Полный текст (673 стр.). Показаны 561–600 · переход к 566.
стр. 561
﴿افتعل المتعدي﴾
﴿افتعل اللازم﴾
٦ - اجتهد قال في ديوان الأدب اجتهد بمعنى جهد هذا إذا لم يعدو ويقال أيضا احتهد رأيه وفي مفاخر المقال احتهد جهد وهذا لازم ورأيه طلب الرأي الحق وهذا متعد وفي بعض الحواشي اجتهد رأيه حمل نفسه على المشقة في بلوغ الصواب وفي اللسان واجتهدت رأيي ونفسي حتى بلغت مجهودي ويذكر في اللازم
جآء لازما
٧ - احتصد الزرع في اللازم
١٢ - ارتعد اضطرب ومثله ارتعج وارتعش وله نظائر
٨ - اختضد البعير حطمه ليذل وركبه
١٣ - المزديد صاحب الزيد وأورده الشارح كأنه من زياداته
٩ - ارتثد المتاع نضده مثل رثده وتركتهم مرتثدين ما تحملوا بعد أي ناضدين متاعهم وهي عبارة الصحاح
١٤ - ازداد مطاوع زاد وذكر أيضا متعديا
١٠ - ارتد فسره صاحب المحكم يكرر الرد وانشد
١٥ - استد استقام واستدت عيون الخرز انسدت ذكرها في آخر المادة ولم يذكر انسد من قبل وتخصيص الاستداد بالخرز غير سديد فكان الأولى أن يقول عيون الخرز وغيره
(بعزم كوقع السيف لا يستقله
ضعيف ولا يرتد الدهر عاذل)
١٦ - استند إلى الشيء اعتمد عليه
١١ - ارتصده ترقبه مثل رصده كما في اللسان
١٧ - اشتد ضد ضعف ولعله في الأصل مطاوع شد واشتد أيضا عدا
١٢ - ارتفد كسب
١٨ - اصطدت المرأة فكأنه صدت غيرها عن النظر إليها
١٣ - ارتاد طلب مثل راد
١٩ - الاصطعاد الصعود وذكر في المتعدي
١٤ - ازدرد اللقمة بلعها مثل زردها ونحوه استرطها وسرطها
٢٠ - اطرد الأمر تبع بعضه بعضا وجرى والأمر استقام ولو ذكر هذا المعن بعد المعن الأول دون الفصل بجرى لكان أولى وذكر في المتعدى
١٥ - ازدهده عده زهيدا أي قليلا
٢١ - اعتد بالشيء أدخله في العد والحساب كما في المصباح وذكر في المتعدي
١٦ - ازددت مالا زدته لنفسي زيادة على ما كان كما في المصباح ويأتي أيضا لازما فاشبه بذلك نقيضه انتقص فإنه جاء
٢٢ - اعتضد به استعان وذكر في المتعدي
٢٣ - اعتفد اغلق بابه على نفسه فلا يسأل احدا حتى يموت جوعا وكانوا يفعلون
стр. 562
﴿افتعل المتعدي﴾
﴿افتعل المتعدي﴾
ايضا بالمعنيين وصاحب اللسان ذكر ازداد فلتة وفسره بطلب الزيادة
ذلك في الجدب ولقي رجل جاريه تبكي فقال لها مالك نريد أن نعتقد
١٧ - استادوا بني فلان قتلوا سيدهم أو اسروا أو خطبوا إليه وفي اللسان استاد فلان في بني فلان إذا تزوج سيدة سيدة من عقائلهم
٢٤ - اعتقد الشيء صلب واشتد كما في الصحاح وكأنه مطاوع عقد وذكر مطاوع عقد وذكر في المتعدى
١٨ - الاصطعاد الصعود وعدى ابن سيده صعد بنفسه وبفي ولهذا اثبته في الموضعين وكذلك ارتقى يتعدى بنفسه وبالحروف
٢٥ - اعتمد عليه اتكل وذكر أيضا متعديا بنفسه
١٩ - اصطاده مثل صاده والمصطاد من اسمآء الأسد
٢٦ - افند فنى من الفند وهو الهرم كما في الشارح
٢٠ - اضطهده ظلمه وقهره مثل ضهده كما في الشارح فإن المصنف أورده على أفعل والمضطهد الأسد
٢٧ - اقتصد في النفقة ضد أسرف مثل قصد
٢١ - اطرده بالتشديد مثل طرده كما في الشارح ونص عبارته طرده وطرده وكذلك اطرده قال طريح *امست تصفقها الجنوب وأصبحت* زرقاء تطرد القذى بحباب* وهو مما فات المصنف والجوهري وفي المحكم في خزز واختز البعير اطرده من بين الإبل ويأتي أيضا لازما
٢٨ - اقتادت الدابة مثل انقادت وذكر أيضا متعديا
٢٢ - اعتبده اتخذه عبدا
٢٩ - اكتد امسك مثل أكدّ وهل يتعدى بالباء أو بعن فيه نظر وذكر أيضا متعديا
٢٣ - اعتد قال في اللسان واعداد الشيء واعتداده واستعداده وتعداده احضاره ومثله في المحكم وقال أيضا قال ابن دريد
٣٠ - التبد الورق تلبدت (كذا) والشجرة كثرت أوراقها وعبارة الصحاح في المعنى الأول والتبد الورق أي تبلد بعضه على بعض
٣١ - التحد إليه مال كالحد والملتحد الملجأ ذكر المعنى الأول في أول المادة والمعنى الثاني في آخرها
٣٢ - ما له عنه ملتد أي بد والند عنه زاغ وكان حقه أن يقدم الفعل على ملتد وذكر أيضا متعديا
стр. 563
﴿افتعل المتعدي﴾
﴿افتعل اللازم﴾
والعدة من السلاح ما اعتددته خص به السلاح لفظا فلا أدري أخصه في المعنى أم لا وقد يكون اعتد بمعنى عد الثلاثي ففي التنزيل غما لكم عليهم من عدة تعتدونها
٣٣ - جاء فلان ملتغدا أي متغبطا حنقا كما في الصحاح ةالمصنف أورد هذا المعنى على تفعل وتابعه عليه الشارح وذكر أيضا متعديا
٢٤ - اعتضد الشيء جعله في عضده ويأتي أيضا مقترنا بالبآء
٣٤ - امتد مطاوع مد وفي اللسان امتد النهار تنفس وامتد بهم السير طال
٢٥ - اعتقد كذا اعتقد هذه عبارته وهذه المادة ليست في الصحاح
٣٥ - امتهد غارب البعير انبسط كما في ديوان الأدب وذكر أيضا متعديا
٢٦ - اعتقد صنيعه ومالا اقتتاهما والمراد بالمال هنا الإبل وعبارة الصحاح مثلها وزاد على أن قال واعتقد كذا بقلبه وعبارة المصباح واعتقدت ما لا جمعته اه ولو قال في المعنى الأول اعتقدت كذا عقدته في القلب لكان حسنا وفي المحكم واعتقد الدرر والخرز وغيره إذا اتخذ منه عقدا واعتقده كعقده نقيض حله قال جرير (اسيلة معقد السمطين منها
وريا حيث تعتقد الحقابل) واعتقد ارضا اشتراها وفي اللسان عقد التاج فوق رأسه واعتقد عصبه بالعقاد وأنشد تثعلب لابن قيس الرقيات *يعتقد التاج فوق مفرقه* على جبيت كأنه ذهب* اه وقد تقدم هذا البيت في عصب براوية يعتصب التاج واقتصر ابن سيده على إيراده هنا أي في عقد ويذكر في اللازم
٣٦ - انتقد الولد شب وذكر أيضا متعديا
٣٧ - اتأد لزم الؤودة وهي الرزانة والتأني وعبارة ديوان الأدب اتأد في مشيته ترفق وأصلح وأد وهو غريب إذ ليس لوأد معنى سوى دفن البنت حية وعندي أن الأولى أن يكون أصلها التيد بالفتح وهو الرفق فأصل اتأد اتاد ثم حركت الألف كما حركت ألف المشتاق وله نظائر
٣٨ - اتعد قبل الوعد ويحتمل أنه متعد حملا على اتهب الهبة أي قبلها قال في الصحاح ويقال تواعد القوم أي وعد بعضهم بعضا هذا الخير وأما في الشر فيقال اتعدوا والاتعاد أيضا قبول الوعد وأصلح الارتعاد قلبوا الواو تاء ثم أدغموا وناس يقولون ائتعد يأتعد فهو مؤتعد بالهمز كما قالوا يأتسر في ايسار الجزور قلت ويفهم من كلام غير الجوهري أن تواعدوا واتعدوا بمعنى وعبارة اللسان وفلان يتعد إذا وثق بعدتك وهو يقربه
стр. 564
﴿افتعل المتعدي﴾
﴿افتعل اللازم﴾
٢٧ - اعتكده لزمه كعكد به وهو لا يبعد عن معنى اعتقد
من المتعدي كأن تقول مثلا فلان يتعد ما تعده
٢٨ - اعتمد قصده ويعدى أيضا باللم والى وإذا عدى بعلى كان معناه توكل واعتمد لية ركب يسرى فيها وهذا المعنى في اعتمد ولعل اعتمد تصحيف
٣٩ - انقدت النار مطاوع أوقدها مثل ألهبها فالتهب
٢٩ - اعتاده انتابه واعتاد الشيء جعله من عادته
ــ
٣٠ - اعتهد تفقده مثل تعاهده
٣٩ - (انتهى افتعل اللازم)
٣١ - اغتمد الليل دخل فيه وعبارة الصحاج اغتمد الليل دخل فيه كأنه صار كالفمد له كما يقال ادرع الليل وعبارة الأساس اغتمد الليل جعله له غمدا
﴿تابع افتعل المتعدي﴾
٣٢ - افتاد اللحم في النار شواه مثل فأده وافتأدوا أوقدوا نارا ولو قال وافتأدوا النار أوقدها لكان أولى
اخت فتبكيه ولا أم فتفتقده قال وفي المفردات للراغب التفقد تعرف فقدان الشيء والتعهد تعرف العهد المتقدم ووافقه كثير من أهل الغة ومنهم من استعمل كلا منهما في محل الآخر وفي حديث عائشة ﵂ افتقدت رسول الله ﷺ ليلة أي لم اجده ويقال ما افتقدته منذ افتقدته أي ما تفقدته منذ فقدته كذا في البصائر (للمصنف)
٣٣ - افتصد شق العرق مثل فصد والأولى أن يقال افتصد العرق شقه
٣٥ - اقتئدة قطعه
٣٤ - افتقده طلبه عند فيبته كتفقده وعبارة الصحاح فقدت الشيء افقده فقدا وفقدانا وفقدانا وكذلك الافتقاد وتفقدته أي طلبته عند غيبته وعبارة المصباح فقدته فقدا من باب ضرب وفقدانا عدمته فهو مفقود وفقيد وافتقدته مثله وتفقدته طالبته عند غيبته اه فظهر أن افتقد مثل فقد لا مثل تفقد خلافا لما قاله المصنف لكن الشارح اثبت ما رواه فإنه قال فلا
٣٦ - اقتد قطعه أو شقه طولا مثل قده ومنه اقتد الأمر أي دبرها وميزها
٣٧ - اقتعد اتخذ قعودا من الإبل وعبارة الأساس ما اقتعده الا لؤم عنصره واقتعد الدابة ابتذله بالركوب
٣٨ - اقتلد غرف نقله الصغاني
٣٩ - اقتاد مثل قاده ويأتي أيضا لازما
٤٠ - اكتده طلب منه الكد مثل كده ولو قال جمله على الكد لكان أولى وعبارة
стр. 565
﴿افتعل المتعدي﴾
﴿افتعل المتعدي﴾
اللسان كد الشيء واكتده نزعه بيده يكون ذلك في الجامد والسائل ويأتي أيضا لازما
طلب أن يميده والممتاد المطلوب منه العطآء
٤١ - اكتاد افتعل من الكيد وهي عبارة العباب ولم يتعرض الشارح لتفسيرها وأهملها الجوهري وصاحب اللسان وعندي أنه متعد مثل كاد ويؤيد مجيء المكايدة بمعنى المخاتله
﴿فائدة﴾ لو اشتق اسم المائدة من مادهم بمعنى مارهم اكان احسن من اشتقاقها من غيره
٤٢ - التدبلع اللدود وهو ما يصب بالمسعط من الدوآء في أحد شقي الفم ويأتي أيضا لازما
٤٨ - انتقده استوفاه واللبن حلبه وقعد منتقدا متنحيا وفيه منتقد عن غيره مندوحة وتجد في البلاد منتقدا أي مراغما ومضطرابا
٤٣ - التغده أذخ على يد دون ما يرده ويأتي أيضا لازما عن الجوهري
٤٩ - انتقد الدارهم وغيرها ميزها ثم قال بعد عدة أسطر وانتقد الدراهم قبضها وعبارة بعضهم انتقد الشيء انتقاه
٤٤ - امتأد خيرا كسبه
٥٠ - اتعدوا بمعنى اوعده ذكره في اللسان وأورد عليه شاهدا قول الأعشى* فإن تتعدني اتعدك بمثلها*
٤٥ - امتعده اختلسه وجذبه بسرعة مثل معده وعبارة التهذيب امتعط السيف من غمده وامتعده استله
٤٧ - الممتاد المستعطى والمستعطى ولو قال امتاد اعطى واستعطى لكان أولى والذي بمعنى اعطى لا يبعد من معنى امد وعبارة الصحاح ومادهم بيميدهم لغة في مارهم من الميرة والممتاد مفتعل منه وعبارة اللسان مدته وامدته اعطيته وامتاده
٥١ - اهتبد الهبيد وهو الحنظل أو حبه كسره وطبخه وجناه مثل هبده وكان الأولى أن يقدم جناه على كسره وإن يعبر بأو بدل بالواو
٤٦ - امتهد كسب وعمل وامتهد الفراش مهده ذكر ذلك في تفسير توهط ويأتي أيضا لازما
﴿تنبيه﴾ ذكر في بعض كتب الصرف أن انقد بمعنى استوقد ولم اجده في كتاب اللغة إلا لازما
стр. 566
﴿باب الذال﴾
﴿في اتخذ﴾
