وموضح أوهام الجمع: ٢ / ٦٨، وإكمال ابن ماكولا: ٢ / ٨٦ ٨٥، والجمع لابن القيسراني: ١ / الترجمة ٤٥٢، وأنساب السمعاني: ٦ / ٩٥، ٩٦، وتاريخ ابن عساكر (تهذيبه: ٤ / ١١٦) والضعفاء لابن الجوزي، الورقة ٤٤، ومعجم البلدان: ٤ / ٦٠٤، واللباب لابن الاثير: ٢ / ١٩، وتذكرة الحفاظ: ١ / ١٧٦، والعبر: ١ / ٢٤١، وتذهيب التهذيب: ١ / الورقة ١٢٨، ١٢٩، والكاشف: ١ / ٢١٤، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٦ ٤٧٥ (رقم ١٧٩٢) ، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٥٨، وديوان الضعفاء، الترجمة: ٨٧٢، والمشتبه: ١٥١، وسير أعلام النبلاء: ٧ / ٧٩، ٨١، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ١٤٦، والوافي بالوفيات: ١١ / ٣٤٧، وبغية الاريب، الورقة ٨٥، ونهاية السول، الورقة ٦١، وتوضيح ابن ناصر الدين: ١ / الورقة ١٢٩، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٣٧، ٢٤١، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٩٣، وشذرات الذهب: ١ / ٢٥٧. وتوهم الصفدي فذكر أن مسلما روى له.

стр. 2647

الحمصي، ورحبة بالفتح: في حمير، قدم بغداد زمن المهدي وحدث بها. روى عن: أبي الوليد أزهر بْن راشد الهوزني، وأيفع بن عبد الكلاعي (١) ، وحبان بْن زيد الشرعبي (بخ د) (٢) ، وحبيب ابن صالح، وحبيب بْن عُبَيد الرحبي (مد) (٣) ، وخالد بْن مُحَمَّد الثقفي، وخالد بْن معدان، وخمير بْن يزيد الرحبي، وراشد بْن سعد (د) (٤) ، وسَعِيد بْن مرثد الرحبي (٥) ، وسلمان بْن سمير (٦) (بخ) ، وسليم بْن عامر الخبائري (ت س) (٧) ، وأبي روح شبيب ابن نعيم، وشرحبيل بْن شفعة الرحبي (ق) (٨) ، وشرحبيل بْن مسلم الخولاني، والضحاك بْن عبد الرحمن بْن عرزب (٩) ، وطليق بْن سمير الرعيني، وعبد الله بن بشر المازني (خ) (١٠) صاحب النبي ﷺ ، وعبد الله بْن غابر الألهاني، وعبد الأعلى بْن عدي البهراني، وعبد الرحمن بْن جبير بْن نفير الحضرمي (١١) ،

الحواشي

(١) وروى عن جبيربن نفير الحضرمي، هكذا وقعت روايته عنه في المعرفة ليعقوب (٢ / ٣٠٣) ، والحارث بن محمد القاضي، وقعت روايته عند يعقوب أيضا (٣ / ٢٠٥) .
(٢) وانظر المعرفة ليعقوب: ٢ / ٥٢٢، ٣ / ٢٠٥.
(٣) وانظر المعرفة ليعقوب: ٢ / ٤٢٧، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٥٤٣، ٦٠٣.
(٤) وفي المعرفة ليعقوب: ٢ / ٣١٣.
(٥) المعرفة ليعقوب: ٢ / ٣١٧، ٤٣٠.
(٦) ويُقال فيه"شمير"بالمعجمة، وانظر روايته عند أبي زرعة الدمشقي: ٥٤٣.
(٧) وانظر المعرفة ليعقوب: ٢ / ٣١٥، ٤٢٩، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٣٣٣.
(٨) وانظر المعرفة ليعقوب: ٢ / ٣٤٣، وتاريخ أبي زرعة: ٥٩٥.
(٩) عرزب: بفتح العين المهملة وسكون الراء وفتح الزاي.
(١٠) وانظر تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ١٥٤، ٢١٣، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٢٥٨.
(١١) روايته عنه في تاريخ أبي زرعة: ٦٢٢.

