стр. 351
قلت: تعلمين والله يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفساً نفساً ما تركت دينى هذا لشئ فكلى وإن شئت فلا تأكلى. فلما رأت ذلك أكلت (١).
*****
← Общие книги
Общие книги · id 37558
كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله
محمد علي محمد إمام
Полный текст (553 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.
стр. 352
الأسباب للاختبار والامتحان
يقول الشيخ / محمد عمر البالمبورى ﵀:
نشتغل فى الأسباب الظاهرية ولكن لا نتكل عليها ونتوكل على الله تعالى. الاشتغال فى الأسباب الظاهرية ليس ممنوع ولكن الاتكال على الأسباب الظاهرية ممنوع فنتجرد عن الأسباب والوسائل بحسب الاتكال، لا بحسب الاشتغال، نشتغل فى مشاغلنا الكسبية والبيتية، ونشتغل فى الأسباب الظاهرية فالله ما منعنا أن نشتغل فى الأسباب الظاهرية.
قال الله لنوح ﵇: ﴿اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ (١).
وقال لداود ﵇ ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ (٢).
وقال تعالى ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً﴾ (٣).
وقال تعالى ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾ (٤)
والرسول الكريم ﷺ فى غزوة أحد لبس درعين من حديد.
стр. 353
عُلِمَ من ذلك أن الله لم يمنعنا من الاشتغال بالسبب الظاهرى فلو جاء علينا الجوع فعلينا أن نأكل قال تعالى ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ﴾ (١). ونحتاج إلى الزوجة فنتزوج فالله يقول لنا ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ (٢). وإذا رزقنا بالمولود فالله يقول ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (٣) وقال تعالى ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ (٤).
من جميع الآيات السابقة عُلِمَ أن الله تعالى ما منعنا من الاشتغال بالأسباب الظاهرية ولكن الله تعالى منعنا من الاتكال على الأسباب الظاهرية.
وكيف يُعْلَم ذلك .. ؟ بالامتحان.
قال تعالى ﴿الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾ (٥).
كيف الله يمتحن عبده؟
стр. 354
الله يأتى بأوامره، فالأوامر تصير بمقابلة الأسباب الظاهرية، فإذا امتثل الإنسان أوامر الله وترك السبب الظاهرى، فهذا الإنسان قوى الإيمان، وإذا ترك أمر الله بسبب الاشتغال بالأسباب الظاهرية فهذا الإنسان ضعيف الإيمان.
والإنسان مكلف أن يتحصل سبب ظاهرى الذى فيه منافع وأن يتجنب الأسباب الظاهرية التى فيها مشقة يعنى:
يتجنب الجوع ويأكل الطعام.
يتجنب البرد ويلبس الثياب ليتحصل على الدفء.
يتجنب الظلمة ويضيئ المصباح ليتحصل على النور.
سيدنا موسى ﵇ كان عنده سبب ظاهرى " العصا "، الله تعالى قال له: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى﴾ (١).
فأجاب موسى ﵇ ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ (٢). ... فالعصا سبب ظاهرى لتربية الغنم وصاحب الغنم، فجاءت المقابلة، أمر الله أمام سبب ظاهرى، قال ﴿قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى﴾ (٣).
стр. 355
لو يمتثل أمر الله يترك سبب نافع، ولو يشتغل فى السبب النافع يترك أمر الله .
الآن صار مقابلة أمر الله وبين سبب ظاهرى الذى فيه منافع، فسيدنا موسى ﵇ كان فى قلبه أن النافع والضار هو الله ، والمعز والمذل هو الله ، وأن النجاح والخسارة من الله ، وأن هذه الأشياء المادية لا تنفعنا ولا تضرنا إلا بمشيئة الله تعالى.
فجميع الأشياء المادية مثالها مثال (العصا) فالعصا لا تنفع ولا تضر إلا بمشيئة صاحب العصا، فعندما تكون العصا على الأرض لا تنفع ولا تضر، ولكن صاحب العصا أخذ العصا وضرب الشجر وأخذ الثمر وأعطانا الثمر فنحن نشكر صاحب العصا ولا نشكر العصا.
ولو أن صاحب العصا غضب علينا، فأخذ العصا ثم ضربنا فنحن لا نعتب على العصا ونقول لماذا تضربينى يا عصا بل نعتب على صاحب العصا.
فالملك والمال والتجارة والدكاكين والمزارع والبساتين .. الخ فكل هذا مثل العصا، والله هو الذى يستعمل العصا.
فبعوضة واحدة عرجاء تكفى لإهلاك النمرود .. وذلك بعد إرادة الله تعالى. سيدنا موسى ﵇ ما خاف عندما ترك العصا، ولكن الامتحان الصعب عندما
стр. 356
ألقاها تحولت حية، فهرب موسى ﵇ ﴿فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى﴾ (١)، وقال تعالى ﴿فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ (٢).