قد اختلف اهل اللغة في اتخذ اختلافا كثيرا ولا غرو فانه من متعلقات افتعل الذى اوقع الامام ابن الحاجب وغيره من ائمة اللغة والصرف في الاوهام كما مر في اول المقدمة فينبغى ان اذكر هنا كل ما وقفت عليه من كلامهم. قال المصنف في مادة اخذ ويقال ائتخذوا بهمزتين اخذ بعضهم بعضا وقال قبله والمستأخذ المستكين الخاضع كالمؤتخذ ثم قال في آخر المادة واستخذ ارضا اتخذها. وعبارة الصحاح ويقال ائتخذوا في القتال بهمزتين اى اخذ بعضهم بعضا والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التآء ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا ان التآء فيه اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقرئ لتخذت عليه اجرا. ورأيت في هامش نسختى قبالة العبارة الاولى ما نصه صوابه ايتخذوا بهمزة واحدة ويآء مبدلة من الهمزة ولا يصح اجتماع همزتين في كلمة واحدة بل يجب ابدال الثانية حرفا من حروف العلة اه. وعبارة الصحاح يقال ائتخذوا في الحرب اى اخذ بعضهم بعضا ثم لينوا الهمزة وادغموا اتخذوا ويستعمل بمعنى جعل ولما كثر استعماله توهموا اصالة التآء فبنوا منه (كذا) وقالوا تخذت زيدا صديقا من باب تعب اذا جعلته كذلك والمصدر تخذا بفتح الخآء وسكونها وتخذت مالا كسبته وهى افصح من عبارة الصحاح واوضح ولكن كان عليه ان يقول فبنوا منه كما قال الجوهرى ولعله سقط من الناسخ. وعبارة الازهرى في مادة اخذ في نسخة قديمة من التهذيب قرئت عليه ويقال ائتخذ القوم يأخذون ائتخاذا وذلك اذا اصطرعوا فاخذ كل رجل على صاحبه اخذة يعتقله بها وجمعه اخذ قال الليث ويقال اتخذ فلان مالا يتخذه اتخاذا (وفي نسخة اخرى اتخذ فلان مال الله دولا) ويقال تخذ يتخذ تخذا (محركة) وتخذت مالا اى كسبته الزمت التآء الحرف كأنها اصلية وانشدنى القنانى تخذها سرية تقعده (اى تخدمه) قال واصلها افتعلت وقال الليث من قرأ لاتخذت فقد ادغم اليآء في التآء فاجتمع همزتان فصيرت احداهما يآء وادغمت كراهة التقائهما. وقبالة هذه العبارة على الهامش ما نصه هذه الحكاية عن الليث مضطربة سقيمة وهكذا كتبه الازهرى بخطه. قلت كان ينبغى لليث ان يقول اولا فاجتمع همزتان فصيرت احداهما يآء وادغمت لا ان يبتدئ بقوله فقد ادغم اليآء في التآء فان الادغام انما حدث من قلب الهمزة يآء وعلى كل فهو تصريح بان اتخذ من اخذ. وعبارة الصغانى في مجمع البحرين عين عبارة الجوهرى. وعبارة اللسان مثل عبارة التهذيب وانما اعاد تخذ في مادة
стр. 567
على حدتها كما سيأتى. وعبارة المحكم في اخذ وائتخذنا في القتال اخذ بعضنا بعضا وسيأتى كلامه في تخذ. وعبارة تاج المصادر للامام البيهقى الاتخاذ تاؤه اصلية بمنزلة التآء في الاتباع وحكى بعضهم استخذ فلان ارضا بمعنى اتخذ قيل اصله افتعل فابدل السين من التآء الاولى كما ابدل التاء مكانها في ست وقيل هو استفعل من تخذ الخ. وعبارة مفاخر المقال في المصادر والافعال الاتخاذ الاخذ وتاؤه اصلية كالاتباع وقيل مبدلة من الهمزة بعد تليينها. وعبارة المفردات للراغب الاخذ حوز الشئ وتحصيله ونحو ذلك تارة يكون بالتناول وتارة بالقهر والاتخاذ افتعال منه ويجرى مجرى الجعل نحو قوله لا تتخذوا اليهود والنصارى اوليآء. وعبارة المجمل اخذت الشئ اخذا وافتعلت منه اتخذت ثم قال في تخذ تخذت الشئ واتخذته فجعل اتخذ من اخذ وتخذ. واعقم العبارات قول ابن دريد في الجمهرة الاخذ مصدر اخذته اخذا وكذلك قول ابن عباد في المحيط اتخذت الشئ اتخاذا وتخذته تخذا. وعبارة الاشمونى في باب الابدال وقول الجوهرى في اتخذ انه افتعل من الاخذ وهم وانما التآء اصل وهو من تخذ كاتبع من تبع قال ابو على تقول العرب تخذ بمعنى اتخذ ونازع الزجاج في وجود تخذ وزعم ان اصله اتخذ وحذف وصحح ما ذهب اليه الفارسى بما حكاه ابو زيد من قولهم تخذ يتخذ تخذا وذهب بعض المتأخرين الى ان تخذ مما ابدلت فاؤه تآء على اللغة الفصحى لان فيه لغة وهى وخذ بالواو وهذه اللغة وان كانت قليلة الا ان بناءه عليها احسن لانهم نصوا على ان اتمن لغة رديئة. وعبارة الزمخشرى في سورة الكهف وقرئ لتخذت والتآء في تخذ اصلية كما في تبع واتخذ افتعل منه كأتبع من تبع وليس من الاخذ في شئ. وعبارة المحكم في هذ المادة تخذ الشئ تخذا وتخذا الاخيرة عن كراع واتخذه عمله ونحوها عبارة اللسان ولكن حكى في آخر المادة عن ابن الاثير تخذ يتخذ بوزن سمع إسمع مثل اخذ. وفي كتاب الافعال لابى عثمان القرطبي تخذ الشئ تخذا (بسكون الخآء) بمعنى اكتسبه. وعبارة المصنف تخذ يتخذ كعلم يعلم بمعنى اخذ وقرئ لتخذت واتخذت وهو افتعل من تخذ فادعم احدى التائين فى الاخرى قال ابن الاثير وليس من الاخذ في شئ فان الافتعال من الاخذ ائتخذ لان فاءه همزة والهمزة لا تدغم في التآء خلافا لقوا الجوهرى الاتخاذ افتعل من الاخذ (ثم اورد كلام الجوهرى كما تقدم الى ان قال) واهل العربية على خلافه. وعبارة الشارح قال شيخنا وابن الاثير ليس ممن يرد به كلام الجوهرى بل واكثر ائمة اللغة بل كلامه حجة لانه اعرف ودعوى تليين الهمزة كما اختاره هو وغيره واصوب من مادة غير ثابتة في الدواوين المشهورة وانكرها الزجاجى (كذا) بالكلية وان اثبتها ابو على الفارسى بما استدل بقرآءة تخذت وغير ذلك فقد نازعوه وكلام ابن مالك صريح في ان مثله شاذ واثبتوا منه الزر من الإزار
стр. 568
واتمن من الأمن واتهل من الاهل وغير ذلك مما هو مبوط في شروح التسهيل واشار اليه ابن ام قاسم في الخلاصة. ثم قال وبعد صحة ثبوته وتسليم دعوى ابن على الفارسى وحده وقبول استدلاله بالآية وقول الشاعر
(وقد تخذت رجلى الى جنب غرزها
نسيفا كافحوص القطاة المطوق)
فلا يلزم الجوهرى ومن وافقه اتباعه بل يجرى على قاعدته التى حررها من التليين بل صرحوا بانه وارد في هذا اللفظ نفسه كاترز وما ذكر معه وان كان شاذا فلا يقدح ذلك في ثبوته واستعماله والله اعلم. ثم قال شيخنا نقلا عن بعض حواشيه اصل اتخذ بهمزتين فابدلت الهمزة الثانية تآء كما قالوا في ائتمن وائتزر والقياس ابدالها يآء وورد هذا مع الفاظ شذوذا وقيل ابدلت واوا ثم تآء على القياس وقيل الاصل اوتخذ ابدلت الواو تآء على اللغة الفصحى لان فيه لغة قليلة انه يقال وخذ بالواو كما حكاه ابن ام قاسم وغيره تبعا لابى حيان وقد اغفله صاحب القاموس مع انه وارد مذكور مشهور اعرف من تخذ انتهى. وهنا ملاحظة من عدة اوجه. احدها فول المحشى انه يقال في لعة قليلة وخذ ثم قال انه اعرف من تخذ تناقض فان قرآءة اتخذت صحت عن ابن عباس وبها قرأ عمرو بن العلآء وقال ابو زيد وكذلك هو مكتوب في الامام وبه يقرأ القرآء ومن قرأ لاتخذت بالالف وفتح الخآء فانه يخالف الكتاب كذا في اللسان فكيف يقال ان تخذ غير ثابتة في الدواوين المشهورة وكيف صحح للزجاج ان ينازع فيها اما قوله ان المصنف اغفلها فهو محض تحامل فان ابن سيده والازهرى والجوهرى والصغانى وصاحب اللسان والقرطبي وغيرهم اقتصروا على ذكر تخذ دون وخذ. وقوله اولا ان ابن الاثير ليس ممن يرد به كلام الجوهرى بل واكثر ائمة اللغة بل كلامه حجة لانه اعرف غير جار على اصول الجدل فانه مجرد دعوى فكان ينبغى له ان يقول لان القاعدة التي مشى عليها الجوهرى اكثر اطرادا او نحو ذلك. وقوله اخيرا وقيل الاصل اوتخذ كان الاظهر ان يقول اذ الاصل اوخذ. الثانى ان الشارح بعد ان اورد كلام اللسان في ائتخذ وهو كلام الازهرى الى قوله اخذة يعتقله بها قال قال شيخنا ونسبها الجوهرى للعامة وقيدها بالقتال وزاد المصباح انه تليين (كذا) وتدغم كما سيأتى وهو ذهول غريب منه ومن المحشى فان الجوهرى لم ينسب ائتخذ للعامة بل واخذ ونص عبارته آخذه بذنبه مؤاخذة والعامة تقول واخذه وزاد المصنف ان قال ولا تقل واخذه مع انها لغة اليمن وقرأ بعض السبعة لا يواخذكم الله بالواو كما في المصباح فكيف تنكر او ينهى عنها وهل يقاس عليها واساء واخواتها فيه نظر والظاهر الجواز. ومما يتعجب منه اضا قول المحشى وزاد في المصباح انه تلين وتدغم فان السابق الى هذه القاعدة الجوهرى وصاحب المصباح نسج على منواله. الثالث ان المصنف لم يذكر في مادة اخذ الا ائتخذوا أي أخذ بعضهم بعضا
стр. 569
ولم يقيدها بالقتال ولا بالصراع ولا بالحرب خلافا لغيره فاهماله هذا القول قصور منه اما اتخذ فانه ذكرها فلتة في آخر المادة حيث قال واستخذ ارضا اتخذها فهو قصور ثان ولم يتصدّ لشرح استخذ خلافا لابن سيده وغيره فهو قصور ثالث ولما ذكر تخذ وزنه على علم ومقتضاه ان مصدره تخذ بالكسر مع ان ابن الاثير الذى احتج بكلامه على الجوهرى وزنه على سمع كما تقدم عن اللسان وابن سيده وصاحب المصباح نصا على انه بالفتح ويحرك والقرطبى اقتصر على الفتح فما احد ذكر الكسر غيره وهو قصور رابع. والعجب ان الشارح لم ينتقد عليه ذلك وانما انتقد عليه قوله تخذ يتخذ كعلم يعلم فقال ولو قال تخذ كعلملكان اخصر وادل على المراد. وتمام العجب ان صاحب المحكم فسر تخذه بعمله والازهرى وصاحب المصباح والقرطبى فسروه باكتسبه والمصنف فسره باخذه وصاحب اللسان فسره بالمعنيين جريا على عادته فانه نقله اولا عن ابن سيده وفسره بعمله ثم نقله على ابن الاثير وفسره باخذه. الرابع انه ظهر لى بعد التروى في عبارة هؤلاء الائمة ان لافتعل من الاخذ معنيين مستقلين. احدهما ما اختص بالقتال وهو ما ثبتت فيه الهمزة. والثاني ما لينت فيه ومعناه اعم وهو ظاهر من عبارة الازهرى فانه بعد ان حكى ائتخذ القوم يأخذون ائتخاذا وذلك اذا اصطرعوا قال عن الليث ويقال اتخذ فلان مالا يتخذه اتخاذا وكذلك صاحب اللسان فانه بعد ان حكى وائتخذنا في القنال قال والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ ومثله صاحب المصباح فانه بعد ان حكى ائتخذ في الحرب ذكر اتخذ وقال انه يستعمل بمعنى جعل وهو صريح في ان المعنى الاول مع ظهور الهمزة باق على حاله واصل وضعه وعلى هذا يقال قد ائتخذ القوم بالامس. وهم يأخذون اليوم فما يكفون عن الائتخاذ فانهم اتخذوا الائتخاذ دأبا لهم وبذلك يسقط اعتراض ابن الاثير في قوله لان الافتعال من الاخذ ائتخذ لان فاءه همزة الخ فان من حكى اتخذ بعد ائتخذ لم يقل بنقض المعنى الاول كيف لا وقدد حكى عنه صاحب اللسان في مادة زقف انه قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفنى منهم فائتخذنا فوقعنا الى الارض الائتخاذ افتعال من الاخذ بمعنى التفاعل اى اخذ كل واحد منا صاحبه اه غاية ما في الباب ان الهمزة لينت وصار للفعل معنى آخر فهما صيغتان ومعنيان فهو عندى مثل قولهم احتولوه اى احتاشوا عليه ثم اعلوا احتول فقالوا احتال وخصوه لمعنى آخر ويرد على ابن الاثير ايضا انه كان ينبغى له ان يقول لان الافتعال من الاخذ اتتخاذ او لان افتعل من الاخذ ائتخذ. الخامس ان المصنف حكى المستأخذ المستكين الخاضع كالمؤتخذ وهو مشكل لان الصيغة صيغة اسم فاعل والمعنى يقتضى صيغة اسم مفعول على ان المؤتخذ قيدوه بالقتال فكيف جاء هنا بهذا المعنى والشارح لم يتعرض لذلك وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا المحكم. السادس أن اشتقاق
