إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ (١).
وظلوا على ذلك فترة من الزمن ثم أخذوا يتحايلون على أمر الله فقام أحدهم وأخذ الحوت وخزمه فى أنفه وربطه فى وتد على الشاطئ وأخذه يوم الأحد وأخذ يشوى السمك فيشم جاره رائحته فيسأله فيخبره الخبر فيعمل مثله وبعضهم جعل يحفر الحفرة ويجرى لها نهراً من البحر فيفتح النهر يوم السبت فتأتى الأمواج بالحيتان فتلقيها فى الحفرة فإذا أرادت العودة لا تستطيع من قلة الماء وهكذا انتشر الخبر وظهرت المعصية حتى أصبحت علانية فقامت منهم طائفة تعظهم وتنهاهم عن هذا الفعل وتبين لهم أن هذا احتيال على أمر الله الذى لا يغفل ولا ينام وطائفة ثالثة قالت لهم كما قال الله ﴿وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً﴾ (٢) قالت لهم الطائفة الواعظة ﴿قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (٣) أى فيما أخذ علينا من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ولعلهم يرجعون ويتوبون إلى الله قال تعالى ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا
стр. 177
ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ (١).
فمسخهم الله قردة بمعصيتهم ونجى الناهين وأهلك الظالمين وسكت عن الساكتين وقيل أنه أهلك الساكتين مع الهالكين وقيل أنهم لم يهلكوا (٢).
فيا إخوانى .. احذروا المعاصى واعملوا على إزالتها لأنه إذا حدثت معصية فى مكان فأثرها السيئ يؤثر على الأرض كلها لحديث النعمان بن بشير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " مثلُ القائم فى حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها وكان الذين فى أسفلها إذا ستقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا فى نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا وهلكوا جميعاُ وإن أخذوا على أيديهم نجو ونجوا جميعاً. رواه البخارى (٣).
стр. 178
والمعصية إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها وإن أعلنت ولم تنكر ولم تغير أهلك الله العامة والخاصة. قال الله ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ (١).
يقول ابن عباس ﵁ فى تفسير هذه الآية .. أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين ظهرانيهم فيعمهم الله بالعذاب. ويدل على ذلك الأحاديث الواردة فى الفتنة.
فعن عميرة الكندى ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: " أن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة ... والعامة ". رواه فى شرح السنة ورواه الإمام أحمد (٢).
وعن حذيفة ﵁ أن النبى ﷺ قال: " والذى نفسى بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذاباً من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم ". رواه الترمذى (٣).
وعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " أوحى الله إلى جبريل ﵇ أن أقلب مدينة كذا وكذا بأهلها قال: يارب إن فيهم عبدك فلاناً لم يعصك
стр. 179
طرفة عين. قال: فقال: اقلبها عليه وعليهم فإن وجهه لم يتمعر فىَّ ساعة قط " (١).
وعن أم المؤمنين أم الحكم زينب بنت جحش رضى الله عنها أن النبى ﷺ دخل عليها فزعاً يقول: " لا إله إلا الله. ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعيه الإبهام والتى تليها فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون.؟ قال: نعم إذا كثر ... الخبث (٢) " متفق عليه (٣).
وهذا بيان لشؤم المعصية والتحريض على إنكارها فمع وجود الصالحين قد يحصل الهلاك والتدمير.
يقول الشيخ الشعراوى ﵀:
يأمرنا الحق أن نتقى الفتن من بدئها قبل أن يستفحل شأنها وأن يتجنب الإنسان المعصية وأن يضرب المجتمع على يد أى منحرف .. فمن يسرق الآن الخزائن قد بدأ أولاً بسرقة اليسير .. سرق من أخيه .. أو من البيت ثم من الجيران .. ثم من البنك .. ولو أن كل انحراف عوجل بالضرب على يد من فعله وهو صغير لما كبر المنحرف والانحراف ولتم وأد الجرائم الكبيرة فى مهدها لأن من ارتكب الصغيرة قد عوقب.
стр. 180
وإياكم أن يقول أحدكم مادام مثل هذا الانحراف لا يمسنى فليس لى به شأن لأن الذى اجترأ على مثلك من السهل أن يجترئ عليك ونحن نعرف جميعاً قصة الثيران الثلاثة (الأحمر، الأبيض، الأسود) فقد هاجم الأسد الثور الأبيض فأكله ولم يدافع عنه الثور الأحمر أو الأسود، ثم هاجم الأسد الثور الأحمر بعد ذلك .. فقال الثور الأسود لنفسه: مادام الأسد لم يأكلنى فلا دخل لى بهذا الأمر، ثم جاء الأسد إلى الثور الأسود وبينما هو يقترب منه قال: لقد أُكلت يوم أُكل الثور الأبيض.
