Полный текст (226 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.
стр. 106
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
(٤) المواضع التي تقطع فيها: عن، ومن، وحيث، وكل، وبئس، وفي.
وأين عن (ما) م/ الكلمة/ سورتها ١ - / (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ) / الأعراف ٢ - / (فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) / النساء ٣ - / (هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) / الروم ٤ - / (وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) / البقرة ٥ - / (وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ) / إبراهيم ٦ - / (وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ) / البقرة ٧ - / (فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ) / آل عمران ٨ - / (لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) / المائدة ٩ - / (لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ) / المائدة ١٠ - / (لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ) / المائدة ١١ - / (لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ) / المائدة ١٢ - / (أَتُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ) / الشعراء ١٣ - / (أين ما تكونوا يات بكم الله جميعا) / البقرة ٥ - المواضع التي تقطع (كي) عن (لا) و «عن» عن «من».
م/ الكلمة/ سورتها ١ - / (أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ) / الجن ٢ - / (أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ) / الأعراف ٣ - / (أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً) / الرعد
стр. 107
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
م/ الكلمة/ سورتها ٤ - / (أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ) / سبأ ٥ - / (لكي لا يعلم من بعد علم شيئا) / النحل ٦ - / (لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ) / الأحزاب ٧ - / (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً) / الحشر ٨ - / (وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ) / النور ٩ - / (فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا) / النجم ٦ - المواضع التي تقطع فيها (يوم) عن (هم) (ومال) عما بعدها، (ولات) عن (حين).
م/ الكلمة/ سورتها ١ - / (يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ) / غافر ٢ - / (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ) / الذاريات ٣ - / (فمال هؤلاء القوم) / النساء ٤ - / (مالِ هذَا الْكِتابِ) / الكهف ٥ - / (مالِ هذَا الرَّسُولِ) / الفرقان ٦ - / (فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) / المعارج ٧ - / (وَلاتَ حِينَ مَناصٍ) / ص
стр. 108
١٦ - باب التاءات
(٩٤) ورحمت الزّخرف بالتّا زبره ... الأعراف روم هود كاف البقرة
(٩٥) نعمت ها ثلاث نحل إبرهم ... معا أخيرات عقود الثّان هم
(٩٦) لقمان ثمّ فاطر كالطور ... عمران لعنت بها والنّور
(٩٧) وامرأت يوسف عمران القصص ... تحريم معصيت بقد سمع يخص
(٩٨) شجرت الدّخان سنّت فاطر ... كلا والأنفال وحرف غافر
(٩٩) قرّت عين جنّت في وقعت ... فطرت بقيّت وابنت وكلّمت
ــ
(٩٤) (ورحمت ربك) في موضعي (الزخرف بالتاء) لا زبره أي كتبه عثمان ﵁ وزبر أيضا بالتاء و (رحمت الله) في الأعراف بالنقل والاكتفاء بحركة اللام عن همزة الوصل وفي روم أي في الروم فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ وهود من قوله رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ و (رحمت ربك) في كاف أي في كهيعص ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ و (رحمت الله) في البقرة من قوله تعالى أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ.
(نعمت ها) أي للبقرة من قوله تعالى وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ و (نعمت الله) (ثلاث) أخيرات في نحل في قوله تعالى: وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ واشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ وفي إبراهيم معا أي في موضعين.
(٩٦) (لقمان ثم في فاطر كالطور عمران) أي كما في الطور وآل عمران من قوله تعالى: في الأولى أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ وفي الثانية والرابعة نِعْمَتَ اللَّهِ في الثالثة (فما أنت بنعمت ربك) وقوله (لعنت بها) أي بآل عمران والنور من قوله تعالى في الأولى فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ و (امرأت) إذا اضيفت لزوجها وذلك في قوله تعالى امْرَأَتُ الْعَزِيزِ في موضعي (يوسف) وفي قوله امْرَأَتُ (عِمْرانَ) في آل عمران وفي قوله امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ في القصص، وفي قوله امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ وامْرَأَتَ فِرْعَوْنَ في التحريم و (معصيت) من قوله تعالى (معصيت الرسول) في موضعي بقد سمع يخص ذلك.
(٩٨) وبالتاء أيضا (شجرت) من قوله تعالى (إن شجرت الزقوم) في الدخان، وسنت من قوله تعالى: سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ ولِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ولِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا في فاطر (كلا) أي في حالة كون كل منها في فاطر، ومن قوله سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ في الأنفال من قوله تعالى سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ من (حرف غافر)
стр. 109
(١٠٠) أوسط الأعراف وكلّ ما اختلف ... جمعا وفردا فيه بالتّاء عرف
ــ
أي آخرها أي في غافر، وبالتاء (قرت عين لي ولك) في القصص و (جنت) منقوله (وجنات نعيم) في إذا وقعت و (فطرت) و (بقيت) من قوله بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ بهود و (ابنت) من قوله تعالى وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ في التحريم، و (كلمت) من قوله تعالى وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى.
(١٠٠) أي رسم بها وذلك في قوله تعالى: آياتٌ لِلسَّائِلِينَ بيوسف قرأها ابن كثير بالتوحيد والباقون بالجمع، وفي قوله فيها أيضا وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وأَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ قرأهما نافع بالجمع، والباقون بالتوحيد، وفي قوله تعالى: لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ بالعنكبوت قرأها ابن كثير وشعبة وحمزة والكسائي بالتوحيد والباقون بالجمع، وفي قوله وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ بسبإ قرأها حمزة بالتوحيد والباقون بالجمع، وفي قوله (فهم على بينات منه) بفاطر قرأها نافع وابن عامر وشعبة والكسائي بالجمع والباقون بالتوحيد، وفي قوله (جمالات صفر) بالمرسلات قرأها حفص وحمزة والكسائي بالتوحيد والباقون بالجمع، وفي قوله (وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا) بالأنعام قرأها عاصم وحمزة والكسائي بالتوحيد والباقون بالجمع، وفي قوله (وكذلك حققت كلمات ربك) بأول يونس قرأها نافع وابن عامر بالجمع والباقون بالتوحيد، واختلفت المصاحف في ثاني يونس (إن الذين حقت عليهم كلمات ربك) وفي قوله في الطور (وكذلك حقت كلمات ربك) وفي القياس فيهما التاء قرأهما نافع وابن عامر بالجمع والباقون بالتوحيد.
فوائد تتعلق بالتاءات:
اعلم أن تاء التأنيث إذا كانت في فعل فإنها ترسم بالتاء المجرورة، أي المفتوحة، ويوقف عليها بالتاء. مثل وَدَّتْ طائِفَةٌ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ وإن كانت في اسم فالأصل فيها أن ترسم بالتاء المربوطة، ويوقف عليها بالهاء، ومن أجل ذلك تسمى هاء التأنيث، نحو: (ربوة)، رسالة، واستثنى من ذلك مواضع رسمت بالتاء المفتوحة ويوقف عليها بالتاء أيضا، وهي ست عشرة كلمة، وهذا تعدادها إجمالا:
(رحمت - نعمت - امرأت - لعنت - معصيت - كلمت - بقيت - قرت - فطرت - شجرت - جنت - ابنت - غيابت - بينت - جمالت) وإليك بيان كل بالتفصيل.
стр. 110
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
١ - الكلمات التي رسمت فيها كلمة رحمت بالتاء المفتوحة.
م/ الكلمة/ سورتها ١ - / (أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ) / البقرة ٢ - / (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) / الأعراف ٣ - / (رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ) / هود ٤ - / (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) / مريم ٥ - / (فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ) / الروم ٦ - / (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ) / الزخرف ٧ - / (وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) / الزخرف ٢ - الكلمات التي رسم فيها كل من لفظ (نعمت - امرأت - سنت) بالتاء المفتوحة.