стр. 570
ثلاثي تخذ من خماسي اتخذ على ما ذهب اليه الجوهرى يظهر في بادى الراى مخالفا للقياس لكن ائمة اللغة حكوا في اتقى اصله اوتقى قالوا فلما كثر استعماله توهموا اصالة التاء فيه فقالوا تقى يتقى فكان ينبغيى للجوهرى ان يستشهد به في اخذ وعندى ان تجه يتجه مثله فانه وارد من اتجه واصل اتجه اوتجه لانه من الوجه والجوهرى اورد تجه في وجه وعبارة المصنف في فصل الاء تجه له لغة في اتجه ذكر على الفظ ويعاد في موضعه ان شاء الله تعالى ثم ذكره ي وجه ولم يزد على ان قال وتجهت اليك اتجه وكان حقه ان يذكر تقى في نوضعين وكذا كل كلمة ابدلت تاؤها من واو كالتخمة واشباهها
﴿افتعل المتعدى﴾
﴿افتعل اللازم﴾
٢ - ابتذ حقه اخذه وعبارة اللسان في النوادر
١ - المؤتخذ تقدم ذكره
افترْزت وابترزت وابتذذت غلبت
٢ - اشتاذ تعمم
٣ - اجتبذ الشئ وجبذه لغة في اجتذبه وجذبه
٣ - التذ بالشئ مثل التذه وذكر في المتعدى في
٤ - الاجتذاذ الجذ كما في مفاخر المقال
الحرب وهذا المعنى ليس في الصحاح وانما
٥ - اشتمذ الكبش الالية ضربها لترتفع كما قي
ذكر الانتباذ بمعنى مطلق التنحى وذكر في
ديوان الادب
المتعدى
٦ - افتلذه المال اخذ منه فلذة
٥ - المتنقذ السعة يقال ان في ذلك لمنتقذا اى
٧ - اقتذ الحديث منى سمعه منى كما سمعته كما
مندوحة وذكر في الدال
في اللسان في مادة كتت بالباء
٩ - اتلذ منه كذا اخذ منه عطية ولو قال امتلذ
منه عطية اخذها لكان اولى
١٠ - انتبذ النبيذ اتخذه مثل نبذه وانتبذ مكانا
اتخذه بعيدا عن القوم كما في المصباح
٦ - ويحتمل ان مكانا هنا منصوب على الظرفية
ويعاد في اللازم
١١ - اهتذ قطع سريعا وقرأ بسرعة مثل هذ
١١ - ٦ اهتبذ طار مثل هبذ وهذه المادة ليست في
٨ - التذ الشئ وجده لذيذا ويأتى ايضا مقترنا
الصحاح
стр. 571
(باب الراء)
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
١ - في ابر ائتبره سأله ابر نخله وزرعه والبئر
١ - ايتجر تصدق وطلب الاجر وهذا المعنى
احتقرها. قلت وفي قاموس مصر وأتبره
ليس في الصحاح وذكر ايضا في المعتدى
على افعله وهو خطأ فان اتبره يبنى من تبر
٢ - ابتزر بالازار مثل تأزر ولا تقل اتزر وقد
اما ائتبر البئر فقلوب من ابتأر كما سيأتي
جاء في بعض الاحاديث ولعله من تحريف
٢ - في اثر اثتثره تبع اثره وهذا الحرف ليس في
الرواة هذه عبارته وقد استعمله هو في
الصحاح
حشأ بقوله المحشأ كساء غليظ يتزر به
٣ - في اجر ائتجر قال في اللسان وائتجر عليه
وعبارة العباب قال الازهري يجوز ان تقول
من الأجرة قال محمد بن بشر
اتزر في لغة من يدغم الهمزة في التاء كما
(يا ليت انى باثو ابى وراحلتى
يقال اتمنه والاصل اثمنه وقال الفصحاء من
عبد لاهلك هذا العم مؤتجر)
اهل اللغة اتزر عامى والهمزة لا تدغم في
قال معناه استؤجر على العمل ويذكر ايضا
التاء. قلت هذا البحث مرآنفا في اخذ
في اللازم
وسيعاد
٤ - في ارر ائتر استعجل وقال في ارى ابترت
٣ - ايتصر النبت طال وكثر والارض اتصل
النحل عملت العسل كتأرته فاذا كان ائتر
نبتها والقوم كثر عديدهم
مشددا كان موضعه ارر لا ارى لكن القياس
٤ - ايتمروا به تقدم في المتعدى
يقتضى تخفيفه لانه من الارى وهو العسل
٥ - ابتر انتصب منفردا عن اصحابه
٥ - المؤتشرة التي تدعو الى تأشير اسنانها ويعاد
٦ - ابتقر مطاوع بقر اى شق كما في المحكم
في وشر
٧ - ابتكر اليه اتاه بكرة وذكر في المتعدى
٦ - ايتمر شاور وعبارة العباب وقال شمر في قول
٨ - ابتهر ابتهل وانبهر وباقى معانيه في المتعدى
عمر رضى الله عنه الرجال ثلاثة رجل ذو
٩ - اتجر يتجر مثل تجر يتجر كما في المصباح
عقل ورأى اذا نزل به امر ائتمر رأيه ورجل
فان المصنف ذكر الاتجار فلتة حيث قال
اذا حزبه امر اتى ذا رأى فاستشاره ورجل
وارض متجرة يتجر فيها
حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا
١٠ - اثغر الغلام اصله اثتغر ويقال ايضا ادغر
وائتمر الامر اى امتثله
اذا القى ثغره ضد اه والمراد بالثغر هنا مقدم
الاسنان
стр. 572
(باب الراء)
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
وائتمروا به اذا هموا به وتشاوروا فيه ويعاد
١١ - اجتبر مطاوع جبر فقد حكى الجوهرى
في اللازم
اجتبر العظم مثل انجبر يقال جبر الله فلانا
٧ - ابتأر حفر هكذا اورده المصنف مطلقا وعندى
فاجتبر وذكر ايضا متعديا
انه بقيد حفر البئر وابتأر الشئ ادخره او خبأه
١٢ - اجتزروا في القتال وتجزروا تركوهم جزرا
والخير قدمه او عمله مستورا ثم طالعت لسان
للسباع اى قطعا وقد مر الكلام على هذا
العرب فرأيت فيه ما نثه بأر بئرا وابتأرها
التعبير في المقدمة وجآء اجتزر ايضا متعديا
حفرها وبأر الشئ بأرا وابتأره كلاهما خبأه
١٣ - اجتفر الفحل عن الضراب انقطع
وادخره وقال ابو عبيد في الابتئار لغتان يقال
١٤ - اجتمر بالمجمرة تبخر
ابتأرت وائتبرت ابتئارا وائتبارا
١٥ - اجتوروا صاروا جيرانا مثل تجاوروا
٨ - ابتدره عاجله وفي الصحاح ابتدروا السلاح
١٦ - احتجر به التجأ واستعاذ والابل تشددت
تسارعوا الى اخذه
بطونها ولو قال اشتدت بطونها لكان اولى
٩ - ابتسر النخلة لقحها قبل اوان التلقيح والحاجة
وذكر في المتعدى
طلبها في غير اوانها والشئ ابتدأه واخذه طريا
١٧ - احتضر مثل حضر واحتضر الفرس عدا
وفي كتاب مفاخر المقال ابتسر الفحل الناقة
كما في الصحاح وذكر ايضا متعديا
ضربها من غير ضبعة
١٨ - اختدر استتر ولو قال اختدرت الجارية
١٠ - ابتكر ادرك اول الخطبة واكل باكورة
لزمت الخدر لكان اولى وهذا الحرف ليس
الفاكهة والمرأة ولدت ذكرا في الاول وعبارة
في الصحاح وعبارة المحكم اخدر الجارية
المصباح ابتكرت الشئ اخذت اوله وعليه
وخدرها فتخدرت هى واختدرت
﵊ من بكر وابتكر اى من
واختدرت القارة بالسحاب استترت
اسرع قبل الاذان وسمع اول الخطبة وابتكرت
والمصنف عرف القارة بالجبيل الصغير
الفاكهة اكلت باكورتها وهى احسن من
١٩ - اختضر انقطع وذكر ايضا متعديا ومبنيا
عبارة المصنف لان ابتكار الخطبة ليس اول
للمجهول
المعانى ويأتى ايضا مقترنا بالى
٢٠ - اختمر العجين ادرك وكذلك الخمر
واختمرت الجارية لبست الخمار كما في
الصحاح والمختمرة النسآء البيضآء وعبارة
стр. 573
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
١١ - في بار يبور الابتيار الاختيار وتقدم ابتأره
العباب اختمر العجين تغيرت رائحته
بمعنى ادخره
٢١ - ازدجر مطاوع زجره وذكر ايضا متعديا
١٢ - ابتهر ادعى كذبا وقال فجرت ولم يفجر
٢٢ - ازدفر تنفس والمزدفر التنفس والمتنفس
ورماه بما فيه وفي الدعآء ابتهل او يدعو
هكذا في النسخ بكسر الفآء من المتنفس
كل ساعة لا يسكت ونام على ما خيل
وحقه الفتح ثم قال بعد اسطر والمزدفر في
وعبارة العباب ابتهر فلان في فلان وله اذا
جؤجؤ الفرس الموضع الذي يزفر منه
لم يدع جهدا مما لفلان او عليه وابتهر نام
٢٣ - ازدهر الوجه تلالأ مثل زهر والازدهار
على ما خيل وابتهر قال فجرت ولم يفجر
بالشئ الاحتفاظ به والفرح به او ان تجعله
ومنه حديث عمر رضى الله عنه انه دفع اليه
من بالك وان تأمر صاحبك ان يجد فيما
غلام ابتهر جارية في شعره وعبارة ديوان
امرته وعبارة اللسان واذا امرت صاحبك ان
الادب ابتهر المرأة اذا قذفها بنفسه وهي
يجد فيما امرته به قلت ازدهر به وعبارة
بريئة وعبارة مفاخر المقال ابتهر المرأة شهرها
المحكم قال ابو عبيد هو معرب من نبطى أو
بنفسه بهتانا وهى بريئة وكل دعوى كذب
سريانى وقال ثعلب ازدهر بها اى احتملها
ابتهار وابتهر بها شهر فما ضر المصنف لو
قال وهى ايضا كلمة سريانية وعبارة
قال كذلك ويعاد في اللازم
التهذيب ازدهر كلمة عربية فصيحة ومنه
١٣ - اثأرت من فلان ادركت ثأرى اصله
قول جرير
اثتأرت فأدغم كما في الصحاح
(فأنك قين وابن قينين فازدهر
١٤ - اجتبره فتجبر احسن اليه او اغناه بعد فقر
وبكيرك ان الكير للقين نافع)
فاستجير واجتبر هذه عبارته وكان عليه ان
٢٤ - استتر تغطى مطاوع ستر
ينبه على ان اجتبر لازم متعد كما قال في
١٥ - اجتحر له جحرا اتخذه الضمير في اجتحر
٢٥ - استعر الجرب في البعير ابتدأ بمساعره اى
احتبس وغيره وقوله اجتبره فتجبر غير سديد
ارفاغه وآباطه والنار اتقدت واللصوص
فان تجبر مطاوع جبر المشدد فكان حق
تحركوا كأنهم اشتعلوا والشر والحرب
التعبير ان يقول جبره فانجبر وجبره للمبالغة
انتشرا والجوهرى ابتدأ باستعرت النار وهو
فتجبر واجتبر يكون لازما ومتعديا
الصواب ويقرب منه لفظا ومعنى اشتعلت
стр. 574
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
يعود الى الضب او غيره وعبارة الجوهرى
٢٦ - استار بسيرته استن ولم يذكر استن في بابها
الجحر واحد الجحرة والاحجار واجتحرته
بهذا المعنى فراجعه وذكر ايضا متعديا
اى الجأته الى ان دخل جحره وقد احتجر
٢٧ - اشتجروا تخالفوا واشتجر وضع يده تحت
لنفسه جحرا اى اتخذه وظاهره التعميم قال
ذقنه واتكأ على المرفق ثم قال بعد عدة
الشارح قال شيخنا وفقهآء اللغة كابى
اسطر والاشتجار تجافى النوم عن صاحبه
منصور الثعالبى جعلوا الجحر للضب خاصة
والنجآء ولو قال تجافى النوم عن الانسان
واستعماله لغيره كالتجوز
لكان اولى وعبارة التهذيب وبات فلان
١٦ - اجتدر الجدار بناء وهذا الحرف ليس في
مشتجرا اذا اعتمد بشجرة على كفه (كذا)
الصحاح
والاشتجار والانشجار التجافى وعبارة
١٧ - اجتر الشئ مثل جره ويقال ايضا اجدره