وهذا القول يدلنا على .. أن اتقاء الفتنة يبدأ من الضرب على أيدى صانع الفتة وهى فى بدايتها، وأضرب هذا المثل ليبقى فى الذاكرة دائماً .. إن الأم التى قسمت الأكل بما فيه من لحم وخضر وفاكهة على الأبناء، فأكل أحد الأبناء نصيبه ثم احتفظت الأم ببقية أنصبة اخوته فى الثلاجة .. وبعد ذلك لاحظت الأم أن الإبن الذى أكل نصيبه يأكل نصيب إخوته من خلف ظهرها ودون استئذانها وهنا يجب أن تؤنبه وتعاقبه على مثل هذا الفعل حتى لا يتمادى فى ذلك.
كذلك .. إذا دخل الابن بلعبة أو بشئ يفوق ثمنه قدرة مصروف يده على الشراء .. فعلى الأب أن يضرب على يد الابن حتى لا يتمادى الولد فى إفساد نفسه
ولذلك .. نجد الحق جعل الدية فى القتل الخطأ على العاقلة وهم العصبة أى قرابة القاتل من جهة أبية ويطلق عليهم العائلة أى عائلة القاتل
стр. 181
- لأن أفراد العائلة حين يرون أن كلا منهم سوف يصيبه جزء من الغرم فإنه يضرب على يد من يتمادى فى إرهاب الغير وتهديدهم إن كان من عائلته.
ولذلك .. ترى الناس إذا رأوا الظالم ثم لم يضربوا على يده فإن الله يعمهم بغضب من عنده لأن الظالم يتمادى فى ظلمه ويعربد فى الآخرين فيستشرى الظلم فى المجتمع ويحق على الجميع عقاب الله (١).
فعن أبى بكر الصديق ﵁ قال: يا أيها الناس .. إنكم تقرأون هذه الآية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (٢) فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: " إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه ".
وفى رواية أبى داود: " إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب ".
وفى أخرى له: " مامن قوم يُعمل فيهم بالمعاصى ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيرون إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب " (٣).
فبقاء الأمة ببقاء الدعوة .. وفناء الأمة بترك الدعوة .. فعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الأرض
стр. 182
الله .. الله " وفى رواية: " لا تقوم الساعة على أحد يقول الله .. الله (١) ". رواه مسلم (٢).
وعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الأرض لا إله إلا الله " رواه الحاكم (٣).
وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :" والذى نفسي بيده لا تقوم الساعة على رجل يقول لا إله إلا الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر " رواه الحاكم (٤)
وعن عبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض فيبقى عجاج (٥) لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ". رواه أبو يعلى برجال ثقات والإمام أحمد والحاكم (٦).
стр. 183
ولهذا .. يا إخوانى .. إذا تركت الأمة الدعوة إلى الله تكون إيذاناً بنهاية العالم وقرب قيام الساعة ويظهر المسخ والقذف والخسف وإرسال الصواعق والشياطين وظهور الآيات والعلامات الكبرى للساعة (١).
* * * * *
стр. 184
بترك الدعوة
يصبح فكر المسلم مشاع
بدون الجهد والدعوة يكون الإنسان مثل الأرض الفضاء بدون زرع ولا أسوار ولا حارس .. يُلقى فيها الزبالة وكذلك بدون جهد الرسول المصطفى الأمين ﷺ يصبح فكر المسلم مشاع للبث اليهودى والنصرانى والشيوعى والعلمانى، مثل شاشة التليفزيون، فيعرض الباطل على فكر المسلم وقلبه فيمتلئ فكره وقلبه بالباطل ولذلك لما يعرض الحق على المسلم يرفضه لامتلاء فكره وقلبه بالباطل.
وبسبب جهد الدعوة كانت حياة الصحابة مملوءة بالحق والأمثلة كثيرة فى عرض الباطل عليهم ولكنهم يرفضون لامتلاء حياتهم بالحق.