стр. 2648

وعبد الرحمن بْن أَبي عوف الجرشي (د س) (١) ، وعبد الرحمن ابن ميسرة الحضرمي (د ق) (٢) ، وعبد الواحد بْن عَبد اللَّهِ النضري (خ) ، وعلي بْن أَبي طلحة، وعَمْرو بْن شعيب، وعِمْران بْن مُحَمَّد (٣) ، والقاسم (٤) بْن مُحَمَّد الثقفي، والقاسم أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدمشقي، ومعاوية بْن يزيد الرحبي، ونعيم بْن نمحة، وأبي الحسن نمران بْن مخمر (٥) ، وأبي زياد يَحْيَى بْن عُبَيد الغساني، ويزيد بْن صليح (٦) الرحبي (د) ، وأبي مريم الحمصي صاحب القناديل (٧) . رَوَى عَنه: آدم بْن أَبي إياس، وإسحاق بْن سُلَيْمان الرازي (ق) ، وإسماعيل بْن عياش، وبشر بْن بكر التنيسي، وبقية بْن الوليد (س) ، وبكر بْن بكار البَصْرِيّ، وثور بْن يزيد الرحبي وهو من أقرانه، وجنادة بْن مروان، والحارث بن النعمان بن سالم البزاز أَبُو النضر الأكفاني، وحجاج بْن مُحَمَّد الأَعور (د س) ، والحسن بْن مُوسَى الأشيب، وأَبُو اليمان الحكم بْن نافع البهراني (٨) ، وأَبُو

الحواشي

(١) والمعرفة ليعقوب: ٢ / ٤٢٧.
(٢) والمعرفة ليعقوب: ٢ / ٤٣٠، ٧٥٥.
(٣) جاء في حواشي النسخ من تعليق المؤلف: هكذا ذكر أبو القاسم (يعني: ابن عساكر) في شيوخه"عِمْران بن محمد"ولم يذكر"نمران بن مخمر"وأخشى أن يكون تصحيفا". وَقَال بشار: وقعت روايته عند يعقوب باسم: عِمْران بن نمران" (المعرفة: ٢ / ٤٢٧) .
(٤) ومما يستدرك عليه روايته عن غيلان بن معشر الفزاري (المعرفة ليعقوب: ٣ / ٢٠٥) .
(٥) وفي المعرفة ليعقوب أنه رَوَى عَن: نمران بن عتبة" (٣ / ٢٠٥) .
(٦) ويُقال فيه: يزيد بن صالح"كما في ترجمته الآتية في هذا الكتاب.
(٧) هو خادم مسجد حمص (المعرفة: ٣ / ٢٠٥) وروى أَيْضًا عَنْ: أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبي مريم (المعرفة: ٣ / ٢٠٥) ، وعَن أبي قتيلة مرثد بن وداعة العمي (تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٣٩٠) .
(٨) انظر المعرفة ليعقوب: ٢ / ٣١٥، ٣١٧، ٤٢٧، ٤٢٨، ٤٣٠، ٥٢٢، ٧٥٥.

стр. 2649

همام سَعِيد بْن أَبي سَعِيد الزبيدي الحمصي أحد المجهولين، وسفيان بْن حبيب البَصْرِيّ، وشبابة بْن سوار المدائني (١) ، وشعيب بْن حرب، وعباد بْن عباد الخواص، وأَبُو المغيرة عبد القدوس بْن الحجاج الخولاني (د فق) ، وعبد الملك بْن مُحَمَّد الصنعاني، وعتبة بْن السكن الفزاري، وعثمان بْن سَعِيد بن كثير ابن دينار الحمصي، وعصام بْن خالد الحضرمي (خ) ، وعلي بْن الجعد (د) ، وعلي بْن حَفْص المدائني، وعلى بْن عياش الحمصي (خ) ، وعُمَر بْن عَلِيٍّ المقدمي، وعِمْران بْن أبان الواسطي، وعيسى بْن يونس (د) ، ومبشر بْن إِسْمَاعِيلَ الحلبي (د) ، ومحمد بْن حمير، ومحمد بْن عثمان القرشي البَصْرِيّ (بخ) ، ومخلد بْن يزيد، ومسلمة بْن عَلِيٍّ الخشني، ومعاذ بْن معاذ العنبري، ومعاوية بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرحبي الحمصي، ومعاوية بْن عَمْرو الكلاعي، والوليد بْن مسلم (د س ق) ، والوليد ابن هشام القحذمي البَصْرِيّ، ويحيى بْن أَبي بكير الكرماني (ت) ، ويحيى بْن سَعِيد العطار الحمصي، ويحيى بْن سَعِيد القطان، ويحيى بْن صالح الوحاظي، ويزيد بْن هارون (ق) . ذكره خليفة بْن خياط في الطبقة الرابعة من أهل الشام (٢) . وذكره أَبُو الْحَسَنِ بْنُ سميع فِي الطبقة الخامسة. وَقَال المفضل بْن غسان الغلابي (٣) ، عَن علي بن عياش

