Тараджим · id 3722

تهذيب الكمال في أسماء الرجال

المزي، جمال الدين

Полный текст (19 002 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

الغلمان، ولم يسبوا. رَوَى عَن: سُلَيْمان التَّيْمِيّ (ت) ، وعبد الله بْن عون (خ م د ت س) ، وهشام بْن أَبي عَبد الله الدستوائي (عس) ، ويونس ابن عُبَيد. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عرعرة، وأحمد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي، وأبو الجوزاء أحمد بْن عثمان النوفلي (م س) ، وأَبُو مسعود أَحْمَد بْن الفرات الرازي، وإسحاق بْن راهويه (م س) ، وابن بنته بشر بْن آدم البَصْرِيّ (ت) ، والحسن بْن علي الحلواني (م صد ت) ، والحسين بْن عيسى البسطامي (س) ، وأبو الخطاب زياد بْن يحيى الحساني (ت س) ، وعباس بْن مُحَمَّد الدوري، وعبد الله بْن المبارك وهو أكبر منه، وعبد الله بْن مُحَمَّد المسندي (خ) ، وأبو خالد عَبْد العزيز بْن معاوية القرشي، وعلي ابن المديني (خ) ، وعَمْرو بْن علي (خ س) ، ومحمد بْن بشار بندار (د) ، ومحمد بْن رافع النيسابوري (عس) ، وأبو موسى مُحَمَّد بْن المثنى (م) ، ومحمد بْن يحيى الذهلي (ت عس) ، ومحمد بْن يونس الكديمي، ومحمود بْن غيلان المروزي (ت) ، ويحيى بْن جعفر بْن الزبرقان. قال مُحَمَّد بْن سعد (١) : كان ثقة أوصى إليه عَبد الله بْن عون، وتوفي وهو ابن أربع وتسعين سنة (٢) .

стр. 807

وَقَال غيره (١) : مات سنة ثلاث ومئتين. روى له الجماعة، سوى ابْن ماجه. ٣٠٨ - بخ د س ق: أزهر بن سَعِيد الحرازي (٢) الحميري

стр. 808

الحمصي. ويُقال: هو أزهر بْن عَبد الله (١) . رَوَى عَن: ذي الكلاع، وأبي أمامة صدي بْن عجلان الباهلي (بخ) ، وعاصم بْن حميد السكوني (د س ق) ، وعبد الرحمن ابن السائب (سي) ابْن أخي ميمونة زوج النَّبِيّ ﷺ ، وغضيف (٢) ابن الحارث، وكثير بن مرة، أبي كبشة الأَنْمَاري. رَوَى عَنه: عُمَر بْن جعثم القرشي، ومحمد بْن الوليد الزبيدي، ومعاوية بْن صالح الحضرمي (بخ د س ق) . قال مُحَمَّد بْن سعد (٣) : كان قليل الحديث، مات سنة تسع وعشرين ومئة في خلافة مروان بْن مُحَمَّد. وَقَال أبو بكر بْن أَبي عاصم: مات سنة ثمان وعشرين ومئة. (٤) . روى له البخاري في "الأدب"، وأبو داود، والنَّسَائي، وابن ماجه. ٣٠٩ - ت: أزهر بن سنان القرشي، أبو خالد البَصْرِيّ . رَوَى عَن: شبيب بْن مُحَمَّد بْن واسع، وقيل: عَن محمد ابن واسع نفسه (٥) (ت) ، وعن علي بن زيد بن جدعان.

الحواشي

(١) وانظر تعليقنا على ترجمة أزهر بن عَبد الله (رقم ٣١٠) .
(٢) بصيغة التصغير، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
(٣) الطبقات: ٧ / ٢ / ١٦٦.
(٤) وانظر تاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٤٥٦ - ٤٥٨، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٣١٢، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٢٤ وذكر أنه توفي سنة ١٢٩.
(٥) قال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حاتم الرازي: روى عنه الهيثم بن جميل فقال: الازهر بن سنان عَن مُحَمَّد بْن واسع نفسه. حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا سَعِيد بن سُلَيْمان، حَدَّثَنَا أزهر بن سنان، قال: حَدَّثَنَا محمد بن واسع. (الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٣١٤) .

стр. 809

رَوَى عَنه: الحكم بْن سنان، والحكم بن مروان، وسَعِيد ابن سُلَيْمان الواسطي، وأبو جعفر مُحَمَّد بْن جهضم، والهيثم بْن جميل، ويزيد بْن هَارُون (ت) . قال أَبُو بَكْر بْن أَبي خيثمة، عَن يحيى (١) : ليس بشيءٍ. وَقَال أبو جعفر العقيلي: في حديثه وهم. وَقَال أبو أحمد بْن عدي (٢) : أحاديثه صالحة، ليست بالمنكرة جدا، وأرجو أن لا يكون به بأس (٣) . روى له التِّرْمِذِيّ. ٣١٠ - د س: أزهر بن عَبد الله بن جميع الحرازي الحميري الحمصي، ويُقال: هو أزهر بْن سَعِيد. رَوَى عَن: تميم الداري مُرْسلاً، وعن شريق الهوزني (د سي) ، وعبد الله بْن بسر المازني (س) ، وأبي عامر عَبد الله بْن

الحواشي

(١) قال ابن حبان: سمعت الحنبلي يَقُولُ: سمعت أَحْمَد بْن زهير يقول: سئل يحيى بْن مَعِين عَن الازهر بن سنان فقال: ليس بشيءٍ." (المجروحين: ١ / ١٧٨) . وأورده ابن أَبي حاتم عن ابن أَبي خيثمة عن يَحْيَى أنه قال: لا شيء (الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٣١٤) . وأورده ابن عدي في "الكامل"عن يعقوب بن شَيْبَة عَنْ مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل عَن أبي داود عن يحيى (٢ / الورقة: ٢٢٧) .
(٢) الكامل: ٢ / الورقة: ٢٢٨.
(٣) وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب"المجروحين: ١ / ١٧٨ - ١٧٩"وَقَال: قليل الحديث، منكر الرواية في قلته لم يتابع الثقات فيما رواه..قال أَبُو حاتم: وهو الذي روى عن محمد بن واسع قال: دخلت على بلال بن أَبي بردة فقلت: يا بلال إن أباك حدثني عن جدك قال: قال رسول الله ﷺ : "أن في جهنم واديا وفي الوادي جبا يقال له هبهب حق على الله أن يسكنها كل جبار، فاتق الله لا تسكنها..هذا متن لا أصل له. وانظر"ميزان"الذهبي: ١ / ١٧٢ - ١٧٣. وَقَال مغلطاي: وَقَال الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل - وسأله عنه المروذي: حدث بحديث منكر في الطلاق، ولينه..وَقَال أبو غالب علي..الأزدي: ضعفه علي ابن المديني جدا في حديث رواه عن ابن واسع. وَقَال الساجي: فيه ضعيف..وخرج الحاكم حديثه في "المستدرك"وذكره ابن شاهين في كتاب الضعفاء والمتروكين، تأليفه."

стр. 810

لحي الهوزني (د) ، ومسلم بْن سليم، والنعمان بْن بشير (د س) . رَوَى عَنه: الخليل بْن مرة (ت) ، وصفوان بْن عَمْرو (د س) ، وعُمَر بْن جعثم (د سي) ، والفرج بْن فضالة. قال البخاري (١) : أزهر بْن يزيد، وأزهر بْن سَعِيد، وأزهر ابن عَبد الله، الثلاثة واحد، نسبوه مره مرادي، ومرة حمصي، ومرة هوزني، ومرة حرازي (٢) .

الحواشي

(١) تاريخه الكبير: ١ / ١ / ٤٥٩.
(٢) هذا هو رأي إمام الدنيا أبي عَبد الله البخاري، وكان الاولى أن يأخذ المؤلف به، فيذكر ترجمة واحدة لا سيما وقد وافق البخاري جماعة على ذلك. ومع ذلك فقد فرق بينهما ابن أَبي حاتم الرازي في "الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٣١٢"نقلا عَن أبيه وكأن المزي قد تابعه والله أعلم. أما ابن حبان فقد جعلهما أربعة في كتابه"الثقات: ١ / الورقة: ٢٤"فذكر أزهر بن سَعِيد المذكور أولا ثم أزهر بن عَبد الله، ثم أزهر بن عَبد الله الراوي عن تميم وعنه الخليل بن مرة، وَقَال: إن لم يكن هو الحرازي فلا أدري من هو! ثم ذكر أزهر بن عَبد الله الذي يروي: كنت في الخيل الذين سبوا أنسا". أما الذهبي فلم يذكر في "الميزان: ١ / ١٧٣"غير أزهر بن عَبد الله الحرازي. وأزهر هذا كان ناصبيا ينال من الإمام علي رضي الله تعالى عنه - نسأل الله العافية - لذلك تكلموا في مذهبه مع توثيقهم له في الجملة. قال مغلطاي: وَقَال أبو داود: كان يسب عليا. وفي موضع آخر، قال أبو داود: إني لابغض أزهر الحرازي، حدثت عن الهيثم بن خارجة، حَدَّثَنَا عَبد الله بن سالم الاشعري عن أزهر قال: كنت في الخيل الذين سبوا أنس بن مالك فأتينا به الحجاح، وكان مع ابن الاشعث وكان يحرض عليه، فقال: لولا أنك لك صحبة لضربت عنقك، فختم يده. وَقَال أبو محمد ابن الجارود في كتاب الضعفاء: كان يسب عليا..وَقَال أبو الفتح الأزدي - فيما ذكره ابن الجوزي - يتكلمون فيه. وَقَال ابن خلفون في الثقات: تكلموا في مذهبه. وَقَال ابن وضاح: ثقة شامي. "قال بشار: وذكره العجلي فقال: شامي ثقة (الثقات، الورقة: ٤) وَقَال الذهبي في "الميزان: ١ / ١٧٣": تابعي حسن الحديث، لكنه ناصبي ينال من علي ﵁. وَقَال الحافظ ابن حجر: لم يتكلموا إلا في مذهبه، وقد وثقه العجلي. (تهذيب: ١ / ٢٠٥) . قال بشار أيضا: إذا صح أنه كان يسب عليا ﵁ فهو ضعيف إن شاء الله لا يحتج به ولا كرامة ومثله مثل الذي يسب أبا بكر وعُمَر وعثمان رضوان الله عليهم أجمعين فهذه بدعة كبرى مثلها مثل الرفض الكامل والغلو فيه، ولا أدري كيف يتجرأ البعض فيسب واحدًا من الخلفاء الراشدين، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

стр. 811

روى له أبو داود، والتِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي (١) . ٣١١ - د س ق: أزهر بن القاسم الراسبي (٢) ، أبو بكر البَصْرِيّ، نزيل مكة. روى عن: أبي قدامة الحارث بْن عُبَيد الإيادي (د) ، وزكريا بْن إسحاق المكي (ق) ، والمثنى بْن سَعِيد الضبعي، ومحمد بْن ثابت، وهشام الدستوائي (س) . رَوَى عَنه: أحمد بْن حنبل، وإسحاق بْن راهويه (س) ، وأبو بشر بكر بْن خلف ختن المقرئ، وعلي بْن الحسن بْن أَبي عيسى الهلالي، ومحمد بْن رافع النيسابوري (د س) ، ومحمود ابن غيلان المروزي (ق) ، ونوح بْن حبيب القومسي. قال عَبد الله بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه (٣) : ثقة. وكذلك قال النَّسَائي. وَقَال أبو حاتم (٤) : شيخ يكتب حديثه، ولا يحتج به. وذكره أَبُو حَاتِم بْن حبان فِي كتاب"الثقات (٥) "وَقَال: كَانَ يخطئ (٦) .

