عبيد مربوبون وعباد مقهورون، ليس على وجه الأرض من يملك لنفسه منهم نفعاً ولا ضراً ولا حياة ولا نشورا، بل ولا فى السماء من أجرامها العظام وطبقاتها المتناهية فى السعة ما يضر أو ينفع بذاته فيحكم بأنه ليس فوقه فى هذا العالم أجمع إلا الله وما عاداه آثار رحمته وأسباب وضعها سبحانه أظهرها لمن أحبه فمن أهمل هذا العقل وقلد غيره تقليداً أعمى من غير حجة ولا برهان كان أضل من الأنعام وقد استوجب عقاب الله لأن العقول التى تبحث وتخترع الآلات والأدوات التى تغير بها وجه الأرض ولم تبحث فيما أودعه الله فى تلك الكائنات من الدلائل على وحدانيته من الآيات الدالة على قدرته وحكمته وعلى تفرده بالألوهية والربوبية، فكانت تلك العقول أدنى من عقول أخس الحيوانات، لأن من الحيوانات والطيور من هُدى بالفطرة ما يدرك به جلب المنافع ودفع المضار بقدرة، فمنها ما يصنع له الحجرات فى بطن الأرض وفى المغارات وفى كهوف الجبال ومنها ما يصنع له القصور العاليات فوق الأشجار ومنها ما يقود الجيوش لحرب أخصامه كالقردة فى جزيرة مدغشقر ومنها ما يصنع النفق بين البر والبحر ومنها ما يتعاون على جلب ضرورياته ويصنع له بيوتاً هندسية بحجرات مسدسة يعجز عن إتقانها أمهر المهندسين وغير ذلك من أنواع تربية الإناث لأولادهن ..
فمن الحيوانات ما يخرج أولاده من بطنه ويضعه فى كيس تحت بطنه ليتم حمله، وبعضها تلد فيفر المولود من أمه بسرعة يكون فيها أسرع من
стр. 317
الريح المرسلة وأمه تجرى وراءه لتنظفه بلسانها، ولسانها كالشوك لو لمسته لقتلته فينجو منها بعدوة، ومنها ما يلد خارج البحر ثم يرجع إلى البحر فيربى أولاده بالنظر إليها .. وسبحان الله القادر الكريم .. ﴿قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ (١).
هذا ما فطرت عليه الأنواع الحية السافلة فيكون ما فطر عليه الإنسان أرقى من هذا بحسب ضرورياته ولا يحكم على الإنسان أنه عاقل حتى يدرك عقله ما هو ظاهر فى الكائنات من الآيات القائمة على وحدانية الله فإذا لم يدرك هذا حكم على نفسه بأنه أخس من البهائم لأنهم لا يعقلون إلا بالعقل المكتسب الذى دعت إليه الضرورة ثم أنها تعمل ما يُعجز الإنسان.
وهنا أشير إلى أن .. عالم النبات أكمل وأعظم فى نيل ضرورياته من الإنسان، فإنك ترى فى النباتات الصغيرة أنها تتحول إلى الشمس عند شروقها وتدور معها إلى غروبها وترى الأشجار الضخمة أول فرع منها يتجه حيث شروق الشمس والفرع الثانى إلى غروبها حتى لا يضر أخاه بظله، والفرع الثالث يرتفع إلى أعلى، وكل ذلك لتتمتع الشجرة بحرارة الشمس ونورها وكل نبات يكون فى ظل يمتد رأسه ناحية الشمس.
ولذلك فإنك ترى بعض النخيل إذا كان بجانب نخلة تحجب عنه يميل شرقاً أو غرباً وترى فى الشجرة الواحدة أزهاراً إناثاً فيلقح بعضه بعضا.
стр. 318
من هنا يتضح .. أن ما بلغ إليه الإنسان مما يقولون عليه مدنية واختراعاً وتفوقاً، كل ذلك مفطور عليه الإنسان كما فطرت عليه الحيوانات والنباتات ولذلك يقول الله ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ﴾ (١) .. نفى الله عنهم العقل الذى يعقل عن الله مع أن الإنسان من لدن آدم وهو آخذ فى الرقى حتى أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها لجهلهم بأنفسهم وبربهم أنهم قادرون عليها .. والحقيقة أنهم ما عقلوا شيئاً لأن الذى عقلوه من الصناعات والفنون والزخارف والعلوم المتعلقة بظاهر الحياة الدنيا لا تخرج محصلتها عن أنه نوع من أنواع البهائم الراقية كالقردة والنسانيس والنمل والنحل والخيل والطيور الرحالة والعاقل من عقل عن الله أمره ونهيه (٢).