فجاء الأمر من الله ﴿قَال خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى﴾ (٣). ... فلما جاء أمر الله مقابلة ترك سبب نافع، فترك السبب النافع وامتثل أمر الله. ولما جاء أمر الله مقابلة أخذ سبب ضار فتحمل المشقة وأخذ السبب الضار.
فكذلك الله يعطينا الأمر:
﴿انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٤).
أنتم أنفقوا أموالكم مثل ترك العصا، ثم تحملوا مشقة أنفسكم مثل أخذ الحية، فإذا فعلتم ذلك فالله يفعل معكم مثل ما فعل مع موسى ﵇، فموسى ﵇ لما كان يلقى عصاه بإرادته فما كانت قوة العصا إلا لتربية الغنم وصاحب الغنم، ولما ألقاها بأمر الله صارت هذه العصا سبباً لتربية الغنم وصاحب الغنم وتربية اثنا عشر أسباطاً، قال تعالى ﴿: فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ
стр. 357
عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ (١).
ولما أتبعه فرعون بجنوده، قال تعالى ﴿: فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ * فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ (٢)
كان رد موسى ﵇: ﴿قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ (٣).
ماذا كانت النتيجة؟
﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ * وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ﴾ (٤).
فأصبحت العصا سبباً لحفاظة موسى ﵇ وقومه، وصارت هذه العصا سبباً لإحياء الدين. قال تعالى ﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ (٥)
стр. 358
قيل كانوا حوالى ستون ألفاً وآمنت زوجة فرعون.
فعندما نترك أموالنا النافعة مثل ترك العصا بسبب أمر الله ونتحمل مشقة أنفسنا مثل أخذ العصا، فكما وعد الله موسى ﴿قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى﴾ (١).فالله يوعدنا ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢).
*****
стр. 359
هل نترك الأسباب ؟!
ترك الأسباب مع القدرة عليها معصية بل حرام رجل يستطيع أن يأكل ولم يأكل ومات فقد عصى الله ، وقتل نفسه، فعن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته ومن أنزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل " رواه أبو داود والترمذى عن ابن مسعود (١).
وروى البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ " من جاع أو احتاج فكتمه الناس كان حق على الله أن يرزقه رزق سنه من حلال " (٢). يعنى يفتح له باب الرزق.
وقال رسول الله ﷺ " كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت " رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص ورواه الحاكم فى كتاب الزكاة وقال صحيح ووافقه الذهبى (٣).
إذا الأولاد تبكى من الجوع أصبح السعى للعمل فرض وأصبح عبادة لعفتهم وعفة زوجته، يكون سعى فى سبيل الله فعن كعب بن عجرة ﵁ قال
стр. 360
: مر على النبى ﷺ رجل فرأى أصحاب رسول الله ﷺ من جلده ونشاطه. فقالوا يا رسول الله: لو كان هذا فى سبيل الله؟ فقال رسول الله ﷺ : " إن كان خرج يسعى على أولادٍ صغار فهو فى سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو فى سبيل الله، وإن كان خرج رياءً ومفاخرة فهو فى سبيل الشيطان ". (رواه الطبرانى) (١). إنما الخطأ الذى يكنز ويريد أن يكون قارون صغير والكنز مسموح لمدة سنة فقط لما رواه مسلم عن عمر ﵁ قال: كان أموال بنى النضير مما أفاء الله على رسوله ﷺ مما لم يوجف عليه من خيل ولا ركاب، فكانت للنبى ﷺ خاصة، فكان ينفق على أهله نفقة سنة وما بقى جعله فى الكراع والسلاح عدة فى سبيل الله .
قال الإمام النووى ﵀: أما الكراع فهو الخيل، وقوله ينفق على أهله نفقة سنة أى يعزل لهم نفقة سنة، ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة فى وجوه الخير فلا تتم عليه السنة، ولهذا توفى ﷺ ودرعه مرهونة على شعير استدانه لأهله، ولم يشبع ثلاثة أيام تباعاً وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بكثرة جوعه ﷺ وجوع عياله (٢)، فكانوا ينفقون وينتظرون فرج الله .
الله يقضى حاجتك بدون الأسباب إذا كان الدين قرة عينك.
стр. 361
الله يريد أن ننتفع بالأسباب الإيمانية الدعاء، الصلاة، مع وجود السبب المادى ولذلك لما جاءت الأسباب فى حياة الصحابة الكرام رضى الله عنهم ما تغيرت حياتهم لأن القلب صالح " نعمَّا المال الصالح للرجل الصالح " رواه الإمام البغوى فى شرح السنة عن عمرو بن العاص ورواه الإمام أحمد فى روايته قال: " نعم المال الصالح للرجل الصالح " (١).