م/ الكلمة/ سورتها ١ - / (وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ) / البقرة ٢ - / (اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً) / آل عمران ٣ - / (اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ) / المائدة ٤ - / (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً) / إبراهيم ٥ - / (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها) / إبراهيم ٦ - / (وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ) / النحل ٧ - / (يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها) / النحل ٨ - / (وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ) / النحل ٩ - / (أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ) / لقمان ١٠ - / (يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ) / فاطر ١١ - / (فذكر فما أنت بنعمت الله بكاهن ولا مجنون) / الطور
стр. 111
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
م/ الكلمة/ سورتها ١ - / (إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ) / آل عمران ٢ - / (امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها) / يوسف ٣ - / (قالت امرأت العزيز) / يوسف ٤ - / (وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ) / القصص ٥ - / (امْرَأَتَ نُوحٍ) / التحريم ٦ - / (امْرَأَتَ لُوطٍ) / التحريم ٧ - / (امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ) / التحريم م/ الكلمة/ سورتها ١ - / (فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ) / الأنفال ٢ - / (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ) / فاطر ٣ - / (فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) / فاطر ٤ - / (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا) / فاطر ٥ - / (سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ) / غافر ٣ - الكلمات التي رسم فيها كل من لفظ: لعنت، ومعصيت، وكلمت وبقيت، وقرت، وفطرت، وشجرت بالتاء المفتوحة.
م/ الكلمة/ سورتها ١ - / (فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ) / آل عمران ٢ - / (وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ) / النور ٣ - / (ومعصيت الرسول وإذا جاءوك) / المجادلة
стр. 112
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
م/ الكلمة/ سورتها ٤ - / (ومعصيت الرسول وتناجوا) / المجادلة ٥ - / (وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا) / الأنعام ٦ - / (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى) / الأعراف ٧ - / (كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا) / يونس ٨ - / (إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ) / يونس ٩ - / (وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا) / غافر ١٠ - / (بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ) / هود ١١ - / (قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ) / القصص ١٢ - / (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها) / الروم ١٣ - / (إن شجرت الزقوم) / الدخان ٤ - المواضع التي رسم فيها كل من لفظ: (جنت - ابنت - غيابت - بينت - جمالت) بالتاء المفتوحة.
م/ الكلمة/ سورتها ١ - / (فروح وريحان وجنات نعيم) / الواقعة ٢ - / (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ) / التحريم ٣ - / (غَيابَتِ الْجُبِّ) / يوسف ٤ - / (فهم على بينات منه) / فاطر ٥ - / (كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ) / المرسلات
стр. 113
١٧ - باب همز الوصل
(١٠١) وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم ... إن كان ثالث من الفعل يضم
(١٠٢) واكسره حال الكسر والفتح وفي ... الأسماء غير اللّام كسرها وفي
(١٠٣) ابن مع ابنة امرئ واثنين ... وامرأة واسم مع اثنتين
(١٠٤) وحاذر الوقف بكلّ الحركة ... إلّا إذا رمت فبعض حركه
(١٠٥) إلّا بفتح أو بنصب وأشم ... إشارة بالضّمّ في رفع وضم
ــ
(١٠١) وابدأ وجوبا بهمز الوصل من فعل بضم أي مع ضم الهمزة، وقد أشرنا إلى الفرق بين همزة الوصل والقطع في باب الأسئلة سؤال ٧٣ وإجابته وافية في جدول لأهم الفروق، ومع ضم الهمزة إن كان ثالث من الفعل يضم ضما لازما ولو تقديرا نحو انظر واخرج وادع، (واكسر الهمزة حال الكسر والفتح) لثالث الفعل نحو اضرب وارجع وامش واذهب، وابتدئ بهمزة الوصل فيما ذكر مكسورة ليتوصل بها إلى النطق بالساكن وهي في الأسماء الآتية بدرج الهمزة والاكتفاء بحركة اللام عن همزة الوصل (غير اللام) أي غير لام التعريف (كسرها) أي بكسر الهمزة قبلها، وقد وردت.
(١٠٣) في الأسماء الآتية (مع ابنه امرئ واثنين وامرأة واسم) أصله سمو وقيل: وسم مع اثنين وبقي من الأسماء المشهورة التي تكسر همزة الوصل فيها قياسا اثنان وست وأصله ستة لجمعه على استاه، وابنم بمعنى ابن وزيدت فيه الميم تأكيدا ومبالغة، (وحاذر) أي احذر الوقف بكل الحركة بل وقف بالإسكان المحض أو مع الإشمام لأن الغرض من الوقف الاستراحة وسلب الحركة أبلغ في تحصيلها (إلا إذا رمت فبعض الحركة) أي إذا رمت والروم هو الإتيان ببعض الحركة يسمعها القريب دون البعيد، وقد وضحنا الفرق بين الإشمام والروم في إجابة السؤال (٨٠) في باب الأسئلة والأجوبة.
(١٠٥) (إلا بفتح) وهو حركة البناء (أو بنصب) وهو حركة الإعراب (فلا ترم) فيها لخفتها وسرعتها في النطق ولا تكاد تخرج إلا على حالها في الوصل، والروم يشارك الاختلاس في تبعيض الحركة ويخالفه في أن الثابت من الحركة فيه أقل من الذاهب والاختلاس يكون في الحركات كلها كما في أَمَّنْ لا يَهِدِّي وفَنِعِمَّا هِيَ ويَأْمُرُكُمْ عند بعض القراء ولا يختص لا يكون في فتح ولا نصب كما عرف ويكون في الوقف دون الوصل بالوقف والثابت من الحركة فيه أكثر من الذاهب كأن
стр. 114
(١٠٦) وقد تقضّي نظمي المقدّمة ... منّى لقارئ القرآن تقدمه
(١٠٧) أبياتها قاف وزاي في العدد ... من يحسن التّجويد يظفر بالرّشد
(١٠٨) والحمد لله له ختام ... ثمّ الصّلاة بعد والسّلام
(١٠٩) على النّبيّ المصطفى وآله ... وصحبه وتابعي منواله
ــ
يأتي بمثليها، فيكون الذاهب أقل (وأشم إشارة بالضم في رفع وضم) خاصة نحو مِنْ قَبْلُ ونَسْتَعِينُ لأنك لو ضممت الشفتين في غيرهما لأوهمت خلافه، وحقيقة الإشمام أن تضم الشفتين بعد الإسكان إشارة إلى الضم وتدع بينهما بعض انفراج ليخرج منه النفس فيراهما المخاطب مضمومتين فيعلم أنك أردت بضمهما الإشارة إلى الحركة فهو شيء يختص بإدراك العين دون الأذن فلا يدركه الأعمى بخلاف الروم واشتقاقه من الشم كأنك أشممت الحرف رائحة الحركة بأن هيأت العضو للنطق بها والغرض منه الفرق بين ما هو متحرك في الوصل فسكن للوقف وبين ما هو ساكن في كل حال.
واعلم أن الروم والإشمام لا يدخلان في هاء التأنيث التي لم ترسم تاء تشبيها لها بألف التأنيث أي أما التي ترسم بالتاء فيدخلانها، ولا في ميم الجمع نحو قالَ لَهُمُ النَّاسُ وأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ قطعا لأن الغرض من الروم والإشمام بيان حركة الوصل وحركة الميم فيما ذكر عارضة كحركة وَأَنْذِرِ النَّاسَ ونحو: (لكم) و (إليكم)، ولو على قراءة ابن كثير وفقا للداني والشاطبي وخلافا للمكي لعروض حركتها أيضا لأنها إنما حركت لأجل واو الوصلة بخلاف هذه الكناية فيما يأتي لأنها بخلاف الميم بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة سائر الحركات وعوملت الميم بالسكون كالمحرك لالتقاء الساكنين وأما هاء الكناية فإن وقع قبلها ضمة أو كسرة أو ياء نحو لا نُخْلِفُهُ وبِمُزَحْزِحِهِ وعَقَلُوهُ ولا يَأْتِيهِ فبعضهم أجاز فيها الروم والإشمام إجراء لها على القاعدة وبعضهم منعها لاستثقال الخروج من ثقيل إلى مثله، فإن انضمت الهاء بعد فتحة أو ألف نحو (له) وناداهُ أو سكون نحو (منه) دخلا فيها بلا خلاف لانتفاء العلة السابقة، وقوله (وقد تقضى) أي انتهى (نظمي) لهذه المقدمة هي مني لقارئ القرآن تقدمة أي تحفة وهدية.
أي تم بعد حمد الله والصلاة والسلام على النبي المصطفى المختار سيدنا محمد وآله وصحبه الأطهار ختام لها، كما أن ذلك ابتداء لها.
تم بذلك الباب الثاني من الكتاب بفضل الله الواحد الوهاب، ويليه إن شاء الله تعالى الباب الثالث ويحتوي على (١٥٠) سؤالا وجوابا.