*****
стр. 319
قطوف
من بستان الدعوة إلى الله
الدين .. !
قال تعالى ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ﴾ (١).
وقال تعالى ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٢). ... يطلق لفظ الدين على العادة والشأن وهو نظام الحياة (٣) .. (وهذا فى اللغة) .. أما فى الاصطلاح الإسلامى .. وضع إلهى شرعى لإسعاد البشرية فى معاشهم ومعادهم أى فى حياتهم فى الدنيا والآخرة.
يقول الله ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى
стр. 320
* قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾ (١).
وقال الله ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٢).
وعن مفهوم الدين يقول الشيخ طه عبد الستار (٣):
الدين: هو امتثال الأمر مع النفع أو الضر مع الحب والكراهية. ولكن الإنسان إذا جاءه الضر يأتى التردد والريب .. فإبراهيم ﵇ عندما أمره ربه أن يترك هاجر بوادٍ غير ذى زرعٍ .. إذا حكَّم عقله ما فعل ولكنه امتثل الأمر دون تفكير ودون تردد .. وكذلك عندما أمره بذبح ولده إسماعيل ﵇، ما تردد .. وكذلك إسماعيل ﵇ حينما عرض عليه أبيه الرؤيا ما حكم عقله وما تردد، وقال لأبيه علي الفور، كما قال تعالي: يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ (٤).
стр. 321
وصية الصديق ﵁ -
أخرج ابن جرير الطبرى من طريق سيف:
أن أبا بكر مرض بعد مخرج خالد ﵁ إلى الشام مرضته التى مات فيها بأشهر فقدم المثنى ﵁ وقد أشفى وعقد لعمر ﵁ فأخبره الخبر، فقال علىَّ بعمر. فجاء، فقال له: اسمع يا عمر! ما أقول لك ثم اعمل به إنى لأرجو أن أموت من يومى هذا - وذلك يوم الاثنين - فإن أنا مت فلا تمسين حتى تندب الناس مع المثنى، ولا تشغلنكم مصيبة وإن عظمت عن أمر دينكم ووصية ربكم وقد رأيتنى متوفى رسول الله ﷺ وما صنعت ولم يصب الخلق بمثله وبالله! لو أنى آنى عن أمر الله وأمر رسوله ﷺ لخذلنا ولعاقبنا فأضرمت المدينة ناراً (١).
فرحم الله أبا بكر ﵁ كان حريصاً على الإسلام وأهله حتى عند موته .. فليت كلٌ منا أبا بكر الصديق.
*****
стр. 322
وصية جندب ﵁ -
عن يونس بن جبير قال: شيعنا جندباً، فقلت له: أوصنا.
قال: أوصيكم بتقوى الله، وأوصيكم بالقرآن، فإنه نورٌ بالليل المظلم وهدىً بالنهار، فاعملوا به على ما كان من جهد وفاقه، فإن عرض بلاء .. فقدم مالك دون دينك، فإن تجاوز البلاء فقدم مالك ونفسك دون دينك، فإن المخروب من خرب دينه، والمسلوب من سلب دينه، واعلم أنه لا فاقه بعد الجنة، ولا غنى بعد النار.
وقيل:
إذا الايمان ضاع فلا أمان ... ولا دنيا لمن لم يحيى ديناً
ومن رضى الحياة بغير دين ... فقد رضى الفناء له قريناً
*******
стр. 323
أذهله أمر آخرته
عن موسى بن طلحة بن عبيد الله ﵁ قال: خطب عمر بن الخطاب ﵁ أم أبان بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس فأبته فقيل لها ولمَ .. ؟
قالت: إن دخل دخل ببأس، وإن خرج خرج ببأس، أذهله أمر آخرته عن أمر دنياه كأنه ينظر إلى ربه بعينيه.
ثم خطبها الزبير بن العوام فأبته فقيل لها ولمَ؟ قالت: ليس لزوجته منه إلا الإشارة فى قراملها.
ثم خطبها على فأبت فقيل لها ولمَ قالت: ليس لزوجته منه إلا قضاء حاجته ويقول كيت وكيت وكان وكان.
ثم خطبها طلحة فقالت زوجى حقاً.
قالوا: وكيف ذلك. قالت: إنى عارفة بخلائقه، إن دخل دخل ضاحكا، ً وإن خرج خرج بساما، ً إن سألت أعطى وإن، سكت ابتدأ، وإن عملت شكر، وإن أذنبت غفر.