المال ما أفسد حياتهم (عطاء عائشة من معاوية ٨٠ ألف درهم قبل الغروب ما بقى ولا درهم).
لو جاء المال على صلاح القلب فإن المال للآخرة الله أغناهم بدينه.
*****
стр. 362
الجهد سبباً للورع والتقوى
سيدنا عبد الله بن المبارك كان والده يعمل حارساً فى بستان رجل يعتبر من ملوك الدنيا وجاء صاحب البستان إلى بستانه وقال يا مبارك أعطنى رمانه فجاءه بواحدة فوجدها حامضة فرماها وطلب أخرى فكانت كذلك، فقال تعمل فى البستان منذ سنين وما تعرف الرمان الحلو من الحامض.
فقال مبارك: وكيف أعرف وأنا لم أذق منه شئ، فبعث إليه وزوجه ابنته فأنجب منها عبد الله بن المبارك العالم الورع الزاهد التقى.
إذا جاء الجهد كان سبباً فى ورعك وتقواك.
*****
стр. 363
عاطفة نشر الدين
وقف عقبة بن نافع على شاطئ البحر الأبيض المتوسط وقال: لو أعلم وراء هذا البحر أحداً من الناس لخضته حتى أبلغه أمر الله. انتهت الأرض من تحت أقدامهم ولكن لم تنتهى عواطف نشر الدين من قلوبهم.
*****
стр. 364
مهمة
العلماء وعموم الأمة
مثال لتوضيح هذا الأمر:
مهمة كرات الدم الحمراء توصيل الغذاء إلى باقى الجسم ومهمة كرات الدم البيضاء مهاجمة الأعداء التى تريد الدخول إلى الجسم.
والاثنين فى حركة مستمرة مما يعمل على تجديد الدم وكذلك أمة النبى ﷺ مأمورة بالحركة والدعوة حتى تقوم بإيصال الغذاء الروحى إلى البشرية والعلماء مثل كرات الدم البيضاء للدفاع عن الأمة فى حالة الدعوة والاثنين فى حركة مستمرة مما يعمل على تجديد الإيمان عند الاثنين.
*****
стр. 365
النفس
النفس حجاب بين العبد وبين ربه وليس للإنسان الوصول إلى معرفة ربه إلا بقطع هذا الحجاب أى بمجاهدة نفسه فيظفر بحب ربه وإلا ظفرت به نفسه فأهلكته والنفس جبل عظيم شاهق وشاق فى طريق السير إلى الله وكل سائر إلي الله لابد له من السير من على ذلك الجبل، فمن الناس من هو شاق عليه لأن فى هذا الجبل أودية وشوك ولصوص وقطاع طرق وحيات وعقارب فإذا لم يكن معه عُدد الإيمان ومصابيح اليقين توقد بزيت الإخبات فلا يمكن الوصول، وعلى قمة ذلك الجبل يجلس شيطان يخوفهم كلما هموا بالصعود ويقول لهم أين تذهبون الطريق وعر أمامكم .. (١) وراءكم الأولاد والوظائف، يعدهم الفقر إذا خرجوا ومع ضعف العزيمة وفساد النية يتولد الانقطاع، والمعصوم من عصمه الله ، ومن الناس من يجد الطريق شاق عليه فلم يتحرك خطوة واحدة، وعاش محبوس فى قفص شهواته فحجبته عن معرفة ربه فهو كذلك محجوب يوم القيامة ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (٢) ومنهم من خرج وهو فى الطريق نظر إلى
стр. 366
نفسه فلما نظر إلى نفسه حُرم التوفيق وكان له الخذلان فرجع ينظر إلى نفسه وما يتحصل عليه من الجاه حتى لو كان باسم الدين.
لذلك نضحى ونجتهد ونخرج فى سبيل الله ولا ننظر لأنفسنا فنسأل الله السداد والتوفيق والمعرفة والعصمة.
وقال أحد سلفنا الصالح .. النفس كالدابة الحرون .. والإيمان مثل القائد .. والعمل مثل السائق .. فإن ضعف القائد نفرت من السائق، وكذلك إذا
ضُعف السائق نفرت الدابة من القائد ..
النفس كالرحى .. فالرحى إن أعطيتها ذرة تعطيك دقيق .. وإن أعطيتها حجارة تعطيك تراب .. كذلك النفس .. إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل ..