الحواشي

(١) هذا هو آخر الجزء العاشر من الاصل، وإلى هذا الموضع يقف المجلد الذي عثرنا عليه بخط المؤلف في مكتبة فيض الله، ونعود بعد هذا إلى نخسة ابن المهندس فنعتمدها أصلا، والله الموفق للصواب.
(٢) نسبة إلى راسب بطن من الازد.
(٣) نقله المزي من الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٣١٤ وهو فيه: بصري سكن مكة وكان ثقة.
(٤) انظر الجرح والتعديل لابنه عبد الرحمن: ١ / ١ / ٣١٥.
(٥) ١ / الورقة: ٢٤.
(٦) ووثقه أبو حفص ابن شاهين ونقل بسنده قول الإمام أحمد فيه (الثقات، الورقة: ١١) ، ووثقه ابن خلفون وَقَال - كما نقل مغلطاي: هو عندي في الطبقة الرابعة من =

стр. 812

روي له: أبو داود، والنَّسَائي، وابن ماجه. ٣١٢ - ت ق: أزهر بن مروان الرقاشي النواء البَصْرِيّ، مولى بني هاشم، ولقبه فريخ . رَوَى عَن: بشر بْن مَنْصُور السليمي، وتمام بْن بزيع الطفاوي، وجعفر بْن سُلَيْمان الضبعي، والحارث بْن نبهان (ت ق) ، وحماد بْن زيد (ق) ، وداود بْن الزبرقان، وسالم أبي جميع، وأبي الحتروش شملة بْن هزال، وصالح المري، وأبي عاصم الضحاك بْن مخلد، وعبد الله بْن عرادة الشَّيْبَانِيّ، وعبد الأعلى بن عبد الاعلى (ت ق) ، وعبد الواحد بْن زياد، وعبد الوارث بْن سَعِيد (ت ق) ، وغسان بْن برزين، وفضيل بْن عياض، وقزعة بْن سويد بْن حجير الباهلي، ومحمد بْن دينار، ومحمد بْن سواء (ت) ، ومسكين أبي فاطمة، ومسمع بْن عاصم، وموسى بْن المغيرة ويزيد بْن زريع. رَوَى عَنه: التِّرْمِذِيّ، وابن ماجه، وإبراهيم بْن إسحاق الحربي، وإبراهيم بْن عَبْد السلام الوشاء، وإبراهيم بْن عيسى البَصْرِيّ، وأحمد بْن حماد بْن سفيان الكوفي القاضي، وأبو بكر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن أَبي عاصم، والحسن بْن علي بْن شبيب المعمري، والحسين بْن إسحاق التستري، وأبو بكر عَبد الله بْن مُحَمَّد بْن أَبي الدنيا، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن ناجية، وعبدان الأهوازي، وعلي بْن سَعِيد بْن بشير الرازي، ومحمد بْن أَحْمَد بْن سَعِيد بْن كسا الواسطي، وأبو بكر مُحَمَّد بْن عَبد الله القرشي العبدي، وموسى بْن زكريا التستري، وموسى بن هارون الحمال.

стр. 813

قال أبو حاتم بْن حبان (١) : مستقيم الحديث (٢) . وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي عاصم: مات سنة ثلاث وأربعين ومئتين.

стр. 814

من اسمه أسامة ٣١٣ - د: أسامة بن أخدري التميمي، ثم الشقري، لهُ صُحبَةٌ، نزل البصرة، وشقرة هو الحارث بْن تميم بْن مر (١) . له حديث واحد، يرويه ابْن أخيه، ويُقال: ابن أخته بشير ابن ميمون الشقري (د) عَنه: أن رجلا يقال له أصرم كان في النفر الذين أتوا رَسُول اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَ: ما اسمك..الحديث (٢) . وقِيلَ عن أسامة بن أخدري عَن أصرم. روى له أبو داود. ٣١٤ - خ: أسامة بن حفص المدني . رَوَى عَن: عُبَيد الله بْن عُمَر، وموسى بْن عقبة، وهشام ابن عروة (خ) ، ويحيى بْن سَعِيد الأَنْصارِيّ.

الحواشي

(١) هكذا قال ابن عَبد الْبَرِّ في "الاستيعاب"، وَقَال هشام الكلبي: اسم شقرة معاوية بن الحارث بن تميم وإنما سمي شقرة ببيت قاله: وقد أحمل الرمح الاصم كعوبه • به من دماء الحي كالشقرات والشقرات: شقائق النعمان، كان النعمان قد حمى أرضا وأنبته فيها فنسبت إليه. (انظر أنساب السمعاني ولباب ابن الاثير وأسد الغابة: ١ / ٦٤) .
(٢) سنن أبي داود، كتاب الادب، باب (في تغيير الاسم القبيح) وهو عن مسدد عن بشر ابن المفضل، قال حدثني بشير بن ميمون، عَنْ عمه أسامة بْن أخدري. وتمام الحديث:..قال: أنا أصرم. قال"بل أنت زرعة".

стр. 815

رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن حمزة الزبيري، ومحمد بْن الحسن بْن زبالة المخزومي، وأبو ثابت مُحَمَّد بْن عُبَيد اللَّهِ المديني (خ) ، ويحيى بْن إِبْرَاهِيم بْن أَبي قتيلة. روى له: الْبُخَارِيُّ حَدِيثًا واحِدًا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَن أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ نَاسًا يَأْتُونَا بِاللَّحْمِ. الْحَدِيثَ" (١) ، بمتابعة أبي خالد الأحمر، ومحمد بْن عَبْد الرحمن الطفاوي، عَن هشام (٢) ، ولم يذكره، في "تاريخه" (٣) ، ولا ذكره عَبْد الرحمن بْن أَبي حاتم في كتابه، وقد تابعه في رفعه عَن هشام بْن عروة أيضا رجلان كبيران: عَبد الرحيم بْن سُلَيْمان، ويونس بْن بكير، ورفعه عَبْد الوهاب بن عطاء الخفاف في كتابه أيضا عَن هشام، وهو في "الموطأ"موقوف. هذا معنى ما ذكره الحافظ أبو القاسم اللالكائي، وذكر أنه مجهول (٤) .

الحواشي

(١) صحيح البخاري، كتاب الذبائح: باب ذبيحة الاعراب نحرهم"ونص الحديث: إن قوما قالوا للنبي ﷺ : إن قوما يأونا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا، فقال: سموا عليه أنتم وكلوه". قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر.
(٢) الصحيح، كتاب البيوع: باب من لم ير الوساوس ونحوها من المشبهات"وقد وقع فيه: يأتوننا"بدلا من"يأتونا".وقَال البُخارِيُّ في الحديث الاول الذي أورده في كتاب الذبائح: تابعه علي عن الدَّراوَرْدِيّ وتابعه أبو خالد والطفاوي". ورواه ابن ماجة في سننه عَن أبي بكر بْن أَبي شَيْبَة عَنْ عَبد الرَّحِيمِ بْنِ سُلَيْمان عن هشام، عَن أبيه، عن عائشة. (كتاب الذبائح: باب التسمية عند الذبح) . ورواه الدارمي أيضا في كتاب الذبائح من سننه.
(٣) بل ذكره في آخر باب من اسمه أسامة: ١ / ٢ / ٢٤، قال: أسامة بن حفص المديني. عن هشام بن عروة، سمع منه محمد بن عُبَيد الله. "وهذا من أوهام اللالكائي وما كان على المؤلف متابعته وتاريخ البخاري في متناول يده.
(٤) وَقَال أبو الفتح الأزدي: ضعيف، ولكن الذهبي قال في "الميزان: ١ / ١٧٤": "صدوق. ضعفه أبو الفتح الأزدي بلا حجة، وَقَال اللالكائي: مجهول. قلت: روى عنه أربعة"يعني انتفت عنه الجهالة.

стр. 816

٣١٥ - ق: أسامة بن زيد بن أسلم القرشي العدوي، أبو زيد المدني، مولى عُمَر بْن الخطاب، وهو أخو عَبد الله بْن زيد ابن أسلم، وعبد الرحمن بْن زيد بْن أسلم. روى عن: أبيه زيد بْن أسلم (ق) ، وسالم بْن عَبد اللَّهِ بْن عُمَر، وصفوان بْن سليم، وعطاء بْن أَبي مسلم الخراساني، والقاسم بْن مُحَمَّد بْن أَبي بكر الصديق، ونافع مولى ابْن عُمَر، ونافع مولى بني أسد بن عبد العزى. رَوَى عَنه: إسحاق بْن إِبْرَاهِيم الحنيني، وأصبغ (١) بْن الفرج المِصْرِي، وزيد بْن الحباب العكلي، وسَعِيد بن الحكم ابن أَبي مريم، وأبو عُبَيدة عافية بْن أيوب المِصْرِي، وعبد الله بْن المبارك (ق) ، وعبد الله بْن مسلمة القعنبي، وعبد الله بْن وهب، ومحمد بْن الحسن بْن زبالة المخزومي، ومحمد بْن عُمَر الواقدي، ومطرف بْن عَبد الله المدني، ويحيى بْن يمان. قال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه (٢) : أخشى أن لا يكون بقوي في الحديث. وَقَال صَالِح بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه (٣) : منكر الحديث، ضعيف (٤) .

الحواشي

(١) قال الإمام الذهبي في "الميزان: ١ / ١٧٤": وما أظن أن أصبغ أدركه.
(٢) وأورد ابن عدي هذه الرواية في "الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٨"باختلاف يسير، قال: حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، سمعت أبي يقول: أسامة بن زيد بن أسلم أخشى أن لا يكون ثقة في الحديث.
(٣) أوردها عَبد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم في "الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٢٨٥"عن صالح، عَن أبيه.
(٤) وَقَال ابن عدي في "الكامل: ١ / الورقة: ١٩٨": حَدَّثَنَا ابن أَبي عصمة، حَدَّثَنَا أبو طالب أحمد بْن حميد، سألت ابن حنبل عَن أسامة بْن زيد بْن أسلم، قال: أسامة هو أبو زيد وعبد الرحمن بْن زيد وعبد الله بْن زيد، هم ثلاثة بنو زيد بن أسلم، فأسامة وعبد الرحمن =

стр. 817

وَقَال عَباس الدُّورِيُّ، عَن يحيى بْن مَعِين (١) : أسامة بْن زيد بْن أسلم، وعبد الله بْن زيد بْن أسلم، وعبد الرحمن بن زيد ابن أسلم، هؤلاء إخوة، وليس حديثهم بشيءٍ جميعا. وَقَال معاوية بْن صَالِح، عَنْ يحيى بْن مَعِين (٢) : أسامة بن زيد بن أسلم ضعيف، وعبد الله بْن زيد بْن أسلم ضعيف، وعبد الرحمن بْن زيد بْن أسلم ضعيف. وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي: (٣) ، سألت يحيى بْن مَعِين عَنْ أسامة بْن زيد الليثي، فَقَالَ: ليس به بأس. قلت: فأسامة بْن زيد الصغير؟ فَقَالَ: ضعيف.

الحواشي

(١) انظر تاريخ يحيى برواية عباس: ٢ / ٢٢، ورواها ابن عدي في "الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٧ - ١٩٨"عَن عَبْد الرحمن بْن أَبي بكر، ومحمد بْن أَحْمَدَ بْنِ حماد، كلاهما عن عباس، عن يحيى. وَقَال ابن عدي أيضا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بكر، وعبد الملك بن محمد قالا: حَدَّثَنَا عباس، قال: سمعت يحيى يقول: أسامة بن زيد بن أسلم ليس بذاك وهو أصغر من الليثي يحدث عنه القطواني ومعن القزاز. قلت ليحيى: معن في سنه يروي عن هذا؟ فقال: عُبَيد الله بن موسى أكبر من معن. (وانظر الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٢٨٥) .
(٢) الكامل لابن عدي: ٢ / الورقة: ١٩٨ عن ابن حماد، عن معاوية، عن يحيى.
(٣) تاريخ الدارمي عن يحيى، الورقة: ٥ وأورده ابن عدي في "الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٧"عن محمد بن علي، عن عثمان الدارمي، عن يحيى. وَقَال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب: ١ / ٢٠٧": وَقَال عثمان الدارمي عنه، يعني عن يحيى - ليس به بأس". قال بشار: وهو وهم فاحش إنما هذه مقولته في أسامة بن زيد الليثي، وأصل الخبر في تاريخ الدارمي هو: قلت: وأسامة بن زيد الصغير - أعني ابن أسلم -؟ فقال: ضعيف. قال: وسمعته يقول أسامة بن زيد الصغير ليس هو الليثي الذي يروي عن جعفر بن عون وغيره إنما هم ثلاثة: أسامة ابن زيد، وعبد الله بن زيد، وعبد الرحمن بن زيد".