فلما ابتنى بها قال على: يا أبا محمد إن أذنت لى أن أكلم أم أبان.
قال: كلمها، قال: فأخذ بسجف الحجلة ثم قال: السلام عليكم يا عزيزة نفسها قالت وعليك السلام قال خطبك أمير المؤمنين فأبيتيه، قالت قد كان ذلك وخطبك الزبير ابن عمة رسول الله ﷺ وأحد حواريه فأبيتيه قالت قد كان
стр. 324
ذلك، وخطبتك أنا وقرابتى من رسول الله ﷺ فأبيتينى، قالت: قد كان ذلك، قال: أما والله لقد تزوجتى أحسننا وجهاً وأبذلنا كفاً، يعطى هكذ وهكذا (١).
وروى عن عامر بن ربيعة أنه نزل به رجل من العرب فأكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله ﷺ فجاءه الرجل فقال: إنى استقطعت من رسول الله ﷺ وادياً فى العرب وقد أردت أن أقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك، فقال عامر لا حاجة لى فى قطيعتك، نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ﴾ (٢)(٣).
*****
стр. 325
عبرة
عن جبير بن نفير ﵁ قال: لما فُتحت قبرص فُرق بين أهلها، فبكى بعضهم إلى بعض فرأيت أبا الدرداء جالساً وحده يبكى فقلت: يا أبا الدرداء ما يبكيك فى يوم أعزَّ الله فيه الإسلام وأهله؟ فقال: ويحك يا جبير! ... ما أهون الخلق على الله إذا تركوا أمره. بينما هى أمة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى ". أخرجه أبو نعيم فى الحلية وابن جرير الطبرى فى تاريخه (١).
*****
стр. 326
صلاح الأحوال
قال تعالى ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١).
وقال تعالى ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُه﴾ (٢). ... كل ما يصيب الإنسان من الأحوال السارة، ومن الأحوال الضارة ومن الأحوال الحسنة، ومن الأحوال السيئة من الله .
وإتيان الأحوال للإنسان سواء سارة أو ضارة تكون تبعاً للأعمال، فالله ربط الأحوال بالأعمال لا بالأشياء المادية لا وجوداً ولا عدماً، فإذا صلحت الأعمال صلحت الأحوال، وإذا فسدت الأعمال فسدت الأحوال.
فالله أذل فرعون فى ملكه، وملكه لم ينجه من الخسران المبين، وأذل قارون فى ماله، وماله لم ينجه من الخسران المبين. بل العكس بنى إسرائيل ليس معهم شئ والله أعزهم، وليس كل من يكون معه الملك أو المال يكون فى الذلة، وليس كل من فى الفقر والمسكنة يكون فى العزة، وسليمان وداود ﵉ فى الملك والمال والله كتب لهما الفلاح،
стр. 327
فليس مدار صلاح الأحوال على الفقر أو الغنى، إنما مدار صلاح الأحوال وفسادها بالأعمال.
فالله ربط الأحوال بالأعمال، وربط الأعمال بالأعضاء والجوارح، وجعل ترتيب صلاح الأعضاء والجوارح مربوط بصلاح القلب. قال رسول الله ﷺ : " ألا إن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله،
وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب " متفق عليه (١).
فإذا كان القلب متعلقاً بالله تعالى مقبلاً على الآخرة، فيتحصل على نور الهداية من الله تعالى، والقلب عندما يتوجه إلى الله تعالى ويتعلق بالله تعالى يصير صاحبه متديناً، فإذا اشتغل بالتجارة يتحصل ثواب كثير، وتكون التجارة سبباً لسعادته فى الدنيا والآخرة فعن أبى سعيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء " رواه الترمذى والدارقطنى ورواه ابن ماجة عن ابن عمر (٢).
وإذا زرع الأرض، الله يعطيه على كل حبة ثواب الصدقة فعن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: " ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكل منه إنسان أو طيراً أو بهيمة إلا كانت له صدقة ". متفق عليه (٣).
стр. 328
وإذا وضع اللقمة فى فىَّ امرأته يأجر عليها ويتحصل على ثواب الصدقة كما فى حديث سعد بن أبى وقاص ﵁ الطويل - أن رسول الله ﷺ قال له: " وإنك لن تُنفق نفقة تبتغى بها وجه الله إلا أجرت بها حتى ما تجعل فى فىَّ امرأتك ". متفق عليه (١).