سئل الشيخ إنعام الحسن ﵀:هل هناك عدواً أشد من ... الشيطان .. ؟ فقال: النفس هى أشد عداوة للإنسان من الشيطان وإذا نريد أن نتغلب على النفس فعلينا بالجوع وتحمل المشاق فى سبيل الله ولذلك الله شرع لنا الصوم.
الحريص على تأديب نفسه يقوم بالأعمال الصالحة، فإن فاته عمل يقوم بتأديته قضاءاً، مثل قيام الليل، لو فاته بالليل يؤديه فى النهار قبل صلاة الظهر.
ويقول الشيخ إلياس ﵀: إن أول مقتضى العلم أن يحاسب المرء نفسه، ويعلم ما عليه من الفرائض فيقيمها عليها، ويرى تقصيره فى
стр. 367
الدين فينجبر هذا التقصير، وأما من استغنى عن هذا فبدأ بسبب عمله يراقب غيره ويحصى أخطاءه ويحاسبه وينسى نفسه فحينئذٍ يقع فى الكبر الذى هو هلاك أهل العلم (١).
*****
стр. 368
الصفات
البيان الأول
في صفة اليقين على الله ﷻ
لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله ﷺ
كل غير الله بغير الله لا يفعل شيئاً، مثلاً:
- الشمس بدون الله لا تستطيع أن تعطى الحرارة والضوء.
- والعين بدون الله لا تستطيع أن تبصر.
- والأذن بدون الله لا تستطيع أن تسمع.
- واللسان بدون الله لا يستطيع أن يتكلم.
- والرجل بدون الله لا تستطيع أن تمشى.
- واليد بدون الله لا تستطيع أن تبطش.
- والطعام بدون الله لا يستطيع أن يعطى الشبع.
- والماء بدون الله لا يستطيع أن يعطى الرى.
- والسحاب بدون الله لا يُعطي المطر.
стр. 369
- والشجر بدون الله لا يعطي الثمر.
- والنحل بدون الله لا يُعطي العسل.
- والجاموس والبقر بدون الله لا يُعطي اللبن.
- والأرض بدون الله لا تُعطي الزرع.
- وهكذا كل الأشياء بدون الله لا تستطيع أن تفعل شئ والله بغير غيره يفعل كل شئ .. يفعل ما يشاء على الوجه الذى يشاء فى الوقت الذى يشاء بقدرته وحده ولا يحتاج لأحدٍ من خلقه وهو الصمد (١).
*****
стр. 370
البيان الثاني
في صفة اليقين على الله ﷻ
لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله ﷺ
- المقصد: كيف يتبدل اليقين والعواطف والطريق من:
١) المخلوق إلى الخالق.
٢) ومن الأشياء إلى الأعمال الصالحة.
٣) ومن الدنيا إلى الآخرة.
لأن كل إنسان يمشى تحت يقينه فعندما يتبدل اليقين من الأشياء والمال والذهب والمنصب يأتى فى القلب اليقين على ذات الله وقدرة الله وخزائن الله وعند ذلك يرى النظام الغيبى ويتيقن على الوعد والوعيد أى الجنة والنار لأن صفات الله أعلى وأشرف لا تجتمع مع حب الدنيا فى قلبٍ واحد.
الصحابة قبل الإسلام كان يقينهم على الأصنام ولكن لما قالوا لا إله إلا الله تبدل يقينهم على الله ففهموا أن كل الدنيا لا شئ ... والله كل شئ.
стр. 371
وأننا لا نتربى من الدكان والوظيفة والزراعة ولكن الذى يربينا هو الله ... العزة بيد الله ... والذلة بيد الله ... والصحة والمرض بيد الله ... والغنى والفقر بيد الله ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١).
وقال الله ... ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (٢).
فالعزة والفلاح ليست فى الأشياء ولكن هى فى الحقيقة من خزائن الله ولكن الإنسان لا يرى إلا السبب الظاهرى مثال الإنسان ينظر إلى الحنفية هو يظن أن الماء من الحنفية ولكنها سبب والماء يأتى من الخزان وكذلك يظن أن الكهرباء من اللمبة ولكن الكهرباء من المحول وهكذا الإنسان ينظر إلى الحليب فيظن أنه من الجاموس ولكن الحليب يأتى من خزائن الله .
والقمح ليس من الأرض ولكن من خزائن الله والربح ليس من الدكان ولكن من خزائن الله .
الأسباب مثل العصا - العصا يضرب بها الرجل ولكن المضروب يقول للعصا لا تضربى ... ؟ - العصا لا تضرب ولكن الذى يضرب هو صاحب
стр. 372
العصا، كذلك الشفاء ليس من الدواء ولكن الشفاء من خزائن الله ، الجاموسة بعد الحليب تقول لصاحبها قل لا إله إلا الله، والدجاجة تصيح بعد وضع البيضة وتقول لصاحبها قل " لا إله إلا الله "، والدكان أحياناً يأتى بعكس السبب فيأتى بالخسارة بدل الربح والعلاج ممكن أحياناً يكون سبباً لزيادة المرض وكذلك الطعام.