стр. 818

وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي خيثمة عَن يحيى (١) : ضعيف الحديث. وَقَال إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ السعدي الجوزجاني (٢) : أسامة وعبد الله وعبد الرحمن ضعفاء في الحديث من غير خربة في دينهم، ولا زيغ عَن الحق في بدعة ذكرت عنهم. وَقَال أبو حاتم (٣) : يكتب حديثه ولا يحتج به. وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حاتم (٤) : سئل أبو زُرْعَة عَن أسامة بْن زيد بْن أسلم وعبد الله بْن زيد بْن أسلم أيهما أحب إليك؟ قال: أسامة أمثل. وَقَال النَّسَائي (٥) : ليس بالقوي. وَقَال الواقدي (٦) : سمعت أسامة بن زيد بن أسلم يقول:

الحواشي

(١) رواه عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم في "الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٢٨٥"عن ابن أَبي خيثمة عن يَحْيَى. وأورد ابن عدي في "الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٧"روايتين عن يحيى لم يذكرهما المزي الاولى: عَن أحمد بْن علي بْن المثنى، عن يحيى، وقد سئل عن بني زيد بن أسلم - فقال: ليسوا بشيءٍ ثلاثتهم أسامة وعبد الله وعبد الرحمن. (وذكرها ابن حبان في المجروحين أيضا عَن أحمد بْن علي بْن المثنى: ١ / ١٧٩) والثانية عن علي بن أحمد المِصْرِي، عَنْ أَحْمَد بْن سَعِيد بْن أَبي مريم، قال: سمعت يحيى بْن مَعِين يقول: أسامة بن زيد ضعيف يكتب حديثه. وَقَال مغلطاي في "إكماله": وفي رواية الهيثم بن طهمان: ليس في بني زيد ثقة.
(٢) أحوال الرجال الورقة: ٢٥ وأورده ابن عدي في "الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٨"عن ابن حماد، عن السعدي أيضا.
(٣) لم يورده ابنه في كتابه"الجرح والتعديل.
(٤) الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٢٨٥.
(٥) الضعفاء: ٢٠.
(٦) نقل ذلك ابن سعد عن الواقدي في ترجمة جده أسلم (الآتية ترجمته في هذا المجلد) من"الطبقات: ٥ / ٥"وهناك رواية أخرى تذكر أنهم أحباش، قال الواقدي: حَدَّثَنَا أبو بكر بن عَبد الله بن أَبي سبرة عن عثمان بن عُبَيد الله بن أَبي رافع، قال: قلت لسَعِيد بن المُسَيَّب: أخبرني عن أسلم مولى عُمَر ممن هو؟ قال: حبشي بجاوي من بجاوة. قال عثمان بن عُبَيد الله: =

стр. 819

نحن قول من الأشعريين، ولكنا لا ننكر منة (١) عُمَر. قال مُحَمَّد بْن سعد (٢) : مات في زمن أبي جعفر. روى له: ابن ماجه حَدِيثًا واحِدًا عَن أَبِيهِ، عَنْ ابن عُمَر:

الحواشي

(١) في بعض النسخ"سنة"وليس بشيءٍ.
(٢) الطبقات: ٥ / ٣٠٥ وتصرف المزي قليلا، وأصل الخبر: وتوفي بالمدينة في خلافة أبي جعفر". قال بشار بن عواد محقق هذا الكتاب: وَقَال ابن سعد: وكان كثير الحديث وليس بحجة (الطبقات: ٥ / ٣٠٥) . وروى ابن عدي عن علي بن إبراهيم بن الهيثم عَن أبي يوسف القلوسي: سمعت علي ابن المديني يقول: ليس في ولد زيد بن أسلم ثقة" (الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٨) . وقَال البُخارِيُّ في "التاريخ الصغير: ٢٠٠": وضعف علي، يعني ابن المديني - عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو مولى عُمَر بن الخطاب القرشي المدني، قال علي: أما أخواه أسامة وعبد الله فذكر عنهما صحبة (كذا) ". قال بشار: هكذا وقع فيه"صحبة"، وكذا أيضا نقله مغلطاي في "إكماله"وَقَال: وفي نسخة: صلاحا"وَقَال ابن حجر في "تهذيب التهذيب: ١ / ٢٠٧": صلاحا". قال بشار أيضا: أما"صحبة"فلا يمكن أن تصح وهو تصحيف بلا ريب، وأما"صلاحا"فجائز، ولكن الاحسن منه - وهو الصحيح فيما نعتقد: صحة"، وهو الذي نقله ابن عدي في "الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٨"بسنده إلى البخاري، ونسختي من"الكامل"صحيحة متقنة. وذكره ابنُ حِبَّان البستي في كتابه"المجروحين: ١ / ١٧٩"وَقَال: كان يهم في الاخبار ويخطئ في الآثار حتى كان يرفع الموقوف ويوصل المقطوع ويسند المرسل". وذكر له ابن عدي في "الكامل"عدة أحاديث مما رفعه هو وإخوته ثم قال: وبنو زيد بن أسلم على أن القول فيهم انهم ضعفاء أنهم يكتب حديثهم، ولكل واحد منهم من الاخبار غير ما ذكرت ويقرب بعضهم من بعض في باب الروايات"، ثم قال: ولم أجد لاسامة بن زيد حديثًا منكرا جدا لا إسنادا ولا متنا، وأرجو أنه صالح" (الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٧ - ١٩٩) . وَقَال مغلطاي في إكماله: وذكره البرقي في كتاب الطبقات في باب الضعفاء من رواة الحديث من أهل المدينة، وَقَال في موضع آخر: هو مدني ممن يضعف ويكتب حديثه. ولما ذكره أبو العرب في كتاب الضعفاء، قال لا أعلم أحدًا وثقه. وذكره يعقوب بن سفيان الفسوي في باب من يرغب عن الرواية عنهم وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم (المعرفة: ٣ / ٤٢) . وفي كتاب ابن الجارود: وهو ممن يحتمل حديثه. وذكره أبو القاسم البلخي في كتاب الضعفاء. وفي كتاب ابن الجوزي: ترك يحيى بن سَعِيد، يعني القطان - حديثه. وَقَال النَّسَائي في بعض النسخ: ضعيف. وَقَال أبو عُبَيد الأجري عَن أبي داود: ضعيف قليل الحديث. وَقَال ابن خلفون لما ذكره في الثقات: أسامة عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين". وَقَال الذهبي في "الميزان: ١ / ١٧٤""رجل صالح، ضعفه أحمد وغيره لسوء حفظه".

стр. 820

"لا تؤخذ صدقات المسلمين إلا على مياههم" (١) . ٣١٦ - ع: أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي. أبو مُحَمَّد (٢) . ويُقال أبو زيد (٣) . ويُقال: أبو يزيد (٤) . ويُقال: أبو حارثة (٥) المدني. الحب ابْن الحب. مولى رَسُول اللَّهِ ﷺ ، وأمه أم أيمن (٦) حاضنة رسول الله ﷺ . رَوَى عَن: النَّبِيُّ ﷺ (ع) ، وعن بلال بْن رباح (س) ، وأبيه زيد قن حارثة (س ق) ، وأم سلمة زوج النَّبِيّ ﷺ (خ) . رَوَى عَنه: أبان بْن عثمان بْن عفان (س) إن كان محفوظا (٧) ، وإبراهيم بْن سعد بْن أَبي وقاص (خ م) (٨) ، وحرملة مولاه (خ) ، وابنه الحسن بْن أسامة بْن زيد (ت ص) ،

الحواشي

(١) انظر سنن ابن ماجة، كتاب الزكاة: باب صدقة الغنم"وهو فيه بالإسناد المتقدم: تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم". وهو في مسند الإمام أحمد: ٢ / ١٨٥. وقوله: على مياههم"أي لا يكلفهم المصدق بالحضور، بل يحضر هو عند المياه، فإذا حضرت الماشية هناك يأخذ منهم الصدقة.
(٢) طبقات ابن سعد: ٤ / ١ / ٤٢.
(٣) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٢٢.
(٤) انظر مشاهير علماء الامصار لابن حبان: ١١، وقارن"الثقات: ٣ / ٢"من المطبوع.
(٥) في أسد الغابة لابن الاثير: ١ / ٦٤: خارجه"مصحف.
(٦) قال ابن سعد: واسمها بركة (الطبقات: ٤ / ١ / ٤٢) .
(٧) انظر"تحفة الاشراف"للمزي: ١ / ٤٣، ٥٦ في حديث: "لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم"الذي يرويه الزُّهْرِيّ عن علي بن حسين وأبان بن عثمان كلاهما عن أسامة بن زيد عند النَّسَائي، وللنسائي في الإسناد كلام.
(٨) وقد وضع المزي عليه رقم النَّسَائي أيضا في "تحفة الاشراف: ١ / ٤٣"، وذكر أن النَّسَائي روى حديث: "إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها"في سننه الكبرى (كتاب الطب) عن مجمود بن غيلان، عن وكيع، عن سفيان - ثلاثتهم عن حبيب بن ثابت، عن إبراهيم بن سعد به. وفي حديث الأعمش"عن أسامة وسعد". وفي حديث شعبة"قال: سمعت أسامة يحدث سعدا". وفي حديث الثوري"عن سعد وأسامة وخزيمة بن ثابت عن النبي ﷺ ".

стр. 821

والحسن البَصْرِيّ (س) على خلاف فيه (١) ، وأبو ظبيان الحنبي حصين بْن جندب (خ م د س) ، والزبرقان بْن عَمْرو بْن أمية الضمري (س ق) ، وقيل: لم يلقه (٢) ، وأبو وائل شقيق بْن سلمة الأسدي (م) (٣) ، وعامر بْن سعد بْن أَبي وقاص (خ م ت) (٤) ، وعبد الله بْن عباس (خ م س ق) ، وعروة بْن الزبير (ع) ، وعطاء بْن أَبي رباح (س) ، وعطاء بْن يسار (س) (٥) ، وعطاء بْن يعقوب مولى ابْن سباع (م) (٦) ، وعُمَر بْن السائب، وعَمْرو بْن عثمان بْن عفان (ع) ، وعياض بْن صيري الكلبي، وكريب مولى ابْن عباس (خ م د س ق) ، وكلثوم بْن المصطلق، ومحمد بْن إِبْرَاهِيم بْن الحارث التَّيْمِيّ (ق) ، وابنه محمد بْن

الحواشي

(١) انظر"تحفة الاشراف": ١ / ٤٤. وقد قال علي ابن المديني وأبو حاتم: إن الحسن البَصْرِيّ لم يسمع منه شيئا (تهذيب ابن حجر: ١ / ٢٠٨) .
(٢) جزم المزي بعدم لقائه لاسامة في "تحفة الاشراف": ١ / ٤٥.
(٣) كان على المؤلف أن يضع رقم البخاري أيضا لان البخاري روى حديث: "يجاء بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتابه..الحديث"عن عَلِيِّ بْنِ عَبد اللَّهِ، عن ابن عُيَيْنَة. وعن بشر بن خالد، عن غندر عن شعبة: كلاهما عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة. (صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق"باب صفة النار وأنها مخلوقة"وكتاب الفتن: باب الفتنة التي تموج كموج البحر") .
(٤) وقد أشار المزي إلى رواية النَّسَائي له في السنن الكبرى (رواية ابن الاحمر) حديث: "الطاعون إذا وقع بأرض..الحديث"، وهو في كتاب الطب عن قتيبة، عن حماد بن زيد، عن عامر، عن أسامة. وعن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم، عن مالك، عن عامر، عن أسامة"تحفة الاشراف": ١ / ٤٦. قال بشار: ومن المعلوم أن المزي لم يعتمد على رواية ابن الاحمر في تهذيب الكمال، واعتمدها بأخرة في تحفة الاشراف.
(٥) لم يذكر المزي روايته في "تحفة الاشراف"ولا استدركه عليه ابن حجر في "النكت الظراف.
(٦) وذكر المزي بعد ذلك في "تحفة الاشراف"من الرواة عنه"علي بن الحسين بن علي بن أَبي طالب زين العابدين" (١ / ٥٥) وأحال على ترجمة عُمَر بن عثمان بن عفان (١ / ٥٦) قال بشار: راجع تعليقنا على رواية"إبراهيم بن سعد بن أَبي وقاص، عن أسامة"وقد ذكرنا هناك أن النَّسَائي تكلم في هذا الإسناد، فكأن المؤلف أخذ به هنا فلم يذكره.