أمثلة ذلك: أخرج البيهقى وابن عساكر عن أبى رافع قال: وجه عمر بن الخطاب ﵁ جيشاً إلى الروم وفيهم رجل يقال له عبد الله بن حذافة من أصحاب الرسول ﷺ فأسره الروم فذهبوا به إلى ملكهم فقالوا له: إن هذا من أصحاب محمد ﷺ فقال له الطاغية هل لك أن تَنَصَّر وأشركك فى ملكى وسلطانى .. ؟ فقال له عبد الله: لو أعطيتنى ما تملك وجميع ما ملكته العرب على أن أرجع عن دين محمد ﷺ طرفة عين ما فعلت. قال: إذاً أقتلك. قال
стр. 185
: أنت وذاك فأمر به فصلب وقال للرماة أرموه قريباً من يديه قريباً من رجليه وهو يعرض عليه وهو يأبى ثم أمر به فأنزل ثم دعا بقدر فصب فيها ماء حتى إحترقت ثم دعا بأسيرين من المسلمين فأمر بأحدهما فألقى فيها وهو يعرض عليه النصرانية ثم أمر به أن يلقى فيها فلما ذهب به فبكى فقيل له إنه قد بكى فظن أنه قد جذع فقال: ردُوه .. فعرض عليه النصرانية فأبى فقال: ما أبكاك إذاً؟ قال: أبكانى أنى قلت فى نفسى تلقى الساعة فى هذه القدر فتذهب فكنت أشتهى أن يكون بعدد كل شعره فى جسدى نفسٍ تلقى فى الله قال له الطاغية: هل لك أن تقبل رأسى وأخلى عنك .. ؟ قال له عبد الله: وعن جميع أسارى المسلمين. قال: وعن جميع أسارى المسلمين. قال عبد الله فقلت فى نفسى عدو من أعداء الله أقبل رأسه يخلى عنى وعن جميع أسارى المسلمين لا أبالى فدنا منه فقبل رأسه فدفع إليه الأسارى فقدم بهم على عمر فأخبر عمر بخبره فقال عمر: حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حذافة وأنا أبدأ فقام عمر فقبل رأسه. (كذا فىلكنز العمال ج ٧ صـ٦٢) (١).
وعندما تخلف كعب بن مالك ﵁ عن غزوة تبوك مع النبى – ﷺ ضمن الثلاثة الذين خُلفوا وأمر رسول الله ﷺ بهجرهم وعدم الكلام معهم قال بينما أنا أمشى بسوق المدينة إذا نبطى من أنباط أهل الشام ممن قدم
стр. 186
بطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدلنى على كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له حتى إذا جاءنى دفع إلىَّ كتاب من ملك غسان فى سرقة من حرير فإذا فيه " أما بعد فإنه قد بلغنى أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسيك ". فقلت لما قرأتها وهذا أيضاً من البلاء فتيممت بها التنور فسجرته بها. رواه البخارى ومسلم (١).
قلبه مملوء بالحق فلم تجد الفتنة إلى قلبه سبيلا.
وهذا خبيب ﵁ لما رفعوه على الخشبة ليقتلوه نادوه يناشدونه أتحب أن محمداً ﷺ مكانك؟ قال: لا والله العظيم ما أحب أن يفدينى بشوكة يشاكها فى قدمه فضحكوا منه (٢).
وهذا زيد بن الدثنة ﵁ قال له أبو سفيان بن حرب عندما قدموه ليقتل أنشدك بالله يا زيد أتحب أن محمداً ﷺ الآن عندنا مكانك تضرب عنقه وأنك فى أهلك؟ قال والله ما أحب أن محمداً ﷺ الآن فى مكانه الذى هو فيه تصيبه شوكه تؤذيه وأنى جالس فى أهلى. فقال أبو سفيان ما رأيت من الناس أحداً يحب أحداً كحب أصحاب محمد ﷺ محمداً (٣).
* * * * *
стр. 187
بسبب ترك الدعوة
وقعت الأمة فى الذل والهوان
حينما تركت الأمة المسلمة جهد نبيها ﷺ وغرتهم الحياة الدنيا وانشغلوا بالزراعة والتجارة وتركوا حمل الرسالة أصابهم الذل والهوان ودب فيهم الضعف وصدق فيهم قول الرسول الكريم ﷺ " إذا تبايعتم بالعينة (١) وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد فى سبيل الله سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم " رواه الإمام أحمد. (إلى دينكم: إلى جهادكم).
وعن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ " يوشك الأمم أن تتداعى عليكم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذٍ؟ قال ﷺ : لا بل أنتم كثير ولكن غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن فى قلوبكم الوهن. قال قائل: وما الوهن؟ قال ﷺ : حب
стр. 188
الدنيا وكراهية الموت ". (رواه أبو داود، والبيهقى، فى دلائل النبوة وصححه الألبانى) (١).
ورضيتم بالزرع: أى ملتم إلى الدنيا والمقامة فيها، فى الدعة وطيب الثمار وملتم إلى شهواتها، واطمأنت إليها نفوسكم، ورضيتم بالخسيس على النفيس، فالمتأمل يرى أنه لا عيب على الإنسان أن يشتغل بالزراعة وتربية البقر ولكن العيب أن يتخذها مقصداً ويترك جهد الرسول ﷺ قال الحق ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٢). ... وقال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ﴾ (٣).