الجهد للدين فى الظاهر ينقص الدنيا ولكن فى الحقيقة من أقوى أسباب الرزق (١).
*****
стр. 373
البيان الثالث
فى صفة اليقين على الله
لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله
معنى كلمة التوحيد: " لا إله إلا الله " أنه لا معبود بحق إلا الله.
مقصد (لا إله إلا الله): نتيقن بأن الله قادر على كل شئ بدون المخلوقات، بدون الأسباب وأن نتيقن بأن المخلوقات مع جميع الأسباب لا يقدرون على شئ بدون إرادة الله .
التفصيل:
يعنى أن الله قادر على إزالة الجوع بدون الطعام، وقادر على إزالة العطش بدون الماء، وقادر على إعطاء الشفاء بدون الدواء، وقادر على خلق الثمر بدون الشجر، وقادر على خلق الإنسان وتربيته بدون الوالدين، وقادر على إنبات النبات بدون المطر، وقادر على إحراق الشئ بدون النار، وقادر على قضاء الحوائج بدون أى سبب وأى كسب، وقادر على إعطاء العزة فى صورة الذلة وقادر على إنزال الذلة فى صورة العزة وقادر على
стр. 374
إعطاء النجاة فى صورة الهلاك، وعلى إعطاء الهلاك فى صورة النجاة، وقادر على إعطاء الغلبة لفئة قليلة بدون السلاح، وقادر على إتيان الخوف فى صورة الأمن، والأمن فى صورة الخوف.
وخلاصة الكلام:
أن العزة والذلة والمرض والصحة والضر والنفع والأمن والخوف والصلح والحرب والفتح والهزيمة والضحك والبكاء والفقر والغنى والحياة والموت ... الخ. كل ذلك بيد الله وتصرفه وهو لا يحتاج إلى أحد من خلقه ولا إلى أى سبب والمخلوقات كلها محتاجة إلى الله فى خلقهم وصفاتهم واستعمالهم والمخلوقات كلها لا يملكون مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الأرض ولا يملكون ضراً ولا نفعاً.
*****
стр. 375
البيان الرابع
فى صفة اليقين على الله
لا إله إلا الله محمد رسول الله
الله جعل الفلاح التام للإنسانية جمعاء يرتكز على الثروة الداخلية للإنسان لأن الفلاح والخسارة وهى حالة داخلية للإنسان ليس اسم لشئ خارجى، فالعزة والذلة والراحة والشقاء والاطمئنان وعدمه والصحة والمرض حالات داخلية للإنسان.
فصلاح هذه الأحوال وفسادها ليس متعلقاً بشئ من الأشياء الخارجية فالله أعز بعض الناس مع الملك والمال وأعز آخرين مع الفقر، فالثروة الداخلية هى يقينة وعمله، فإذا صلح يقين الإنسان فالله يعطيه حالة الفلاح والطمأنينة وإن كانت الأشياء المادية قليلة.
الله تعالى هو خالق ومالك لكل إنسان وخلق كل شئ بقدرته وهو خالق كل شئ وهو غير مخلوق، فالمخلوق لا يستطيع أن يفعل شئ فكل خلقه بالقدرة الإلهية هو تحت القدرة دائماً فكل شئ فى قبضته فهو الذى يستعمل هذه الأشياء ويتصرف فيها بقدرته تعالى يستبدل شكل هذه
стр. 376
الأشياء وصفاتها أو يتركها كما هى حسب ما يشاء فيجعل من العصا حية ... ومن الحية عصا.
وهكذا ... كل شئ وإن كان الملك والمال أو البرق والهواء فهو فى قبضته وتحت تصرفه فمن المكان الذى يرى فيه الإنسان العمار قادر أن يجعل منه الخراب ... والمكان الذى يرى فيه الإنسان الخراب قادر أن يجعل منه العمران.
الله ﷻ قادر أن يربى جميع المخلوقات على التراب وبدون أى شئ من الأسباب وقادر أن يهلك جميع الأشياء مع وجود جميع العدد ووسائل التربية (١).
*****
стр. 377
صفة الإتباع
محمدٌ رسول الله ﷺ -
- قال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً﴾ (١).
- وقال تعالى ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (٢).
- معنى (محمد رسول الله): طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع.
стр. 378
- يقولون: فى هذا الزمن ... لا تنفع سنة النبى صل ويدخل أحدهم الخلاء فيستنجى بيده اليسرى ويأكل بيده اليسرى وكأنه لا يفرق بين فيه وفرجه.