стр. 2650

الحمصي: جمعنا حديث حريز بْن عثمان في دفتر نحوا من مئتي حديث فأتيناه بِهِ فجعل يتعجب من كثرته ويقول: هذا كله عني! مرتين. وَقَال أَبُو بكر البغدادي صاحب"تاريخ الحمصيين" (١) : لم يكن له كتاب، إنما كَانَ يحفظ، لا يختلف فيه، ثبت في الحديث. وقَال البُخارِيُّ (٢) : قال مُحَمَّد بْن المثنى: حَدَّثَنَا معاذ بْن معاذ قال: حَدَّثَنَا حريز بْن عثمان أَبُو عثمان، ولا أعلم أني رأيت أحدا من أهل الشام أفضله عليه. قال البخاري (٣) : وَقَال أَبُو اليمان: كَانَ حريز يتناول من رجل ثم ترك يعني عليا ﵁. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عدي (٤) : حَدَّثَنَا ابن أَبي عصمة، قال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن أَبي يَحْيَى قال: سمعت أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ يقول: حديث حريز نحو من ثلاث مئة، وهو صحيح الحديث، إلا أنه يحمل على علي. وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري، عَن أبي دَاوُد (٥) : سألت أحمد بْن

стр. 2651

حَنْبَلٍ، عن حريز، فَقَالَ: ثقة، ثقة، ثقة. وَقَال الحسين بْن إدريس الأَنْصارِيّ، عَن أبي داود: سمعت أَحْمَد قال: ليس بالشام أثبت من حريز، إلا أن يكون بحير، قيل لأحمد: فصفوان؟ ، قال: حريز ثقة. قال: وَقَال أَبُو دَاوُدَ: سمعت أَحْمَد وذكر له حريز وأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي مريم وصفوان، فَقَالَ: ليس فيهم مثل حريز، ليس أثبت منه، ولم يكن يرى القدر، قال: وسمعت أَحْمَد مرة أخرى يقول: حريز ثقة، ثقة. وَقَال إِسْحَاق بْن منصور (١) ، ومعاوية بْن صالح (٢) ، والمفضل بْن غسان الغلابي، وعباس الدوري (٣) ، وعثمان بْن سَعِيد الدارمي (٤) ، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. وَقَال إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ بْن الجنيد (٥) ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يزيد بْن جابر، وأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي مريم، وحريز بْن عثمان هؤلاء ثقات. وَقَال مُحَمَّد بْن عثمان بْن أَبي شَيْبَة (٦) : وسئل علي ابن المديني عن حريز بْن عثمان، فَقَالَ: لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثقونه.

стр. 2652

وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي (١) ، عَن عَبْد الرحمن بْن إِبْرَاهِيم دحيم: حريز بْن عثمان حمصي، جيد الإسناد، صحيح الحديث. وَقَال يعقوب بْن سفيان (٢) ، عن دحيم: ثور، وحريز، وأرطاة، كل هؤلاء ثقة. وَقَال أبو حاتم (٣) : سمعت دحيما يثني على حريز. وَقَال الأَحوص بْن المفضل بْن غسان، عَن أَبِيهِ (٤) : ويُقال في حريز بْن عثمان مع تثبته أنه كَانَ سفيانيا، وَقَال في موضع آخر: حريز بْن عثمان ثبت. وَقَال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العجلي (٥) : شامي، ثقة، وكَانَ يحمل على علي. وَقَال عَمْرو بْن علي (٦) : كَانَ ينتقص عليا وينال منه، وكَانَ حافظا لحديثه، سمعت يَحْيَى يحدث عن ثور عنه. وَقَال في موضع آخر (٧) : ثبت شديد التحامل على علي (٨) .

стр. 2653

وَقَال محمد بن عَبد الله بْن عمار الموصلي (١) : يتهمونه أنه كَانَ ينتقص عليا، ويروون عنه، ويحتجون بحديثه وما يتركونه. وَقَال أَبُو حاتم (٢) : حسن الحديث، ولم يصح عندي ما يقال في رأيه (٣) ، ولا أعلم بالشام أثبت منه، هو أثبت من صفوان ابن عَمْرو، وأبي بكر بْن أَبي مريم، وهو ثقة متقن. وَقَال أَحْمَد بْن سُلَيْمان الرهاوي (٤) : سمعت يزيد بْن هارون يقول: وقيل له: كَانَ حريز يقول: لا أحب عليا، قتل آبائي، قال: لم أسمع هذا منه، كَانَ يقول: لنا إمامنا ولكن إمامكم (٥) . وَقَال الحسن بْن عَلِيٍّ الخلال (٦) : قلت ليزيد بْن هارون: هل سمعت من حريز بْن عثمان شيئا تنكره عليه من هذا الباب؟ قال: إني سألته أن لا يذكر لي شيئا من هذا مخافة أن أسمع منه شيئا يضيق علي الرواية عنه، قال: وأشد شيء سمعته يقول: لنا أمير ولكم أمير يعني لنا معاوية ولكم علي فقلت ليزيد: فقد آثرنا على نفسه؟ قال: نعم.