وإذا يأتى امرأته يأجر عليها ويتحصل على ثواب الصدقة كما فى الحديث عن أبى ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : وفى بضع أحدكم صدقة. قالوا يا رسول الله: أيأتى أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟
قال: أرأيتم إن وضعها فى حرام، أكان عليه وزر؟ فكذلك، إذا وضعها فى الحلال كان له أجر. رواه مسلم (٢).
وإذا أنفق الأموال على عياله وأهل بيته يأخذ أجر المجاهد فى سبيل الله كما فى الحديث عن كعب بن عجرة ﵁ قال: مر على النبى ﷺ رجل فرأى أصحاب رسول الله ﷺ من جلده ونشاطه فقالوا: يا رسول الله: لو كان هذا فى سبيل الله؟ فقال رسول الله ﷺ : إن كان خرج يسعى على أولاد صغار فهو فى سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو فى سبيل الله، وإن كان خرج رياءً ومفاخرة فهو فى سبيل الشيطان " رواه الطبرانى (٣)(٤)
стр. 329
المنافع مع الدين الكامل
الله ربط المنافع مع الدين الكامل (العزة - النصرة - الحفاظة - الرزق الطيب - قضاء الحوائج - حل المشاكل) وجميع المواعيد فى القرآن على الإيمان الكامل وحقائقه ظاهراً وباطناً.
الحياة الطيبة بالإيمان:
قال الله ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١).
الفلاح بالإيمان:
قال الله ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ .. الخ﴾ (٢).
العزة بالإيمان:
قال الله ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٣).
стр. 330
العلو بالإيمان:
قال الله ﴿وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١).
النجاة بالإيمان:
قال الله ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢).
٦) المدافعة عن الشر بالإيمان:
قال الله ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (٣).
٧) الفضل الكبير بالإيمان:
قال الله ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلاً كَبِيراً﴾ (٤).
٨) المغفرة والأجر العظيم بالإيمان:
قال الله ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً﴾ (٥).
стр. 331
٩) النصرة بالإيمان:
قال الله ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ﴾ (١).
وقال الله ﴿وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢).
وقال ﴿ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ (٣).
وقال ﴿ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ (٤).
يقول ابن القيم: فمن نقص إيمانه نقص نصيبه من النصر والتأييد ولهذا إذا أصيب العبد بمصيبة فى نفسه وماله أو بإدالة عدوه عليه، فإنما هى بذنوبه أو بترك واجب أو فعل محرم وهو من نقص إيمانه. يقول الله ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً﴾ (٥) فإذا ضعف الإيمان صار لعدوهم عليهم من السبيل بحسب ما نقص من إيمانهم، فهم
стр. 332
جعلوا له عليهم من السبيل بما ترك من طاعة الله ، فالمؤمن عزيز .. غالب .. منصور .. مكفى .. مدفوع عنه بالذات أينما كان ولو اجتمع عليه من بأقطارها، إذا قام بحقيقة الإيمان وواجباته ظاهراً وباطناً .. فقد قال الله ﴿وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً * سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً﴾ (١) وقال تعالى ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى﴾ (٢) والعاقبة فى الدنيا والآخرة لأنه ذكر ذلك عقيب قصة نوح وصبره على قومه فقال تعالى ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٣) أى عاقبة النصر لك يا محمد ولأمتك من بعدك كما كانت لنوح ﵇ ومن آمن معه. قال تعالى ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾ (٤)(٥).
стр. 333
١٠) الأمن بالإيمان:
قال الله ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ (١).
١١) المودة والمحبة بالإيمان:
قال الله ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً﴾ (٢).
١٢) التثبيت عند الشدائد بالإيمان:
قال تعالى ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ (٣).
١٣) النجاة من الخسران بالإيمان:
قال تعالى ﴿: ... وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا
стр. 334
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ (١).
١٤) صلاح البال وتكفير السيئات بالإيمان:
قال تعالى ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ (٢).
١٥) ولاية الله تعالى لعبده بالإيمان:
قال تعالى ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (٣).
١٦) الاستخلاف فى الأرض، والتمكين، وتبديل الأمن بالخوف بالإيمان:
قال الله ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (٤).
стр. 335
١٧) الجنة بالإيمان:
قال الله ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً﴾ (١).
١٨) معية الله بصفات الإيمان:
قال الله ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢).
قال الله ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٣).
قال الله ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ (٤).
قال الله ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ (٥).
قال الله ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ (٦).
تأمل معى .. فى الدنيا الوعود غير يقينية:
- ليس كل من سافر يرجع بالمال.