- تارك السنة يعاقب: أكل رجل بشماله عند النبى ﷺ فقال له النبى ﷺ كل بيمينك، قال لا أستطيع قال لا استطعت (ما منعه إلا الكبر) فما رفعها إلى فيه (شلت يده). رواه مسلم عن عمرو بن الأكوع (١).
- الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر الرسول ﷺ .
- الحياة لا تسير بدون نهجه.
- الرسول ﷺ هو العبد النموذجى الذى يريده الله قدوة للعالمين.
- قال تعالي: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً﴾ (٢) ووراء ذلك رضا الله .
- وقال تعالي: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ (٣).
стр. 379
- الإتباع الكامل دليل الحب الكامل ﴿: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١) حقيقة الإتباع فيما أُحب وفيما أكره .. مثل الوضوء قبل النوم يكون ثقيل على النفس.
- الذى يسخر بالسنة ولو كانت بسيطة يخرج من الملة.
- والذى يقول أنا عارف أنها سنة ولمَّا أقتنع بها أعملها هذا متردد ويخشى عليه النفاق.
- تارك السنة ملعون: فعن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ : " ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبى مجاب، الزائد فى كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمتسلط بالجبروت ليعز من أذله الله ويذل من أعزه الله، والمستحل لحرم الله، والمستحل من عترتى ما حرم الله، والتارك للسنة " (رواه البيهقى ورزين فى كتابه والترمذى فى القدر والطبرانى فى المعجم والحاكم وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبى) (٢).
- الله ختم على كتف النبى ﷺ وقال له توجه حيث شئت فإنك منصور ... فالنصرة بإتباع السنة.
стр. 380
- الذى يقول عن السنة مثل العمامة واللحية قشور فلا حظ له فى الهدى الظاهر لأن الدين ليس فيه قشور هم عابوا على السنة لأنهم لم يفعلوها.
- تارك السنة ضال:
فعن عمران بن حصين ﵁ قال: نزل القرآن وسن رسول الله ﷺ السنن ثم قال: اتبعونا. فو الله إن لم تفعلوا تضلوا.
وعن أبى قلابه قال، إذا حدثت رجل بالسنة فقال دعنا من هذا وهات كتاب الله فاعلم أنه ضال (١).
- علامة إتباع السنة يوضع لك القبول فى الأرض لأنك تتبع سيد المقبولين ﷺ .
*****
стр. 381
صفة الصلاة
ذات الخشوع والخضوع
قال تعالى ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ (١).
وقال تعالى ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ (٢).
- لما تحمل حفنة من الماء تعرف قيمتك أنك كنت من نطفة فإذا فقدت الماء تتيمم ترجع إلى أصلك التراب ثم تقف أمام الله تتجه بالجسد إلى القبلة وتتجه بالقلب إلى الله ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٣) ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ
стр. 382
وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ (١).
- الصلاة دورة تدريبية مركزة ولو رسبت فيها كيف تنجح فى غيرها.
- دورة مركزة فى كل وقت تحت أمره وفى كل أمر تحت أمره.
- فى الصلاة تتمرن الأعضاء والجوارح على امتثال الأوامر.
- تصلى باليقين: حى على الفلاح .. أى فيها فلاحى ﴿قَدْ أَفْلَحَ
الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٢).
- وبطريقة الرسول ﷺ " صلوا كما رأيتمونى أصلى " (رواه البخارى عن مالك بن الحويرث) (٣).
- فإذا قضيت بهذا الأمر فانتشروا فى الأرض .. مشيك فى دكانك .. فى وظيفتك .. حسب مشيئة الله .
- الصلاة تحكم حركة الأمة فى الحياة إذا صلحت الصلاة صلُح جميع شئون الحياة.
стр. 383
- وعن ابن مسعود ﵁ قال: " احملوا حوائجكم على المكتوبات " (١) (رواه عبد الرازق فى مصنفه) ولكن الصلاة الضعيفة هى مثل الأساس الضعيف لا تقدر أن تحمل عليه شئ.
- ما كان يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق .. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام فى الصف (٢) .. لماذا .. ؟! لأنه محتاج .. مثل الذى أنهى خدمته فهو يسند حتى يأخذ معاشه (الراتب) لأنه محتاج لذلك .. وأى احتياج .. ونحن جميعنا محتاجين إلى الله .
- إياك نعبد وإياك نستعين .. أولاً العبادة ثم يأتى العون من الله .. حى على الصلاة .. حى على الفلاح إذا تكون الصلاة يكون الفلاح ... ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ (٣).
- أبو العلاء الحضرمى صلى ودعا وقال فى البحر اللهم اجعل لنا سبيلاً إلى عدوك .. ثم عبر بجيشه البحر (٤).