стр. 822

أسامة بْن زيد (ت ص) ، ويحيى بْن عَبْد الرحمن بْن حاطب (س) (١) ، وأبو سَعِيد المقبري (س) ، وأبو سلمة بْن عَبْد الرحمن ابن عوف (ت س) (٢) ، وأبو عثمان النهدي (ع) ، وأبو هُرَيْرة (س) . استعمله رَسُول اللَّهِ ﷺ على جيش فيه أبو بكر وعُمَر، فلم ينفذ حتى توفي النَّبِيّ ﷺ ، فبعثه أبو بكر إلى الشام، فأغار على أبنى من ناحية البلقاء (٣) ، وشهد مع أبيه غزوة مؤتة، وقدم دمشق، وسكن المزة مدة، ثم انتقل إلى المدينة، فمات بها، ويُقال: مات بوادي القرى سنة أربع وخمسين، وهو ابن خمس وسبعين، وقيل غير ذلك في مبلغ سنه وتاريخ وفاته. قال سُلَيْمان التَّيْمِيّ، عَن أبي عثمان النهدي، عن أسامة ابن زيد: كان رَسُول اللَّهِ ﷺ يأخذني والحسن فيقول: اللهم إني أحبهما فأحبهما. أَخْبَرَنَا بذلك أبو الحسن علي بْن أَحْمَد بْن عَبْد الْوَاحِدِ المقدسي فِي جماعة، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْص عُمَر بْن مُحَمَّد ابن طَبَرْزَذَ، قال: أَخْبَرَنَا أبو القاسم هبة اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن الْحُصَيْن، قال: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الجوهري، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن مالك القَطِيعِيّ، قال: حَدَّثَنَا بشر بْن موسى، قال: حَدَّثَنَا هوذة بْن خليفة، قال: حَدَّثَنَا سُلَيْمان التَّيْمِيّ، فذكره. أخرجه البخاري (٤) والنَّسَائي، من رواية سُلَيْمان التَّيْمِيّ،

стр. 823

عَن أبي عثمان النهدي، ومن رواية سُلَيْمان التَّيْمِيّ، عَن أبي تميمة الهجيمي، عَن أبي عثمان النهدي، عَن أسامة بْن زيد، وقد وقع لنا عاليا جدا، من رواية سُلَيْمان التَّيْمِيّ، عَن أبي عثمان النهدي، كأن ابن طَبَرْزَذَ شيخ مشايخنا حدث به عَن البخاري والنَّسَائي في الرواية الثانية، وعن أصحابهما في الرواية الأولى، ولله الحمد والمنة. وَقَال إِبْرَاهِيم بْن سعد، عَن الزُّهْرِيّ، عَن عروة، عَن عائشة (١) : دخل قائف (٢) ورسول الله ﷺ شاهد، وأسامة بْن زيد وزيد بْن حارثة مضطجعان، فَقَالَ: هذه الأقدام بعضها من بعض فسر بذلك رَسُول اللَّهِ ﷺ ، وأعجبه، وأخبر به عائشة (٣) . قال إِبْرَاهِيم بْن سعد (٤) : وكان، يعني زيدا - أبيض أحمر أشقر، وكان أسامة بْن زيد مثل الليل.

الحواشي

(١) انظر تاريخ ابن عساكر تهذيب ابن بدران: ٢ / ٣٩٢.
(٢) هذا القائف هو مجزز المدلجي كما في طبقات ابن سعد: ٤ / ١ / ٤٣.
(٣) أخرجه البخاري ٧ / ٦٩ في المناقب: باب مناقب زيد بن حارثة، و١٢ / ٤٨ في الفرائض، ومسلم
(١٤٥٩) وأحمد ٦ / ٨٢ و٢٢٦، وأبو داود
(٢٢٦٧) والنَّسَائي ٦ / ١٨٤، والتِّرْمِذِيّ
(٢١٢٩) وابن ماجة
(٢٣٤٩) وابن سعد ٤ / ٦٣ من طرق عن الزُّهْرِيّ، عن عروة، عن عائشة. قال أبو داود: نقل أحمد بن صالح عن أهل النسب أنهم كانوا في الجاهلية يقدحون في نسب أسامة، لانه كان أسود شديد السواد، كان أبوه زيد ابيض من القطن، فلما قال القائف ما قال مع اختلاف اللون، سر النبي ﷺ بذلك، لكونه كافا لهم عن الطعن فيه، لاعتقادهم ذلك (ش) .
(٤) تاريخ ابن عساكر بتهذيب ابن بدران: ٢ / ٣٩٣.

стр. 824

وَقَال مُغِيرَةُ عَنِ الشُّعْبِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ (١) ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: مَنْ أَحَبَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ، فَلْيُحِبَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ"رواه زائدة وأبو عوانة، عَن مغيرة. وَقَال وكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ - سَمِعَهُ مِنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبي الْجَهْمِ، قال: سَمِعْتُ فَاطِمَةَ (٢) بِنْتَ قَيْسٍ، قَالَتْ: قال لِي رَسُول اللَّهِ ﷺ : إِذَا أَحْلَلْتِ فَآذَنِينِي"فَآذَنْتُهُ، فَخَطَبَهَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبي سُفْيَانَ، وأبوالجهم، وأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَمَّا مُعَاوِيَةُ، فَرَجُلٌ تَرِبٌ لا مَالَ لَهُ، وأَمَّا أَبُو الْجَهْمِ، فَرَجُلٌ ضَرَّابٌ لِلنِّسَاءِ، ولَكِنَّ أُسَامَةَ". قال: فَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا أُسَامَةُ! أَسَامَةُ، تَقُولُ لَمْ تُرِدْهُ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : طَاعَةُ اللَّهِ وطَاعَةُ رَسُولِهِ خَيْرٌ لَكِ"فَتَزَوَّجَتْهُ فَأَغْبَطَتْهُ. أَخْبَرَنَا بذلك الإمام أبو الفرج عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي عُمَر بْن قدامة المقدسي فِي جماعة، قالوا: أَخْبَرَنَا حنبل بْن عَبد الله الرصافي، قال: أَخْبَرَنَا أبو القاسم بْن الحصين، قال: أَخْبَرَنَا أبو علي بْن المذهب، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن مالك، قال: حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْن أحمد بْن حنبل، قال: حَدَّثني أبي، قال: حَدَّثَنَا وكيع (٣) فذكره.

الحواشي

(١) أخرجه ابن عساكر في تاريخه (انظر تهذيب ابن بدران: ٢ / ٣٩٣) .
(٢) هي أخت الضحاك بن قيس بن خالد الزعيم الذي قتل بمرج راهط سنة ٦٤ هـ. وكانت فاطمة قبل هذا عند عَمْرو بن حفص فطلقها وهو غائب بالشام فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال: والله مالك علينا من شيء فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فقال: ليس لك عليه نفقة". فأمرها أن تقعد فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيك، ثُمَّ قال: إن تلك المرأة يغشاها أصحابي، اعتدي عند ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أعمى تضعين ثيابك، فأذا حللت فآذنيني. "الحديث. وأخرجه ابن عساكر في تاريخه (تهذيب ابن بدارن: ٢ / ٣٩٣) .
(٣) إسناده صحيح، وهو في "المسند"٦ / ٤١٢، وابن ماجة ١٨٩٦) ، وأخرجه أحمد =

стр. 825

وَقَال عَبد اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَر: لَمَّا اسْتَعْمَلَ رَسُول اللَّهِ ﷺ أُسَامَةَ، طَعَنَ أُنَاسٌ فِي إِمَارَتِهِ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَقَال: بَلَغَنِي أَنَّ رِجَالا يَطْعَنُونَ فِي إِمَارَةِ أُسَامَةَ، وقَدْ كَانُوا يَطْعَنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلِهِ، وايْمُ اللَّهِ إِنَّهُ لَخَلِيقٌ بِالإِمَارَةِ، وإِنْ كَانَ أَبُوهُ لَمِنْ أَحَبِّ النِّاسِ إِلَيَّ، وإِنَّهُ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ مِنْ بَعْدِهِ" (١) . أَخْبَرَنَا بذلك أبو الحسن علي بْن أَحْمَد بْن عَبْد الْوَاحِدِ المقدسي، وأم أحمد زينب بنت مكي الحراني، قالا: أَخْبَرَنَا أبو حَفْص عُمَر بْن مُحَمَّد بْن طَبَرْزَذَ، قال: أَخْبَرَنَا الحافظ أبو القاسم عَبْدُ الوَّهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الأَنْمَاطِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أبو مُحَمَّد عَبد الله بْن مُحَمَّد الصريفيني، قال: أَخْبَرَنَا أبو القاسم عُبَيد الله بْن مُحَمَّد بْن حبابة، قال: حَدَّثَنَا أبو القاسم البغوي، قال: حَدَّثَنَا علي بْن الجعد، قال: أَخْبَرَنَا عَبْد العزيز بْن عَبد الله عَن عَبد الله بْن دينار، فذكره. وَقَال وكِيعٌ، عَنْ شَرِيك، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ ذَرِيحٍ، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أُسَامَةَ عَثَرَ بِعَتَبَةِ الْبَابِ، فَدَمِيَ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَمُصُّهُ، ويَقُولُ: لَوْ كَانَ أسامة جارية لحليتها

الحواشي

(١٤٨٠) في الطلاق: باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها، والشافعي في الرسالة فقرة
(٨٥٦) من طريق عَبد اللَّهِ بْن يَزِيد مولى الأسود بن سفيان، عَن أبي أسامة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس. وعندهم"وأما معاوية فصعلوك لا مال له"والصعلوك: هو الفقير. (ش) .
(١) إسناده صحيح وأخرجه البخاري ٧ / ٦٩ في المناقب: باب مناقب زيد، و٣٨٢ في المغازي: باب غزوة زيد بن حارثة، ٨ / ١١٥ في المغازي. و١١ / ٤٥٥ في الايمان والنذور، ومسلم
(٦٤) وابن سعد ٤ / ٦٥ والتِّرْمِذِيّ
(٣٨١٦) وأحمد ٢ / ٢٠، وهو في تهذيب ابن عساكر ٢ / ٣٩٤. (ش) .