стр. 115
الباب الثالث تدريبات عامة على علم التجويد
ملاحظة:
هذا الباب يحتوي على (١٥٠) سؤلا منها (١١٣) مجاب عنها، و (٣٧) سؤلا بغير إجابة، وهي في جملتها تدريبات شاملة على ما ورد في متني الجزرية وتحفة الأطفال من أحكام، أي ما ورد في الباب الأول والثاني، وهي متنوعة وفي غاية الأهمية لطالب العلم، لأنها تعلمه كيف يستنبط الأحكام، وكيف يجيب بمهارة على كل ما يوجه إليه من أسئلة وذلك بعد إتقانه المتون.
والله الموفق.
***
стр. 116
أولا: أسئلة مجاب عنها
س ١ ما هو موضوع علم التجويد؟
ج: موضوع علم التجويد: الكلمات القرآنية من حيث إعطاء الحروف حقها ومستحقها.
س ٢ ما الفرق بين حق الحرف ومستحقه؟
ج: حق الحرف هو مخرجه، وصفاته التي لا تفارقه كالهمس والجهر، أما مستحقه فهو الصفات التي تلتصق به أحيانا، وتفارقه أحيانا أخرى كالتفخيم والترقيق لحرف الراء مثلا.
س ٣ أي أنواع اللحن محرم؟ وأيها فيه الكراهة؟
ج: النوع المحرم هو اللحن الجلي، لأنه يخل بالمعنى، ولربما أتى بمعنى مضاد، وقيل في اللحن الخفي الكراهة، وقال البعض بل فيه التحريم، لأنه يذهب برونق القراءة كما يجب أن تكون.
س ٤ أي مراتب القراءة أفضل؟
ج: لا شك أن جميع مراتب القراءة (الترتيل والتحقيق والتدوير والحدر) صحيحة ما دام أنه قد توفر للقارئ شرط مراعاة الأحكام، ولكن مرتبة الترتيل هي أفضل المراتب دون إهمال المراتب الأخرى أو النقص من أهميتها، وذلك لنزول الأمر بها من السماء فقد أمر الله تعالى نبيه محمد ﷺ فقال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا.
س ٩ اذكر السكتات الواردة لحفص اتفاقا واختلافا؟
ج: السكتات الواردة لحفص اتفاقا أربع هي:
стр. 117
م/ السكت/ الكيفية/ اسم السورة ١ - / عوجا س قيما/ على ألف عوجا/ الكهف ٢ - / مرقدنا س هذا/ على ألف مرقدنا/ يس ٣، ٤ - / من س راق - بل س ران/ على النون واللام/ القيامة - المطففين ٥ - / ماليه س هلك/ على هاء (ماليه) / الحاقة وأما السكتات المختلف فيها فهي:
١ - (عليم، براءة)، ويجوز فيها القطع والسكت والوصل.
٢ - (ماليه، هلك)، ويجوز فيها الإظهار والسكت والإدغام.
س ٦ اذكر مقدار السكت؟
ج: مقدار السكت حركتان، والحركة بمقدار قبض أو بسط الأصبع دون بطء، أو سرعة، والسكت دون تنفس.
س ٧ ما هي فوائد علم التجويد؟
ج: لعلم التجويد فوائد جمة منها: حسن الأداء وجودة القراءة الموصلان إلى رضى الله تعالى لتحصل السعادة في الدارين: الدنيا والآخرة، ومنها البعد عن اللحن، ومنها حفظ القرآن الكريم كما أنزل وهناك فوائد كثيرة لا يعلمها إلا الله والراسخون في العلم.
س ١٢ ما هي فوائد التلقي؟
ج: اعلم - يرحمك الله - أن هذا العلم العظيم لا يؤخذ من كتاب ولا من مصحف دون معلم، ولا بد من التلقي والمشافهة؛ وهو شرط لازم في هذا الفن؛ لأن التلقي يعتبر امتداد لسلسلة النور التي نزل بها الأمين جبريل ﵇ من اللوح المحفوظ، على قلب الحبيب ﷺ وقد أخذه النبي ﷺ منه مشافهة، وهكذا منه إلينا
стр. 118
وصل؛ ولأن هناك كلمات في القرآن يختلف رسمها عن نطقها نحو: (كهيعص) و (حم عسق) أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى؛ ولأن المشافهة فيها الاقتداء بسنة النبي ﷺ ، وتحقيقا لصحة الإسناد.
س ٩ اذكر مواضع سجدات التلاوة في القرآن الكريم؟
ج:
م/ السورة/ الآية/ م/ السورة/ الآية ١ - / الأعراف/ ٢٠٦/ ٩ - / النمل/ ٢٠ ٢ - / الرعد/ ١٥/ ١٠ - / السجدة/ ١٥ ٣ - / النحل/ ٤٩/ ١١ - / ص/ ٤٢ ٤ - / الإسراء/ ١٠٧/ ١٢ - / فصلت/ ٣٧ ٥ - / مريم/ ٥٨/ ١٣ - / النجم/ ٦٢ ٦ - / الحج/ ١٨/ ١٤ - / الانشقاق/ ٢١ ٧ - / الحج/ ٧٧/ ١٥ - / العلق/ ١٩ ٨ - / الفرقان/ ١٠* ملاحظة: قال بعض العلماء أن عدد سجدات التلاوة في القرآن
الكريم، واردة في أربعة عشر موضعا، وقال البعض: بل في خمسة عشر موضعا، وعلى المسلم عند وصوله لأية آية فيها أن يسجد ثم يواصل قراءته بعد الجلوس من السجدة، فإن كان في صلاة سجد ثم اعتدل وأكمل القراءة ولو بآية واحدة ثم يركع بعد ذلك.
س ١٠ ما هي أشهر الصيغ للاستعاذة؟، ومتى يسر ويجهر بالاستعاذة؟
ج: أشهر الصيغ للنطق بالاستعاذة هي: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، فإذا أراد الإنسان زيادة تنزيها لله تعالى قال: «أعوذ بالله السميع العليم» أو «أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم» فهذا وارد وليس فيه جهالة.
ويسر بالاستعاذة في حالتي الصلاة، وفي القراءة على انفراد، ويجهر بها في حالتي مقام التعليم، وفي المحافل.
стр. 119
وقد ورد ما أخرجه أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري أنه قال: «كان رسول الله ﵊ إذا قام من الليل فاستفتح الصلاة فقال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول أعوذ بالله السميع العليم» ... إلخ.
س ١١ اذكر أوجه الاستعاذة مع البسملة وأول السور؟
ج: أوجه الاستعاذة مع البسملة وأول السور كالآتي:
١ - وصل الجميع، نحو: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين»، كل ذلك في نفس واحد.
٢ - قطع الجميع، نحو: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ثم يقف، ثم يقول: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ثم يقف، ثم يقول: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ». وعند كل وقفة يتنفس القارئ.
٣ - وصل الاستعاذة بالبسملة، نحو: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ثم يقف، ثم يقول: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ».
٤ - وصل البسملة بأول السورة، نحو: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ثم يقف، ثم يقول: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ».
س ١٢ اذكر أوجه البسملة بين السورتين؟
ج: أوجه البسملة بين السورتين كالآتي:
١ - وصل الجميع.
٢ - قطع الجميع.
٣ - وصل البسملة بأول السورة، وامتنع وصل البسملة بآخر السورة وقطعها عن أول السورة الثانية، لأنه لا يجوز، لكي لا يفهم منه أن البسملة ملحقة بآخر السورة.
س ١٣ ما الدليل على أن البسملة آية من آيات القرآن الكريم؟
ج: البسملة تعتبر آية من آيات الذكر الحكيم فهي آية من سورة الفاتحة، وهي جزء من آية من سورة النمل قال تعالى: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ
стр. 120
الرَّحِيمِ [الآية: ٣٠].
وكما أمرنا الله تعالى بأن نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، أمرنا كذلك أن نستفتح أي عمل له شأن بالبسملة، لذا فقد وردت في ابتداء كل سورة من سور القرآن، عدا سورة براءة، وذلك لأن البسملة أمان، وسورة براءة نبذ لعهود المعاندين، ولقد أنزلت البسملة للفصل بين السور، فإذا ابتدأت - يرحمك الله - التلاوة فإنك أولا تستعذ بالله ثم تأتي بالبسملة ثم تفتتح السورة.
س ١٤ اذكر أربعة أمثلة للنون والميم المشددتين؟
ج: أمثلة النون والميم المشددتين كالآتي:
أمثلة للنون المشددة/ أمثلة للميم المشددة إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ/ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ/ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ عَنِ النَّبَإِ/ عَمَّ يَتَساءَلُونَ وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً/ فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ س ١٥ عرف كلا من النون الساكنة والتنوين؟
ج: النون الساكنة هي: النون الخالية من الحركة (ضمة، كسرة، فتحة) وهي ثابتة لفظا وخطّا ووصلا ووقفا، وتأتي في الاسم والفعل والحرف: متوسطة ومتطرفة.