* * * * *
стр. 189
بسبب ترك الدعوة إلى الله
تحرم الأمة بركة الوحى وتذهب هيبتها
قال رسول الله ﷺ : " إذا عظمت أمتى الدنيا نزع منها هيبة الإسلام وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر حرمت بركة الوحى وإذا تسابت أمتى سقطت من عين الله " (١)
بركة الوحى: أى فهم القرآن
أى يأتى من يؤول القرآن والحديث على غير معناه، تتعامى عقولهم عن فهم النصوص الشرعية فيصبح تأويل النصوص الشرعية على غير معناها .. كالعمل عبادة .. الوجه غير عورة لدى المرأة .. ويأتى بالدليل من الكتاب والسنة ليؤيد الباطل الذى عنده .. فمثلاً رجل يأكل لحم الخنزير .. فأنكر عليه رجل آخر. وقال له: إن لحم الخنزير حرام .. ! فقال له: من أين جئت بالتحريم .. ؟! ففى القرآن أنه حلال .. قال الرجل: وكيف ... ذلك
стр. 190
؟! قال: قال الله ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ (١) فقال له الرجل: سبحان الله .. !! ليس كل طعام أهل الكتاب حلٌ لنا .. بل ما حرمه الله علينا فهو حرام .. قال الله ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾ (٢) فقال الرجل: هذا بالنسبة للخنزير الذى كان فى عهد النبى ﷺ حرام .. لأنه كان يأكل النجاسة ..
وهذا من علامات الساعة .. فالكل يفسر القرآن على هواه وحسب مزاجه ورأيه دون فهم للقرآن والسنة وحياة الصحابة رضى الله عنهم أجمعين.
فحرمت الأمة بترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فهم القرآن الكريم وترك العمل بالقرآن وأصول الإسلام. فالقرآن منهج حركى لا يفهم إلا بالحركة. فالذى ينظر إلى القرآن الكريم يجده نزل فى الحضر والسفر حسب الأحوال والظروف فلا يفهم إلا مع الحركة والجهد.
стр. 191
بترك الدعوة إلى الله
تقع الأمة فى الحيرة
بنو إسرائيل عندما تركوا جهاد القوم العمالقة مع موسى ﵇ وقعوا فى التيه أربعين سنة يسيرون ولا يهتدون للخروج منه، المكان الذي يبدأون منه يعودون إليه.
قال الحق ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ * يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ * قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَداً مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلا نَفْسِي
стр. 192
وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ * قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ (١).
لهذا السبب الأمة الإسلامية اليوم فى الحيرة لا يدرون أين يسيرون .. ولا إلى أى طريق يهتدون بسبب ترك جهد الرسول ﷺ .
وقد أخبر الرسول الكريم ﷺ عن حال الأمة المسلمة اليوم فقال: " كيف بكم إذا فجر نساؤكم وفسق شبانكم وتركتم الجهاد. قالوا: وإن ذلك لكائن يا رسول الله؟ قال: والذى نفسى بيده وأشد منه سيكون، كيف بكم إذا لم يؤمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر.؟ قالوا: وإن ذلك لكائن يا رسول الله؟ قال: والذى نفسى بيده وأشد منه سيكون. كيف بكم إذا رؤى المعروف منكراً والمنكر معروفاً. قالوا: وإن ذلك لكائن يا رسول الله؟ قال: والذى نفسى بيده وأشد منه سيكون، كيف بكم إذا أمر بالمنكر ونهى عن المعروف. قالوا: وإن ذلك لكائن يا رسول الله؟ قال: والذى نفسى بيده وأشد منه سيكون، يقول الله تعالى بى حلفت لأسلطن عليهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران، قال وما المخرج يا رسول الله؟ قال: حتى تأطروهم على الحق أطراً ".
فبسبب ترك الدعوة يصبح الإنسان أعمى يقع فى الضلالة والفتن. فعن حذيفة ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " تعرض الفتن على القلوب
стр. 193
كالحصير عوداً عوداً فأى قلب أُشربها نكتت فيه نكتة سوداء. وأى قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصير على قلبين أبيض (١) مثل الصفا فلا تضره فتنة مادامت السماوات والأرض والآخر أسود مرباداً (٢) مجخياً (٣) لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه " (رواه مسلم) (٤).
فكم من قلب منكوس متحير بسبب ترك الدعوة إلى الله وترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر .. نسأل الله السلامة.
* * * * *
стр. 194
لماذا يتكرر
قصص الأنبياء فى القرآن .. ؟
لو نظرنا وتأملنا فى كتاب الله لوجدنا فى كل ربع من القرآن الكريم سيرة نبى من أنبياء الله فالله سبحانه يشوقنا لجهد الأنبياء، فقصة سيدنا موسى ﵇ تجدها فى ثمانية وعشرين جزءاً من القرآن الكريم أما الجزء الخامس والجزء الثامن عشر ليس بالصراحة والله ما قص علينا صلاة الأنبياء ﵈ ولا زكاة الأنبياء ﵈ ولا حج الأنبياء ﵈ ولكن قص علينا جهدهم لنقوم بجهد الأنبياء ﵈.
فهمنا .. خطأ .. أن القرآن للعبادة فقط بل هو منهج للدعوة والدعاة، فقص علينا قصص الدعاة لأننا دعاة إلى الله مكلفين برسالة الأنبياء، فالحج لمن استطاع إليه سبيلا ولكن إقامة الناس على الحج فريضة (أى بدعوتهم إلى الحج).