الحواشي

(١) تاريخ الخطيب ك ٨ / ٢٦٦.
(٢) الجرح والتعديل: ٣ / الترجمة: ١٢٨٨.
(٣) ولكن صح عند غيرك يا أبا حاتم، وأقصى ما اعتذر عنه أنه تاب عن ذلك.
(٤) تاريخ ابن عساكر (تهذيبه: ٤ / ١١٧) .
(٥) يريد: لنا معاوية، ولكن علي. قال بشار: ولكن"إمامه"كان باغيا، وقد اصاب علي في قتاله، وهذا أمر أجمع عليه فقهاء الحجاز والعراق من أهل الحديث والرأي منهم: مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، والأَوزاعِيّ، والجمهور الاعظم من المتكلمين والمسلمين (انظر فيض القدير للمناوي: ٦ / ٣٦٦) .
(٦) تاريخ الخطيب: ٨ / ٢٦٧.

стр. 2654

وَقَال الخلال أيضا (١) : حَدَّثَنَا عِمْران بْن أبان، قال: سمعت حريز بْن عثمان يقول: لا أحبه، قتل آبائي يعني عليا. وَقَال يعقوب بْن سفيان (٢) : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبد اللَّهِ، قال: سمعت بعض أصحابنا يذكر عن يزيد بْن هارون، قال: قال حريز بْن عثمان: لا أحب من قتل لي جدين. وَقَال أَحْمَد بْن سَعِيد الدارمي، عن أَحْمَد بْن سُلَيْمان المروزي: حَدَّثَنَا إسماعيل بْن عياش، قال: عادلت حريز بْن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه (٣) . وَقَال مُحَمَّد بْن عَمْرو العقيلي (٤) : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أيوب بْن يَحْيَى بْن الضريس (٥) ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ المغيرة قال: ذكر جرير (٦) أن حريزا كَانَ يشتم عليا على المنابر (٧) . وَقَال أَبُو بكر مُحَمَّد بْن الحسن بْن زياد النقاش المقرئ: حَدَّثَنَا مسيح بْن حاتم، قال: حَدَّثَنَا سَعِيد بْن سافري الواسطي، قال: كنت في مجلس أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ، فَقَالَ له رجل: يا أبا عَبد اللَّهِ، رأيت يزيد بْن هارون في النوم، فقلت له: ما فعل الله

الحواشي

(١) ضعفاء العقيلي، الورقة ٥٨.
(٢) نقله من تاريخ الخطيب: ٨ / ٢٦٧.
(٣) إسنادها جيد، الدارمي ثقة اتفق عليه البخاري ومسلم، وأحمد بن سُلَيْمان صدوق أخرج لَهُ الْبُخَارِيّ فِي الصحيح، وإسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده، وهو حمصي.
(٤) الضعفاء، الورقة ٥٨.
(٥) وثقه ابن أَبي حاتم في الجرح والتعديل: ٧ / الترجمة ١١١٤.
(٦) جاء في حواشي النسخ من قول المؤلف: جرير هذا هو ابن عبد الحميد". قلت: يعني الضبي الصحيح الكتاب الثقة.
(٧) رجاله ثقات، ولكن يحيى بن المغيرة ما أظنه لقي جريرا ولا روى عنه.

стр. 2655

بك؟ قال: غفر لي، ورحمني، وعاتبني، فقلت: غفر لك، ورحمك، عاتبك؟ قال: نعم، قال لي: يا يزيد بْن هارون، كتبت عن حريز بْن عثمان؟ فقلت: يا رب العزة، ما علمت إِلاَّ خَيْرًا، قال: إنه كَانَ يبغض أبا الحسن علي بْن أَبي طالب. وقد روي هذا المنام عن يزيد بْن هارون من غير وجه (١) . وَقَال الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَطِيبُ (٢) فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزِّ الشَّيْبَانِيُّ، عَن أَبِي الْيُمْنِ الْكُنْدِيِّ، عَن أبي منصور القزاز عَنه: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبد اللَّهِ بْنُ علي بْن حمويه بْن أبرك الْهَمَذَانِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الشِّيرَازِيُّ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو حفص عُمَر بْن أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ بْنِ نُعَيْمٍ الْبَغَدِادِيُّ بِهَا، قال: حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْمَالِكِيُّ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ، قال: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، قال: سَمِعْتُ حُرَيْزَ بْنَ عُثْمَانَ، قال: هَذَا الَّذِي يَرْوِيهِ النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى"حَقٌّ، ولَكِنْ أَخْطَأَ السَّامِعُ، قُلْتُ: فَمَا هُوَ؟ فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ: أَنْتَ مِنِّي مَكَانُ قَارُونَ مِنْ مُوسَى"، قُلْتُ: عَنْ مَنْ تَرْوِيهِ؟ قال: سَمِعْتُ الْوَلِيدَ بْنَ عَبد المَلِك يَقُولُهُ وهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ. قال الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ: عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ كَانَ مَعْرُوفًا بِالْكَذِبِ فِي الرِّوَايَةِ، فلا يصح الاحتجاج بقوله.