والتنوين لغة: التصويت، واصطلاحا: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا، وتفارقه خطّا ووقفا.
وقيل: تظهر نطقا لا كتابة ويستعاض عنها في الكتابة بتكرار رمز الحركة.
س ١٦ بين أهم الفروق بين النون الساكنة والتنوين؟
ج: أهم الفروق بين النون الساكنة والتنوين تظهر كالآتي:
стр. 121
النون الساكنة/ التنوين هي حرف أصلي (ن) وتثبت لفظا وخطّا/ هو زائد عن الأصل، ويثبت لفظا دون الخط.
تثبت وصلا ووقفا./ يثبت في الوصل دون الوقف.
تأتي في الأسماء والأفعال والحروف./ يأتي في الأسماء فقط.
تكون متوسطة ومتطرفة في الكلمة/ لا يأتي إلا في آخر الكلمة.
س ١٧ بين المواضع التي وردت فيها نون التوكيد الخفيفة في القرآن الكريم؟
وهل هي النون الساكنة أو التنوين - علل؟
ج: نون التوكيد الخفيفة لم تأت في القرآن الكريم إلا في موضعين فقط وهما:
وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ ولَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ بيوسف والعلق.
وهنا من الملاحظ أنّ النون الساكنة شبيهة بالتنوين، ولكنها نون ساكنة لا تنوين، وإن كانت ثابتة خطا ووقفا كالتنوين، وذلك لعلة اتصالها بالفعل، ولأن التنوين من خواص الاسم.
يقول ابن مالك:
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند الاسم تمييز حصل
س ١٨ لاجتماع النون الساكنة والتنوين مع حروف الإظهار أمثلة وضحها؟
ج: أمثلة النون الساكنة والتنوين مع حروف الإظهار كالآتي:
стр. 122
الحرف/ مع النون الساكنة في كلمة/ مع النون الساكنة في كلمتين/ مع التنوينء/ ينأون، وهي الوحيدة في القرآن./ من آمن./ وجنات ألفافا هـ/ منهاجا/ من هاجر./ جرف هار ع/ أنعمت/ من عمل/ سميع عليم ح/ ينحتون/ فإن حاجوك/ عليما حكيما غ/ فسينغضون/ من غل/ عزيز غفور خ/ والمنخنقة/ من خير/ عليم خبير ملاحظة: إذا أردنا توضيح الأمثلة الواردة في الجدول السابق نقول: في المثال الأول: إظهار حلقى لوقوع الهمزة بعد النون الساكنة من كلمة (ينأون).
وفي المثال الثاني: إظهار حلقي لوقوع الهاء بعد النون الساكنة من كلمتين:
(من هاجر).
وفي المثال الثالث: إظهار حلقي لوقوع العين بعد التنوين سَمِيعٌ عَلِيمٌ.
س ١٩ عرف الإدغام، وإلى كم قسم يتفرع؟
ج: الإدغام، لغة: إدخال الشيء في الشيء.
واصطلاحا: التقاء حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا - في النطق - ويكون الأول من جنس الثاني، ويتفرع الإدغام إلى أنواع كثيرة منها إدغام النون الساكنة والتنوين بغنة وبغير غنة، وإدغام المثلين الصغير فقط، وأما الكبير ففيه الإدغام عند السوسيّ فقط، والمطلق ليس فيه إدغام، وإدغام المتقاربين الصغير عند البعض والكبير عند السوسيّ فقط، وإدغام المتجانسين الصغير وذلك إذا كانت الحروف المتجانسة هي: (ب - ت - ث - د - ذ) فقط، وإدغام اللام الشمسية، وهي اللام التي تأتي بعد حروف هجائية عددها أربعة عشر حرفا، وهي ما دون حروف اللام القمرية من حروف الهجاء، وحروف اللام القمرية جمعت في قولهم (ابغ حجك وخف عقيمه).
стр. 123
س ٢٠ اذكر الأحكام الموجودة في الأمثلة الآتية:
(من يقول - من ربهم - من مال - ولكن لا يعلمون - من وال - من نعمة - وبرق يجعلون - ثمرة رزقا - قول معروف - هدى للمتقين - يومئذ ناعمة)؟
ج: الإجابة موضحة في الجدول الآتي:
المثال/ نوع الحكم/ السبب من يقول/ إدغام بغنة/ لوقوع الياء بعد النون الساكنة من ربهم/ إدغام بغير بغنة/ لوقوع الراء بعد النون الساكنة من مال/ إدغام بغنة/ لوقوع الميم بعد النون الساكنة ولكن لا يعلمون/ إدغام بغير غنة/ لوقوع اللام بعد النون الساكنة من وال/ إدغام بغنة/ لوقوع الواو بعد النون الساكنة من نعمة/ إدغام بغنة/ لوقوع النون بعد النون الساكنة وبرق يجعلون/ أدغم بغنة/ لوقوع الياء بعد التنوين ثمرة رزقا/ إدغام بغير غنة/ لوقوع الراء بعد التنوين قول معروف/ إدغام بغنة/ لوقوع الميم بعد التنوين هدى للمتقين/ إدغام بغير غنة/ لوقوع اللام بعد التنوين يومئذ ناعمة/ إدغام بغنة/ لوقوع النون بعد التنوين* ملاحظة: في الإدغام لا تجتمع النون الساكنة وحروف الإدغام في كلمة واحدة، وإذا اجتمعت - كما أشرنا - يمتنع الإدغام ويجب الإظهار، وليس في القرآن كله سوى أربع كلمات موضحة وهي: (دنيا - بنيان - قنوان - صنوان).
ولكن هناك موضعان مستثنيان كما ورد في: «يس» و «ن والقلم».
стр. 124
س ٢١ اذكر كيفية الإقلاب؟ وما هي الصور التي يأتي عليها؟ وما السبب؟
ج: تتحقق كيفية الإقلاب كما يبدو من تعريفه بأمور ثلاثة:
الأول: قلب النون الساكنة أو التنوين ميما.
الثاني: إخفاء الميم في الباء.
الثالث: الغنة مع ذلك الإخفاء.
وسبب الإقلاب هو سهولة النطق بالنون الساكنة والتنوين، بقلبها ميم، وذلك أيسر من الإظهار، والإدغام بشرط الإخفاء.
س ٢٢: مثل لكل من حروف الإخفاء مع النون الساكنة في كلمة وفي كلمتين، ومع التنوين؟.
ج:
رقم/ الحرف/ مع النون الساكنة في كلمة/ مع النون الساكنة في كلمتين/ مع التنوين ١/ ص/ ينصركم/ ولمن صبر/ عذابا صعدا ٢/ ذ/ منذر/ من ذا/ بسلام ذلك ٣/ ث/ الأنثى/ من ثمرة/ نطفة ثم ٤/ ك/ منكم/ أفمن كان/ كتاب كريم ٥/ ج/ فأنجينا/ من جاء/ فصبر جميل ٦/ ش/ أنشأناهن/ فمن شهد/ جبارا شقيّا ٧/ ق/ ينقلب/ من قبل/ رزقا قالوا ٨/ س/ الإنسان/ من سلالة/ قيلا سلاما سلاما ٩/ د/ عنده/ ومن دخله/ عملا دون ١٠/ ط/ انطلقوا/ من طين/ بلدة طيبة ١١/ ز/ أنزلني/ فإن زللتم/ نفسا زكية ١٢/ ف/ أنفقتم/ فإن فاءو/ من شيء فهو ١٣/ ت/ كنتم/ من تحتها/ جنات تجري ١٤/ ض/ منضود/ من ضل/ قوما ضالين ١٥/ ظ/ فانظر/ من ظهير/ ظلا ظليلا
стр. 125
س ٢٣ للميم الساكنة مع ما يقع بعدها من حروف الهجاء أحكام فما هي؟
ج: للميم مع ما يقع بعدها من حروف الهجاء ثلاثة أحكام هي:
الأول: الإخفاء بغنة عند الباء، ويسمى إخفاء شفوي، نحو تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ.
الثاني: الإدغام مع مثلها، ويسمى إدغام مثلين نحو: لَكُمْ ما كَسَبْتُمْ.