стр. 195
هل تجب الدعوة إلى الله
على المقصر .. ؟
نعم تجب الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وإن لم نكن نفعل الخير كله ولم ننته عن المنكر كله بنية أن يأتى فينا ما ندعو إليه وأن ننتهى عما ننهى عنه.
وعن بعض السلف الصالح قال: مروا بالخير وإن لم تفعلوه.
وعن الحسن أنه سمع مطرف بن عبد الله يقول: لا أقول مالا أفعل. قال الحسن: وأينا يفعل ما يقول؟ ود الشيطان لو ظفر بهذه الكلمة منكم فلا يُأمر بمعروف ولا يُنهى عن منكر.
وقال مالك بن ربيعة عن أبى عبد الرحمن سمعت سعيد بن جبير يقول: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شئ، ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر.
قال مالك: وصدق من ذا الذى ليس فيه شئ.
وقيل:
لو لم يعظ الناس من هو مذنباً ... فمن يعظ العاصين بعد محمد ﷺ ؟!
وجاء فى كتاب الأمالى للأصمعى: قال: بلغنى أن بعض الحكماء كان يقول إنى لأعظكم وأنا كثير الذنوب، مسرف على نفسى غير حامد لها، ولا حملها على المكروه طاعة لله تعالى، وقد بلوتها فلم أجد لها شكراً فى الرضا، ولا صبراً على البلاء، ولو أن المرء لا يعظ أخاه حتى يُحْكِّم نفسه
стр. 196
لتُرك الأمر بالخير والنهى عن المنكر، ولكن محادثة الإخوان حياة للقلوب، وجلاء للنفوس، وتذكير من النسيان.
وقال العلماء: لا يشترط فى الآمر بالمعروف والناهى عن المنكر أن يكون كامل الحال، ممتثلاً ما يأمر به، مجتنباً ما ينهى عنه، بل عليه الأمر وإن كان مرتكباً خلاف ذلك لأن المكلف يجب عليه شيئان:
- أحدهما: أن يأمر نفسه بالخير وينهاها عن الشر.
- الثانى: أن يأمر غيره بالخير وينهاه عن الشر.
والإخلال بأحد التكليفين لا يقتضى الإخلال بالآخر، واعلم أن التوبيخ فى الآية ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (١) بسبب ترك فعل البر، لا بسبب الأمر بالبر، لأن الأولى بالداعى والآمر بالمعروف والناهى عن المنكر أن لا يخالف قوله فعله، كما قال شعيب – ﵇ ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ((٢)(٣).
стр. 197
ويقول الشيخ الشعراوى: الإنسان مطالب بأمرين:
• الأول: ألا يصنع المنكر.
• الثانى: أن ينهى عن المنكر.
ولذلك إذا جاء نصح من إنسان ينهاك عن المنكر وهو قد فعله فلا تقل له أصلح نفسك واتبع أنت ما تنصح به أولاً حتى لا يقول لك كما قال الشاعر:
خذ بعلمى ولا تركن إلى عملى ... واجن الثمار وخل العود للنار (١)
وقيل:
اعمل بقولى وإن قصرت فى عملى ... ينفعك قولى ولا يضرك تقصيرى
ويقول معاوية – ﵁: أيها الناس لا يمنعكم سوء ما تعلمون عنا، أن تعملون بأحسن ما تسمعون منا.
ولعل سائل يسأل: فماذا نفعل بهذه الآية الكريمة ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ﴾ (٢).
стр. 198
والحديث الذى رواه أسامة بن زيد بن حارثة ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار فى الرحا فيجتمع إليه أهل النار فيقولون .. يا فلان .. مالك؟ ألم تكُ تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه. متفق عليه (١).
نعم يكون المقت من الله والعذاب للعبد يوم القيامة إذا أمر بالمعروف والخير وليس فى نيته أن يأتيه ونهى عن المنكر وفى نيته ألا ينتهى عنه فيحسن بالداعى إلى الله والآمر بالمعروف أن يكون مطبقاً لما يأمر به ومبتعداً عما ينهى عنه حتى تكون الفائدة أتم وأنفع.
قال أحد السلف الصالح: إذا أردت أن يُقبل منك الأمر والنهى فإذا أمرت بشئ فكن أول الفاعلين له، أول المؤتمرين به، وإذا نهيت عن شئ فكن أول المنتهين عنه.
لأنك إذا قرت عينك بالله، قرت عيون الناس بك، صرت لقلوبهم كالكحل لعيونهم.
ولذا قيل:
يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
فإذا انتهيت عنه فأنت حكيم
стр. 199
بالعلم منك وينفع ذا التعليم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ...