стр. 826

ولَكَسَوْتُهَا حَتَّى أُنْفِقَهَا" (١) . أَخْبَرَنَا بذلك الرئيس أبو الغنائم المسلم بْن مُحَمَّد بْن علان في جماعة، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَنْبَلُ بْن عَبد الله، قال: أَخْبَرَنَا الرئيس أبو القاسم بْن الحصين، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ ابْنُ الْمُذْهِب، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن مالك القَطِيعِيّ، قال: حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، قال: حَدَّثني أبي، قال: حَدَّثَنَا وكيع، فذكره. وَقَال عَبد الله بْن جعفر المدني، عَن عَبد الله بْن دينار (٢) : كان عُمَر بْن الخطاب إذا رأى أسامة قال: السلام عليك أيها الأمير. فيقول أسامة: غفر الله لك يا أمير المؤمنين، تقول لي هذا؟ ! قال: وكان يقول له: لا أزال أدعوك ما عشت الأمير، مات رَسُول اللَّهِ ﷺ . وأنت علي أمير. تابعه أبو معشر المدني عَن مُحَمَّد بْن قيس، وكلاهما مرسل. وَقَال سفيان بْن وكيع بْن الجراح: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بكر البرساني، عَن ابن جُرَيْج، عَن زيد بْن اسلم، عَن أبيه: أن عُمَر بْن الخطاب فرض لأسامة بْن زيد في ثلاثة آلاف وخمس مئة، وفرض لعبد الله بْن عُمَر في ثلاثة آلاف (٣) فَقَالَ عَبد الله بْن

الحواشي

(١) هو في "المسند"٦ / ١٣٩ و٢٢٢، وأخرجه ابن ماجة
(١٩٧٦) وابن سعد ٤ / ٦١، ٦٢ من طرق عن شَرِيك القاضي، بهذا الإسناد. وشَرِيك شيء الحفظ، وفي سماع البهي من عائشة كلام (ش) .
(٢) انظر تاريخ دمشق لابن عساكر (تهذيب ابن بدران: ٢ / ٣٩٥) .
(٣) في القدر الذي فرض عُمَر لاسامة ولابنه اختلاف، فروى مُحَمَّد بْن سعد، عن مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن أَبي فديك، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زيد بن أسلم أن عُمَر بن الخطاب فضل المهاجرين الاولين وأعطى أبناءهم دون ذلك، وفضل أسامة بن زيد عَلَى عَبد اللَّهِ بْن عُمَر فقال =

стр. 827

عُمَر لأبيه: لم فضلت أسامة علي، فوالله ما سبقني إلى مشهد. قال: لأن زيدا كان أحب إلى رَسُول اللَّهِ ﷺ من أبيك، وكان أسامة أحب إلى رَسُول الله منك، فآثرت حب رَسُول اللَّهِ على حبي. أَخْبَرَنَا بذلك أبو الحسن بْن البخاري، قال: أَخْبَرَنَا أبو حفص بن طَبَرْزَذَ، قال: أخبرنا أَبُو غالب ابْن البناء، قال: أَخْبَرَنَا القاضي أبو يَعْلَى محمد بن الحسين ابن الفراء، قال: أَخْبَرَنَا أبو القاسم موسى بْن عيسى بْن عَبد الله السراج، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد ابن مُحَمَّد بْن سُلَيْمان الباغندي، قال: حَدَّثَنَا سفيان بْن وكيع بْن الجراح، فذكره. رواه التِّرْمِذِيّ (١) عَن سفيان بْن وكيع فوقع لنا موافقة له عالية. وقَال البُخارِيُّ فِي "التَّارِيخِ" (٢) : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قال: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - وهُو ابْنُ سَلَمَةَ، عَن هِشَامٍ، عَن أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَخَّرَ الإِفَاضَةَ بَعْضَ التَّأْخِيرِ مِنْ أَجْلِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، ذَهَبَ يَقْضِي حَاجَتَهُ، فَلَمَّا جَاءَ، جَاءَ غُلامٌ أَفْطَسُ أَسْوَدُ، فَقَالَ أَهْلُ الْيَمَنِ: مَا حَبَسَنَا بِالإِفَاضَةِ الْيَوْمَ إِلا مِنْ أَجْلِ هَذَا. قال عُرْوَةُ: إِنَّمَا كَفَرَتِ الْيَمَنُ بَعْدَ وفَاةِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ أَجْلِ أسامة.

стр. 828

رَوَاهُ مُحَمَّد بْنُ سعد (١) ، عَن زيد بن هارون، عن حماد ابن سلمة بمعناه، وزاد: قال: قلت ليزيد بْن هارون: ما يعني بقوله: كفر أهل اليمن من أجل هذا؟ فَقَالَ: ردتهم التي (٢) ارتدوا زمن (٣) أبي بكر، إنما كانت لاستخفافهم بأمر النَّبِيّ ﷺ . وَقَال الْوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَهْلِهِ: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وأُسَامَةُ ابْنُ تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةً (٤) ، وكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَوَّجَهُ وهُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً (٥) امْرَأَةً مِنْ طَيِّئٍ، فَفَارَقَهَا، وزَوَّجَهُ أُخْرَى (٦) ، ووُلِدَ لَهُ فِي عَهْدِ رَسُول اللَّهِ ﷺ ، وأَوْلَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى بِنَائِهِ بِأَهْلِهِ. هَذَا مُنْقَطِعٌ (٧) . وَقَال الْوَاقِدِيُّ أَيْضًا (٨) : أَخْبَرَنَا عَبد اللَّهِ بْنُ جعفر الزُّهْرِيّ، قال:

الحواشي

(١) الطبقات: ٤ / ١ / ٤٤.
(٢) في طبقات ابن سعد: حين.
(٣) في طبقات ابن سعد: في زمن.
(٤) وروى ابن سعد عن الواقدي: وقبض رَسُول اللَّهِ ﷺ وأسامة ابن عشرين سنة" (الطبقات: ٤ / ١ / ٥٠ - ٥١) . والرواية الاولى أوردها ابن عساكر في تاريخه (تهذيب ابن بدران: ٢ / ٣٩٦) . وذكر ابن أَبي خيثمة أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ توفي وله ثماني عشرة سنة.
(٥) وروى ابن سعد، عن الواقدي، عن يعقوب بن عُمَر، عن نافع العدوي، عَن أَبِي بَكْرِ بْن عَبد اللَّهِ بْن أَبي الجهم، قال: كان رَسُول اللَّهِ ﷺ يحب أسامة بن زيد، فلما بلغ وهو ابن أربع عشرة سنة تزوج امرأة يقال لها: زينب بنت حنظلة بن قسامة فطلقها أسامة.." (الطبقات: ٤ / ١ / ٥٠) .
(٦) روى ابن سعد، عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي، عَن أبيه، قال: تزوج أسامة بن زيد هند بنت الفاكه بن المغيرة بن عَمْرو بن مخزوم، ودرة بنت عدي بن قيس بن حذافة ابن سعد بن سهم فولدت له: محمدا وهندا. وتزوج أيضا فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس الفهري فولدت له: جبيرا وزيدا وعائشة. وتزوج أم الحكم بنت عتبة بن أَبي وقاص، وبنت أبي حمدان السهمي. وتزوج برزة بنت ربعي من بني عذرة ثم من بني رزاح فولدت له: حسنا وحسينا" (الطبقات: ٤ / ١ / ٥٠) .
(٧) وفيه الواقدي، وهو متروك. (ش) .
(٨) رواية الواقدي عند ابن عساكر (تهذيب ابن بدران: ٢ / ٣٦٩) . وهو على انقطاعه فيه الواقدي، فالخبر لا يصح. (ش) .

стр. 829

أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَنْكِحُوا أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَإِنَّهُ عَرَبِيٌّ صَلِيبٌ"ومَاتَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فِي خِلافَةِ مُعَاوِيَةَ بِالْمَدِينَةِ (١) ، وهَذَا مَنْقَطِعٌ أَيْضًا. روى له الْجَمَاعَةُ (٢) . ٣١٧ - خت م ٤: أسامة بن زيد الليثي، مولاهم، أبو زيد المدني . رَوَى عَن: أبان بْن صالح (د) ، وإبراهيم بْن عَبد الله بْن حنين (م) ، وإسحاق مولى زائدة، وبعجة بْن عَبد الله بْن بدر الجهني (م) ، وجعفر بْن عَمْرو بْن جعفر بْن عَمْرو بْن أمية الضمري، وحفص بْن عُبَيد الله بْن أنس بْن مالك (م) ، وأبيه زيد الليثي، ودينار أبي عَبد الله القراظ (م) ، وسالم بْن سرج (د ق) ، وسَعِيد بْن أَبي سَعِيد المقبري (٤) ، وسَعِيد بْن المُسَيَّب (د) ، وأبي حازم سلمة بْن دينار (م) ، وسُلَيْمان بْن يسار (س) ، وصالح ابن كيسان (ت) ، وصفوان بْن سليم، وطاووس بْن كيسان اليماني (ق) ، وعبد الله بْن أَبي أمامة بْن ثعلبة الحارثى (ق) ، وعبد الله بْن حنين (ق) ، وعبد الله بْن رافع (د ت) ، مولى أم سلمة زوج النَّبِيّ ﷺ ، وعبد الله بْن يزيد (ق) مولى الأسود بْن سفيان، وعبد الرحمن بْن القاسم بْن مُحَمَّد بْن أَبي بكر الصديق (ق) ، وعُبَيد

الحواشي

(١) والذي قاله الواقدي فيما نقل ابن سعد: في آخر خلافة معاوية" (الطبقات: ٤ / ١ / ٥٠) . قلت: وتوفي معاوية سنة ٦٠ هـ وقد صحح ابن عَبد الْبَرِّ في "الاستيعاب"وفاته سنة ٥٤ هـ. وقد قيل في وفاته سنة ٥٨ و٥٩ هـ. وذكر البخاري في تاريخه الصغير (ص: ٦٣) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رد نفرا في معركة بدر استصغرهم فيهم أسامة بن زيد.
(٢) ولاسامة أخبار كثيرة وقد ترجم له الجم الغفير من مؤلفي كتب الصحابة والسيرة والتواريخ العامة، وترجم له ابن عساكر ترجمة حافلة في تاريخه العظيم، والإمام الذهبي في "سير أعلام النبلاء"٢ / ٤٩٦، ٥٠٧ طبع مؤسسة الرسالة.

стр. 830

ابن نسطاس مولى كثير بْن الصلت، وعثمان بْن عروة بْن الزبير (د ق) ، وعثيم بْن نسطاس (قد) ، مولى كثير بْن الصلت، وعطاء بْن أَبي رباح (د ق) ، وعُمَر بْن السائب، وعَمْرو بْن شعيب (٤) ، والفضل بْن الفضل المديني (س) ، والقاسم بْن مُحَمَّد بْن أَبي بكر الصديق (سي ق) ، ومحمد بْن إِبْرَاهِيم بْن الحارث التَّيْمِيّ (س) ، ومحمد بْن حمزة بْن عَمْرو الأَسلميّ (سي) ، ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي لبيبة، ومحمد بْن عَمْرو بن عطاء (ت) ، ومحمد ابن قيس المدني (ق) ، ومحمد بْن كعب القرظي (ق) ، ومحمد ابن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ (د ت ق) ، ومحمد بْن المنكدر (ق) ، وموسى بْن مسلم (بخ) مولى بنت قارظ، ونافع مولى ابْن عُمَر (خت م د س ق) ، ويعقوب بن عَبد اللَّهِ بن أَبي طلحة (م) ، وأبي سَعِيد مولى عَبد الله بْن عامر بْن كريز (م) . رَوَى عَنه: أبو ضمرة أنس بْن عياض الليثي (ق) ، وأيوب ابن سويد الرملي (د ق) ، وجعفر بْن عون، وحاتم بْن إِسْمَاعِيل المدني (م د) ، وأبو أسامة حماد بْن أسامة (د) ، وأبو الأسود حميد ابن الأسود (ت) ، وروح بْن عبادة (ت) ، وزيد بْن الحباب (د ت) ، وزين بْن شعيب الإسكندراني (د ت) ، وسفيان الثوري (د سي ق) ، وأبو خالد سُلَيْمان بْن حيان الأحمر (سي) ، وصفوان بْن عيسى الزُّهْرِيّ (د تم) ، وأبو صفوان عَبد الله بْن سَعِيد الأُمَوِي (د ت) ، وعبد الله بْن فروخ نزيل المغرب (د) ، وعبد الله بْن المبارك (خت ٤) ، وعبد الله بْن موسى التَّيْمِيّ (ق) ، وعبد الله بْن نَافِع الصائغ (د ق) ، وعبد الله بْن وهب (م ٤) ، وعبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ (س) ، وعبد العزيز بن عَبد اللَّهِ بن أَبي سلمة الماجشون، وعبد العزيز بْن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِيّ (د) ، وأبو بكر عبد الكبير بْن عَبد المجيد الحنفي (ق) ، وعُبَيد الله بْن موسى العبسي