стр. 336
- ليس كل من يتزوج يرزق بالولد.
- ليس كل من يرمى حبة فى الأرض تعطى شجرة.
- ولكن وعد الله الغيبى اليقينى الإيمانى على الأعمال يتحقق:
- قال الله ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ (١).
- الذى لدغته عقرب .. قال: يا رسول الله ﷺ ما لقيت من عقرب لدغتنى البارحة .. " أما إنك لو قلت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك شئ " (٢)
- أبو أمامة .. يجلس فى المسجد فى غير الصلاة فيسأله رسول الله ﷺ على جلوسه فيقول هموم لزمتنى وديون علىًّ، فيعلمه الرسول الكريم ﷺ الدعاء " اللهم إنى أعوذ بك من الهم والحزن .. وأعوذ بك من العجز والكسل .. وأعوذ بك من الجبن والبخل. وأعو ذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال ". قال ففعلت فأذهب الله همى وقضى عنى دينى (رواه أبو داود عن أبى سعيد الخدرى) (٣)
стр. 337
- ولكن الدعاء بالكيفية الصحيحة فالذى صلى بغير الكيفية الصحيحة بماذا نصحه المصطفى .. صلِّ فإنك لم تصلِّ .. والذى يدعوا بدون اليقين على وعد الله نقول له ادعو فإنك لم تدعو.
- فنحن نخرج حتى يأتى فى حياتنا الدين الكامل وليس جزء من الدين.
- متى يتحصل على المحصول؟ بعد استواء الزراعة فنحن نتحصل على المحصول فى الآخرة ولكن فى الدنيا (بركات الدين).
- من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجاً ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب (رواه أبو داود عن ابن عباس) (حديث شريف) (١).
- أنفق يا ابن آدام ينفق عليك .. (متفق عليه) (حديث قدسى) (٢).
- قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾ ونجد من يقرأ هذه الآية السابقة، وبعدها مباشرة يقول الناس لبعضهم .. ماذا نفعل فى هذا الزمن .. ؟ البنت محتاجة عشرة آلاف جنيه والولد كذا وكذا .. والصحابة أكلوا ورق الشجر وما اشتكوا .. هذا فرق ما بيننا وبينهم .. إذن .. فنحن نخرج مجاهدة فى سبيل الله وإتباعاً لرسوله ﷺ حتى يصدق القلب ويتيقن على موعود الله .
стр. 338
الحقائق الغيبية
- ميدان الدعوة يكشف عن الحقائق الغيبية.
- بعدم النور لا يعلم حقيقة الأعمال ونفعها.
- الذى وعظ أخاه فى الحياء .. قال له النبى المصطفى الكريم ﷺ .. دعه فإن الحياء لا يأتى إلا بخير.
- قبولية أوامر الله جاءت فى قلوبهم بعد حصول النور ولذلك بدأوا يسألون.
قال الله ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ .. ﴾ (١).
وقال الله ﴿يَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ .. ﴾ (٢).
وقال الله ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ .. ﴾ (٣).
وقال الله ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ .. ﴾ (٤).
وقال الله ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ .. ﴾ (٥).
بدأوا يسألون بعد أن تهيأت القلوب لاستقبال أوامر الله .
стр. 339
التكاليف والأوامر
جميع التكاليف والأوامر فى وسع النفس وفى مقدور النفس الإنسانية ولكن تتفلت بعض الأوامر والتكاليف منا لأن القلوب غير جاهزة للتلقى.
مثال: الترعة عندما يطفو الماء فيها ولا تحمل الماء كله تعلم أن الترعة جاء فيها الأشجار والأحجار فلا بد من تطهيرها ثم بعد ذلك تجدها تسع الماء .. فكذلك عندما نرى الأوامر قد خرجت من نطاق التطبيق نعلم أن القلب دخل فيه أشياء وتغير (١).
*****
стр. 340
مصحة إيمانية
على مدار اليقين يتعامل الإنسان مع الأعمال الإيمانية
مثال: على مدار الصحة يتعامل الإنسان مع الأشياء المادية يركب الدراجة ويحمل الأثقال ... الخ. وعندما تخرج الصحة ويمرض يصبح غير قادر على أن يقوم من مكانه ولكن لو عالجته بعد ذلك يقوم ويتعامل مرة أخرى.
فالآن هو طريح الهوى وترك طريق الهدى (فهو لا يصلى الفجر .. لا يقوم الليل .. لا يبر والديه .. لا يكظم غيظه ... الخ) (١).