- إذا لم يستجيب لنا ندعو حتى يستجاب لنا الدعاء، نجتهد حتى تكون الصلاة محلاً لقبول الدعاء.
- الصلاة ليست للثواب فقط بل للمنافع.
стр. 384
- أنس ﵁ يصلى حتى ينزل المطر (١).
- أبو معلق ﵁ يصلى وتنزل له النصرة من السماء .. ينزل الملك ويقتل اللص .. لأنه يعرف لمن يصلى (٢).
- سيدنا يعقوب قال لبنيه عندما طلبوا منه أن يستغفر لهم ﴿قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي﴾ (٣) .. أخَّر الدعاء لقيام الليل .. يعرف وقت قبول الدعاء .. نمهل حاجتنا إلى الليل.
- قال ابن مسعود ﵁: مادمت فى الصلاة فأنت تقرع باب الملك ومن يقرع باب الملك يفتح له.
- نتمرن فتصبح الصلاة منهج وجميع الحاجات تقضى بالصلاة.
- الصلاة سلاح ولكن لا نعرف قيمته.
- استقامة الحياة باستقامة الصلاة.
- علامة صلاح الداعى بصلاح صلاته.
- إذا صلح البصر داخل الصلاة .. صلح خارج الصلاة .. وكذلك الجوارح.
- فساد الصلاة .. فساد كل ما حوله من جميع شعب الحياة.
- الصلاة نور.
стр. 385
- طريقة الحصول علي الصلاة ذات الخشوع والخضوع:
يقول الشيخ سعد هارون (حفظه الله): نحن نتجول لإكمال الإيمان ولإكمال العبادات في حياتنا، وكلما ندعو الناس للإيمان وللعبادات تأتي حقيقة الإيمان وحقيقة العبادات في حياتنا. فأي صفة تريد أن تحييها في حياتك فبجهد الدعوة تحصل عليها. وهكذا لإقامة الصلاة في حياتنا ندعو إلى الصلاة.
وإقامة الصلاة معناه إصلاح الصلاة أي نجتهد في صلاتنا ونرتقي بها، هذا من الناحية الفردية. . وأما من الناحية الإجتماعية فمعنى إقامة الصلاة هو إشاعتها ونشرها حتى لا يبقى فرد في المجتمع لا يصلي.
الرسول ﷺ يقول: (صَلُّوا كما رأيتموني أصلي) فهكذا نصلح ظاهر الصلاة على ترتيبها من قيام وركوع وسجود وكذلك نصلح باطنها فعلى قدر إصلاحنا للصلاة تصلح بقية الأوامر في الحياة فلا أصلي بالغفلة، قالبا حاضر في الصلاة وقلبا خارج الصلاة، ولكن اصلي وأنا أستحضر في كل ركن بأن الله يراني ويرى ما في قلبي وأستحضر عظمته تعالى.
يقول عبدالله بن مسعود ﵁ الصلاة العجلى لا تنهى عن المنكر والذي لا تنهاه صلاته عن المنكر يبتعد عن الله.
وأما حذيفة بن اليمان ﵁ فقد رأى رجلا يصلي ومستعجل في صلاته فسأله حذيفة منذ كم تصلي هكذا فأجابه الرجل منذ أربعين سنة فقال
стр. 386
له حذيفة لو أنت تصلي هكذا كل عمرك ومت فلن تحشر على دين محمد ﷺ .
وكذلك أربط جميع ما أحتاجه من الدنيا أربطه في صلاتي كما يربط أهل الدنيا دنياهم بالأسباب، فقد كان رسولنا إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة فنحن نصلي ونزيد في صلاتنا حتى تحل مسألتنا ولو استوجب الأمر مائة أو مئتا ركعة.
- علامة قبول الصلاة:
إذا كانت الصلاة قرة العين كما قال النبى ﷺ (وجعلت قرة عينى فى الصلاة) (رواه أحمد والنسائى بإسناد حسن عن أنس ﵁) (١).
إذا خشعت الجوارح وخضع القلب وذلك باستحضار عظمة الله والنظر موضع السجود والاطمئنان فى جميع الأركان.
*****
стр. 387
العلم الحقيقي
- العلم الحقيقي: هوأن تعرف مراد الله منك فى كل وقت.
- الآن نجد العالِم .. ولكنه راسب فى بر الوالدين، راسب فى علاقته بجاره .. فمن هو العالِم .. ؟! هو الذى يعرف كيف يُرضى الله فى كل حال.
- المرأة التى ذكر لرسول الله ﷺ كثرة صومها وصلاتها بالليل ولكنها تؤذى جيرانها النبى ﷺ قال عنها: هى فى النار (١).