المحكم اشتجر الرجل وضع يده تحت شجرة
بقلب التآء دالا ومنه اجتر البعير هكذا قيد
(كذا) وعبارة مفاخر المقال اشتجر وضع
المصنف الاجترار بالعير وهو غير سديد فانه
يده على شجره (كذا) وفي حواشى افعال
يطلق على كل ذي كرش كما في الصحاح
الزمخشرى اشتجر وضع يده على ذقنه من
وغيره
هم
١٨ - اجتزز الجزور نحرها كما في الصحاح وهو
٢٨ - اشتغر في الفلاة ابعد وعلينا تطاول وافتخر
مما فات المصنف وفي التهذيب اجتزز القوم
والابل كثرت واختلفت والعدد كثر واتسع
جزورا اذا جزر لهم فذهب الى معنى الاتخاذ
الامر اختلط
ويأتى ايضا لازما
٢٩ - اشتكر الضرع امتلأ والسمآء جد مطرها
١٩ - اجتسر المفازة عبرها والسفينة البحر ركبته
والرياح اتت بالمطر والحر والبرد اشتدا وفي
وخاضته وعندى ان هذا المعنى مجاز عن الاول
عدوه اجتهد والمشتكرة من الرياح الشديدة
٢٠ - اجتهر الجيش استكثرهم والرجل رآه بلا
٣٠ - اشتارت الابل اذا سمنت بعض السمن كما
حجاب او نظر اليه فعظم في عينيه وراعه
في الصحاح وهو مما فات المصنف وذكر في المتعدى
جماله والبئر نفاها او نزحها ثم قال بعد
اسطر واجتهرته رأيته عظيم
٣١ - اشتهر مطاوع شهر وذكر في المتعدى
стр. 575
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
المرآة ورأيته بلا حجاب بيننا وهو محض
٣٢ - اصطبر مثل صبر وكذلك اصبر بالشديد ثم
تكرار
قال بعد سبعة عشر سطرا والاصطبار
٢١ - احتجر الارض ضرب عليها منارا واللوح
الاقتصاص وهذا المعنى ليس في الصحاح
وضعه في حجره والظاهر ان اللوح مثال
وذكر في المتعدى
وفي الصحاح احتجر حجرة اتخذها والمصنف
٣٣ - اصطقرت النار اتقدت وكذلك اصتقرت
اورد هذا المعنى من استحجر وتحجر ويأتى
على الاصل وهو مطاوع صقرها
ايضا متعديا بحرف الجر
٣٤ - الاضطرار الاحتياج وذكر ايضا متعديا
٢٢ - احتذر حذر وحذر يتعدى بنفسه وبناء
٣٥ - اضطمر هزل مثل ضمر ولؤلؤ مضطمر
افتعل ليس في الصحاح وعبارة المصباح حذر
منضم
حذرا من باب تعب واحتذر واحترز كلها
٣٦ - اطمر على فرسه على افتعل وثب عليه من
بمعنى استعد وتأهب وحذر الشئ بمعنى خافه
ورائه وركبه
ثم طالعت المحكم فرأيت فيه ما نصه حذره
٣٧ - اطهر اصله تطهر ادغمت التآء في الطآء
حذرا واحتذره الاخيرة عن ابن الاعرابى
واجتلبت الالف هذه عبارته عن الصغانى
٢٣ - احتصر البعير شدة بالحصار ككتاب ثم
٣٨ - اظأرت المرأة صارت ظئرا اصله اظتأرت
قال بعد خمسة عشر سطرا وككتاب
وهو مطاوع ظأرها وذكر ايضا متعديا
وسحاب وساد يرفع مؤخرها ويحشى
٣٩ - اعتبر منه تعجب وذكر ايضا متعديا عن
مقدمها كالرحل يلقى على البعير ويركب
المصباح
كالمحصرة او هى قتب صغير وبعير محصور
٤٠ - الاعتجار لف العمامة دون التلحى ولبسه
عليه ذلك وهو يوهم انه لا يقال بعير
للمرأة والمعجر كمنبر ثوب تعتجر به المرأة
محتصر وقوله يرفع مؤخرتها ويحشى مقدمها
ولو قال واعتجرت المرأة ليست المعجر وهو
الصواب تذكير الضمير لان الوساد مفرد
الثوب لكان اولى وعبارة الصحاح والمعجر
مذكر وكذا قوله او هى حقه او هو ومنشأ
ما تشده المرأة على رأسها يقال اعتجرت
غلطه هذا تغيير عبارة الجوهرى على عادته
المرأة والاعتجار ايضا لف العمامة على
فان الجوهرى عبر بالوسادة فانت الضمير
الراس يقال فلان حسن العجرة اه وهو
في مؤخرتها
مثال آخر على مجئ النوع من غير الثلاثى ثم
قال المصنف في آخر المادة
стр. 576
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
ومقدمها فابدل المصنف الوسادة بالوساد
واعتجرت بغلام او جارية ولدته بعد بأسها
وترك الضمير مؤنثا وهذا البحث تقدم
ولو قال بولد لكان اولى وعبارة العباب
والمحتصر الاسد وعبارة العباب المحتصر
المعجر والمعجار ثوب تلفه المرأة على
الاسد الذي يحتضر المواشى والناس اى
استدارة رأسها ثم تتجلبب فوقه بجلبابها
يمنعهم ان يخرجوا خوفا منه فصرح بان
واعتجرت المرأة اذا لبست المعجر واعتجر
احتصر مثل حصر وعبارة ابن السكيت
الرجل اذا اعتم واعتجرت فلانة بجارية او
في اصلاح المنطق احتصره المرض اذا
غلام وذلك اذا ولدت بعد يأس من الولد
منعه من السفر او من حاجة يريدها
وهذا المعنى ليس في الصحاح
٢٤ - احتضره الهم مثل حضره ومنه قوله
٤١ - اعتدر المكان كثر ماؤه مثل عدر ثم قال في
تعالى وكل شرب محتضر وعبارة الصحاح
آخر المادة واعتدر المكان ابتل من المطر
يقال اللبن محتضر فقط انآءك ويأتى ايضا
وهذه المادة ليست في الصحاح
لانها
٤٢ - اعتدر الرسم درس ثم قال بعد عدة اسطر
٢٥ - احتظر حظيرة عملها وفي الصحاح وقرئ
واعتدرت المياه انقطعت الى ان قال وقوله
كهشيم المختظر فمن كسره جعله الفاعل
تعالى وجآء المعذرون بتشديد الذال
ومن فتحه جعله المفعول
المكسورة اى المعتذرون الذين لهم عذر ولم
٢٦ - احتفر مثل حفر
يذكر اعتذر من قبل بهذا المعنى وانما ذكر
٢٧ - احتقره اذله مثل حقره وعبارة الصحاح
اعتذر من قبل بهذا المعنى وانما ذكر
اعتذر
وحقره واحتقره واستحقره استصغره
شكا والعمامة ارخى لها عذبتين من خلف
٢٨ - احتكر الطعام جمعه وحبسه يتربص به
فراجعه وعبارة الصحاح الاعتذار من
الغلآء كما في الصحاح وعبارة المصنف
الذنب واعتذر بمعنى اعذر اى صار ذا عذر
الحكر بالتحريك ما احتكر اى احتبس
والاعتذار ايضا الدروس وعبارة المصباح
انتظارا لغلائه فلم يقيده بالطعام
اعتذر عن فعله اظهر عذره والمعتذر يكون
٢٩ - اختبر الشئ علمه وبلاء مثل خبره
محقا وغير محق واعتذرت منه بمعنى شكوته
٣٠ - اختصر الكلام اوجزه واختصر ايضا اتخذ
وعبارة اللسان قال الفرآء اعتذر الرجل اذا
مخصرة ووضع يده على خاصرته واختصر
اتى بعذر واعتذر اذا لم يأت بعذر اه وهذه
الطريق سلك اقربه وفى الحز
الضدية أوردها
стр. 577
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
ما استأصله وعبارة العباب الاختصار في
المصنف من اعذر الرباعى ونص عبارته
الحز استئصاله وهى اوضح
واعذر ابدى عذرا وثبت له عذر وقصر
٣١ - اختضر الحمل احتمله والجارية افترعها او
ولم يبالغ وهو يرى انه مبالغ وبالغ كأنه
قبل البلوغ والكلأ جزء وهو اخضر وهذا
ضد
المعنى هو اصل اختضر الجارية وعبارة
٤٣ - اعتر به ذكر في المتعدى
المحكم اختضر الشئ اقتطعه من اصله
٤٤ - الاعتصار ان يغص انسان بالطعام فيعتصر
واخذه طريا غضا ويأتى ايضا لازما
به التجأ اليه وذكر ايضا متعديا
٣٢ - اختاره اصطفاه
٤٥ - اعتفر الشئ تترب كما في الصحاح وذكر
٣٣ - ادثر اقتنى دثرا من المال اصله ادتثر وفسر
ايضا متعديا
الدثر اولا بالمال الكثير
٤٦ - اعتقر الظهر من الرحل والسرج وانعقر
٣٤ - ادخره اختاره او اتخذه اصله اذتخره والمدخر
دبر وهو مطاوع عقر وذكر ايضا متعديا
الفرس المبقى لحضره وعبارة المصباح ذخره
٤٧ - اعتكر كر وانصرف وظاهره انه من
من باب نفع والاسم الذخر بالضم اذا
الاضداد واعتكروا اختلطوا في الحرب
اعددته لوقت الحاجة اليه وادخرته على
والعسكر رجع بعضه على بعض فلم
افتعلت مثله وهى احسن
يقدر على عده والليل اشتد سواده
٣٥ - ادكره واذدكره تذكره واجاز بعضهم اذكره
والتبس والمطر اشتد والريح جاءت بالغبار
٣٦ - ازدجره منعه ونهاه مثل زجره والطير
والشباب دام وثبت وهى عبارة العباب
تفاءل به فتطير فنهره وحقه تشآءم بها
٤٨ - اغتر مطاوع غره ثم قال بعد عدة اسطر
فهرها لان الطير مؤنثة وهذا البحث مر
واغتر غفل والاسم الغرة بالكسر وذكر
في المقدمة ويأتى ايضا لازما
ايضا متعديا
٣٧ - ازدفر الشئ حمله مثل زفره
٤٩ - اغتمرت بالغمرة مثل تغمرت وفسر
الغمرة
٣٨ - ازدرار مثل زار كما في الصحاح وهو مما
بالزعفران ثم قال بعد عدة اسطر واغتمر
ذات المصنف
اغتمس وعبارة الصحاح والغمرة طلآء
٣٩ - استبرغور الجرح وغيره امتحنه مثل سبره
يتخذ من الورس وقد غمرت المرأة وجهها
٤٠ - استطر كتب مثل سطر
تغميرا اى طلت به وجهها ليصفو
стр. 578
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
٤١ - استار امتار ويذكر فى اللازم وعبارة
لونها ثم قال في آخر المادة والانغمار
الجوهرى والسيرة ايضا الميرة والاستيار
الانغماس في الماء وليس فيه اغتمر وذكر
الامتيار قال الراجز
ايضا متعديا
(اشكو الى الله العزيز الغفار
٥٠ - اغتار انتفع وكأنه مطاوع غارهم الله تعالى
ثم اليك اليوم بُعّد المستار)
يغورهم بخير اى اصابهم بخصب وجاء من
ويقال المستار في هذا البيت مفتعل من السير
اليائى غارهم الله تعالى بمطر سقاهم وبخير
٤٢ - اشتار العسل استخرجه من الوقبة مثل
اعطاهم وفلانا نفعه وهو قريب من قولهم
شاره ويذكر في اللازم
خار الله لك في الامر اى جعل لك فيه الخير
٤٣ - اشتهره مثل شهره ويأتى ايضا لازما
٥١ - افتخر تمدح بالخصال الحسنة وعبارة
مطاوع شهر غير ان عبارة المصنف تدل
الجوهرى في اول المادة الفخر الافتخار
على ان اشتهره اظهر شناعته فانه قال في
وعد القديم وقد فخر وافتخر وعبارة
اول المادة الشهرة بالضم ظهور الشئ في
المصباح فخرت به فخرا من باب نفع
شنعة شهره كمنعه وشهره واشتهره
وافتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح وهو
فاشتهر وتمحوها عبارة الزمخشرى فانه
المباهاة بالكلام والمناقب من حسب ونسب
قال اشتهرت فلانا استخففت به وفضحته
وغير ذلك اما في المتكلم او في آبائه
وجعلته شهرة ولكن جعله من المجاز والحق
٥٢ - افتر ضحك ضحكا حسنا وعندى انه في
ان الشهرة وضوح الامر في الخير والشر
الاصل من فر الدابة اى كشف عن اسنانها
والا فكيف جاء الشهير والمشهور في المدح
وؤيده قول الجوهرى وافتر فلان ضاحكا
اما اشهره بمعنى شهره فغير منقول كما في
اى ابدى اسنانه وافتر البرق تلألأ ثم قال
المصباح فكان ينبغى للمصنف ان ينبه عليه
وهو فر القوم وفرتهم اى من خيارهم
٤٤ - اصطبره جعل له صبرا كما في الشارح
ووجههم الذي يفترون عنه ولم يذكر افتر
ويأتى ايضا لازما
عنه من قبل وحكى صاحب اللسان افتر
٤٥ - اصطهر اذاب واكل الصهارة بالضم
بمعنى فر وذكر ايضا متعديا
وهى ما اذيب وكل قطعة من الشحم
٥٣ - افتقر صار فقيرا مثل فقر ككرم وعبارة
والتقى الخ
الجوهرى وافقره الله من الفتر فافتقر
стр. 579
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
٤٦ - اضطره الى الشئ احوجه وقال اولا
فجعل افتعل مطاوع افعل