فهناك يقبل ما تقول ويقتدى
ويقول ابن القيم ﵀: علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون إليها الناس بأقوالهم ويدعونهم إلى النار بأفعالهم فكلما قالت أقوالهم للناس هلموا قالت أفعالهم لا تسمعوا منهم فلو كان ما دعوا إليه حقاً كانوا أول المستجيبين له فهم فى الصورة أدلاء وفى الحقيقة قطاع الطرق (١). فاحذر أخى الداعى أن تكون من علماء السوء.
فإن من الخيبة أن يدعو الإنسان إلى الخير وهو نفسه عاكف على هواه، ويأمر بالمعروف وهو متعلق بأذيال المنكر.
، .. نسأل الله السلامة والتوفيق وعدم الخذلان .. ،
стр. 200
مع آية الخيرية
- س: لماذا أورد الله مسألة الإيمان بعد الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى قوله ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (١)﴾ .. ؟!
يقول الإمام الفخر الرازى:
إن الإيمان بالله أمر مشترك بين جميع الأمم المحقة فيمتنع أن يكون المؤثر فى حصول هذه الخيرية هو الإيمان الذى هو القدر المشترك بين الكل بل المؤثر فى هذه الزيادة هو كون هذه الأمة أقوى حالاً فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من سائر الأمم. فإذن .. المؤثر فى حصول الخيرية هو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وأما الإيمان فهو شرط لتأثير هذا المؤثر فى هذا الحكم. فلهذا السبب قدم الله تعالى ذكر الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على ذكر الإيمان (٢).
يقول الشيخ الشعراوي (مجيبا علي هذه المسألة): لأنه من الجائز أن يوجد إنسان له صفات الإنسانية ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويصنع الخير ويقدم الصدقات ويقيم مؤسسات رعاية المحتاجين والعاجزين، سواء كانت صحية أو اقتصادية .. لكنه يفعل ذلك من زاوية نفسه الإنسانية لا من زاوية
стр. 201
منهج الله فيكون كل ما فعله حابطاً ولا يعترف له بشئ لأنه لم يفعل ذلك فى إطار الإيمان بالله فمن صنع خيراً من أمة الشهادة والإنسانية والجاه والمركز والسمعة فإنه ينال جزاءه ممن عمل له ومادام قد صنع ذلك من أجل أن يقال عنه ذلك فقد قيل كما فى الحديث الذى رواه الإمام مسلم عن أبى هريرة – ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى به فعرَّفَهُ نعمته فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت حتى استشهدت. قال: كذبت. ولكنك قاتلت لأن يقال جرئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى فى النار. ورجل تعلم العلم وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعملت وقرأت فيك القرآن. قال: كذبت. ولكنك تعلمت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أُمر به فسحب على وجهه حتى ألقى فى النار.
ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال فأتى به فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال جواد، فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى فى النار (١)(٢).
стр. 202
ويقول الشيخ إلياس ﵀:إن معنى قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ هو أنكم ظهرتم كالأنبياء للناس .. بينما تجد الإشارة في قوله: (أُخْرِجَتْ) أن العمل لا يكتمل في مكان واحد، بل تُبذل الجهود بالذهاب إلي كل بيت ومكان، فعملكم هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
أما المراد بقوله تعالي: (وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) بعد ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هو: أن الحقائق الإيمانية تتقدم وتترقي بهذا العمل، إذ أن أصل الإيمان وحصوله مترسخة في القلوب يؤكد قوله تعالي: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ فالإيمان كان موجودا في الأمم السابقة .. ولكن سبب فضل هذه الأمة علي سائر الأمم ليس هو إلا: الأمربالمعروف والنهي عن المنكر، والذي هو أحسن الطرق لترسيخ حقائق الإيمان في القلوب (١).
- هل الأمر بالمعروف يختص بطائفة .. ؟
стр. 203
قال العلماء: لا يختص الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بأصحاب الولاية بل ذلك ثابت لآحاد المسلمين وإنما يأمر وينهى من كان عالماً بما يأمر به، وبما ينهى عنه.
فإن كان من الأمور الظاهرة مثل (الصلاة، الصوم، الزكاة، الحج، الزنا وشرب الخمور .. الخ) فكل المسلمين علماء بها وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال وما يتعلق بالاجتهاد فهو مسئولية العلماء (١).
- متى يكون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر .. ؟
يكون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر إذا وجد الدين .. مثال يوضح ذلك: لو العمارة موجودة وحدث خلل بعد إتمام البناء فهو يُصلح الخلل مثلاً يقوم بإصلاح الشباك، الباب، السباكة، الكهرباء .. فيكون إصلاح الخلل بعد إتمام الشئ وحدوث النقص (وهو ما يسمى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر).