الثالث: الإظهار مع باقي الحروف الهجائية، ويسمى إظهارا شفويا نحو: أَمْ حَسِبْتُمْ غير أنها تكون أشد إظهار عند الواو والفاء؛ لأن هناك تحذير من إخفاء الميم عند الفاء والواو، أي إذا أتى بعدها حرف الواو، أو الفاء؛ لأن حكمها معهما الإظهار، نحو: لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ.
س ٢٤ اذكر حروف الإظهار الشفوي؟ وما حكم الميم الساكنة إذا وقعت قبل الفاء أو الواو؟
ج: حروف الإظهار الشفوي هل كل الحروف الهجائية، عدا حرف الميم والباء، فهما للإدغام، والإخفاء، ويبقى بعد ذلك ستة وعشرون حرفا، وإذا وقعت الميم الساكنة قبل الفاء أو الواو وجب الإظهار.
س ٢٥ اذكر حروف اللام القمرية؟ وما حكم لام التعريف قبلها؟ مع ذكر أمثلة لكل الحروف؟
ج: تختص اللام القمرية كما ورد في الأبيات السابقة بأربعة عشر حرفا مجموعة في «ابغ حجك وخف عقيمه»، وحكمها الإظهار ومعنى الإظهار هنا هو: إظهار اللام في النطق بحيث ينطق بها واضحة دون إخفاء أو إدغام، وسميت اللام «قمرية» تشبيها لها بالقمر والنجوم، ظهور كل مع الآخر والأمثلة موضحة بالترتيب كما في الجدول الآتي:
стр. 126
الحرف/ مع لام التعريف/ الحرف/ مع لام التعريف/ الحرف/ مع لام التعريفء/ الأنهار/ ك/ الكبير/ ق/ القوي ب/ الباسط/ و/ الولي/ ي/ اليهود غ/ الغني/ خ/ الخبير/ م/ المولى ح/ الحليم/ ف/ الفوز/ هـ/ الهادي ج/ الجبار/ ع/ العليم// س ٢٦ اذكر حروف اللام الشمسية؟ وما حكم لام التعريف قبلها؟ مع أمثلة؟
ج: تختص اللام الشمسية بأربعة عشر حرفا الباقية من حروف الهجاء بعد حروف اللام القمرية، وهي المرموز لها في الأبيات المذكورة في تحفة الأطفال، وحكم اللام قبل هذه الحروف هو الإدغام.
والأمثلة مرتبة كالآتي:
الحرف/ لام التعريف/ الحرف/ لام التعريف/ الحرف/ لام التعريف ط/ الطير/ ض/ الضأن/ ظ/ الظلل ث/ الثقلين/ ذ/ والذاكرين الله/ ز/ الزيتون ص/ الصبور/ ن/ النور/ ش/ الشمس ر/ الرحمن/ د/ الدواب/ ل/ الله ت/ التائبون/ س/ السلام// س ٢٧ماذا يقصد بلام الفعل؟ وما صورها؟ وما حكمها؟ مع الأمثلة؟
ج: لام الفعل هي اللام التي تقع في كلمة فيها إحدى علامات الفعل، وقد تكون في الماضي، أو المضارع، أو في الأمر، وتأتي متوسطة، ومتطرفة، ولها ست صور، وحكم لام الفعل الإظهار دائما والصور الست موضعة في الجدول الأتي:
стр. 127
الفعل/ اللام متوسطة/ اللام متطرفة الماضي/ قلنا - التقى/ وأنزلنا المضارع/ يلتقطه/ ألم أقل الأمر/ وألق ما في يمينك/ وتوكل - قل نعم س ٢٨ عرف لام الحرف؟ واذكر حكمها؟
ج: سبق الإشارة إلى أن لام الحرف هي الواقعة في: (هل - بل)، ولا يوجد في القرآن غيرهما.
وحكم لام (بل) حكم لام الفعل تماما، أي وجوب الإظهار نحو بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ بشرط وقوع لام مثلها بعدها مباشرة ففي ذلك إدغام التماثل كما أشرنا إليه في موضعه نحو بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا، وفي الراء بعدها تقارب فتدغم أيضا نحو:
بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ، ويستثنى من ذلك بَلْ رانَ فهي سكتة لطيفة.
أما لام (هل) حكمها الإظهار دائما، ما لم يقع بعدها لام مثلها فتدغم للتماثل نحو هَلْ لَكُمْ.
ومن الملاحظ أن وقوع لام (هل) بعد الراء لا يوجد في القرآن الكريم.
س ٢٩ من أين مخرج الضاد؟
ج: من حافة اللسان الأيسر، وهو كثير، أو الأيمن وهو قليل، أو منهما معا وهو أقل، وتكون الضاد مستطيلة إلى ما يلي الأضراس، وهو أصعب المخارج، لأنه لا بدّ له من استطالة، ولذا سميت اللغة العربية بلغة الضاد، وقد أشرنا إليه من قبل منعا للتكرار.
س ٣٠ من أين مخرج اللام والنون والراء؟
ج: من أول حافة اللسان مع ما يليه من الحنك الأعلى، لكن المعتمد في اللام
стр. 128
أنّ مخرجها أدنى من الضاد، والنون تحت اللام بقليل، والراء تقارب النون.
يقول صاحب المتن ﵀:
الأضراس من أيسر أو يمناها ... واللام أدنا لمنتهاها
والنون من طرفه تحت اجعلوا ... والراء يدانيه لظهر ادخلوا
س ٣١ اذكر أقسام الصفات من حيث الذاتية والعرضية؟
ج: الصفات إما ذاتية: أي ملازمة للحرف لا تفارقه أبدا كالتفخيم والرخاوة بالنسبة لحروف كلّ منها، وإما عرضية، وهي الصفات التي تلحق الحرف أحيانا وتفارقه أحيانا، كالتفخيم والترقيق للراء.
س ٣٢ إلى كم قسم تتفرع القلقلة؟
ج: تنقسم القلقلة إلى: صغرى، وكبرى.
فالصغرى: هي التي تكون في أثناء الكلمة أي حروفها وسط الكلمة نحو:
يَجْعَلُونَ، وهي إذا سكنت حروف القلقلة وسط الكلمة نحو (يبدأ - يقتلون).
والكبرى: إذا سكنت حروف القلقلة آخر الكلمة نحو: (عذاب - علق - البروج).
س ٣٣ عرف اللين؟ ولماذا سمي بهذا الاسم؟ وما حروفه؟
ج: اللين هو عبارة عن جريان النفس، وسمي بذلك لأن هذه الصفة تحدث دون كلفة على اللسان، وله الواو والياء إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما، ووقف على ما بعدهما بالسكون.
س ٣٤ عرف الانحراف؟ ولماذا سمي بذلك؟
ج: الانحراف هو: ميل الحرف بعد خروجه إلى طرف اللسان، وسمي بذلك لانحراف (اللام والراء) عن المخرج حتى يصلان إلى مخرج غيرهما.
س ٣٥ماذا يقصد بالتكرير؟ وما التحذير في هذه الصفة؟
ج: التكرير: هو ارتعاد اللسان عند النطق بالحرف، والتحذير في هذه الصفة هو وجوب الاحتراز منها لا فعلها، إذ كلما ارتعد اللسان مرة خرج حرف الراء، ولا يجوز إخراج أكثر من راء واحدة.
س ٣٦ كيف نحترز من إخراج أكثر من راء، وهو ما يسمى بالتكرير؟
ج: كيفية الاحتراز من ذلك هو إلصاق ظهر اللسان بأعلى الحنك لصقا ممكّنا،
стр. 129
ولفظها مرة واحدة.
س ٣٧ ما هو أقوى الحروف الهجائية؟ وما هو أضعفها؟ ولماذا؟
ج: أقوى الحروف الهجائية هو الطاء؛ لأن كل صفاته قوية.
وأضعفها هو الهاء؛ لكون جميع صفاته ضعيفه.
س ٣٨ عرف كلا من المثلين والمتقاربين؟
ج: المثلان: حرفان اتفقا مخرجا وصفة، كاللامين نحو (هل لكم)، أو الهاءين نحو (إنه هو)، أو (مناسككم - يدرككم).
والمتقاربان: حرفان تقاربا مخرجا، واختلفا صفة، أو تقاربا مخرجا واتفقا صفة.
س ٣٩ هل هناك درجات للمتقاربين؟
ج: نعم للمتقاربين درجات قسمها علماء التجويد واللغة إلى أربعة هي:
١ - أن يتقارب الحرفان مخرجا وصفة نحو (قل رب).