الاضطرار الاحتياج ويذكر في الازم
٥٤ - الاقتدار على الشئ القدرة عليه والمقتدر
٤٧ - اظأر لولده ظئرا اتخذها اصله اظتأر
الوسط من كل شئ وذكر ايضا متعديا
وعرف الظئر بانها العاطفة على غير ولدها
٥٥ - الاقترار استقرار مآء الفحل في رحم الناقة
المرضعة له في الناس وغيرهم ويأتى ايضا
وحق التعبير ان يقال واقتر مآء الفحل في
لازما
رحم الناقة استقر ثم طالعت الصحاح
٤٨ - اظفر كافتعل مثل ظفر واظغر ايضا اعلق
فوجدت عبارته كما قلت حرفا بحق
ظفره والصقر الطائر اخذه ببرائته ولم
واقتررت بالقرارة ائتسدمت بها واقتررت
يذكر اعلق في مادته وعبارة العباب
بالقرور اغتسلت به واقترت الناقة سمنت
واظفر الرجل واطفر واضطفر اذا اعلق
الكل عن الصحاح وذكر ايضا متعديا
ظفره وهو انتعمل فادغم واظفر ايضا
٥٦ - المقتشر المعرى عن ثيابه والشيخ الكبير
بمعنى ظفر وعبارة اللسان واظفر الرجل
كما في اللسان
واظفر اى اعلق ظفره واظفر ايضا اذا
٥٧ - اقتصر على الشئ لم يجاوزه وعندى انه
ظفر بهم ولعل في تقديمها اعلاق الظفر
مطاوع قصر وعبارة الصحاح الاقتصار
اشارة الى انه اصل معنى الظفر فهو على
على الشئ الاكتفآء به
حد قولهم خلبه اى سلب عقله وخدعه
٥٨ - اقتار احتاج وذكر ايضا متعديا
فان اصله من الخلب بالكسر اى الظفر
٥٩ - اكتسار صرع وتعمم واسرع في مشيه
وعبارة الشارح بعد قول المصنف
وتهيأ للسباب وفي العباب الاكتيار في
وظفره واظفره المضبوط في النسخ
الصراع ان يصرع بعض على بعض وذكر
بفتح الهمزة وسكون الظاء والصواب
في المتعدى
اظفره بتشديد الظاء كافتعله وكذلك
٦٠ - امتأر عليه احتقد والاولى حقد
اطفره بالطاء المشدد قلت هذا وان خص
٦١ - امتر به وعليه مثل مر
بغرز الظفر في الوجه كما هي عبارة
٦٢ - امتكر اختضب وذكر ايضا متعديا
المصنف فاظفر من الظفر محركة محمول
والممتكر المصبوغ بالمكر اى المغرة وفي
عليه فيكون متعديا كما ذهب اليه حدسى
قاموس مصر بفتح الكاف والظاهر انه
٤٩ - اظهر حاجته على افتعل جعلها ورآء
خطأ لقول الجوهرى وقد مكروه فامتكر
стр. 580
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
ظهره واتذها ظهريا
اى خضبه فاختضب فهو لازم
٥٠ - اعتبرت الدراهم مثل عبرتها كما في
٦٣ - انتبر الجسم ورم ثم قال بعد عدة اسطر
المصباح قال والاعتبار يكون بمعنى
وانتبر تنفط والخطيب ارتقى وحقه ان يقول
الاختبار والامتحان مثل اعتبرت الدراهم
ارتقى الى المنبر وعبارة العباب انتبر الخطيب
فوجدتها الفا ويكون بمعنى الاتعاظ نحو
على المنبر ارتقى فيه وعبارة اللسان وانتبر
قوله تعالى فاعتبروا يا اولى الابصار وتكون
الامير ارتفع فوق المنبر فعبر بارتفع ليدل
العبرة والاعتبار بمعنى الاعتداد بالشئ في
على ان انتبر فى الاصل مطاوع نبر وانتبر
ترتب الحكم الخ وهو مما فات المصنف
ايضا نتأ وانتفخ
والجوهرى وعبارة بعضهم اعتبر استدل
٦٤ - انتتر انجذب مطاوع نتره
والشئ تتبعه بفكر
٦٥ - انتثر الشئ تبدد وتفرق مطاوع نثره وذكر
٥١ - اعتذر العمامة ارخى لها عذبتين من خلف
ايضا متعديا
وفي الصحاح الاعتذار الافتضاض وهو
٦٦ - انتحر القوم على الامر تشاحوا عليه فكاد
مما فات المصنف مع حرصه على امثاله
بعضهم ينحر بعضا والنتحر الرجل قتل
ومثله غرابة ان الجوهرى لم يذكر الافتضاض
نفسه والاولى نحر نفسه كما هى عبارة
بهذا المعنى في مادته وانما ذكره بمعنى
الصحاح والعباب واللسان ومنتحر الطريق
اصابة المآء ساعة يخرج وعندى ان
سننه وفى الاساس انتحر السحاب انبعق
الاعتذار فى الاصل مخصوص بالعذرآء
بالمآء
فكأنه قبل ازال عذرتها اى بكارتها
٦٧ - انتسر الحبل وتنسر انتشر طرفه ونسره هو
وبالجملة فان معنى اعتذر قد تفرق في
ونّسره نشره كما في المحكم
القاموس والصحاح والمصباح واللسان
٦٨ - انتشر انبسط والنهار طال وامتد والخبر
وما ارى اعتذر العمامة الا تصحيف اعتذب
انذاع (كذا في النسخ والصواب ذاع كما
والله اعلم
هي عبارة الجوهرى) وانتشرت الابل
٥٢ - اعتر اورده المصنف متعديا بنفسه وبالبآء
افترقت عن غرة من راعيها والرجل انعظ
ونص عبارته المعتر النقير والمعترض
والعصب انتفخ والنخلة انبسط سعفها
للمعروف من غير أن يسأل عره عرا
وكان حقه ان يضم هذا المعنى الى المعنى
واعتره وبه هنا ملاحظة وهى انى طالما
الاول وفي المصباح نشرت الثوب نشرا
اعتقدت انه اذا ورد فعل في المعتل
فانتشر وانتشر القوم تفرقوا
стр. 581
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
وكان معناه في المضاعف فالمضاعف اصل
والعجب انه لم يذكر انتشر مطاوع نشر
للمعتل وهنا ارى بالعكس فان اعتراء
الخشية
جآء بمعنى اعتره من العرا وهو الناحية
٦٩ - انتصر منه انتقم ومثلها عبارة الصحاح
فكأنه قيل جآء من ناحيته فهو على حد
والمحكم والمصباح وعبارة اللسان انتصر
قولهم اعترضه فانه جآء من العرض وهو
الرجل اذا امتنع عن ظالمه ويكون الانتصار
الناحية ايضا وله نظائر فاعتره هنا جآء
من الظالم الانتصاف والانتقام ومنه قال
من غير هذا الاصل
الله مخبرا عن نوح ودعائه اياه بان ينصره
٥٣ - اعتسر الناقة اخذها ربضا فخطمها
على اعدائه فانتصر والعجب انه لم يصرح
وركبها ثم قال بعد عشرة اسطر واعتسر
احد من هؤلاء الاثمة بان انتصر يتعدى
من مال ولده اخذه منه كرها وفى
بعلى وهو عندى مطاوع نصر فيعدى
العباب اعتسرت الناقة اذا ركبتها قبل
تعديته
ان تراض واعتسره مثل اقتسره ومثلها
٧٠ - انتار وانتور تطلى بالنورة بالضم وهى
عبارة الصحاح
الهناء
٥٤ - اعتصره (اى العنب) عصر له وعبارة
٧١ - انتهر العرق لم يرقأ دمه وانتهر بطنه
الصحاح وعصرت العنب واعتصرته
استطلق وذكر ايضا متعديا
فانعصر وتعصر وقد اعتصرت عصيرا اى
٧٢ - اتجر من وجر تداوى بالوجور اصله اوتجر
اتخذته وهى احسن لان قول المصنف
ويحتمل ان يكون متعديا حملا على استعط
عصر له لازم الاتخاذ ثم قال بعد عدة
ويؤيده قول صاحب مفاخر المقال اتجر
اسطر والاعتصار انتجاع العطية وان
استعمل الوجود
تخرج من انسان مالا بغرم او غيره والمنع
٧٣ - اتفر المال من وفر كثر ولعله مطاوع وفر
وكلاهما مجاز عن اعتصار العنب
فأنه جاء لازما ومتعديا واسم المفعول من
والمعتصر بفتح الصاد الهرم والعمر وفي
الاول وافر ومن الثانى موفور
الحديث امر بلالا ان يؤذن قبل الفجر
٧٤ - اتقر من الوقار رزن
ليعتصر معتصرهم اراد قاضى الحاجة
٧٥ - اهتبر البعير فنى لحمه وذكر ايضا متعديا
فكنى عنه وعبارة المحكم الاعتصار اتجاع
٧٦ - اهتجر الرجلان تقاطعا مثل تهاجرا ولو
العطية واعتصر من الشئ اخذ واعتصر
قال اهتجروا تقاطعوا لكان اولى
عليه بخل عليه
٧٧ - اهتصر مطاوع وقد مر تفسيره
стр. 582
(الفعل المتعدي
(افتعل اللازم)
بما عنده ومنعه وفي الحديث يعنصر الوالد على ولده في ماله ويأتي أيضا لازما
في المتعدى
٥٥ - اعتفره ضرب به الأرض ذكرها في أول المائدة وحقيقة معناه القاه على العفر ثم قال في آخر المادة واعتفره ساوره وبينهما سبعة وعشرون سطرا وفي الصحاح ويقال اعتفره الأسد إذا فرسه ويأتي أيضا لازما
٧٨ - اهتمر الغرس جرى وذكر أيضا متعديا
٥٦ - اعتفر الطير لم يزجرها ويأتي أيضا لازما
٧٩ - اهتور هلك
٥٧ - اعتمره زاره والمعتمر الزائر والقاصد للشيء وحق التعبير أن يقول اعتمر زار وقصد واعتمر أيضا لبس العمارة وهو كل شيء على الرأس من عمامة وقلنسوة وتاج وغيره وفي الصحاح ومنه قول الأعشى (فلنا أتانا بعيد الكرى
(تنبيه) ذكر المصنف في متر امتر امتارا كافتعل امتد وصوابه كانفعل لأن الميم لا تدغم في التاء وكذلك ذكر في مصر أمصر الغزال أمصارا كافتعل تمنح وهو على انفعل وسيأتي له نظير
سجدنا له ورفعنا العمارا)
(انتهى افتعل اللازم)
قال أي وضعناها عن رؤوسنا أعظاما له وقال غيره أي رفعنا له أصواتنا بالدعاء قلت وعلى هذا المعنى اقتصر الأزهري في التهذيب والمعنى الأول غريب فإنه يدل على أن العرب كانت تكشف عن رؤوسها للتعظيم كما تفعل الأفرنج الآن وبقى النظر في سكوت الجوهري عن العمار فإنه ذكر أولا أن ما يوضع على الرأس يقال له عمارة لا عمار فهل العمار هنا جمع.
ــ
٥٨ - اعتوروا الشيء تداولوه مثل تعاوروه
٧٩ - ــ
(تابع افتعل المتعدى)
٥٩ - اعتدر اتخذ غديرة وهي عبارة مبهمة فإنه ذكر أولا أن الغديرة الذؤابة ثم قال لن الغديرة الناقة تركها الراعي لكن الشارح اقتصر في تفسيرها على الرغيدة وهي الدقيق يصب عليه اللبن الخ.
٦ - - اعتذر اتخذ غذيرة وهي دقيق يحلب عليه اللبن ثم يحمي بالرضف وعندي أنها تصحيف الغديرة لأن مادة غذر ليست في الصحاح.
٦١ - اغتره الأمر أتاه على غرة كما في الأساس واستعمله الصغائي في العباب في مادة هبل بمعنى غره وكلاهما مما فات المصنف وعبارة مفاخر المقال اعتره أخذه على غرة.
٦٢ - اغتفر الله ذمبه مثل غفره كما في الصحاح وهو مما فات المصنف وأصل الغفر
стр. 583
(افتعل المتعدي)
(افتعل المتعدي)
الستر والتغطية ومثله الكفر والغمر والخمر
أيضا بمعنى قدر مثل طبخ وأطبخ ويأتي أيضا لازما.
٦٣ - اغتمره غطاه مثل غمره ونخل مغتمر يشرب في الغمرة ورجل مغتمر سكران وطعام مغتمر بقشره وكل ذلك من معنى التغطية ويأتي أيضا لازما.
٧١ - افتر تتبع ما في البطن الوادى من باقى الرطب وفي الصحاح واقتررت القرارة إذا أخذت ما التصق بالقدر وافتر مني الحديث سمعه مني كما سمعته افاده صاحب اللسان في كتت ويذكر في اللام
٦٤ - اغتار امتار
٧٢ - افتره على الأمر مثل قسره
٦٥ - الافتجار في الكلام بالجبم اختراقه من غير أن يسمعه من أحد ويتعلمه وهذا الحرف ليس في الصحاح.
٧٣ - اقتفر الأثر اقتفاه على قفره والعظم تعرفه
٦٦ - افتحر الكلام والرأي بالحاء إذا أتى به من قصد نفسه ولم يتابعه عليه أحد وهذا أيضا ليس في الصحاح.
٧٤ - اقتار الشيء وافتوره قطعه من وسطه خرقا مستديرا مثل قوره ويأتي أيضا لازما
٦٧ - افتر الشيء استشقه في الصحاح.
٧٥ - اقتار الحديث يائي بحث عنه
٦٨ - افتكر ذكره صاحب اللسان متعديا وبيانه في اشترع وعبارة الشارح افتطر الأمر ابتدعه.
٧٦ - اكتسره مثل كسره
٦٩ - افتثر الشيء اتخذه قاشا لبيته وقال أولا القثر محركة قاش البيت فلو قال بعدها واقتثرها اتخذها لكان أولى على أنه لم يذكر القماش في مادته بهذا المعنى.