стр. 2656

وبه قال: أَخْبَرَنِي السكري، قال: أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ الشافعي، قال: حَدَّثَنَا جعفر بْن مُحَمَّدِ بْنِ الأزهر، قال: حَدَّثَنَا ابن الغلابي، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِين، قال: سمعت علي بْنُ عَيَّاشٍ، قال: سَمِعْتُ حُرَيْزَ بْن عثمان يقول لرجل: ويحك أما خفت اللَّه حكيت عني أني أسب عليا؟ والله ما أسبه، وما سببته قط. وبه قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبي جعفر قال: أخبرنا يوسف ابن أَحْمَدَ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرو العقيلي، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إسماعيل، قال: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الحلواني، قال: حَدَّثَنِي شبابة، قال: سمعت حريز بْن عثمان قال له رجل: يا أبا عثمان (١) ، بلغني أنك لا تترحم على علي، قال: فَقَالَ له: اسكت، ما أنت وهذا، ثم التفت إلي فَقَالَ: ﵀ مئة مرة. وَقَال مكحول البيروتي: حَدَّثَنَا جعفر بْن أبان، قال: سمعت علي بْن عياش وسأله رجل من أهل خراسان، عن حريز: هل كَانَ يتناول عليا؟ ، فَقَالَ: أنا سمعته يقول: إن أقواما يزعمون أني أتناول عليا معاذ اللَّه أن أفعل ذلك، حسيبهم اللَّه. وَقَال أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي داود، عن معاوية بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرحبي الحمصي: سمعت حريز بْن عثمان، ويكنى أبا عثمان، وكَانَ أبيض الرأس واللحية، وكَانَ له جمة إلى شحمة أذنيه، يقول: لا تعادأحدا حتي تعلم ما بينه وبين الله، فإن يكن محسنا

стр. 2657

فإن اللَّه لا يسلمه لعداوتك، وإن يكن مسيئا فأوشك بعمله أن يكفيكه. وَقَال أَبُو أَحْمَدَ بْن عدي (١) : وحريز بْن عثمان من الأثبات في الشاميين، يحدث عنه الثقات مثل الوليد بْن مسلم، ومحمد ابن شعيب، وإسماعيل بْن عياش، ومبشر بْن إِسْمَاعِيلَ، وبقية، وعصام بْن خالد ويحيى الوحاظي، وحدث عنه من ثقات أهل العراق: يَحْيَى القطان وناهيك بِهِ ومعاذ بْن معاذ، ويزيد بْن هارون، وأحمد بْن حنبل، ويحيى بْن مَعِين، ودحيم، وإنما وضع منه ببغضه لعلي، وتكلموا فيه (٢) . قال يزيد بْن عَبْد ربه، ويحيى بْن صالح الوحاظي وغير

الحواشي

(١) الكامل: ١ / الورقة ٣٠٠.
(٢) قد ضعفه الأزدي: وبالغ ابن حبان في الحط عليه فقال في كتاب"المجروحين: ١ / ٢٦٨": وكان يلعن علي بن أَبي طالب رضوان الله عليه بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة، فقيل له في ذلك، فقال: هو القاطع رؤوس آبائي وأجدادي بالفؤوس. وكان داعية إلى مذهبه، وكان علي بن عياش يحكي رجوعه عنه، وليس ذلك بمحفوظ عنه"ثم روى منام يزيد بن هارون. قال بشار: هذا تحامل من ابن حبان، وهو لم يذكر سند روايته، ولم يصح عنه ذلك البتة، وقد نقل هذا الكلام غير واحد، منهم السمعاني وابن الاثير، وكان عليهما أن يتثبتا منه. وَقَال الذهبي في "الميزان": كان متقنا ثبتا، لكنه مبتدع"، وَقَال في "الكاشف": ثقة..وهو ناصبي"، وَقَال في "المغني": ثبت لكنه ناصبي"، وَقَال في "الديوان": ثقة لكنه ناصبي مبغض" قال أفقر العباد أبو محمد بشار بن عواد محقق هذا الكتاب: لا نقبل هذا الكلام من شيخ النقاد أبي عَبد الله الذهبي، إذ كيف يكون الناصبي ثقة، وكيف يكون"المبغض"ثقة؟ فهل النصب وبغض أمير المؤمنين علي بن أَبي طالب بدعة صغرى أم كبرى؟ والذهبي نفسه يقول في "الميزان: ١ / ٦"في وصف البدعة الكبرى: الرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعُمَر ﵄، والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة"أو ليس الحط على علي و"النصب"من هذا القبيل؟ وقد ثبت من نقل الثقات أن هذا الرجل كان يبغض عليا، وقد قيل: إنه رجع عن ذلك فإن صح رجوعه فما الذي يدرينا إنه ما حدث في حال بغضه وقبل توبته؟ وعندي أن حريز بن عثمان لا يحتج به ومثله مثل الذي يحط على الشيخين، والله أعلم.