*******
стр. 341
هل أنت مؤمن ؟!
سُئل الإمام الحسن البصري ﵀: هل أنت مؤمن؟
فأجاب: الإيمان إيمانان:
إن كنت تسألنى عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. فأنا مؤمن.
وإن كنت تسألنى عن الإيمان الذى ذكره الله فى الآية: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (١) .. فلا أدرى أنا منهم أم لا.
*****
стр. 342
من أجود جوداً .. ؟
عن أنس ابن مالك ﵃ قال: قال رسول الله ﷺ : هل تدرون من أجودُ جوداً؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال: الله تعالى أجودُ جوداً، ثم أنا أجود بنى آدم وأجودهم من بعدى رجل علم علماً فنشره يأتى يوم القيامة أميراً وحده أو قال أمة وحده (١).
*****
стр. 343
سنة الحركة والترك
سيدنا إبراهيم ﵇ ترك وطنه فى العراق وذهب إلى مصر وإلى الشام " فلسطين " وإلى الحجاز " مكة " وهذه البلاد كان يسكنها الناس كلهم وتسمى بلاد العالم القديم.
وحتى يتعلم إبراهيم ﵇ اليقين على الله أمره بالصعود إلى الجبال ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (١).
سيدنا موسى ﵇ عندما سئل عن أعلم الناس قال أنا فعتب عليه ربه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى إليه أن لى عبداً بمجمع البحرين هو أعلم منك .. فأمره بالذهاب إليه والتعلم على يده وأمره بالصبر (٢).
وكذلك .. ذو القرنين .. تحرك فى العالم.
стр. 344
وكذلك .. الرجل التائب الذى قتل مائة نفس وحركتة إلى القرية الصالحة من أجل التوبة (١).
وكذلك .. نجد أن حركة النبى ﷺ والصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين – إلى تبوك فى حين أن الثمار قد طابت على النخيل وقد أمره الله بالخروج مع علمه السابق بأنه لا يكون هناك قتال وسيتم الصلح .. ومع ذلك أمرهم الله بالحركة .. ومن تخلف أصبح منافقاً .. وغضب الله عليه. وأركان الإسلام فيها ترك.
فمثلاً .. لا إله إلا الله .. ترك كل الآلهة إلا الله ﷻ (لا معبود بحقٍٍ إلا الله).
محمدٌ رسول الله .. نترك جميع طرق الأغيار (اليهود، النصارى، المشركين، المجوس، الملحدين ... ) ونتبع طريق النبى ﷺ .
الصلاة .. أثناء الصلاة نترك جميع الأسباب .. (الطعام، الشراب، العمل، .. ).
стр. 345
الزكاة .. نترك شئ من المال الحلال الذى بلغ النصاب .. للطهر والتزكية قال الله ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ (١).
الصوم .. ترك (الطعام، الشراب، الجماع) مع كونهم حلال ..
الحج .. ترك الوطن والوظيفة والأهل والولد .. حتى نخلع ملابسنا ونلبس لباس الإحرام ..
*****
стр. 346
و من جميل ما يروى فى الحلم ..
أن معن بن زائدة الشيبانى لما ذاع صيته فى البقاع وتناقل الناس ما اتصف به من الحلم وسعة الصدر حتى فى أحرج المواقف التى تهيج فيها الصدور .. تراهن أعرابى مع آخرين على أن يغضبه مقابل مائة بعير يأخذها منهم وإذا أخفق دفع لهم مثلها .. فدخل عليه وهو والى على العراق من غير تحية:
أتذكر إذ لحافك جلد شاه ... وإذ نعلاك من جلد البعير
قال معن: أذكره ولا أنساه.
فقال الأعرابى:
فسبحان الذى أعطاك ملكاً ... وعلمك الجلوس على السرير
فقال معن: إن الله يعز من يشاء ويذل من يشاء.
فقال الأعرابى:
فلست مسلماً ما عشتُ دهراً ... على معن بتسليم الأمير
فقال معن: السلام خير وليس فى تركه ضير ..
فقال الأعرابى:
سأرحل عن بلاد أنت فيها ... ولو جار الزمان على الفقير
فقال معن: فإن جاورتنا فمرحباً بالإقامة وإن جاوزتنا فمصحوباً بالسلامة.