٧٧ - اكتار الفرس رفع ذنبه عند العدو والناقة عند اللقاح وإنما ذكرته هنا حملا على اشتال ويذكر في اللازم
٧٠ - اقتدر القوم طنجوا من قدر يقال أتقدرون أم تشتوون والقدير المطبوخ في القدر تقول منه قدر واقتدر مثل طبخ واطبخ كما في الصحاح وعبارة العباب اقتدر الشيء جعله قدرا وعبارة اللسان قدر القدر بقدرها ويقدرها قدرا ما بنحها واقتدر
٧٨ - امتخره اختاره والعزم استخرج مخه وعندي أن هذا المعنى هو الأصل وافتخر الفرس الريح قابلها ليكون اروح لنفسه وعبارة بعضهم افتخر الريح استقبلها ليجد بها روحا فلم يقيده بالفرس ومن الغريب هنا أن الجوهرى ذكر افتخرت القوم انتخبت خيارهم ونخبتهم ولم يذكر افتخر العظم فذكر المجاز
стр. 584
(افتعل المتعدى)
(افتعل المتعدى)
وأهمل الحقيقة وتمام الغرابة أن استمخر الريح عكس معنى تمخرها فإنه قال واستمخرت الريح إذا استقبلها بانفك وفي الحديث إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح إذا فلينظر أين مجراها فلا يستقبلها كيلا ترد عليه البول
الصحاح والانتثار والاستثار بمعنى وهو نثر ما في الأنف بالنفس ويذكر في اللازم
٧٩ - امتدر المدر أخذه وهذا الحرف ليس في الصحاح
٨٦ - انتذر الشيء على نفسه أوجبه مثل نذر وهذا الحرف ليس في الصحاح
٨٠ - امتصر الناقة حلبها بأطراف الأصابع الثلاث أو بالإبهام والسبابة مثل مصرها
٨٧ - انتظره تأتي عليه وعبارة الصحاح وتنظره أي انتظره في مهلة وقولهم نظار مثل قطام أي انتظره وعبارة المصباح نظرت الشيء وانتظرته بمعنى
٨١ - الامتقار أن تحفر الركية إذا نزح ماؤها وفني وهذا الحرف ليس في الصحاح
٨٢ - امتكر الحب حرئه والوجه أن يقال امتكر الأرض حرثها أو امتكر الحب بذره ويأتي أيضا لازما وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا في اللسان
٨٣ - أمتار السيف من مار يمور استله
٨٤ - أمتار لعياله من البائي جلب الميرة وعبارة الصحاح الميرة الطعام يمتاره الإنسان وعبارة بعضهم أمتار أهله مارهم
٨٥ - ائتثر استنشق الماء ثم استخرج بذلك بنفس الأنف وعندي أن حق التعبير أن يقول ائتثر الماء استنشقه ثم قال وانثر الرجل أخرج ما في أنفه أو أخرج نفسه من أنفه وأدخل الماء في أنفه كائتثر واستنثر ولعل الصواب أو أدخل وعبارة
٨٨ - انتقر الخشب والحجر مثل نقره والمصنف أورده للمجهول وانتقره اختاره ولو فسره بانتقاء لكان أولى كما قال في افتقر الأثر اقتفاء وانتقر الشيء بحث عنه وعندي أن هذا أصل المعنى قال وما ترك عندي نقارة إلا انتقرها بالضم أي ما ترك عندي شيئا إلا كتبه والنقارة قدر ما ينقر الطائر وحق التعبير أن يقول وما ترك عندي نقارة بالضم إلا انتقرها وعبارة اللسان قال العقبلى ما ترك عندي نقارة إلا انتقرها أي ما ترك عندي لفظة منتخبة منتقاة إلا أخذها، وأنه لمنتقر العين ومنقرها أي غائرها وانتقر دعا بعضا دون بعض وهو من المعنى الأول وانتقرت الخيل بحوافرها نقرا اجتفرت وفي العباب انتقره إذا سماه من بين الجماعة وفي حديث سعيد بن المسيب أنه بلغخ قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر فقال
стр. 585
(افتعل المتعدى
(افتعل المتعدى
انتقرها عكرمة أي استنبط هذه المقالة باجتهاده
٩٣ - اهتبر قطع مثل هبر ويأتي أيضا لازما
٨٩ - انتهره زجره مثل نهره ويأتي لازما وعبارة الصحاح ونهره وانتهره زيره (أي زجره)
٩٤ - اهتصر الشيء جذبه وأماله وعطفه مثل هصره ثم قال واهتصر النخلة ذلل عذوقها وسواها وفي ديوان الأدب اهتصره كسره ويأتي أيضا لازما
٩٠ - اتزر من وزر ركب الوزر أي الإثم أصله أو تزر كما في اللسان
٩٥ - اهتمر الفرس الأرض ضربها بحوافره شديدا والغرز الناقة جهدها وله من ماله أعطاه ويأتي أيضا لازما
٩١ - انشمرت المرأة أي طلبت أن نوشر أسنانها أي تحدد وترقق أن همزت كانت من الاشر لا الوشر وإن لم تهمز فوجه الكلام المتشرة هذه عبارته وإنما ذكرته هنا حملا على احتفت
٩٦ - اتسروا الجزور من يسر اتارا على افتعل اجترروها واقتسموا أعضاءها كما في الصحاح قال وناس يقولون يأتسرونها ائتسارا
٩٢ - اتكر الطائر اتخذ وكرا
٩٦ - ــ
ــ
(باب الزاي)
(باب الزاي)
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
١ - تزه من ازز استعجله ويأتي أيضا لازما
١ - ايترت القدر اشتد غليانها مثل ازت وهو يأتز من كذا أي يمتعص وذكر في المعتدي
٢ - ابتزه أخذه يجفا، وقهر مثل يزه ثم قال بعد عدة أسطر وابتزه سلبه وعبارة الصحاح وابترزت الشيء إذا استلبته وعبارة اللسان عن النوادر ابترره غلبته وقد تقدم ابتذذت بمعناه
٣ - ابتلزم منه أخذه وقد تقدم افتلذه بما يشبهه
٢ - احتجز مطاوع حجز بين الشيئين واحتجز الرجل بازاره شده في وسطه واحتجز أتى الحجاز واحتجزوا تزايلوا وهو يحتجز بهم أي يتمنع كما في اللسان وعبارة الأساس واحترز من كذا واحتجز وذكر متعديا
стр. 586
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
٤ - اجتز الشعر والحشيش قطعه مثل جزء ويقال أيضا اجدزه والعجب أنه جاء جذ بمعنى جز ولم يجيء اجتذ بمعنى اجتذ
٣ - احترز منه توفى مثل تحرز فكأنه قيل اتخذ حرزا
٥ - اجتاز الطريق سلكه مثل جازه كما في العباب وعبارة المصنف والمجتاز السالك ومجتاب الطريق وعبارة الصحاح الاجتياز السلوك
٤ - احتفز استوفز وفي مشيه احتث واجتهد وتضام في سجوده وجلوسه واستوى جالسا على وركيه وعبارة الجوهري وفي الحديث عن علي ﵁ إذا صلت فلتحتفز أي تنضام إذا جلست ولا تخوى كما يخوى الرجل
٦ - احتجز قال في الأساس احتجز الشيء احتمله في حجزته ويذكر في اللازم
٥ - ارتبز ثم وكل ومثله ارتمز وله معنى آخر يأتي في ارتبس
٧ - احتزه حقه أخذه
٦ - ارتجز الرعد صوت وارتجزوا تعاطوا بينهم الرجز وذكر أيضا متعديا
٩ - احتاز الشيء جمعه وضمه مثل حازه
٧ - ارتز البخيل عند المسألة بقى (كذا) وبخل والسهم في الغرطاس ثبت وهي عبارة الصحاح وكأنه في الأصل مطاوع رز وعبارة بعضم ارتز الشيء في الشيء ثبت
١٠ - اختبر الخبر خبره لنفسه وعبارة الصحاح الخبر الذي يؤكل والخبر بالفتح بالمصدر وقد خبزت الخبز واختبرته وعبارة المحكم خبرته يختبره خبرا واختبره عمله والاختياز اتخاذ الخبر حكاه سيبويه والمراد من الاتخاذ هنا الحصول عليه بلا مباشرة وهو الذي غر المصنف
٨ - ارتكز العرق اختلج وارتكز ثبت وعلى القوس وضعها سبتها على الأرض ثم اعتمد عليها ونحوها عبارة الصحاح وعبارة المصباح ركزت الرمح ركزا من باب قتل اثبته بالأرض فارتكز
١١ - اختره طعنه مثل خزه واخترزته اتيته في جماعة فأخذته منها والبعير من الإبل كذلك وهذا المعنى يقرب من اختصصته وهو ليس في الصحاح وعبارة اللسان اختره بالرمح انتظمه واختر البعير اطرده من بين الإبل وهي عبارة المحكم
٩ - ارتمز تحرك واضطرب والقوم تحركوا في مجالسهم لقيام أو خصومة وارتمز أيضا ثم وكل
١٢ - ارتجز الراجز قال رجزا مثل رجز ويذكر في اللازم
١٠ - الارتهاز حرة الجماع ذكرها المصنف في وغف بل أهمل مادة من أصلها
стр. 587
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
١٣ - اضطقزه التقى كارها مثل ضفزه
١١ - اعتر بفلان عد نفسه عزيزا به وذكر في المتعدى
١٤ - اعتزه ذكره المصنف في حشر متعديا بنفسه وذكره في مادته متعديا بحرف الجر
١٢ - اعتز تنحى
١٥ - اعترز مثل غرز وهو أن يضع رجله في الغرز وهو ركاب من جلد وهذا الحرف ليس في الصحاح وإنما يوجد فيه اغترز السير أي دنا وكذا عبارة المصنف وخطأهما صاحب طراز اللغة فإن السير هنا مفعول كما في المجمل والأساس وعبارة المحكم اغترز ركب واغترز السير إذا دنا مسيره وعبارة العباب اغترز الرجل رجله في الغرز مثل غرزها واغترز السير دنا المسير
١٣ - اغتر به اختصه من بين أصحابه ومثله اعتزى به وهذا الحرف ليس في الصحاح
١٦ - اغتمزه طعن عليه وعبارة الصحاح وفعلت شيئا فاغتمرزه فلان أي طعن على ووجد بذلك مغمزا وهي افصح وأوضح وعبارة ديوان الأدب فعل فعلة اغتمزها فلان أي طعن عليه وعبارة المحكم سمع منه كلمة فاغتمزها أي استضعفها وعبارة بعضهم عليه
١٤ - أكثر تقبض
١٧ - افترز أمره دون أهل بيته قطعه والظاهر أن أهله مثال وهذا الحرف ليس في الصحاح
١٥ - اكتئز اجتمع وامتلا
١٨ - افتر غلب ذكرها المصنف بعد قوله وتفرز عتى ونص عبارته وتفرز عنى وافتر غلب ومقتضاه أن تفرز متعد ولكن تعديته بعن لا تناسب المقام فلعله أراد
١٦ - امتاز مطاوع مازه أي عزله وفرزه وفي الصحاح يقال امتاز القوم إذا تميز بعضهم من بعض
١٧ - انتفزت الشاة إذا أصابها النقاز بالضم وهو دآء شبيه بالطاعون وذكر أيضا متعديا
١٨ - انتهز في الضحك افطر وعبارة العباب عن ابن عباد الانتهاز في الضحك الإفراط فيه وتقبيحه وذكر أيضا متعديا
١٩ - اهتز مطاوع هزه وعبارته توهم بأنه مطاوع هززه فإنه قال هززه تهزيزا حركة فاهتز وتهزز فكان ينبغي له أن يقول هزه حركة فاهتز وهززه شدد للمبالغة فتهزز ثم قال واهتز عرش الرحمن لموت سعد أي ارتاح بروحه وفيه من الإبهام ما لا يخفي وعبارة الصحاح هززت الشيء هزا فاهتز أي حركته فتحرك يقال هز الحادى الإبل هزيزا فاهتزت هي إذا تحركت في سيرها لحدائه واهتز الكوكب في
стр. 588
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
علىّ فكتب عنى وقد تقدم ابتز بمعنى غلب وهذا الحرف ليس في الصحاح
انقضاضه وكوكب هاز وهو يوهم أنه لا يقال مهتز وهذا المعنى أورده المصنف من الثلاثي ثم قال واهتزاز الموكب أيضا صوتهم وجلبتهم يقال الريح تهزز الشجر فيتهزز ولم يقل أنه للمبالغة خلافا لعادته وعبارة المصباح هززته هزا من باب قتل حركته فاهتز وعبارة اللسان اهتزت الأرض تحركت وانبتت
١٩ - اقتلز اقداحا تجرعها
٢٠ - اقتازه النمر أكله
٢١ - اكتازه غرفه بالكوز وهو يشبه أكتابه من الكوب
ــ
٢٢ - امترز عرضه نال منه وشريكه عزل عنه ماله
١٩ - ٢٣ - امتلزه انتزعه وهذا الحرف ليس في الصحاح
ــ
٢٤ - انتقز له من ماله اعطاه خسيسه ويذكر في اللازم وهذا أيضا ليس في الصحاح
(باب السين)
٢٥ -
(افتعل اللازم)
انتهز الفرصة اغتنمها ويأتي أيضا لازما
١ - المبتئس الكاره الحزين وعبارة العباب الايتئاس الحزن وعبارة الصحاح ولا تبتئس أي لا تجزن ولا تشتك والمبتئس الكاره والحزين وفيه غرابة لأنه فرق بين البنائين في المعنى
ــ
٢ - احتبس مطاوع حبس وذكر أيضا متعديا
٢٥ -
ــ
(باب السين)
(افتعل المتعدى)
١ - اجترس كسب ومثله اجترش واقترش واحترس وهذا الحرف ليس في الصحاح
٢ - اجتست الإبل الكلا رعته بمجاستها واجتس أيضا لمس باليد مثل جس
٣ - اجتاس مثل جاس وهو طلب الشيء بالاستقصاء والتردد خلال الدور والبيوت في الغارة وعبارة الصحاح الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس
٣ - احترس منه تحفظ ومحترس من مثله وهو حارس مثل لمن يعيب الخبيث وهو أخبث منه وذكر أيضا متعديا
стр. 589
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللام)
الرجل الأخبار أي يطلبها وكذلك الاجتياس فقربه من معنى الجس كالالتماس من اللمس وجاء الحوس أيضا بمعنى الجوس وأصله من الحس
٤ - احتمس الديكان هاجا ومثله احتمشا
٤ - احتبسه حبسه فاحتبس لازم متعد هذه عبارته وهي مبهمة فأنها توهم أن احتبس الثاني مطاوع لاحتبس الأول وهو مطاوع لحبس مطاوعة تقديرية كما مرت الإشارة إليه واحتبس الأول مجار لحبس على القاعدة المعروفة وعبارة الصحاح الحبس ضد التخلية وحبسته واحتبسه بمعنى واحتبس أيضا بنفسه.