стр. 2658

واحد: مات سنة ثلاث وستين ومئة. قال يزيد: ومولده سنة ثمانين. وَقَال مُحَمَّد بْن المصفى: مات سنة ثنتين وستين. وَقَال سُلَيْمان بْن سلمة الخبائري: مات سنة ثمان وستين. والصحيح الأول، والله أعلم. روى له الجماعة سوى مسلم (١) . روى له البخاري حديثين، وقد وقع لنا أحدهما عاليا جدا. أَخْبَرَنَا بِهِ الْمَشَايِخُ الثمانية: أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن أَبي عُمَر بْن قدامة، وأبو الحسن بْن البخاري، وأبو مُحَمَّد عَبد الرحيم بْن عَبد المَلِك بْن عَبد المَلِك المقدسيون، وأَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن شيبان بْنِ تَغْلِبَ الشَّيْبَانِيُّ، وأَبُو يَحْيَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبي عَبد اللَّهِ بن حماد ابن العسقلاني، وزينب بنت مكي بْنِ عَلِيِّ بْنِ كَامِلٍ الْحَرَّانِيِّ، وزينب بنت أَحْمَد بْن عُمَر بْن كامل المقدسي بدمشق، وأَبُو الفضل عَبد الرحيم بْن يوسف بن يحيى ابن خَطِيبِ الْمِرَّةَ، بِمِصْرَ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْص عُمَر بْن مُحَمَّد بن طَبَرْزَذَ، قال: أخبرنا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ محمد بن عبدا لباقي الأَنْصارِيّ وأَبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن عَبد المَلِك بْن مُلُوكٍ الْوَرَّاقُ، قالا: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبد اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ الطَّبَرِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَد مُحَمَّد بْن أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ بِجُرْجَانَ، قال:

стр. 2659

حَدَّثَنَا أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الحباب الجمحي، قال: حَدَّثَنَا الوليد ابن هشام القحذمي، قال: حَدَّثَنَا حريز بْن عثمان، قال: سألت عَبد اللَّهِ بْن بسر: أشاب رَسُول اللَّهِ ﷺ ؟ فأومأ إلى عنفقته (١) . رواه عن عصام بْن خالد، عن حريز بْن عثمان فوافقناه في شيخ شيخه بعلو وهو أحد ثلاثياته. ١١٧٦ ق: حريز (٢) ، ويُقال: أَبُو حريز مولى معاوية. عَن: مولاه معاوية بْن أَبي سفيان (ق) في النهي عن النياحة وغير ذلك. رَوَى عَنه: عَبد الله بْن دينار البهراني الحمصي (ق) (٣) . روى له ابن ماجه هذا الحديث الواحد، وَقَال في روايته: عن حريز"من غير تردد. ورواه أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ في ترجمة كيسان أبي حريز مولى معاوية عن مولاه معاوية. أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ ابْنُ الدَّرَجِيِّ، قال: أنبأنا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ فِي جَمَاعَةٍ، قَالُوا: أَخْبَرَتْنا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبد اللَّهِ، قَالَتْ: أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ، قال: أخبرنا أبو القاسم

الحواشي

(١) أخرجه البخاري ٤ / ٢٢٧ في المناقب: باب صفة النَّبِي ﷺ ، ونصه فيه: أَنَّهُ سَأَلَ عَبد اللَّهِ بْنِ بسر صاحب النَّبِي ﷺ ، قال: أرأيت النَّبِيُّ ﷺ شيخا؟ قال: كان في عنفقته شعرات بيض"وأخرجه أحمد: ٤ / ١٨٧، ١٨٨، ١٩٠، وفي سنده حريز بن عثمان، وقد تقدم القول فيه. والعنفقة: الشعر الذي في الشفة السفلى، وقيل: الشعر الذي بينها وبين الذقن (النهاية: ٣ / ٣٠٩) .
(٢) إكمال ابن ماكولا: ٢ / ٨٥، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٩، والكاشف: ١ / ٢١٤، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٦، والمجرد في رجال ابن ماجة، الورقة ١٤، ونهاية السول، الورقة ٦١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٤١، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٩٤.
(٣) جهله الحافظان الذهبي وابن حجر.