فقال الأعرابى:
فجد لى يابن ناقصة بمال ... فإنى قد عزمت على المسير
стр. 347
فقال معن: أعطوه ألف دينار تخفف عنه مشاق الأسفار .. فأخذها الأعرابى وقال:
قليل ما أتيت به وإنى ... لأطمع منك فى المال الكثير
فثن (١) فقد آتاك الملك عفواً ... بلا عقل ولا رأى مستنير
فقال معن: أعطوه ألفاً ثانياً كى يكون عنا راضياً.
فتقدم الأعرابى إليه وقبل الأرض بين يديه وأنشد يقول:
سألت الله أن يبقيك دهراً ... فما لك فى البرية من نظير
فمنك الجود والإفضال حقاً ... وفيض يديك كالبحر الغزير
فقال معن: أعطيناه ألفين على هجونا فليعط أربعاً على مدحنا.
فقال الأعرابى:
بأبى أيها الأمير .. فإنك نسيج وحدك فى الحلم ونادرة دهرك فى الجود ولقد كنت فى صفاتك ما بين مصدق ومكذب فلما بلوتك صدَّق الخُبر الخَبر وأذهب ضعف شكٍ قوة اليقين وما بعثنى على ما فعلت إلا مائة بعير جعلت لى على إغضابك.
فقال له الأمير معن: لا تثريب عليك ووصله بمائتى بعير فأخذها وانصرف شاكراً (٢).
* * * *
стр. 348
حديث قدسى
قال داود فيما يخاطب ربه : " يارب أى عبادك أحبُ إليك أحبه بِحُبك .. قال: يا داود أحبُ عبادي إلىَّ تقى القلب .. نقى الكفين .. لا يأتى إلى أحد سوءاً ولا يمشى بالنميمة .. تزول الجبال ولا يزول .. أحبنى وأحب من يحبنى وحببنى إلى عبادي.
قال: يارب! إنك تعلم أنى أحبك وأحب من يحبك فكيف أحببك إلى عبادك؟
قال: ذكرهم بآلائى وبلائى ونعمائى.
يا داود: إنه ليس من عبدٍ يعين مظلوماً أو يمشى معه فى مظلمته إلا أثبت قدمه يوم تزول الأقدام ". رواه البيهقى وابن عساكر عن ابن عباس رضى الله عنهما
*****
стр. 349
رسالة عبد الله بن المبارك
إلى فضيل ابن عياض
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك فى العبادة تلعبُ
من كان يخضب خده بدموعه ... فنحورنا بدماءنا تخضبُ
أو كان يتعب خيله فى باطلٍ ... فخيولنا يوم الصبيحة تتعبُ
ريح العبير لكم ونحنُ ... عبيرنا وهج السنابك والغبار الأطيبُ
ولقد آتانا من فعال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذبُ
لا يستوى غبار خيل الله ... فى أنف امرئ ودخان نارٍ تلهب
وهذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت لا يكذبُ
فلما قرأ الفضيل الأبيات ذرفت عيناه ثم قال .. صدق أبو عبد الرحمن ونصح (١) ..
*****
стр. 350
جهد الأعلى وجهد الأدنى
قال تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً﴾ (١).
يقول الشيخ إلياس ﵀: إن جاء النقص فى الأدنى بالانشغال بالأعلى فهذا النقص ينجبر .. والعكس لا ينجبر، يعنى إذا انشغلنا فى حق الله وجاء النقص فى أى حق من حقوق الآباء .. الزوجات .. فهذا النقص ينجبر .. وهذا الشئ تجلى واضحاً فى قصة جريج العابد وكان رجلاً عابداً فاتخذ صومعة فكان فيها فأتته أمه وهو يصلى فقالت: يا جريج. فقال: (يارب أمى وصلاتى) ولم يخرج من صلاته ليكلم أمه لأنه كان عابد وليس بعالم يعرف الحكم فالله نجاه وأنطق الصبى فى المهد وجُبر التقصير فى حق أمه عندما قام بحق الله (وقالوا نبنى لك صومعتك بالذهب). قال: لا .. بل بالطين .. (٢).
وسيدنا سعد عندما قالت له أمه لتدعنَّ دينك هذا أو لا آكل ولا آشرب حتى أموت فتعير بى فيقال: يا قاتل أمه، فقلت: لا تفعلى يا أمه فإنى لا أدع دينى هذا لشئ، فمكثت يوماً وليله لا تأكل فأصبحت قد جهدت فمكثت يوماً آخر وليلة لا تأكل فأصبحت وقد اشتد جهدها. قال: فلما رأيت ذلك،
стр. 351
قلت: تعلمين والله يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفساً نفساً ما تركت دينى هذا لشئ فكلى وإن شئت فلا تأكلى. فلما رأت ذلك أكلت (١).