٥ - ارتأس صار رئيسا وذكر أيضا متعديا
٥ - احترس سرق مثل حرس ويأتي أيضا لازما
٦ - الارتباس الاختلاط والاكتناز من الحم وغيره وفي قاموس مصر الاكثار من اللحم وهو تحريف وعبارة العباب الارتباس والارتباز الاختلاط والاكتناز من اللحم وغيره
٦ - الاحتساس والحس في كل شيء أن لا يترك في المكان شيء يعني استئصاله كما في اللسان وفي ديون الأدب احتسه وحسه أي مسه وسيأتي له معنى آخر في اعتس
٧ - ارتجس البناء رجف والسماء رعدت ولو قال ارتجس البناء ارتج أو ارتجف لكان أولى وعبارة الصحاح ورجست السماء إذا رعدت وتمخضت وارتجست مثله
٧ - اختبسه أخذه مغالبة وماله ذهب به والمختبس الاسد
٨ - ارتس الخبر في الناس جرى وفشا وهذا الحرف ليس في الصحاح
٨ - اختلس الشيء سلبه مثل خلسه ومثلها عبارة الصحاح وعبارة المصباح خلت الشيء خلسا من باب ضرب اختطفه بسرعة على غفلة واختلسه كذلك
٩ - ارتعس مطاوع ارعسه أي ارعشه وعبارة الصحاح والارتعاس مثل الارتعاش والارتعاج وعبارة المحكم ارتعس انتفض
٩ - الادراس بالتشديد الدراسة كما في مفاخر المقال والمصنف أورده على أفعل
١٠ - ارتكس اتنكس وقع وازدحم وعبارة الصحاح وارتكس فلان في أمر كان قد نجا منه ولم يفسره وعبارة اللسان الارتكاس الارتداد وارتكست الجارية طلع ثديها فإذا اجتمع وضخم فقد نهد وذكر في المتعدى
١١ - الارتماس الاغتماس وهذا البناء ليس في الصحاح
١٢ - ارتهس الوادى وامتلاء والقوم ازدحموا ورجلا الدابة اصطكتا والجراد ركب
стр. 590
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
١٠ - ارتأس زيدا شغله وأصله أخذ بالرقبة وخفضها إلى الأرض وعبار العباب ارتأسنى فلان واعتكسنى واعترسنى شغلني وأصله أخذ بالرقبة ومثلها عبارة اللسان وزاد على أن قال وارتأس الشيء ركب رأسه وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما
بعضه بعضا وهذه المادة ليست في الصحاح
١١ - ارتكس قال في التهذيب اهتقعه واهتتعه واختضعه وارتكسه إذا تعقله وأبعده عن بلوغ الشرف والخير وعبارة العباب واللسان في رأس ارتكسني شغلني ويأتي أيضا لازما
١٣ - اعترسوا عنه تفرقوا هذه عبارة المصنف عن الليث وأنكره الأزهري كما في العباب فاضره لو قال مثله وذكر أيضا متعديا
١٢ - اعترس الفحل الناقة إذا أكرهها على البروك واعترسنى شغلني كلاهما عن العباب واعترس الدابة وسيأتي ببانه مفصلا في اعترش ويذكر في اللازم
١٤ - اعتفس القوم اضطربوا وصوابه اصطرعوا
١٣ - اعتس طلب وعبارة الشارح فيما استدركه عليه اعتس الناقة طلب لبنها واعتس بلد كذا وطئه فعرف خبره كاقتسه واحتسه واهتمه واحتشه
١٥ - اعتكس الشيء انعكس وعبارة المصنف بالعكس وذكر في المتعدى
١٤ - اعتكس أي اتخذ العكيس وهو أن يصب لبن على مرق كما في الصحاح واعتكسنى شغلني كما تقدم في رأس ويأتي أيضا لازما
١٦ - اغتمس في الماء مثل انغمس مطاوع غمسه هكذا قيده الجوهرى بالماء وعبارة المصنف تفيد الاطلاق فإنه قال الغميس من النبات الغمير والأجمة وكل متلف يغتمس فيه أو يستخفي وحقه أي يستخفي إلى أن قال واغتمست غمسا غمست يدها خضانا مستويا من غير تصوير
١٥ - افترسه صاده هذه عبارته وهي قاصر جدا فقد قال في الصحاح فرس الأسد فريسته يفرسها فرسا إذا
١٧ - افتاس باييه ذكر في المتعدى
١٨ - التبس عليه الأمر اختلط واشتبهه
١٩ - امترس بالشيء احتك به
٢٠ - الامتعاس تمكين الاست من الأرض وتحريكها عليها كما يمعس الأديم وظاهره أنه متعد لكن صاحب المحكم ذكره لازما ونص عبارته امتعس تحرك وامتعس العرفج إذا امتلأ أجوافه حتى يسود ومثلها عبارة اللسان فلم يذكرا الاست
٢١ - انتكست وقع على رأسه مطاوع نكسه وقد مر انتكت بمعناه ٢٢ اتأس يئس
стр. 591
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
دق عنقها واصل الفرس هذا ثم كثر واستعمل حتى صير كل قتل فرسا الخ قلت الأسد مثال بدليل قوله بعده قال ابن السكيت فرس الذئب الشاة
١٦ - اقتبس شعلة من النار أخذها مثل قبسها ثم قال في آخر المادة واقتبس أخذ من معظم النار وهو عندى تكرار وفي الصحاح واقتبس منه علما استفاده والمصنف ذكر هذا المعنى في الثلاثي والعجب أنهما أهملا الاقتباس الاصطلاحي
١٧ - اقتس بلدا تقدم في اعتس
١٨ - فأسه واقتاسه قدره على مثاله وهو يقتاس بابه أي يتشبه به ويسلك سبله وأوى ويائي وهذا المعنى يعاد في اللازم
١٩ - اكتأسه ارتأسه كذا في الشارح في مادة رأس
٢٠ - أكتاسه عن حاجته من كوس حيسه
٢١ - التحس حقه منه أخذه
٢٢ - التمس طالب واصله من اللمس باليد
٢٣ - انتهس اللحم أخذه بمقدم أسنانه مثل تهسه كما في الصحاح وهو مما فات المصنف
٢٤ - اهتلس ذكر منه مهتلس العقل بفتح اللام أي مسلوبه كذا في التسن
ــ
٢٤ - ٢٣ اتبس بالتشديد يبس كما في الصحاح أصله ايتبس وهو مما فات المصنف
(تنبيه) ذكر المصنف في دكس أدكت الأرض أظهرت نباتها وهو مضبوط في نسخة مصر بتشديد الدال وفي نسختي وفي النسخة الناصرية بغير حركة وفي العباب بفتح الهمزة وسكون الدال فيكون من باب الأفعال وهو أوفق لهذا المعنى وذكر في ملس أملس على افتعل أفلت وهو على انفعل وكذلك ذكر انمس على افتعل وهو على انفعل كما صرحت به عبارة الصحاح والعباب
стр. 592
(باب الشين)
(باب الشين)
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
١ - في أرش ايترش منه خماشتك أي خذ أرشها وقد ائترس الغماشة كماستسلم للقصاص وعبارة العباب واستسلم وظاهره أن ائترش لازم متعد فكان ينبغي للمصنف والشارح أن ينبها عليه وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا المصباح
١ - ايترش الخماشة كما مر في المتعدى ولولا قوله كاستسلم للقصاص لما عرف أنه لازم
٢ - اجترش لعياله كسب ومثله اجترح واجترس واقترش واحترش واجترش الشيء اختلسه
٢ - احتتس أورده مطاوعا لحتش المجهول حيث قال وحتش بالضم تحتيشا فاحتتش حرش فاحترش والقياس يقتضي أن المطاوع يأتي من المعلوم ومادة حشش ليست في الصحاح
٣ - احتبش الشيء جمعه كما في المحكم واللسان ومثله اهتبش
٣ - احترش ذكره في مادته متعديا وإنما ذكره لازما في الماد التي تقدمت وهو من غرائبه
٤ - احترش الضب صاده مثله مثل حرشه وذلك باب يحرك يده على باب جحره فيظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها واحترش لعياله مثل اجترش وقد فات المصنف في هذه المادة تحرش به
٤ - احتمش الديكان تقاتلا وقد مر بالسين
٥ - احتش الحشيش طلبه وجمعه وعبارة الصحاح حششت الحشيش قطعته واحتششته مالبته وجمعته وقد مر له معنى آخر في اعتمس
٥ - احتوش القوم على فلان ذكر في المتعدى
٦ - احتوش القوم للصيد اتفره بعضهم على بعض وعلى فلان جعلوه وسطهم كتحاوشوه ونحوها عبارة الصحاح ويذكر أيضا في اللازم
٦ - ارتخش اضطرب ومثله ارتعش وارتعج وارتهش وارتعد
٧ - ارتعش مثل ارتخش
٨ - ارتقشوا اختلطوا في القتال
٩ - الارتهاش الارتعاش وارتهشوا وقعت الحرب بينهم وذكر في المتعدى
١٠ - ارتاش فلان حنت حاله كما في الصحاح
١١ - افترش الشيء انبسط مطاوع فرشه وفي العباب افترشت الشجة إذا صدعت العظم ولم تصدمه (كذا) وذكر في المتعدى
١٢ - افترشت الرماح وقع بعضها على بعض وعبارة المحكم افترش بالرجل اخبره بعيوبه
стр. 593
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
٧ - اخترشه خرشه أي خدشه واخترش لعياله كسب لهم وطلب لهم الرزق وقد مرت نظائره في اجترش
١٣ - امتحش احترق مطاوع محشه
٨ - ارتهش جاء من معانيه الاصطلام والطعن وهما متعديان لكن الشارح أنكر الاصطلام كما تراه في وباقي معانيه في اللازم
١٤ - امتهش امتحش وذكر أيضا متعديا
٩ - اعترش الدابة ركبها والعنب علا على العريش وفلان أتخذ عريشا قلت في النسخو الناصرية وفي نسختي اعترش الدابة ركبها كاعترشها وفي عبارو الشارح كاعترسها بالسين المهملة قال وقد أهملها هناك واستدركنا عليه ولكن الذي صرح به أثمة اللغة اعترش الفحل الناقة إذا أبركها للضراب وقبل أكرهها للضراب ولم يذكروا الاعتراس بمعنى الركوب فتأمل وكذا قال الأزهري وابن سيده وغيرهما اعترس الدابة ولم يذكرا اعترش بهذا المعنى أصلا فقد خالف المصنف وأحال على ما لم يذكر وفي بعض النسخ كاعترشها وهو خطأ ظاهر انتهى قلت قوله وفي بعض النسخ وغالب النسخ مشكل وقوله واستدركنا عليه لم أجده في جملة ما استدركه
١٥ - انتأش بغنمه ظعن بها وذكر في المتعدي
١٠ - اعتش الطاشر اتخذ عشا واعتش امتار
١٦ - انتعش العائر نهض من عثرته وكأنه مطاوع نعشه وإن قيدوا معنى الثلاثي فإنهم فسروه برفعه وخصوه بالله تعالى
١٧ - انتغش الشيء تحرك من مكانه
١٨ - انتفشت الهرة ازبأرت كما في الصحاح وعبارة المصنف وأمة منتفشة الشعر شعثاء وارنبه منتفشة منبسطة على الوجه وتنفشت لهرة ازبأرت
١٩ - انتفش مطاوع نقش ذكره المصنف في دبب حيث قال فينتقش فيه هذا كافر وذكر في المتعدى
٢٠ - اهتبش ذكره المصنف هنا لازما ونص عبارته هبشه أصابه وهبش تهبيشا وتهبش واهتبش كجمع وتجمع واجتمع غير أن ابن سيده اقتصر على ذكره متعديا بقوله واهتبشته وتهبشته جمعته فجعل تهتبش أيضا متعديا وكذلك الجوهري أورده متعديا ولم يذكر اهتبش لا لازما ولا متعديا وذكر في المتعدى
٢١ - هتش الكلب كعنى فاعتتش أي حرّش فاحترس خاص بالكلب أو السباع وفي كلامه هذا عيبان الأول أنه قال كعنى مع أن فعله المعلوم وارد قال ابن سيده في المحكم هتش الكلب والسبع بهتشه
стр. 594
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
ميرة قليلة
هتشا فاهتتش حرش فاحتشه ومثلها عبارة التهذيب واللسان ويفهم من عبارة اللسان ويفهم من عبارة اللسان أن الليث هو الذي عبر بالفعل المجهول فلم عدل المصنف عن عبارة المحكم الذي هو أصل كتابه إلى عبارة الليث الذي أظهر غلطه في غير موضع كما تقدم في مادة قيأ في النقد الثالث والعشرين وتمام الغرابة أن الشارح لم يتنقد عليه هنا قوله كعنى كما انتقد عليخ هنا قوله كعنى كما انتقد عليه قوله لطخ بشر كعنى الثاني أنه جعل هنا احترش مطاوع حرش المضاعف مع أنه ذكر الثلاثي وخصه بالضب فالداعي لجعل احترش مطاوع الرباعى
١١ - اغتنشه اعتنقه في القتال وفلانا ظلمه
٢٢ - اهترشت الكلاب مثل تهارشت
١٢ - اغتشه واستغشه ضد انتصحه واستنصحه أو ظن به الغش وهذا الحرف ليس في الصحاح
٢٣ - اهتمشوا اختلطوا واقبلوا وادبروا والجراد دبت دبيبا ولعل الجراد مثال
١٤ - افتحش فتش ذكر غير مرة
١٥ - اقترش جمع وكسب وقيل إنما ذلك للأهل وقد مرت نظائره وهذا الحرف نقلته من المحكم ورواه عنه صاحب اللسان والشارح وهو مما فات المصنف والجوهري ويأتي أيضا لازما
١٦ - اقتمش القماش وقشه أكله من هنا وهنا كما في المحكم وعرف قاش كل شيء وقاشته بأنه فتاته والمصنف ذكره على تفعل
١٧ - امتدشه أخذه أو اختلسه
١٨ - امترش انتوع واختلس واكتسب وجمع
١٩ - امتش ما في الضرع أخذ جميعه ونحوه امتك والمرأة حليها قطعتها عن لبتها
١٣ - افترشه وطئه وذراعيه بسطهما على الأرض وفلانا غلبه وصرعه والمال اغتصبه وعرضه استباحه بالوقيعة فيه وأثره قفاه ولسانه تكلم كيف شاء قلت ذكر في مذل افترشها بمعنى جعلها تفترش وزاد الصغاني افترشتنا السماء بالمطر أخذتنا به وافترش فلان فلانة إذا ترزجها