ولكن العمارة غير موجودة فتكون الدعوة لإقامة العمارة .. يعنى الدين غير موجود .. فتكون الدعوة أولاً لإيجاد الدين فبعد وجود الدين وحدث خلل فيكون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
стр. 204
- س: هل يترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر إذا ظن صاحبه أنه لا ينفع؟
قال الإمام النووى: قال العلماء: لا يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لكونه لا يفيد فى ظنه، بل يجب عليه فعله لأن الله قال ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١) وإذا لم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك على القائم بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لكونه أدى ما عليه، فإنما عليه الأمر والنهى لا القبول. كما قال الله ﴿مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ﴾ (٢)(٣).
* * * * *
стр. 205
شروط إنكار المنكر
لو تأملنا لرأينا النبى ﷺ شرع لأمته إنكار المنكر ليحصل بإنكاره ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ إنكاره، وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم، فإنه أساس كل فتنة وشر، وقد استأذن الصحابة رضى الله عنهم رسول الله ﷺ فى قتال الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، وقالوا: أفلا نقاتلهم .. ؟ فقال: " لا، ما أقاموا الصلاة " (١) وقال: " من رأى من أميره ما يكرهه فليصبر ولا ينزعن يداً من طاعته " (٢).
ومن تأمل ما جرى على الإسلام فى الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على المنكر، فطلب إزالته فتولد ما هو أكبر منه فقد كان رسول الله ﷺ يرى بمكة أكبر المنكرات مثل الأصنام التى كانت حول الكعبة وعددها ثلاثمائة وستون صنماً، ولما دخلها يوم الفتح فأشار
стр. 206
إلى كل صنم بعصا من غير أن يمسها وقال: ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً﴾ (١) فكان لا يشير إلى صنم إلا سقط.
وبعد أن فتح مكة وصارت دار إسلام عزم على تغيير البيت ورده على قواعد إبراهيم ﵇، ومنعه من ذلك – مع قدرته عليه – خشية وقوع ماهو أعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثى عهد بكفر، فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها أن النبى ﷺ قال لها: " يا عائشة، لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم، فأدخلت فيه ما أخرج منه، وألزقته بالأرض وجعلت له بابين باباً شرقياً وباباً غربياً، فبغلت به أساس إبراهيم " (٢).
وقال الحافظ بن حجر: لأن قريشاً كانت تعظم الكعبة فخشى ﷺ أن يظنوا لأجل قربهم بالإسلام أنه غير بناءها لينفرد بالفخر عليهم فى ذلك ويستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع فى المفسدة.
ولهذا لم يأذن فى الإنكار على الأمراء باليد لما يترتب عليه من وقوع ما هو أعظم منه. فإنكار المنكر يحتاج إلى فقه وعلم حتى لا يزال ضرر أصغر بضرر أكبر.
стр. 207
درجات إنكار المنكر:
الأولى: أن يزول المنكر ويخلفه ضده.
الثانية: أن يقل المنكر وإن لم يزل بجملته.
الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله.
الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه.
فالدرجتان الأوليان مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمة.
فإذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج كان إنكارك عليهم من عدم الفقه والبصيرة إلا إذا نقلتهم منه إلى ما هو أحب إلى الله ورسوله كرمى النشاب وسباق الخيل ونحوك ذلك، وإذا رأيت الفساق قد اجتمعوا على لهو ولعب أو سماع مكاء وتصدية فإن نقلهم عنه إلى طاعة الله فهو المراد، وإلا كان تركهم على ذلك خيراً من أن تفرغهم لما هو أعظم من ذلك فكان ما هم فيه شاغلاً لهم عن ذلك، وكما إذا كان الرجل مشتغلاً بكتب المجون ونحوها وخفت من نقله عنها انتقاله إلى كتب البدع والضلال والسحر فدعه وكتبه الأولى (١).
стр. 208
الباعث على
الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
- يقول ابن رجب ﵀:
واعلم أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر:
تارة يحمل على رجاء الثواب.
وتارة خوف العقاب من تركه (١).
وتارة الغضب لله على انتهاك محارمه.
وتارة النصيحة للمسلمين والرحمة لهم ورجاء إنقاذهم مما أوقعوا أنفسهم فيه من التعرض لغضب الله وعقوبته فى الدنيا والآخرة.
وتارة يُحمل على إجلال الله وتعظيمه ومحبته وأنه أهل أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، وأن يفتدى من انتهاك محارمه
стр. 209
بالنفوس والأموال كما قال بعض السلف: وددت أن الخلق كلهم أطاعوا الله وأن لحمى قرض بالمقاريض.
وقال عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لأبيه:
وددت أنى غَلت بى وبك القدور فى الله ومن لحظ هذا المقام والذى قبله هان عليه كل ما يلقى من الأذى فى الله تعالى وربما دعا لمن آذاه كما قال النبى ﷺ لمَّا ضربه قومه فأدموه فجعل يمسح الدم عن وجهه الشريف ويقول: " رب اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون ". متفق عليه (١)(٢).