٢ - أن يتقارب الحرفان مخرجا لا صفة نحو (قد سمع).
٣ - أن يتقارب الحرفان صفة لا مخرجا نحو (ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا).
ومن الملاحظ أن بين السين والشين تقارب، رغم بعد مخرج كلّ منهما عن الآخر بعض الشيء.
٤ - أن يتقارب الحرفان مخرجا ويتفقا صفة نحو (فسبحه) في الحاء والهاء.
س ٤٠ عرف كلا من المتجانسين والمتباعدين؟
ج: المتجانسان هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجا، واختلفا صفة، دون النظر إلى الاختلاف في كونه في صفة واحدة، أو أكثر من صفة.
والمتباعدان: هما الحرفان اللذان تباعدا مخرجا، واختلفا صفة، أو تباعدا مخرجا واتفقا صفة.
стр. 130
س ٤١ هل للمتباعدين درجات؟ وضح ذلك؟
ج: نعم للمتباعدين ثلاث صور هي:
١ - أن يتباعد الحرفان مخرجا ويختلفا صفة واحدة، كالهمز والدال في نحو (أدنى).
٢ - أن يتباعد الحرفان مخرجا، ويختلفا في أكثر من صفة، كالهمز والصاد في نحو (أصدق).
٣ - أن يتباعد الحرفان في المخرج، ويتفقا في الصفة، كالهاء والثاء في نحو (يلهث).
س ٤٢ اذكر أقسام كلّ من المثلين والمتقاربين والمتجانسين والمتباعدين؟ وما علة تسمية كل باسمه؟
ج: تنقسم الأنواع السابقة إلى:
١ - صغير: وسمي صغيرا لسهولته، وقلة العمل فيه بالنسبة للكبير، ونظرا لسكون أوله وتحرك ثانيه.
٢ - كبير: وسمي كبيرا لصعوبته وكثرة العمل فيه بالنسبة للصغير.
٣ - مطلق: وسمي مطلقا لعدم تقييده بصغير أو كبير.
س ٤٣ اذكر أنواع المثلين والمتقاربين والمتجانسين والمتباعدين بأمثلة مختلفة؟
ج:
النوع/ الصغير/ الكبير/ المطلق المثلان/ فما ربحت تجارتهم/ أنت تسمع/ تترى المتقاربان/ وقل رب زدني علما/ قال رب/ لن المتجانسان/ اركب معنا/ يعذب من يشاء/ مبطلون المتباعدان/ عليهم غير/ محبة مني/ الحمد
стр. 131
س ٤٤ اذكر حكم الصغير من المثلين والمتقاربين والمتجانسين والمتباعدين بالأمثلة على كل حكم؟
ج: أولا: حكم المثلين الصغير: وجوب الإدغام، إلا في (في يوم) فحكمها وجوب الإظهار، وذلك إبقاء على المد الذي لو أدغمت الياء في الياء لزال، وكذلك في هاء (قالوا وهم) وفي (آمنوا وعملوا) وما كان من نفس المشكاة، وكذلك في هاء (ماليه) وحكمها جواز الإظهار والإدغام.
ثانيا: حكم المتقاربين الصغير: الإظهار ويستثنى فيها بعض الحالات.
ثالثا: حكم المتجانسين الصغير: الإظهار إلا في سبع مسائل متفق على عدم إظهارها وهي:
١ - أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما.
٢ - قَدْ تَبَيَّنَ.
٣ - وَدَّتْ طائِفَةٌ.
٤ - إِذْ ظَلَمُوا.
٥ - يَلْهَثْ ذلِكَ.
٦ - ارْكَبْ مَعَنا.
وهذه المسائل الست واجبة الإدغام.
وهناك مسألة واحدة واجبة الإخفاء وهي في لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ لوقوع الباء بعد الميم الساكنة.
رابعا: وحكم المتباعدين الصغير هو (الإظهار) إلا في مسألتين متفق على الإخفاء فيها، وهما: النون الساكنة التي بعدها قاف أو كاف.
س ٤٥ اذكر نوع المتقاربين في الأمثلة الآتية مع بيان حكمه: (قد سمع - قل رب - بل ران - عدد سنين - العرش سبيلا - عليك - إليك - لديك)؟
ج:
стр. 132
المثال/ نوع التقارب/ حكمه قد سمع/ متقاربان صغير/ الإدغام عند البعض والإظهار عند البعض كحفص قل ربّ/ متقاربان صغير/ الإدغام عند الجميع بل ران/ متقاربان صغير/ الإدغام عند الجميع عدا حفص فله الإظهار.
عدد سنين/ متقاربان كبير/ الإظهار عند الجميع عدا السوسي فله الإدغام.
العرش سبيلا/ متقاربان كبير/ الإظهار عند الجميع عدا السوسي يوجب الإدغام.
عليك/ متقاربان مطلق/ الإظهار عند الجميع.
إليك/ متقاربان مطلق/ الإظهار عند الجميع.
لديك/ متقاربان مطلق/ الإظهار عند الجميع.
س ٤٦ اذكر نوع المثلين في الأمثلة الآتية: (من نبي - هم مبصرون - الكتاب بالحق - ننسخ - ما تقدم من - نحن نحيي - فمن نكث - منهم معرة - أحيينا - لهم ما يشاءون - قل لا تمنوا - شهر رمضان)؟
ج:
المثال/ نوع المثلين/ حكمه من نبي/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء هم مبصرون/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء الكتاب بالحق/ مثلان كبير/ وجوب الإظهار عند الجميع عدا السوسي له الإدغام.
ننسخ/ مثلان مطلق/ وجوب الإظهار عند جميع القراء ما تقدم من/ مثلان كبير/ وجوب الإظهار عند الجميع عدا السوسي له الإدغام
стр. 133
المثال/ نوع المثلين/ حكمه نحن نحيي/ مثلان كبير/ وجوب الإظهار عند الجميع عدا السوسي له الإدغام.
فمن نكث/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء منهم معرة/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء أحيينا/ مثلان مطلق/ وجوب الإظهار عند جميع القراء لهم ما يشاءون/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء قل لا تمنوا/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء شهر رمضان/ مثلان كبير/ وجوب الإظهار عند الجميع عدا السوسي له الإدغام س ٤٧ ما هي الحروف النطعية؟ وما علاقتها بإدغام التجانس؟
ج: الحروف النطعية هي: (ت - د - ط)، ويجب الإدغام بالنسبة للمتجانسين بهذه الأحرف وذلك في أربعة مواضع هي:
١ - إدغام الدال في التاء نحو: (قد تبين - عبّدت).
٢ - إدغام التاء في الدال نحو: (أجيبت دعوتكما - أثقلت دعوا).
٣ - إدغام التاء في الطاء نحو: (همت طائفة - كفرت طائفة).
٤ - إدغام الطاء في التاء نحو: (فرطت - بسطت)، ويسمى هذا الأخير ناقصا لبقاء أثر الطاء في الإدغام.
س ٤٨ اذكر أقسام الحروف الهجائية من حيث التفخيم والترقيق؟
ج: التفخيم يختص بحروف الاستعلاء، والراء في بعض أحواله، ولام لفظ الجلالة، إذا سبقت بضم أو فتح، وما تبقى من الحروف فهي مرققة، ومجمل القول أن هناك ثلاثة أقسام من الحروف: قسم مفخم دائما، وقسم مرقق دائما، وقسم
стр. 134
مفخم في بعض الأحوال ومرقق في بعضها الآخر.
س ٤٩ ما هي الحروف التي تفخم دائما؟ والحروف التي ترقق دائما؟
والحروف التي تفخم وترقق؟
ج: الحروف التي تفخم دائما كما أسلفنا بالقول هي حروف الاستعلاء، وهي (خص ضغط قظ)، وأقوى التفخيم يكون في حروف الإطباق وهي (ص - ض - ط - ظ).
وحروف ترقق دائما وهي حروف الاستفال، وهي ما دون حروف الاستعلاء.
وحروف تفخم وترقق تبعا لما يطرأ عليها وهي (ألف المد - لام لفظ الجلالة - الراء).
س ٥٠ للتفخيم مراتب فما هي؟
ج: مراتب التفخيم خمسة هي:
الأولى: المفتوح وبعده ألف مدية نحو: (خاشعا - الصابرين).
الثانية: المفتوح من غير ألف مدية نحو: (الطير - القمر - صبر)، وهو أخف قليلا.
الثالثة: المضموم نحو: (فذوقوا - الطوفان - القمل).