стр. 2660

الطَّبَرَانِيُّ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرو بْنِ خَالِدٍ الْحَرَّانِيُّ، قال: حَدَّثني أَبِي، قال: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَن أَبِي حُرَيْزٍ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ، قال: خَطَبَ مُعَاوِيَةُ النَّاسَ فَذَكَرَ فِي خُطْبَتِهِ أَنَّ رَسُول اللَّهِ ﷺ حَرَّمَ سِتَّةَ أَشْيَاءَ، وأَنِّي أُبَلِّغُكُمْ ذَلِكَ، وأَنْهَاكُمْ عَنْهُ، مِنْهُنَّ: النَّوْحُ، والشِّعْرُ، والتَّصَاوِيرُ، وجُلُودُ السِّبَاعِ، والذَّهَبُ، والْحَرِيرُ. هَكَذَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَال: عَن أَبِي حُرَيْزٍ"ولَمْ يُسَمِّهِ. ثُمَّ رَوَاهُ مِنْ وجْهَيْنِ آخَرَيْنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ كَيْسَانَ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ (١) ، عن هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عن إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ قِصَّةَ النَّهْيِ عَنِ النِّيَاحَةِ فَقَطْ. وذكر أَبُو الْقَاسِمِ في "التاريخ": كيسان أَبُو حريز مولى معاوية، روى عن معاوية، روى عنه مُحَمَّد بْن مهاجر. ثم روي له هذا الحديث من رواية مُحَمَّد بْن المبارك الصوري، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَن أَبِي حُرَيْزٍ مَوْلَى معاوية. ومن رواية مُحَمَّد بْن مُهَاجِرٍ، عَنْ كَيْسَانَ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ، ولم يأت بحجة على أنهما واحد بأكثر من ذلك، ومن قول الطبراني"كيسان أَبُو حريز مولى معاوية. وَقَال في "الأطراف": حريز مولى معاوية، عن معاوية ثم

стр. 2661

ذكر الحديث كما رواه ابن ماجه، ولم يزد على ذلك، وهذا مما يستدرك عليه، لأن قوله"عن حريز"إن كَانَ صوابا، فَكَانَ ينبغي أن يذكره في "التاريخ"، ولم يفعل، وإن كَانَ"أَبُو حريز"هو الصواب، فَكَانَ ينبغي أن ينبه عليه في "الأطراف"، ولم يفعل، والله أعلم. ١١٧٧ د: حريز (١) أو أَبُو حريز. عَن: عَبد الله بْن عُمَر بْن الخطاب (د) في التجارة في الحج (٢) . رَوَى عَنه: ابن جُرَيج (د) . روى له أَبُو داود هذا الحديث الواحد. ١١٧٨ ق: حريش بن الخريت البَصْرِيّ أخو الزبير بن الخريت (٣) .

الحواشي

(١) تذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٩، والكاشف: ١ / ٢١٤، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٦ (رقم ١٧٩٤) وبغية الاريب، الورقة ٨٥، ونهاية السول، الورقة ٦١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٤١، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٩٥.
(٢) أخرجه أبو داود
(١٩٥٨) في الحج: باب يبيت بمكة ليالي منى، أخرجه عَن أبي بكر محمد ابن خلال الباهلي، عن يحيى، عن ابن جُرَيْج: حدثني حريز أو أبو حريز الشك من يحيى أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ فروخ يسأل ابن عُمَر قال: إنا نتبايع بأموال الناس فيأتي أحدنا مكة فيبيت على المال، فقال: أما رسول الله ﷺ فبات بمنى وظل. وسنده ضعيف لجهالة حريز أو أبي حريز هذا.
(٣) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ١٠٦، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٣٨٦، وضعفاء العقيلي، الورقة ٥٤، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٣٠٤، والكامل لابن عدي: ١ / الورقة ٢٩٦، وثقات ابن شاهين، الورقة ١٨، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٩، والكاشف: ١ / ٢١٤، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٦ (الترجمة ١٧٩٥) ، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٥٩، والمجرد في رجال ابن ماجة، الورقة ١٩، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٧، وبغية الاريب، الورقة ٨٥، ونهاية السول، الورقة ٦١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٤٢ ٢٤١، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٩٦.

стр. 2662

رَوَى عَن: أخيه الزبير بْن الخريت، وعبد اللَّه بْن أَبي مُلَيْكَةَ (ق) . رَوَى عَنه: حرمي بْن عمارة بْن أَبي حفصة (ق) ، ومسلم ابن إبراهيم، والمؤرج بْن عَمْرو السدوسي النحوي. قال البخاري (١) : فيه نظر. وَقَال أبو زُرْعَة (٢) : واهي الحديث. وَقَال أَبُو حاتم (٣) : لا يحتج بحديثه. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: يعتبر بِهِ. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ (٤) : لاأعرف له كبير حديث فأعتبر حديثه فأعرف ضعفه من صدقه (٥) . روى له ابن ماجة حديثاً واحداً (٦) .