* * * * *
стр. 210
نصاب جهد الدين
- س: ما هو النصاب الشرعى لجهد الدين .. ؟!!
أجاب أحد علماء الدعوة فقال:
نأخذ كل أمر من أمور الدين على حده ونوضح نصابه على حده فمثلاً:
أولا: الصلاة: قال الله تعالى ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ (١) .. فالله أمرنا بالصلاة .. والنبى المصطفى الكريم ﷺ هو الذي بين لنا نصاب الصلاة .. الصبح ركعتين .. والظهر أربع ركعات .. والعصر أربع ركعات .. والمغرب ثلاث ركعات .. والعشاء أربع ركعات .. فلا نستطيع الزيادة أو النقصان .. لقول النبى الكريم ﷺ : " صلوا كما رأيتمونى أصلى ". رواه البخارى عن مالك بن الحويرث (٢).
ثانيا: الزكاة: قال تعالى ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ الله أمرنا بالزكاة. .والرسول ﷺ بين النصاب كما هو واضح فى كتب الفقه.
стр. 211
ثالثا: الصوم: قال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (١) .. فالله أمرنا بالصيام وبين لنا نصاب الصيام والرسول ﷺ وضح لنا أحكام الصيام.
رابعا: الحج: قال تعالى ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً﴾ (٢) فالله أمرنا بالحج .. والرسول ﷺ وضح لنا المناسك فعن جابر ﵁ قال: رأيت النبى ﷺ يرمى على راحلته يوم النحر ويقول ﷺ " لتأخذوا مناسككم فإنى لا أدرى لعلى لا أحجُ بعد حجتى هذه ". (رواه مسلم) (٣).
وكذلك الزواج وجميع شئون الحياة.
لكن .. جهد الدين .. تولى الله بنفسه بيانه .. حيث قال تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ
стр. 212
فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ (١).
إذن .. فتفريغ الوقت والجهد والتضحية فى سبيل الله والدعوة إليه هى واجب حتمى على كل مسلم ولكن تحديد بعض الوقت .. ما هى إلا أوقات للتمرين والتدريب على التضحية حتى يأتى فينا مزاج النبوة .. مزاج التضحية للدين .. كل الحياة، ولقد علم رسول الله ﷺ ضعفنا بما أطلعه الله عليه من العلم بأحوال الأمة فقال للصحابة رضى الله عنهم أجمعين: " إنكم فى زمان من ترك منكم عُشر ما أُمر به هلك ثم يأتى زمان من عمل منهم بعُشر ما أمر به نجا " (٢). والمقصود عُشر التضحية وليس عٌشر الأوامر.
* * * * *
стр. 213
هل تقدم الدعوة على القتال ؟
الدعوة الإسلامية للعرض وليس للفرض فمطلوب عرضها على الناس ومن فرضها عليهم خاطئ .. فما كانت العقائد تفرض بالإكراه أبداً لا فى القديم ولا الحديث.
والله يقول عن نوح ﵇: ﴿أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ﴾ (١).
ويقول للنبى ﷺ ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ (٢).
ويقول ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾ (٣) وهى شعار كل داعى يدعو إلى الله .
стр. 214
ويقول: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُر﴾ (١). وهذا هو طابع الدعوة فى الدور المكى مع قلة المسلمين وضعف شوكتهم.
وفى الدور المدنى: مع كثرة المسلمين وقوتهم قال الله لرسوله ﷺ فى المدينة ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ (٢).
وكان فى كتب النبى ﷺ إلى الملوك لدعوتهم للإسلام آية ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ ... وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ (٣).
وعندما أرسل النبى ﷺ سيدنا على إلى خيبر فقال أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال له: " انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام
стр. 215
وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لئن يهدى الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم " (١). (متفق عليه) (٢).
وعن ابن عمر ﵁ قال: بعث النبى ﷺ خالد بن الوليد إلى بنى جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل ويأسر ودفع كل رجل منا أسيره حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت والله لا أقتل أسيرى ولا يقتل رجل من أصحابى أسيره حتى قدمنا على النبى ﷺ فذكرناه فرفع يديه فقال: " اللهم إنى أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين " (رواه البخارى) (٣).
وعن عبد الرحمن بن عائذ ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا بعث بعثاً قال: " تألفوا الناس ولا تغيروا عليهم حتى تدعوهم فما على الأرض من أهل بيت مدر ولا وبر إلا تأتونى بهم مسلمين أحب إلىَّ من أن تأتونى بنسائهم وأولادهم وتقتلوا رجالهم ". أخرجه ابن منده وابن عساكر والترمذى (٤).
وعن أبى وائل قال: كتب خالد بن الوليد إلى أهل فارس: بسم الله الرحمن الرحيم .. من خالد بن الوليد إلى رستم ومهران فى ملاء (بلاد) فارس سلام على من اتبع الهدى .. أما بعد .. فإنا ندعوكم إلى الإسلام فإن