стр. 831

(م) ، وعثمان بْن عُمَر بْن فارس (د) ، وعُمَر بْن هارون البلخي (ت) ، وعيسى بْن يونس (د) ، والفرات بْن خالد الرازي (بخ) ، وأبو نعيم الفضل بْن دكين، وأبو أحمد مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن الزبير الزبيري، ومحمد بْن عُمَر الواقدي، ومعن بْن عيسى القزاز، ووكيع بْن الجراح (م د ت ق) ، ويحيى بْن سَعِيد القطان (س) . قال أبو طالب (١) ، عَن أحمد بْن حنبل (٢) : تركه يحيى بْن سَعِيد بأخرة. قال أبو بكر الأثرم، عَن أحمد (٤) : ليس بشيءٍ. وَقَال عَبد الله بْن أحمد، عَن أبيه (٥) : روى عن نافع أحاديث مناكير، قال: فقلت له: أراه حسن الحديث، فَقَالَ: إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة (٦) . وَقَال أبو بكر بْن أَبي خيثمة، عَن يحيى بْن مَعِين (٧) : كَانَ

الحواشي

(١) أَبُو طالب هو أحمد بن حميد.
(٢) الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٢٨٤، والكامل لابن عدي: ٢ / الورقة: ١٩٦.
(٣) قال ابن عَدِيّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بن حماد، حَدَّثَنَا عُبَيد اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثني أبي، قال: حدث عثمان بن عُمَر يحيى بن سَعِيد بحديث أسامة بن زيد عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيُّ ﷺ ، قال"منى كلها منحر"وفيه كلام غير هذا، قال: فتركه يحيى بأخرة لهذا الحديث" (الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٦) .
(٤) رواه عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم، عن علي بن أَبي طاهر، عن الأثرم (الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٢٨٤) .
(٥) الكامل لابن عدي: ٢ / الورقة: ١٩٦ (ورواه ابن أَبي حاتم في الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٢٨٤) .
(٦) وروى ابن عدي عن ابن أَبي مريم، عن عَبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: سَأَلتُ أبي عن أسامة بن زيد الليثي، فقال: نظرة في حديثه يتبين لك اضطراب حديثه" (الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٦) .
(٧) الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٢٨٥. وانظر تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٢٢.

стр. 832

يحيى بْن سَعِيد يضعفه. وَقَال أبو يَعْلَى، عَن يحيى بْن مَعِين (١) ثقة صالح. وَقَال عثمان بن سَعِيد بن الدارمي، عَن يحيى (٢) : ليس به بأس. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (١) وأحمد بْن سعد بْن أَبي مريم (٤) ، عَن يحيى: ثقة، زاد أحمد: حجة. وَقَال أبو حاتم (٥) : يكتب حديثه ولا يحتج به. وَقَال النَّسَائي: ليس بالقوي (٦) . وَقَال أبو أحمد بْن عدي (٧) : يروي عنه الثوري، وجماعة من الثقات، ويروي عنه ابن وهب نسخة صالحة (٨) ، وهو كما قال ابن مَعِين: ليس بحديثه بأس، وهو خير من أسامة بْن زيد بْن أسلم (٩) . استشهد به البخاري في "الصحيح"، وروى له في

الحواشي

(١) رواه ابن عدي عَن أبي يَعْلَى في "الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٦.
(٢) تاريخ عثمان الدارمي، الورقة: ٥.
(٣) تاريخه: ٢ / ٢٣.
(٤) الكامل لابن عدي: ٢ / الورقة: ١٩٦ وليس فيه"حجة.
(٥) انظر كتاب ولده عبد الرحمن في الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٢٨٥.
(٦) وَقَال في كتاب"الضعفاء: ١٩": ليس بثقة.
(٧) االكامل: ٢ / الورقة: ١٩٧.
(٨) ترك المزي كثيرا من كلام ابن عدي وهذا تمامه: رواه عن ابن وهب حرملة وهارون ابن سَعِيد والربيع بن سُلَيْمان وابن أخي ابن وهب عن عمه..فحَدَّثَنَا بالنسخة عن هارون بن سَعِيد العباس بْن مُحَمَّد بْن العباس، وحَدَّثَنَا عن الربيع وابن أخي ابن وهب محمد بن هارون البرقي وأسامة بن زيد..
(٩) بعد هذا يضيف ابن عدي: بكثير.

стр. 833

"الأدب"، وروى له الباقون (١) . ٣١٨ - ٤: أسامة بن شَرِيك الثعلبي الذبياني، من بني

الحواشي

(١) وذكره أَبُو حَفْصِ بْنُ شاهين فِي كتاب"الثقات، الورقة: ٩"وابن حبان البستي في "الثقات: ١ / الورقة: ٢٥"، وَقَال: يخطئ، كان يحيى القطان يسكت عنه"، كما ذكره العجلي في ثقاته أيضا (الورقة: ٤) . وقَال البُخارِيُّ: كان يحيى بن سَعِيد القطان يسكت عنه" (التاريخ الكبير: ١ / ٢ / ٢٢) وَقَال ابن عدي: سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: أسامة ابن زيد مولى الليثيين، روى عنه الثوري وهو ممن يحتمل. (الكامل: ٢ / الورقة ١٩٦) . وَقَال مغلطاي في إكماله: وفي كتاب التعديل والتجريح عَن أبي الحسن الدارقطني: كان يحيى بن سَعِيد حدث عنه ثم تركه، وَقَال: إنه حدث عن عطاء عن جابر أن النبي ﷺ قال: مني كلها منحر"، فقال يحيى: اشهدوا أني قد تركت حديثه. زاد حمزة السهمي في سؤالات الدارقطني: قلت: فمن أجل هذا احتج به مسلم وتركه البخاري. وفي السؤالات الكبرى للحاكم (بشار: يعني سؤالاته للدارقطني وهي عندي، انظر الورقة: ٩) : وقد احتج به البخاري. وخالف ذلك في كتاب"المدخل"، فقال: روى له مسلم كتابا لعبد الله بن وهب، والذي استدللت به في كثرة روايته له أنه عنده صحيح الكتاب على أن أكثر تلك الاحاديث مستشهد بها، وهو مقرون في الإسناد..وخرج الحاكم وابن حبان وأبو علي الطوسي حديثه في الصحيح.. وَقَال البرقي: هو ممن يضعف، وَقَال: قال لي يحيى: أنكروا عليه أحاديث. وَقَال ابن نمير: مدني مشهور..ولما ذكره أبو العرب في كتاب"الضعفاء"قال: اختلفوا فيه، قيل ثقة وقيل غير ثقة. وَقَال الآجري: سألت أبا داود عنه، فقال: صالح إلا أن يحيى أمسك عنه بأخرة. وفي قول المزي: روى له مسلم"نظر لما ذكره الحافظ أبو الحسن القطان في كتاب"الوهم والايهام"من أن مسلما رحمه الله تعالى لم يحتج به إنما روى له استشهادا كالبخاري.. وَقَال يعقوب بن سفيان: وهو عند أهل المدينة وأصحابنا ثقة مأمون (المعرفة والتاريخ: ٣ / ٤٣) . وعلة يحيى في تركه غير علة أحمد وهي ما ذكره عَمْرو بن علي (يعني الفلاس) في كتابه، قال: كان يحيى حَدَّثَنَا عنه ثم تركه قال: يقول: سمعت سَعِيد بن المُسَيَّب، على النكرة لما قال، قال ابن القطان: وهذا لعُمَري أمر منكر كما ذكر، فإنه بدلك يساوي شيخه ابن شهاب وذلك لا يصح له والله تعالى أعلم"قال بشار: ورواية الفلاس المذكور أوردها ابن عدي في "الكامل: ٢ / الورقة: ١٩٦"، ولكن قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب: ١ / ٢١٠"تعليقا على قول أبي الحسن بن القطان: "ولم يرد يحيى القطان بذلك ما فهمه عنه، بل أراد ذلك في حديث مخصوص يتبين من سياقه اتفق أصحاب الزُّهْرِيّ على روايته عنه عن سَعِيد بن المُسَيَّب بالعنعنة وشذ أسامة فقال: عن الزُّهْرِيّ سمعت سَعِيد بن المُسَيَّب، فأنكر عليه القطان هذا لا غير".وَقَال ابن حجر في "تقريب التهذيب": صدوق يهم. ولم يذكر المزي وفاته، وقد ذكرها ابن حبان في "الثقات: ١ / الورقة: ٢٥"فذكر أنه مات سنة ١٥٣ هـ. ووافقه الذهبي في "المسزان: ١ / ١٧٥"وَقَال ابن حبان: وكان له يوم مات بضع وسبعون سنة.

стр. 834

ثعلبة بْن سعد، ويُقال: من بني ثعلبة بْن بكر بْن وائل (١) . له صحبة. رَوَى عَن: النَّبِيُّ ﷺ (٢) (٤) . رَوَى عَنه: زياد بْن علاقة (٤) ، وعلي بت الأقمر (٣) . وهو ممن نزل الكوفة (٤) . روى له الأربعة. ٣١٩ - ٤: أسامة بن عُمَير بن عامر بن الأقيشر الهذلي

الحواشي

(١) وَقَال أبو نعيم في "معرفة الصحابة": من بني ثعلبة بن يربوع: وَقَال ابن عَبد الْبَرِّ في "الاستيعاب": من بني ثعلبة بْن سعد، ويُقال: من ثعلبة بْن بكر بْن وائل. وَقَال ابن مندة: الذبياني الغطفاني أحد بني ثعلبة بن بكر. وَقَال ابن الاثير في "أسد الغابة": قول ابن مندة فيه نظر، فإنه إن كان غطفانيا فيكون من ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان فكيف يكون من ثعلبة بن بكر بن وائل وأولئك من قيس عيلان من مضر، وبكر بن وائل من ربيعة؟ هذا متناقض، وإنما الذي قاله أبو عُمَر (ابن عَبد الْبَرِّ) مستقيم، فإنه قد قيل: إنه من ذبيان وقيل: من بكر ولا مطعن عليه. وقول أبي نعيم: إنه من ثعلبة بن يربوع فليس بشيءٍ لانه يكون من تميم، ولم يقله أحد يعول عليه، إنما الصواب أنه من ثعلبة بن سعد، والله أعلم (١ / ٦٧) . ونقل مغلطاي رد أبي محمد الرشاطي على من قال: إنه من بكر بن وائل، فقال: وهذا ليس بمستقيم لانا لا نعلم لبكر ولدا غير علي ويشكر ويزن، فإما يزن فدخل في بني يشكر"، وأيضا فإن قول المزي"الذبياني"دليل على أنه من ثعلبة بن سعد بن ذبيان والله أعلم". قال بشار: إنما ذكر المزي"الذبياني"لانه يعتقد أنه من بني ثعلبة بن سعد، أما الرواية التي تقول: إنه من بني ثعلبة بن بكر فانما أوردها المزي على التمريض فاستبقها بكلمة"ويُقال". ولكن العجيب أن المزي نسبه يربوعيا في "تحفة الاشراف: ١ / ٦٢"وهو ما ذكره أبو القاسم الطبراني في "المعجم الكبير"، وقد نقلنا قبل قليل ما قاله ابن الاثير في هذا.
(٢) انظر أحاديثه في تحفة الاشراف: ١ / ٦٢ - ٦٣، وهي أربعة.
(٣) قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب ١ / ٢١٠": قال الأزدي وسَعِيد بن السكن والحاكم وغيرهم: لم يرو عنه غير زياد.
(٤) وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل الكوفة (الطبقات: ٦ / ١٧) ، والبخاري في تاريخه الكبير: ١ / ٢ / ٢٠ وأورد له حديثًا، وابن حبان في "الثقات: ١ / الورقة: ٢٥"و"مشاهير علماء الامصار: ٤٦"، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ: ١ / ٣٠٤".