(انتهى افتعل اللازم)
стр. 595
(افتعل المتعدى)
(تابع افتعل المتعدى)
وامتش أيضا استنجى والممتش اللص الحارب ذكره الصغاني لكن المصنف ضبطه على وزن منبر وهو خطأ إذ لو كان كذلك لكان من متش لا من مش وعبارة مفاخر المقال امتش اقتطع واختلس وسل السيف وفي ديوان الأدب فلان يمتش من فلان أي يصيب منه
وانتقش الشوكة أخرجها وانتقش جميع حقه وتنقشه أخذه ويأتي أيضا لازما
٢٠ - امتهشت المرأة حفت وجهها بالوسى
٢٢ - أنتأشه أعجله ويذكر في اللازم
٢١ - انتقش اخرج الشوك من رجله ولو قال انتقش الشوكة من رجله أخرجها لكان أولى وانتفش أيضا أمر النقاش بنقش فصه وانتقش الشيء استخرجه واختاره ولو قال انتفاه بدل اختاره لكان أولى وانتقش البعير ضرب بخفه الأرض لشيء يدخل فيه وعبارة الصحاح لشيء يدخل في رجله وفي المحكم انتقشه غنمه
٢٣ - انتكش الركية أخرج ما فيها من الطين مثل نكشها وهو يقرب من انتقش
ــ
٢٤ - انتاش تناول مثل ناش وانتاشه أخرجه
(باب الصاد)
٢٥ - انتهشت المرأة خشت وجهها في المصيبة وهذه المادة قدمها الجوهري على نوش خلافا لعادته وعبارة المحكم المتنهشة التي تخمش وجهها في المصيبة وتأخذ لحمه بأظفارها
(افتعل المتعدى)
٢٦ - اهتبش منه عطاء أصابه قلت واهتبش الشيء جمعه مثل احتبشه كما في المحكم ويذكر في اللازم
١ - اختبص قال في الأساس واختبصوه (أي الخبيص) أكلوه وعبر الشارح عنه بقوله اتخذوه وعبارة المصنف هنا مبهمة
٢٦ - ــ
(باب الصاد)
(افتعل اللازم)
١ - ايتصوا من اصص اجتمعوا وكأنه مطاوع اصه أي وحمه
٢ - اجتصوا تقاربت حلتهم
٣ - احترص حرصه وجهد وهذا الحرف
стр. 596
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
٢ - اخترص اختلق وجعل في الخرص للجراب ما أراد
ليس في الصحاح هو غريب
٣ - اختصه بالشيء مثل خصه ويذكر في اللازم
٤ - الاحتياص الحزم والتحفظ وناقة محتاصة احتاصت رجها لا يقدر عليها الفحل ولم يتقدم لاحتاص ذكر بهذا المعنى ولو قال فلا يقدر عليها الفحل لكان أولى وكذا رأيتها في العباب وزاد على أن قال وهو أن تعقد حلقها على رحمها فلا يقدر الفحل أن يجيز عليها يقال قد احتاصت الناقة واحتاصت رحمها فشتان ما بين العبارتين
٤ - ارتخص الشيء عده رخيصا وفي الصحاح اشتريته رخيصا
٥ - اختصه بالشيء خصه به فاختص وتخصص لازم متعد هذه عبارته وفيها أن اختص اللازم مطاوع خص وتخصص مطاوع خص وفاته هنا اختص أي أفتقر ذكره في الأساس وذكر في المتعدى
٥ - ارتعص ذكره في المحكم لازما ومتعديا حيث قال ارتعصت الشجرة اهتزت ورعصتها الريح وارتعصتها حركتها ولكن الشارح أورده على أفعل ويعاد في اللازم
٦ - ارتصت الجنادل ترصصت كما في الأساس وهو مما فات المصنف وارتصوا في الصلاة مثل تراصوا ونحوه تراصقوا
٦ - اعتقص منه حقه أخذه وهذا الحرف ليس في الصحاح
٧ - ارتعص تلوى وانتفض والسعر غلا والبرق اعترض والجدى طفر نشاطا والرمح اشتد اهتزازه وذكر في المتعدى
٧ - اعتلص منه شيئا أخذه علصة بالضم وهي إلى القلة ما هي هذه عبارته وهذا الحرف ليس في الصحاح
٨ - ارتفص السعر مثل ارتعص
٨ - اغتمصه احتقره مثل غمصه
٩ - اعترص لعب ومرح وجلده اختلج ومعنى الحركة تقدم في ارتعص وهذا الحرف ليس في الصحاح
٩ - افترص الفرصة انتهزها وأنا مفترص للقائك وأورد الزمخشري في هذه المادة فلان لا يفترص أحسانه وبرء لأنه لا يخاف فوته والمصنف والجوهري أوردا هذا المعنى ف افترط وأكل وجه
١٠ - افتصه فصله مثل فصه وعبارة الصحاح وافتصصته أي فصلته وانتزعته فانفص وكان الأولى أن يجعل انفص مطاوعا لفص
١١ - افتلصه من يده أخذه
١٠ - اعتاص عليه الأمر اشتد والثلث عليه فلم يهتد للصواب والناقة ضربت فلم
стр. 597
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
١٢ - افتص أثره مثل قصه وفلانا سأله أن يقصه والحديث رواه على وجهه مثل قصه
تلقح (ولا علة بها كما في الصحاح)
١٣ - اقتنصه اصطاده مثل قنصه
١١ - افتحص عنه مثل فحص ويحتمل أن يتعدى بنفسه جلا على فحص وعلى ابتحت
١٤ - الالتحاص الاضطرار والحبص والتثبيط وتحسى ما في البيضة ونحوها والالتحاج والتحصه إلى الأمر الجأء إليه والذئب عين الشاة اقتلعها وابتلعها والتحصه الشيء أي نشب فيه ويذكر في اللازم
١٢ - التحصصت الأبرة انسد سمها وذكر في المتعدى
١٥ - التقصه أخذه والملتقص المتتبع مداق الأمور وهذه المادة ليست في الصحاح
١٣ - التص التزق ونحوه ارتص
١٦ - امتصه شربه شربا رفيقا مثل مصه
١٤ - انتحص لحمه ذهب ومثله انتحص بالضم
١٧ - انتشص الشجرة اقتلعها
١٥ - انتصت العروس قعدت على المنصة مطاوع نصها وأوصل معنى النص الرفع وهو الصب ثم قال في آخر المادة وانتص انقبض وانتصب وارتفع وبناء افتعل من هذه المادة ليس في الصحاح
١٨ - انتفص رش الماء على الذكر من خلل الأصابع وإنما ذكرته هنا جلا على رش وقد تقدم نظيره في اتتضح وهذا الحرف ليس في الصحاح
١٦ - انتعص غضب وحرد وانتعش بعد سقوط وفي اللسان نمصه فانتعص حركه فتحرك وانتعص أيضا وتر فلم يطلب ثاره
١٩ - انتفضه مثل نقصه ويذكر في اللازم
١٧ - انتقض الشيء مطاوع نقصه وذكر في المتعدى
٢٠ - اهتمصه صرعه وعلاه وقتله
١٨ - الاهتباص العجل والنشاط واهتبص في الضحك بالغ فيه وهذا الحرف ليس في الصحاح
ــ
١٨ - ٢٠
ــ
ــ
(باب الضاد
(باب الضاد)
(افتعل اللازم)
(افتعل المتعدى)
١ - ايتض إليه اضطر
١ - ايتضه من اضض طلبه وضربه ويأتي أيضا متعديا بالى وهو المذكور في الصحاح
٢ - ابترض الماء خرج وهو قليل مثل برض وهذا الحرف ليس في الصحاح
стр. 598
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللازم)
٢ - ايتض نفسه له استزادها له وابتض القوم استأصلهم وهذا الحرف ليس في الصحاح
٣ - اختفض أتحط مطاوع خفض والجارية خفضت أي ختنت وعبارة بعضهم ختنت نفسها وهو عندي الصواب وعبارة الجوهري وخفضت الجارية مثل ختنت الغلام
٣ - ابتاض القوم استأصلهم فابتيضوا وعبارة التهذيب ابتيض القوم إذا استبيحت بيضتهم وهي مفحصة عن أصل المعنى وابتاض أيضا لبس البيضة ولم يذكرها من قبل بهذا المعنى ونص عبارته والبيضة واحدة بيض الطائر ج بيوض وبيضات والحديد والحصية وحوزة كل شيء وساحة القوم وبيضة النهار بياضه وهو أذل من بيضة البلد من بيضة النعام التي تتركها وهو بيضة ابللد واحده الذي يجتمع إليه ويقبل قوله ضد وبيضة البلد الفقع وبيضة العق يبيضها الديك مرة واحدة ثم لا يعود وبيضة الخدر جاريته أه فقصره الجمع على البيضة بالمعنى الأول أشرت إلى خلله في النقد الثالث وقوله ج بيوض وبيضات الأولى أن يقال جمع البيض بيوض وجمع البيضة بيضات كما هي عبارة المصباح وقوله من بيضة النعام التي تتركها حقه أن يقول أي من بيضة النعامة كما هي عبارة الصحاح وقوله الحديد لا نص فيه على أن المراد به المغفر فإنه ذكره مطلقا وعبارة الجوهري هنا قاصرة أيضا فإنه قال
٤ - ارتحض افتضح وهذا الحرف ليس في الصحاح
٥ - ارتكض اضطرب ومرتكض الماء موضع مجمد
٦ - ارتمضت الفرس به وثبت وزيد من كذا اشتد عليه واقلقه فقوله اشتد عليه يرجع إلى كذا وارتمض لفلان حدب له وارتمضت كبده فسدت وهي نحو عبارة الصحاح
٧ - ارتاض المهر صار مروضا ولو قال ارتاض المهر مطاوع راضه لكان أولى وعبارة الصحاح ارتاضت الناقة أيضا
٨ - اعترض صار وقت العرض راكبا وصار كالخشبة المعترضة في النهر وعن امرأته أصابه عارض من الجن أو من مرض يمنعه عن اتيانها والشيء دون الشيء حال والغرس في رسنه لم يستقم لقائد، وله يسهم أقبل به قبله فرماه به فقتله ولم يذكر اعترض عليه وعبارة بعضهم اعترض صار عريضا وذكر في المتعدى
٩ - ما اغتمضت عيناى أي ما نامتا وأتاني ذلك على اغتماض أي عفوا بلا تكلف
стр. 599
(افتعل المتعدى)
(افتعل اللام)
البيضة واحدة البيض من الحديد وعبارة التهذيب بيضة الحديد معروفة ثم أن الجوهري لم يذكر بيضة النهار ولا بيضة البلد ولا بيضة العقر ولا بيضة الخدر
ولا مشقة
٤ - احتضضا نفسي كابتضضت ولو قال نفسي له لكان أولى
١٠ - افترض القوم بالفاء انقرضوا وذكر أيضا متعديا
٥ - اختاض الماء مثل خاضه
١١ - امتحن اللبن تحرك في الممخض مطاوع مخضه
٦ - اعترض منع ثم قال بعد عدة أسطر اعترض زيد البعير ركبه وهو صعب بعد والشهر ابتدأه من غير أوله وفلانا وقع فيه والقائد الجند عرضهم واحدا بعد واحد وفي التهذيب اعترض الناس عرضهم واحدا واحدا فلم يقيده بالجند وقال أولا وكل الجبن عرضا أي اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسأل عن عمله وعندي أن جميع معاني اعترض من العرض للناحية وهذه المادة أصعب المواد وأكثرها تخليطا ويذكر في اللازم
١٢ - امتعض مطاوع أمعضه الأمر أي شق عليه الأمر وامتعضت منه إذا غضبت وشق عليك
٧ - اعتاضه جاء طالبا للعوض وعبارة الصحاح والمصباح أخذ العوض وعبارة ديوان الأدب اعتاض منه غيره من العوض
١٣ - انتفض مطاوع نفض وخصه المصنف بالثوب وزاد الجوهري الشجر وانتفض الكرم ظهر ورقه وذكر أيضا متعديا
٨ - افترض الله أوجب مثل فرض والجند أخذوا عطاياهم ولو قال أخذوا ما فرض لهم لكان أولى ويأتي أيضا لازما
١٤ - انتفض البناء والحبل والعهد مطاوع نقضه
٩ - افتض الجارية افنوعها والماء صبه شيئا
١٥ - انتهض مطاوع انهضه كما في الصحاح وهو مما فات المصنف
(انتهى افتعل اللازم)
стр. 600
(افتعل المتعدى)
(تابع افتعل المتعدى)
بعد شيء أو أصابه يخرج والمرأة كسرت عدتها بمس الطيب أو بغيره أو دلكت جسدها بدابة أو طير ليكون ذلك خروجا عن العدة أو كانت من عادتهم أن تمسح قبلها بطائر وتنبذه فلا يكاد يعيش وهذا المعنى ليس في الصحاح وأغرب منه أنه ليس فيه انقض الجارية
١٤ - الامتضاض مثل الامتصاص كما في ديوان الأدب والمصنف أورد هذا المعنى من الثنائي
١٠ - اقترض منه أخذ قرضا واقترض عرضه اغتابه
١٥ - انتحض العظم أخذ لحمه ولو قال أخذ ما عليه من اللحم لكان أولى وعبارة الصحاح نحضت ما على العظم من الحم وانتحضته أي اعترفته ويأتي أيضا مبنيا للمجهول
١١ - اقتضها افترعها وهو من معنى قض اللؤلؤة أي ثقبها أن اقتضها بمعنى أزال قضتها بالكسر أي عذرته فيكون على حد قولهم اعتذرها
١٦ - انتفض الذكر استبراه من بقية البول ويأتي أيضا لازما وهذا المعنى ليس في الصحاح
١٢ - اقتاضه استأصله وهذا المعنى ليس في الصحاح
١٧ - اهتضه كسره مثل هضه واهتضضت نفسي لفلان استردادتها وقد تقدم ابتضه واحتضه بهذا المعنى
١٣ - امتحض اللبن شربه محضا
١٨ - اهتاض العظم كسره بعد الجبر مثل هاضه
ــ
ــ
(باب الطاء)
١٨ - (افتعل المتعدى)
ــ
١ - اجتلطه اختلسه وما في الإناء شربه اجمع وهذا المعنى تقدم في اجتلت وليس في الصحاح
(باب الطاء)
٢ - احتطه وضعه مثل حطه وهذا أيضا ليس فيه
(افتعل اللازم)
٣ - احتلط حلف مثل حلط واحلط ويأتي
١ - ايتبط من ابط اطمأن واستوى والنفس ثقل وخثرت والظاهر أن اطمأن واستوى يرجع إلى المكان وإلا لقال ضد وهذا الحرف ليس في الصحاح
٢ - احتلط لج وغضب وضجر وأسرع في الأمر وذكر في المتعدى
следующие страницы →