الحواشي

(١) تاريخه الكبير: ٣ / الترجمة ٣٨٦ ونقل الحافظان مغلطاي وابن حجر أن البخاري قال في تاريخه أيضا: أرجو أن يكون صالحا"، ولم تبق منها في المطبوع من التاريخ المذكور غير"وأرجو"فكأنها سقطت من النسخة.
(٢) ميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٦.
(٣) الجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٣٠٤.
(٤) الكامل: ١ / الورقة ٢٩٦.
(٥) وذكره ابن شاهين في كتاب "الثقات" (الورقة ١٨) . وَقَال عَباس الدُّورِيُّ عَن يحيى بْن مَعِين: ليس به بأس" (تاريخه ١ / ١٠٦) وَقَال الساجي فيما نقل ابن حجر: فيه ضعف"وذكره العقيلي في الضعفاء (الورقة ٥٤) وَقَال الذهبي في "المجرد": واه" (الورقة ١٩) وضعفه ابن حجر.
(٦) جاء في حواشي النسخ من تعليق المؤلف: حديث عائشة: كنت أضع لرسول الله ﷺ ثلاثة آنية مخمرة". قلت: أخرجه ابن ماجة
(٣٦١) في الطهارة: باب تغطية الاناء، و
(٣٤١٢) في الاشربة: باب تخمير الاناء. وأخرجه العقيلي في الضعفاء (الورقة ٥٤) . وإسناده ضعيف لضعف حريش ابن الخريت.

стр. 2663

١١٧٩ د س: حريش بن سليم (١) ، ويُقال: حريش بْن أَبي حريش الجعفي، ويُقال: الثقفي، أَبُو سَعِيد الكوفي. رَوَى عَن: حبيب بْن أَبي ثابت، وزبيد بْن الحارث اليامي، وطلحة بْن مصرف اليامي (د س) . رَوَى عَنه: أبو خيثمة زهير بْن معاوية الجعفي، وأبو داود سُلَيْمان بْن داود الطيالسي (د س) ، وعبد اللَّه بن إدريس، وأبو يحيى عبد الحميد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الحماني، ومحمد بن اتلصلت الأسدي. قال أَبُو مسعود أَحْمَد بْن الفرات الرازي (٢) : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قال: حَدَّثَنَا حريش بْن سليم، كوفي، ثقة. وَقَال إسحاق بْن مَنْصُور (٣) ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس بشيءٍ. وَقَال أبو نصر بْن ماكولا (٤) : وقيل فيه: مولى المغيرة بْن

الحواشي

(١) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ١٠٧، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٣٨٣، وتاريخه الصغير: ١ / ٢٧١، والكنى لمسلم، الورقة ٤٣، والمعرفة ليعقوب: ٣ / ١٠٤، ٢٣٥، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٣٠٣، وثقات ابن حبان، الورقة: ٨٥، وموضح أوهام الجمع: ٢ / ٧٢ ٧١، وإكمال ابن ماكولا: ٢ / ٤٢٠، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة ١٢٩، والكاشف: ١ / ٢١٥، وميزان الاعتدال: ١ / ٤٧٦ (الترجمة ١٧٩٦) ، والمغني: ١ / الترجمة ١٣٦٠، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٧، وبغية الاريب، الورقة ٨٥، ونهاية السول، الورقة ٦١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٤٢، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٢٩٧.
(٢) الجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٣٠٣.
(٣) نفسه.
(٤) الاكمال: ٢ / ٤٢٠.ذ

стр. 2664

عَبد اللَّهِ، وجعل الخطيب مولى ذالمغيرة رجلا آخر (١) ، والله أعلم بالصواب. روى له أَبُو داود والنَّسَائي.

стр. 2665

من اسمه حزام وحزم وحزن ١١٨٠ س: حزام بن حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى (١) القرشي الأسدي المدني، أخو هشام بن حكيم ابن حزام. روى عن: أبيه (س) . رَوَى عَنه: زيد بْن رفيع الجزري، وعطاء بْن أَبي رباح (س) (٢) . روى له النَّسَائي حديثا واحدا في النهي عن بيع الطعام حتى يستوفى (٣) .

الحواشي

(١) العلل لأحمد: ١ / ٨١، وتاريخ البخاري الكبير: ٣ / الترجمة ٣٩١، وثقات العجلي، الورقة: ٩، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٢٥٩، والجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ١٣٢٦، وثقات ابن حبان، الورقة ٨٥، وإكمال ابن ماكولا: ٢ / ٤١٥، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة ٩، وتذهيب التهذيب: ١ / الورقة ١٢٩، والكاشف: ١ / ٢١٥، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٧، وبغية الاريب، الورقة ٨٥ ونهاية السول، الورقة: ٦١، وتهذيب ابن حجر: ٢ / ٢٤٢، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ١٧١٠.
(٢) ووثقه العجلي، وابن حبان. وقد ابن حجر: مقبول.
(٣) المجتبى: ٧ / ٢٨٦ في البيوع، باب الطعام قبل أن يستوفى.

следующие страницы →