стр. 835

البَصْرِيّ، والد أبي المليح بْن أسامة. له صحبة. رَوَى عَن: النَّبِيُّ ﷺ (٤) . رَوَى عَنه: ابنه أبو المليح بْن أسامة (٤) ، ولم يرو عنه غيره. روى له الأربعة (١) .

الحواشي

(١) انظر تحفة الاشراف: ١ / ٦٣ - ٦٥ وهي خمسة أحاديث روى أبو داود له أربعة منها، وكذلك النَّسَائي في السنن، وروى له حديثًا واحدًا في عمل اليوم والليلة، وروى له ابن ماجة حديثين، والتِّرْمِذِيّ حديثًا واحدًا. وذكره ابن سعد في طبقاته مع أهل البصرة (٧ / ١ / ٣٠) وروى له بإسناده حديث: "شهد رسول الله ﷺ يوم حنين فأصابهم مطر..الحديث"، كما رواه البخاري في تاريخه الكبير من عدة طرق، ووقع فيه"زمن الحديبية"بدلا من حنين (١ / ٢ / ٢١) . وانظر مسند الإمام أحمد، والمعجم الكبير للطبراني، وثقات ابن حبان والمشاهير له أيضا، وأسد الغابة لابن الاثير، والاصابة لابن حجر وغيرها. وروى له سفيان بن يعقوب حديث: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول" (المعرفة: ١ / ٣٠٤) .

стр. 836

منِ اسمُه أسباط ٣٢٠ - ع: أسباط بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بن خالد بن ميسرة، وقيل: أسباط بن مُحَمَّد بن أَبي عَبْد الرحمن القرشي، مولاهم، أبو مُحَمَّد بْن أَبي عَمْرو الكوفي، والد عُبَيد بن أسباط، وقيل: إنه مولى السائب بْن يزيد (١) . رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن مسلم الهجري، وأشعث بْن سوار (س) ، وزكريا بْن أَبي زائدة (م) ، وأبي سنان سَعِيد بْن سنان الشيباني (ت) ، وسَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة، وسفيان الثوري (ت) ، وسُلَيْمان الأعمش (ز م ٤) ، وسُلَيْمان التَّيْمِيّ (ت) ، وسُلَيْمان بْن أَبي إسحاق الشيباني (خ د س) ، وأبي سنان ضرار بْن مرة الشيباني، وعُبَيد الله بْن الوليد الوصافي، وعطاء بْن السائب، وعَمْرو بْن قيس الملائي (م ت س) ، وعَمْرو بْن ميمون بْن مهران، والعلاء بْن عَبْد الكريم، وليث بْن أَبي سليم، وأبيه مُحَمَّد بْن عَبْد الرحمن، ومحمد بْن عجلان، ومحمد بْن عَمْرو ابن علقمة (د س) ، ومسعر بْن كدام، ومطرف بْن طريف (د ت س) ، ومغيرة بْن مسلم السراج (س) ، ونعيم بْن حكيم المدائني (ص) ، وهشام بْن حسان (م) ، وهشام بْن سعد (د ت) ، وأبي بكر الهذلي.

стр. 837

رَوَى عَنه: أبو الأزهر أحمد بْن الأزهر النيسابوري (فق) ، وأحمد بْن حرب الموصلي (س) ، وأبو الحسن أحمد بْن الحسن بْن القاسم الكوفي، وأحمد بْن مُحَمَّد بْن حنبل، وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يحيى بْن سَعِيد القطان، وأحمد بْن منيع البغوي (د) ، وإسحاق بْن راهويه (م) ، وبشر بْن عمار القهستاني (د) ، والحجاج بْن حمزة الخشابي (١) ، والحسن بْن إِسْمَاعِيل المجالدي (س) ، والحسن بْن علي بْن عفان العامري، والحسن بن محمد ابن الصباح الزعفراني، والحسين بْن منصور بْن جعفر النيسابوري (خ) ، وسَعِيد بن يحيى بن سعد الأُمَوِي، وشجاع بْن مخلد، وعبد الله بْن أيوب المخرمي، وعبد الله بْن عُمَر بْن مُحَمَّد بْن أبان الكوفي (ص) ، وأبو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبي شَيْبَة، وابنه عُبَيد بْن أسباط بْن مُحَمَّد (ز ت س ق) ، وعلى بْن حرب الطائي الموصلي، وعَمْرو بْن على الصيرفي، وقتيبة بْن سَعِيد، ومحمد ابن إِسْمَاعِيل بْن سَمُرَة الأحمسي (ت س ق) ، ومحمد بْن حاتم ابن ميمون السمين (م) ، ومحمد بْن طريف البجلي، ومحمد بْن عَبد الله بْن عمار الموصلي، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن نمير (م ق) ، ومحمد بْن عُبَيد بْن مُحَمَّد المحاربي (ت س) ، وأبو موسى محمد ابن المثنى (سي) ، ومحمد بْن مقاتل المروزي (خ) ، ومحمد بْن الوليد الفحام، وهناد بْن السري (ت) ، وواصل بن عبد الاعلى (د س) ، وأبو حصين الرازي (د) . قال مُحَمَّد بْن عَبد الله بْن عمار الموصلي: قال لنا وكيع: إن لأسباط بْن مُحَمَّد القرشي آلاف حديث فاسمعوا منه، فذهبنا،

стр. 838

فسمعناها منه، قال: وكان حديثه ثلاثة آلاف. وَقَال عَبد الله بْن أحمد بْن حنبل (١) : سَأَلتُ أبي: أسباط ابن مُحَمَّد أحب إليك في سَعِيد أو الخفاف؟ فَقَالَ: أسباط أحب إلي، لأنه سمع بالكوفة (٢) . وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي خيثمة، عَنْ يحيى بْن مَعِين (٣) : ثقة. وَقَال أبو حاتم (٤) : صالح. وَقَال النَّسَائي (٥) : ليس به بأس. وَقَال يعقوب بْن شَيْبَة (٦) : كوفي ثقة صدوق (٧) ، وكان من

الحواشي

(١) الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٣٣٣.
(٢) قال محقق كتاب الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم معلقا على قول أحمد: أسباط وعبد الوهاب بْن عَطَاء الخفاف سمعا من سَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة، وسَعِيد اختلط بأخرة، والخفاف كان ملازما له مدة سمع منه قبل الاختلاط وبعده، فيظهر مما هنا أن سَعِيد قبل اختلاطه دخل الكوفة وحدث بها ثم لم يدخلها بعد اختلاطه فمن هنا رجح أحمد أسباط، وهذه فائدة جليلة، فكل من كان من أصحاب سَعِيد إنما سمع منه بالكوفة فحديثه عنه صحيح."
(٣) الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٣٣٣، وانظر تاريخ يحيى برواية عباس الدوري: (٢ / ٢٣) . وذكر الدوري في موضع آخر أنه كتب عنه، وأنه كان ينزل بمحلة دار القطن ببغداد وأنه حدث بها. وَقَال أيضا: سمعت يحيى يقول: أسباط ليس به بأس، وكان يخطئ عن سفيان. وروى الخطيب بسنده إلى المفضل بن غسان الغلابي أنه قال: قال أبو زكريا، يعني يحيى: أسباط بن محمد ثقة والكوفيون يضعفونه (تاريخ بغداد: ٧ / ٤٦) . وَقَال البرقي عن يحيى: الكوفيون يضعفونه وهو عندنا ثبت فيما يروي عن مطرف والشيباني، وقد سمعت أنا منه وكان ينزل دار القطن. وَقَال عثمان بن سَعِيد الدارمي عن يحيى: ليس به بأس. (الورقة: ٦) .
(٤) الجرح والتعديل لابنه عبد الرحمن: ١ / ١ / ٣٣٣.
(٥) ميزان الذهبي: ١ / ١٧٥.
(٦) رواه الخطيب في تاريخه عَن أبي القاسم الأزهري عن عبد الرحمن بن عُمَر، عن محمد ابن أحمد بن يعقوب بن شَيْبَة، عن يعقوب (٧ / ٤٦) .
(٧) وَقَال محمد بن سعد: وكان ثقة صدوقا إلا أن فيه بعض الضعف، وقد حدثوا عنه" (الطبقات: ٦ / ٢٧٤) . ووثقه أبو حفص بن شاهين، وَقَال: أسباط بن محمد، قال فيه عثمان ابن أَبي شَيْبَة: أرجوا أن يكون صدوقا" (الثقات، الورقة: ٩) ، وذَكَره ابنُ حِبَّان في "الثقات: =

стр. 839

قريش، توفي بالكوفة في المحرم سنة مئتين (١) . روى له الجماعة. ٣٢١ - بخ م ٤: أسباط بن نصر الهمداني، أبو يوسف (٢) ، ويُقال: أبو نصر (٣) الكوفي. رَوَى عَن: إِسْمَاعِيل بْن عبد الرحمن السدي (٤) (٤) ، وجابر بْن يزيد الجعفي، والحكم بْن عَبد المَلِك، وسماك بْن حرب (بخ م د س) ، ومنصور بْن المعتمر، وميسرة الأشجعي. رَوَى عَنه: أحمد بْن المفضل الحفري الكوفي (د س) ، وإسحاق بْن مَنْصُور السلولي (د) ، والحسن بْن بشر البجلي،

الحواشي

(١) أورد الخطيب هذه الرواية في تاريخه (٧ / ٤٦) وذكرها قبله ابن سعد في "الطبقات: ٦ / ٢٧٤"، وابن حبان في "الثقات: ١ / الورقة: ٢٥"و"المشاهير: ١٧٣". ووافقهم الذهبي في كتبه. روى الخطيب بسنده إلى هارون بن حاتم التميمي، قال: سألت أسباط بن محمد، ومئة في أيام أبي السرايا" (تاريخ الخطيب: ٦ / ٤٧) .
(٢) هكذا ذكر كنيته ابن أَبي حاتم في الجرح والتعديل: ١ / ١ / ٣٣٢.
(٣) بهذه الكنية ذكره البخاري في تاريخه الكبير (١ / ٢ / ٥٣) ، وابن حبان في كتاب"الثقات: ١ / الورقة: ٢٥.
(٤) قال ابن سعد: وكان رواية السدي، روى عنه التفسير. وقد روى أيضا عن منصور وغيره" (الطبقات: ٦ / ٢٦١) . وقد تصحف"السدي"من ترجمته في "الميزان: ١ / ١٧٥ إلى: السندي".