*****
стр. 352
الأسباب للاختبار والامتحان
يقول الشيخ / محمد عمر البالمبورى ﵀:
نشتغل فى الأسباب الظاهرية ولكن لا نتكل عليها ونتوكل على الله تعالى. الاشتغال فى الأسباب الظاهرية ليس ممنوع ولكن الاتكال على الأسباب الظاهرية ممنوع فنتجرد عن الأسباب والوسائل بحسب الاتكال، لا بحسب الاشتغال، نشتغل فى مشاغلنا الكسبية والبيتية، ونشتغل فى الأسباب الظاهرية فالله ما منعنا أن نشتغل فى الأسباب الظاهرية.
قال الله لنوح ﵇: ﴿اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ (١).
وقال لداود ﵇ ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ (٢).
وقال تعالى ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً﴾ (٣).
وقال تعالى ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾ (٤)
والرسول الكريم ﷺ فى غزوة أحد لبس درعين من حديد.
стр. 353
عُلِمَ من ذلك أن الله لم يمنعنا من الاشتغال بالسبب الظاهرى فلو جاء علينا الجوع فعلينا أن نأكل قال تعالى ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ﴾ (١). ونحتاج إلى الزوجة فنتزوج فالله يقول لنا ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ (٢). وإذا رزقنا بالمولود فالله يقول ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (٣) وقال تعالى ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ (٤).
من جميع الآيات السابقة عُلِمَ أن الله تعالى ما منعنا من الاشتغال بالأسباب الظاهرية ولكن الله تعالى منعنا من الاتكال على الأسباب الظاهرية.
وكيف يُعْلَم ذلك .. ؟ بالامتحان.
قال تعالى ﴿الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾ (٥).
كيف الله يمتحن عبده؟
стр. 354
الله يأتى بأوامره، فالأوامر تصير بمقابلة الأسباب الظاهرية، فإذا امتثل الإنسان أوامر الله وترك السبب الظاهرى، فهذا الإنسان قوى الإيمان، وإذا ترك أمر الله بسبب الاشتغال بالأسباب الظاهرية فهذا الإنسان ضعيف الإيمان.
والإنسان مكلف أن يتحصل سبب ظاهرى الذى فيه منافع وأن يتجنب الأسباب الظاهرية التى فيها مشقة يعنى:
يتجنب الجوع ويأكل الطعام.
يتجنب البرد ويلبس الثياب ليتحصل على الدفء.
يتجنب الظلمة ويضيئ المصباح ليتحصل على النور.
سيدنا موسى ﵇ كان عنده سبب ظاهرى " العصا "، الله تعالى قال له: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى﴾ (١).
فأجاب موسى ﵇ ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ (٢). ... فالعصا سبب ظاهرى لتربية الغنم وصاحب الغنم، فجاءت المقابلة، أمر الله أمام سبب ظاهرى، قال ﴿قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى﴾ (٣).
стр. 355
لو يمتثل أمر الله يترك سبب نافع، ولو يشتغل فى السبب النافع يترك أمر الله .
الآن صار مقابلة أمر الله وبين سبب ظاهرى الذى فيه منافع، فسيدنا موسى ﵇ كان فى قلبه أن النافع والضار هو الله ، والمعز والمذل هو الله ، وأن النجاح والخسارة من الله ، وأن هذه الأشياء المادية لا تنفعنا ولا تضرنا إلا بمشيئة الله تعالى.
فجميع الأشياء المادية مثالها مثال (العصا) فالعصا لا تنفع ولا تضر إلا بمشيئة صاحب العصا، فعندما تكون العصا على الأرض لا تنفع ولا تضر، ولكن صاحب العصا أخذ العصا وضرب الشجر وأخذ الثمر وأعطانا الثمر فنحن نشكر صاحب العصا ولا نشكر العصا.
ولو أن صاحب العصا غضب علينا، فأخذ العصا ثم ضربنا فنحن لا نعتب على العصا ونقول لماذا تضربينى يا عصا بل نعتب على صاحب العصا.
فالملك والمال والتجارة والدكاكين والمزارع والبساتين .. الخ فكل هذا مثل العصا، والله هو الذى يستعمل العصا.
فبعوضة واحدة عرجاء تكفى لإهلاك النمرود .. وذلك بعد إرادة الله تعالى. سيدنا موسى ﵇ ما خاف عندما ترك العصا، ولكن الامتحان الصعب عندما