الرابعة: الساكن: نحو (يغفر - نطوي - الفقر).
الخامسة: المكسور: (وهو أخفها تفخيما) نحو: (صراط - طفلا).
س ٥١ اذكر الأحوال التي تطرأ على الراء تفخيما وترقيقا بإيجاز؟ ومتى يجوز تفخيم وترقيق الراء؟
ج: أولا: الأحوال التي تطرأ على الراء تفخيما هي:
١ - إذا كانت مضمومة نحو: (يبشرهم - رزقنا).
٢ - إذا كانت مفتوحة نحو: (وربك - شرابا).
٣ - إذا كانت ساكنة وقبلها حرف مضموم نحو: (قرت - بقربان).
٤ - إذا كانت ساكنة وقبلها حرف مفتوح نحو: (خردل - قرية).
стр. 135
٥ - إذا كانت ساكنة بعد كسر عارض نحو: (ارجعي - أم ارتابوا).
٦ - إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء في كلمة واحدة نحو: (لبالمرصاد - قرطاس).
٧ - إذا كانت ساكنة وقبلها ساكن، وقبل الساكن مفتوح أو مضموم نحو:
(القدر - الأمور) وذلك عند الوقف فقط؛ لأنه حالة التكملة يمتنع اجتماع الساكنين لثقل النطق، ولذلك نجد أنه إذا التقى الساكنان حرك أحدهما لتسهيل النطق.
ثانيا: الأحوال التي تطرأ على الراء ترقيقا هي:
١ - إذا كانت مكسورة نحو: (رجال - مريج).
٢ - إذا كانت ساكنة وقبلها حرف مكسور، وليس بعدها حرف استعلاء، نحو:
(فرعون - واصبر).
٣ - إذا كانت ساكنة وقبلها ياء ساكنة نحو (خبير - خير).
٤ - إذا كانت ساكنة بعد حرف ساكن، وقبلها مكسور نحو: (حجر - السحر).
٥ - إذا كانت ساكنة وقبلها كسر أصلي، وبعدها حرف استعلاء من كلمة أخرى نحو: (وأنذر قومك).
ثالثا: يجوز تفخيم وترقيق الراء في الحالات الآتية:
١ - إذا كانت ساكنة، وقبلها كسر أصلي، وبعدها حرف استعلاء مكسور نحو: (كل فرق).
٢ - إذا كانت ساكنة، وقبلها حرف استعلاء ساكن، وقبله حرف مكسور نحو:
(مصر - القطر).
س ٥٢ اذكر حكم اللام في لفظ الجلالة؟
ج: أحكام اللام في لفظ الجلالة كالآتي:
أولا: تفخيم اللام في لفظ الجلالة بعد الفتح أو الضم نحو (تالله - والله - قال الله - عبد الله - ليعبدوا الله).
سواء كانت الفتحة أو الضمة متصلة بلفظ الجلالة، أو منفصلة عنها، وفي ذلك يقول صاحب متن الجزرية ﵀:
стр. 136
وفخم اللام من اسم الله ... عن فتح أو ضم كعبد الله
ثانيا: ترقق اللام، إذا كان ما قبلها مكسور، سواء كانت الكسرة متصلة بها، أو منفصلة عنها نحو: (ينجي الله - ويهدي الله - قل الله - أفي الله).
كما ترقق بعد التنوين في نحو: (قوما الله).
س ٥٣ اذكر حكم الراء في الكلمات الآتية: (ربي الله - الأرض - يرجع - إرصادا - ارجعون)؟
ج:
الكلمة/ حكم الراء فيها ربي/ الراء مفخمة لأنها مفتوحة.
الأرض/ الراء مفخمة لأنها ساكنة، وما قبلها مفتوح.
يرجع/ الراء مفخمة لأنها ساكنة، وما قبلها مضموم.
إرصادا/ الراء مفخمة لأنها ساكنة، وما قبلها مكسور وبعدها حرف استعلاء.
ارجعون/ الراء مفخمة لأنها ساكنة، وما قبلها مكسور، وكسرته عارضة.
س ٥٤ اذكر حكم الراء في الكلمات الآتية (النذير - رزق - مجريها - الفردوس)؟
ج:
الكلمة/ حكم الراء فيها النذير/ الراء مرققة لأنها ساكنة، وقبلها حرف مد ولين وقبله مكسور.
رزق/ الراء مرققة لأنها مكسورة.
مجريها/ الراء مرققة لأنها ممالة، والإمالة هي نقل الحركة إلى جهة الكسر.
الفردوس/ الراء مرققة لأنها ساكنة، وقبلها كسر أصلي، وليس بعدها حرف استعلاء.
стр. 137
س ١٠٩ ما المقصود بالحروف النورانية؟ وما عددها؟ وإلى كم قسم تتفرع؟
ج: الحروف النورانية: هي الحروف التي تأتي في أوائل السور، وعدد الحروف النورانية: أربعة عشر حرفا، يجمعها القول: (طرق سمعك النصحية) أو (صح طريقك مع السنة).
وهذه الحروف تنقسم إلى ثلاثة أقسام هي:
١ - قسم لا مد فيه وهو (الألف).
٢ - قسم مؤلف من حرفين، الثاني منهما الألف، وهذا يمد على حركتين، ويسمى مدّا طبيعيّا حرفيّا.
وهي خمسة يجمعها القول: (حي طهر)، وتقرأ هكذا: (حا - يا - طا - ها - را).
٣ - قسم مؤلف من ثلاثة أحرف، أوسطها حرف مد، وهذه تمد بمقدار ست حركات بدون زيادة أو نقصان، لأن مدها لازم حرفي، وحروفها ثمانية يجمعها (نقص عسلكم).
س ٥٦ اذكر الألفات السبع الآتية في آخر الكلمات التي يجب إثباتها كتابة ووقفا، ويجب حذفها لفظا في الوصل؟
ج:
الكلمة/ الحرف/ الموضع/ السورة أنا/ الألف/ (ضمير المتكلم أينما ورد في القرآن الكريم) لكنا/ الألف/ لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي/ الكهف الظنونا/ الألف/ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا/ الأحزاب الرسولا/ الألف/ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا/ الأحزاب السبيلا/ الألف/ فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا/ الأحزاب سلاسلا/ الألف/ إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا/ الإنسان قواريرا/ الألف/ كانَتْ قَوارِيرَا/ الإنسان
стр. 138
إلا أنه يجوز في (سلاسلا) الوقف بالسكون هكذا (سلاسل).
ملاحظة: يقصد بالحروف النورانية، الحروف التي تأتي في أوائل السور، وقد تعددت الأقوال في تفسيرها، ومعرفة المقصود منها، وقد تعددت أقوال العلماء فيها، فمن قائل: إنها أسماء للسور، ومن أسماء الله الحسنى، ومن قائل: بإن الله تعالى تحدى الناس في كل زمان ومكان أن يأتوا بآية أو سورة بمثل القرآن رغم أنه مكون من نفس كلماتهم ونفس حروفهم، لكن هيهات هيهات أن يأتوا بمثله، فهو كلام الله المعجز في معناه ومبناه فجل الخالق العظيم وعز وتعالى علوا كبيرا.
س ٥٧ ما هو المد؟ وما هو القصر؟ وما حقيقة كل منهما؟
ج: المد لغة: الزيادة ومنه قول الله تعالى: وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ أي يزدكم.
واصطلاحا: إطالة زمن صوت حرف المد إلى أكثر من حركتين عند ملاقاة همز أو سكون.
والقصر: ضد المد فهو لغة: الحبس قال الله تعالى: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ أي محبوسات مستورات.
واصطلاحا: إطالة الصوت بحرف المد قدر حركتين فقط عند عدم ملاقاة همز أو سكون.
س ٥٨ ما هي حروف المد؟ وما هي حروف اللين؟
ج: حروف المد ثلاثة هي: (الواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء المكسور ما قبلها، والألف الساكنة المفتوح ما قبلها) وتجمع في لفظ (واي) أو لفظ (نوحيها).
أما حروف اللين فهما حرفان فقط: (الياء والواو الساكنتان المفتوح ما قبلهما نحو: (شيء - قوم).
س ٥٩ ما أقسام المد؟ وما هو المقصود بالقسم الأصلي؟ وما مقداره؟
ج: أقسام المد: مد أصلي، ومد فرعي:
فالمد الأصلي: هو الذي لا تقوم ذات الحروف بدونه، ولا يتوقف على سبب كهمز أو سكون، ومقدار مده حركتان.