стр. 840

وعامر بْن الفرات، وعبد الله بْن صالح العجلي، وعبد الرحمن ابن أَبي حماد، وعبد الصمد بْن النعمان، وعلي بْن ثابت الدهان، وعلي بْن قادم (ت) ، وعَمْرو بْن حَمَّاد بْن طلحة القناد (بخ م د س فق) ، وعَمْرو بْن مُحَمَّد العنقزي (س ق) ، وعون بْن سلام القرشي، وأبو غسان مالك بْن إِسْمَاعِيل النهدي (ق) ، ومخول بْن إِبْرَاهِيم بْن مخول بْن راشد النهدي، ويونس بْن بكير الشيباني (د) . قال حرب بْن إِسْمَاعِيل (١) : قلت لأحمد: كيف حديثه؟ قال: ما أدري. وكأنه ضعفه. وَقَال أبو بكر بْن أَبي خيثمة، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة (٢) . وَقَال أبو حاتم (٣) : سمعت أبا نعيم يضعف أسباط بْن نصر، وَقَال: أحاديثه عامته (٤) سقط مقلوب الأسانيد. وَقَال مُحَمَّد بْن مهران الجمال (٥) : سألت أبا نعيم عنه،

الحواشي

(١) الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٣٣٢.
(٢) المصدر السابق، وهو الذي أورد الرواية عن ابن أَبي خيثمة. وقَال يحيى مثل هذا برواية عباس الدوري (تاريخه: ٢ / ٢٣) ، وكذلك أجاب عثمان بن سَعِيد الدارمي حينما سأله (تاريخ الدارمي، الورقة: ٥) ، وهو ما أورده أبو حفص ابن شاهين عن يحيى أيضا (ثقات ابن شاهين، الورقة: ١٢) . وقد نقل الذهبي توثيق يحيى له في "الميزان: ١ / ١٧٥". وَقَال ابن حجر في "تهذيب التهذيب: ١ / ٢١٢": وَقَال ابن مَعِين: ليس بشيءٍ، وَقَال مرة: ثقة". قال بشار: لا أظن أن يحيى قال فيه"ليس بشيءٍ"، وقد أوردنا لك معظم الروايات المختلفة عن يحيى وهي روايات: الدوري والدارمي وابن أَبي خيثمة ومن نقل عنهم مثل ابن أَبي حاتم وابن شاهين والذهبي ونحوهم، ولا أظن الامر إلا من أوهام الحافظ ابن حجر.
(٣) الجرح والتعديل لولده عبد الرحمن: ١ / ١ / ٣٣٢.
(٤) هكذا في جميع الاصول، وفي الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: عامية سقط مقلوبة الأسانيد"، وفي تهذيب ابن حجر: عامية سقط مقلوب الأسانيد"ولا تستقيم، وما في تهذيب المزي أحسن وأوفق للمعنى وكأنه أراد بأحاديثه: حديثه.
(٥) الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٣٣٢.

стр. 841

فَقَالَ: لم يكن به بأس، غير أنه كان أهوج. وَقَال النَّسَائي: ليس بالقوي (١) . روى له الجماعة، البخاري في "الأدب" (٢) . ٣٢٢ - خ: أسباط أبو اليسع البَصْرِيّ، قيل: إنه أسباط بن عَبْد الواحد (٣) . رَوَى عَنه: شعبة بْن الحجاج (٤) ، وهشام الدستوائي (خ) . رَوَى عَنه: مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن حوشب الطائفي (خ) . قال أبو حاتم (٥) : مجهول.

الحواشي

(١) ووثقه ابن شاهين كما نقلنا، وابن حبان البستي حينما ذكره في "الثقات: ١ / الورقة: ٢٥"، وذكره البخاري في تاريخه الكبير (١ / ٢ / ٥٣) وَقَال في تاريخه الاوسط (كما نقل مغلطاي) : صدوق. وَقَال مغلطاي: وخرج ابن حبان حديثه في صحيحه، وكذلك أبو عوانة والحاكم. وعاب أبو زُرْعَة على مسلم إخراج حديثه (كما سيأتي في ترجمة الإمام مسلم) ، وذَكَره أبو العرب والساجي في جملة الضعفاء، زاد الساجي: روى أحاديث لا يتابع عليها عن سماك بن حرب. وَقَال ابن خلفون لما ذكره في الثقات: وهو عندي في الطبقة الثالثة من المحدثين. وتناوله الذهبي في ميزانه (١ / ١٧٥) وَقَال: وثقه ابن مَعِين، وتوقف أحمد، وضعفه أبو نعيم، وَقَال النَّسَائي: ليس بالقوي"وساق له مما تفرد به: أسباط، عن السدي، عن صبيح مولى أم سلمة، عن زيد ابن أرقم أن النبي ﷺ قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين: أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم.
(٢) قال ابن حجر: علق له البخاري حديثًا في الاستسقاء، وقد وصله الإمام أحمد والبيهقي في "السنن الكبير"، وهو حديث منكر وضحته في "التعليق". قال بشار: لذلك وضع ابن حجر رمز التعليق على اسمه في "تهذيب التهذيب"و"تقريب التهذيب"، لكنه حذف رمز البخاري في الادب، وهو غريب، ولعله من فعل النساخ.
(٣) قال الذهبي في "الميزان: ١ / ١٧٥": أسباط بن عبد الواحد، منكر الحديث. ذكره أبو الفتح الأزدي.
(٤) قال ابن حبان البستي في ترجمة أسباط هذا: كان يخالف الثقات في الروايات، ويروي عن شعبة كأنه شعبة آخر ليس بشعبة بن الحجاج! " (المجروحين: ١ / ١٨١) .
(٥) الجرح والتعديل لولده عبد الرحمن: ١ / ١ / ٣٣٣.

стр. 842

روى له الْبُخَارِيّ مقرونا بغيره (١) . ولهم شيخ آخر يقال له. ٣٢٣ - تمييز: أسباط بن اليسع بن أنس بن معمر الذهلي، أبو طاهر البَصْرِيّ، نزيل بخارى . رَوَى عَن: حكيم بْن داود الكشي، وأبي مقاتل عَبد الله بْن المكتب البخاري، ومحمد بْن سلام البيكندي، ومحمد بْن كوثر البخاري، وأبي سَعِيد الوليد بْن مُحَمَّد السلمي صاحب شعبة، ويوسف بْن زهير. رَوَى عَنه: أحمد بْن علي بْن زيد القحدواني، وحامد بْن بلال بْن الحسن البخاري المؤدب، وخلف بْن مبشر بْن الخضر الطواويسي، ومحمد بْن عَمْرو بْن سُلَيْمان النيسابوري المعروف بابن عَمْرويه. قيل: إنه مات سنة ثلاث وستين ومئتين. ذكرناه للتمييز بينهما، وقد خلط بعضهم إحدى هاتين الترجمتين بالأخرى، والصواب التمييز كما ذكرنا، والله أعلم.

стр. 843

من اسمه إسحاق ٣٢٤ - مد ت س ق: إسحاق بن إِبْرَاهِيم بن حبيب بن الشهيد الشهيدي، أبو يعقوب البَصْرِيّ (١) . روى عن: أبيه إِبْرَاهِيم بْن حبيب بْن الشهيد، وبزيع بْن عَبد الله اللحام، وبشر بْن المفضل (ق) ، والحارث بن النعمان ابن سالم بْن أَبي النضر الأكفاني، وحفص بْن غياث (فق) ، وحماد بْن يحيى بْن حماد، وحميد بْن عَبْد الرحمن الرؤاسي (مد) ، وعبد الله بْن نمير، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد المحاربي (ق) ، وعبدة بْن سُلَيْمان (ق) ، وعتاب بْن بشير (مد ت) ، وعُمَر إبن أيوب الموصلي، وعُمَر بْن عُبَيد الطنافسي (ق) ، وقريش بْن أنس (مد) ، وأبي معاوية مُحَمَّد بْن خازم الضرير (ق) ، ومحمد ابن سلمة الحراني (ت) ، ومحمد بْن فضيل بْن غزوان (ت سي ق) ، ومعاذ بْن هشام الدستوائي (ت) ، ومعمر بْن سُلَيْمان (س ق) ، ويحيى بْن حميد الطويل، ويحيى بْن يمان (س) ، وأبي بكر بْن عياش (س) . رَوَى عَنه: أبو داود في "المراسيل"وغيره، والتِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي، وابن ماجه، وابنه إِبْرَاهِيم بْن إسحاق بْن إِبْرَاهِيم الشهيدي، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الكندي الصيرفي،

стр. 844

وأحمد بْن بطة بْن إسحاق الأصبهاني، وأحمد بْن حمدون بْن رستم الأعمشي، وأحمد بْن مُحَمَّد بْن بحر العطار البَصْرِيّ، وأحمد بن مُحَمَّد بن عَبد اللَّهِ الجواربي، وأحمد بْن منصور الرمادي، وإسماعيل بْن إسحاق القاضي، وجعفر بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن الفريابي، والحسن بْن عَبْد ربه الأهوازي، والحسن بْن علي بْن نصر الطوسي، والحسن بْن مُحَمَّد بْن شعبة الأَنْصارِيّ، وأبو عَرُوبَة الحسن بْن مُحَمَّد بْن مودود الحراني، والعباس بْن حمدان الحنفي الأصبهاني، وأبو يَعْلَى عباس بْن مُحَمَّد الرخجي (١) ، وأبو بكر عَبد الله بْن أَبي داود، وعبد الله بْن عروة الهروي، وعلي بْن حسنويه القطان، وعُمَر بْن مُحَمَّد بْن بجير البجيري، والقاسم بْن مُوسَى بْن الْحَسَن بْن مُوسَى الأشيب، وأبو عيسى مُحَمَّد بْن أَحْمَد بن إِبْرَاهِيم بن خالد بْن يزيد الشلاثائي (٢) البَصْرِيّ، وأبو بَكْر مُحَمَّد بْن إسحاق بْن خزيمة، ومحمد بْن الحسن بْن علي بْن بحر بْن بري، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن عَبد الله بْن يوسف بْن أيوب الضرير، ومحمد ابن علي الحكيم التِّرْمِذِيّ، ومحمد بْن غسان بْن جبلة، ومحمد بْن مروان القرشي، ومحمد بْن يحيى بْن منده العبدي الأصبهاني، ويحيى بن محمد ابن صاعد، ويوسف بْن حميد الكشاني (٣) . قال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه: صدوق. وَقَال النَّسَائي (٤) : ثقة.

стр. 845

وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ (١) : ثقة مأمون. قال إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد الكندي (٢) : توفي في جمادي الآخرة سنة سبع (٣) وخمسين ومئتين (٤) . ٣٢٥ - ق: إسحاق بن إِبْرَاهِيم بن داود السواق البَصْرِيّ . روى عن: أَبِي عاصم الضحاك بْن مخلد النبيل (ق) ، وعبد الرحمن بْن مهدي (ق) ، ويحيى بْن سَعِيد القطان. رَوَى عَنه: ابن ماجه، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد بْن حماد الطهراني، والفضل بْن الحسن بْن مُحَمَّد الأهوازي. ذكره أبو حَاتِم بْن حبان فِي كتاب "الثقات"، وَقَال (٥) : مستقيم الحديث. ٣٢٦ - ق: إسحاق بن إِبْرَاهِيم بن سَعِيد الصواف المدني،

الحواشي

(١) انظر سؤالات حمزة للدارقطني، الورقة: ٩، وتاريخ الخطيب: ٦ / ٣٧٠.
(٢) تاريخ الخطيب: ٦ / ٣٧٠.
(٣) وَقَال مغلطاي في إكماله: قال الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في كتابه"أولاد المحدثين": مات سنة ست وخمسين ومئتين.
(٤) وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حاتم الرازي: كتب عنه أبي، سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك، وَقَالا: يعد في البَصْرِيّين. سئل عنه أبي، فَقَالَ: صدوق". (الجرح والتعديل. ١ / ١ / ٢١١) أما الذي نقله ابن حجر في "تهذيب التهذيب: ١ / ٢١٣"عن ابن أَبي حاتم فهو: وسألت أبا زرعة عنه، فقال: صدوق"قال بشار: وما أظنه إلا من الوهم الذي تابع فيه ما ذكره العلامة مغلطاي في إكماله من غير مراجعة الاصول كما ادعى في مقدمة"التهذيب"، والله أعلم. وذكره الحافظ ابن حبان البستي في "الثقات: ١ / الورقة: ٢٥"وَقَال: حَدَّثَنَا عنه إسحاق ابن إبراهيم القاضي وغيره من شيوخنا". وخرج هو وأبو علي الطوسي وابن خزيمة وأبو عبد الله الحاكم حديثه الثلاثة الاول في صحاحهم والحاكم في المستدرك، ذكر ذلك العلامة مغلطاي في إكماله، وَقَال: وَقَال مسلمة في كتاب"الصلة": ثقة، أخبرنا عنه المهراني.
(٥) الثقات: ١ / الورقة: ٢٦. وَقَال مغلطاي: خرج الحاكم حديثه في مستدركه عن علي بن محمد الحمادي المروزي، عنه".

следующие страницы →