- الدرهم لابد أن ننظر فى أى شئ يوضع .. ماذا فعل سعيد بن عامر فى عطاء عمر له .. ؟ (٢) .. أنفقه على الفقراء .. ادخره لوقت الشدائد .. ونحن الآن عندما تأتى الزيادة فى المرتب نوسع فى حياتنا الخاصة ولا ندخره لآخرتنا.
- لما جاء السائل لسيدنا عثمان ووجد الخلاف على زيت اللمبة وترك بيت عثمان ورجع لكن كيف عطاء عثمان له.
стр. 388
- بسبب العلم ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ (١) فهم يعرفون ماذا يُقدم وماذا يُؤخر.
- أبو أيوب الأنصارى ﵁ ماذا قال عندما ألقى رجل بنفسه وسط الأعداء .. وقال الناس: سبحان الله ألقى بنفسه إلى التهلكة .. فقال لقد نزلت فينا معشر الأنصار عندما انتشر الدين وكثر ناصروه .. فقلنا فى أنفسنا نجلس ونصلح مزارعنا وأموالنا فقال الله ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٢) فكانت التهلكة الإقامة فى الأهل والمال (رواه أبو داود) (٣).
- الحركة على المعاش مقدمة .. صحيح ما ينفقه على عياله ولكن لو يطغى على مقصود حياتك .. فيصبح مالك وولدك وزوجك عدو لك .. ... فانتبه .. !!
- الذين لم يخرجوا إلى تبوك وهم ثلاثة من أربعين ألف .. تاب الله عليهم بعد خمسين يوم مشقة واعتزلهم الناس من أول يوم .. ويأتيهم الأمر باعتزال النساء بعد ذلك .. فالله تاب عليهم من أى شئ .. ؟! (٤).
стр. 389
- فالجولة دين .. وقراءة القرآن الكريم دين .. ولكن دين أعلى من دين .. ودين مقدم على دين .. فأنت تجلس مع أولادك دين .. ثم يجيئ الضيف .. عندئذٍ تقوم تستقبل الضيف لأنه دين أعلى من دين .. وأنت مع الضيف سمعت عن حريق .. تقوم على الفور مع الضيف لإنقاذ الملهوف .. لأنه دين مقدم على دين .. لكل وقت عمل .. !!.
- سيدنا أسامة ﵁ عنده بستان نخل وأمه اشتهت الجمار .. فقطع أحسن نخلة .. إنه يعرف كيف يشترى رضى الله ، فعن محمد بن سيرين قال: بلغت النخلة على عهد عثمان بن عفان ﵁ ألف درهم. قال: فعمد أسامة ﵁ إلى نخلة فنقرها وأخرج جمارها فأطعمها أمه، فقالوا له: ما يحملك على هذا .. وأنت ترى النخلة قد بلغت ألف درهم .. ؟ قال: إن أمى سألتنيه .. ولا تسألنى شيئاً أقدر عليه إلا أعطيتها (١).
- جاء للجولة .. هل قام بالأعمال .. بالذكر، بقيام الليل .. ؟!.
- روى مسلم عن أبى بن كعب ﵁ قال: كان رجل من الأنصار لا أعلم أحداً أبعد من المسجد منه وكانت لا تخطئه صلاة، فقيل له: لو اشتريت حماراً لتركبه فى الظلماء وفى الرمضاء قال: ما يسرنى أن منزلى إلى جنب
стр. 390
المسجد إنى أريد أن يكتب لى ممشاى إلى المسجد ورجوعى إذا رجعت إلى أهلى، فقال رسول الله ﷺ : قد جمع الله لك ذلك كله (١) .. هذا علمه .. !!.
- سيدنا ابن عباس ﵁ كان معتكف فى مسجد الرسول ﷺ فآتاه رجل فسلم عليه ثم جلس فقال له ابن عباس: يا فلان .. أراك مكتئباً حزيناً .. قال نعم يا بن عم رسول الله ﷺ .. لفلان عليَّ حق ولاء وحرمة صاحب هذا القبر ما أقدر عليه، قال ابن عباس: أفلا أكلمه فيك .. ؟ فقال: إن أحببت. قال: فانتعل بن عباس ثم خرج من المسجد فقال له الرجل: أنسيت ما كنت فيه؟ قال: لا .. ولكنى سمعت صاحب هذا القبر والعهد به قريب فدمعت عيناه وهو يقول: من مشى فى حاجة أخيه وبلغ فيها كان خيراً له من اعتكاف عشر سنين ومن اعتكف يوماً ابتغاء وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق أو بُعد ما بين الخافقين (٢) .. هذا علمه.
علم الفضائل ثابت فى أذهانهم .. فكانوا علماء بنسبة مراد ربهم (٣).
*****