стр. 139
س ٦٠لماذا سمي المد الأصلي بهذا الاسم؟ أو بالمد الطبيعي؟ وما أنواعه؟
ج: سمي المد الأصلي بهذا الاسم لأصالته بالنسبة إلى غيره من المدود، ولثبوت مقداره في المد، وهو حركتان، لأن ذات الحروف لا تقوم كما قلنا - بدونه، ولعدم توقفه على سبب من همز أو سكون، وسمي طبيعيّا لأن صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه عن مقداره، ولا يزيده عليه.
س ٦١ ما هو المد الفرعي؟ ولماذا سمي فرعيّا؟ وما أسبابه؟
ج: المد الفرعي: هو ما تقوم ذات الحروف بدونه، ويقع بعد همز أو سكون، وسمي فرعيّا لتفرعه من الأصل، نظرا لتفاوت مقادير المد في أنواعه المختلفة، فقد يزيد عن
الأصل في المقدار، وللمد الفرعي سببان هما: الهمز أو السكون.
يقول صاحب التحفة:
والمد أصلي وفرعي له ... وسم أولا طبيعيّا وهو
ما لا توقف له على سبب ... ولا بدونه الحروف تجتلب
والآخر الفرعي موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا
س ٦٢ للمد أحكام ثلاثة فما هي؟ مع ذكر ما يختص بكل نوع؟
ج: للمد ثلاثة أحكام هي: الوجوب، والجواز، واللزوم.
أما الوجوب فيتعلق بالمتصل، وأما الجواز فهو خاص بالمنفصل والعارض للسكون والبدل، واللزوم خاص باللازم. يقول صاحب التحفة:
للمد أحكام ثلاثة تدوم ... وهي الوجوب والجواز واللزوم
س ٦٣ ما علة كون المد اللازم أقوى المدود؟
ج: المد اللازم أقوى المدود نظرا لأصالة سببه وهو السكون، أي ثبوته وصلا ووقفا، ولاجتماعه معه في كلمة أو حرف، وللزوم مده حالة واحدة وهي ست حركات، ولا يجوز فيه القصر أو التوسط لأنه لازم.
س ٦٤ عرف المد العارض للسكون؟ وما حكمه؟
ج: المد العارض للسكون: هو أن يقع السكون العارض بعد حرف المد، أو
стр. 140
اللين في كلمة فالعارض نحو: (الرحيم)، واللين نحو: (من خوف).
وسمي عارضا للسكون، لعروض سكونه في الوقف دون الوصل، وحكمه الجواز لجواز قصره حركتين، ولكن المتصل العارض للسكون، لا يجوز قصره إلى حركتين، ويجوز توسطه أربع حركات، ويجوز مده خمس حركات، إذا كان متصلا، ويجوز مده ست حركات عند الوقف.
س ٦٥ كم قسما للمد العارض للسكون؟
ج: ينقسم المد العارض للسكون إلى ستة أقسام هي:
١ - المد العارض للسكون نحو: (نستعين) وهذا يسمى: عارضا مطلقا.
٢ - اللين العارض للسكون نحو: (خوف).
٣ - المتصل العارض للسكون نحو: (السماء).
٤ - البدل العارض للسكون نحو: (مآب).
٥ - المد العارض للسكون، وهو هاء تأنيث نحو: (الصلاة).
٦ - المد العارض للسكون، وهو هاء ضمير نحو: (عقلوه).
س ٦٦ عرف المد اللازم؟ وما مقداره؟ وإلى كم قسم ينقسم؟
ج: المد اللازم عبارة عن حرف مد جاء بعده حرف ساكن سكونا أصليّا، ومقداره ست حركات دون زيادة أو نقصان، وينقسم إلى أربعة أقسام هي:
١ - مد لازم مثقل كلمي: وسمي لازما للزوم السكون على الحرف وصلا ووقفا، ومثقلا لوجود التشديد، مما يثقل النطق به، وسمي كلميا لوقوع السكون الأصلي بعد حرف المد في كلمة.
٢ - مد لازم مخفف كلمي: سمي مخففا لأن الحرف الواقع بعد حرف المد ساكن بدون تشديد، أو إدغام، وليس في القرآن الكريم من هذا النوع إلا كلمة وحدة هي (الآن) مكررة مرتين بسورة يونس ﵇.
٣ - مد لازم مثقل حرفي: سمي حرفيّا، لأنه يكون في الحروف الهجائية
стр. 141
الموجودة في أوائل السور نحو (الم - ألف - لام - ميم).
٤ - مد لازم مخفف حرفي: وهو مخفف لأن الحرف الذي يلي حرف المد غير مدغم نحو (ق - ن - ص).
يقول صاحب التحفة:
أقسام لازم لديهم أربعة ... وتلك كلمي وحرفي معه
كلاهما مخفف مثقل ... فهذه أربعة تفصل
س ٦٧ ما هو مد الصلة؟
ج: مد الصلة: هو مد الضمير بشرط أن يكون قبلها متحرك، وبعدها متحرك، وهو كالمد الطبيعي، ويسمى صلة صغرى نحو: (إنه هو). وإن أتى بعدها همزة تمد كمد
المنفصل، ويسمى صلة كبرى نحو: (مالَهُ أَخْلَدَهُ). فإن كان قبلها ساكن فلا تمد مثل (منه) و (إليه). أو كان بعدها ساكن فلا تمد نحو:
(كما علمه الله)، ويستثنى قول الله تعالى: فِيهِ مُهاناً بالمد، ويختص وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ بالقصر.
س ٦٨ عرف المد المتصل والمنفصل؟ وما مقدار كلّ منهما؟
ج: المد المتصل: هو أن يجتمع حرف المد وبعده همز في كلمة واحدة نحو:
أولئك، ويمد بمقدار حركتين، ويجوز فيه التوسط أي مده (أربع حركات)، ويمد خمس حركات أو ست عند الوقف عليه وجوبا.
والمد المنفصل: هو أن يأتي حرف المد في كلمة وبعده الهمز في أول كلمة أخرى نحو (بما أنزل)، ويجوز فيه القصر حركتين، ويمد بمقدار خمس حركات جوازا.
س ٦٩ اذكر أمثلة للأنواع الآتية من المد (المتصل - المنفصل - البدل - العارض للسكون - (اللازم المثقل الكلمي والحرفي - اللازم المخفف الكلمي والحرفي؟
стр. 142
ج:
نوع المد/ الأمثلة عليه المد المتصل/ جاء - سوء - جىء المد المنفصل/ وفي أنفسكم - إنا أعطيناك الكوثر مد البدل/ إيمانا - أوتوا العارض للسكون/ نستعين - بيت - مفلحون اللازم المثقل الكلمي/ الحاقة - الصاخة - الطامة - الصافات اللازم المخفف الكلمي/ ءالآن اللازم المثقل الحرفي/ الم اللازم المخفف الحرفي/ ن - ق - ص س ٧٠ ما هي الأحرف الآتية في أوائل السور؟ وكيف تمد؟
ج: هذه الأحرف يجمعها قولهم: (صله سحيرا من قطعك)، أو قولهم:
(نص حكيم قاطع له سر)، وهذه الفواتح الأربعة عشر، منها ما يمد مدّا لازما (وهي ثمانية أحرف فقط) تجمع في (سنقص علمك) أو (نقص عسلكم) ومنها ما يمد مدّا طبيعيّا وهي (خمسة أحرف أخرى) مذكورة في قولهم (حي طهر).
س ١٣١ اذكر الأحكام الموجودة في الكلمات الآتية: (أراد - شاء - يا أيها - الكريم - الحاقة - آمن)؟
стр. 143
ج:
الكلمة/ نوع المد/ مقداره/ علته وسببه أراد/ مد طبيعي/ حركتان/ لعدم وجود همز أو سكون بعده شاء/ مد متصل/ ٤/ ٥/ ٦/ لوقوع حرف المد والهمز في نفس الكلمة.
يا أيها/ مد منفصل/ ٤/ ٥/ ٢/ حرف المد في كلمة والهمز في أخرى.
الكريم/ مد عوض/ ٢/ ٤/ ٦/ السكون عارض بعد حرف المد الحاقة/ مد لازم مثقل كلمي/ ٦ لزوما/ لوقوع الشدة بعد حرف المد آمن/ مد بدل/ ٢ عند الجميع عدا ورش ٤/ ٦/ لتقدم الهمز على حرف المد س ٧٢لماذا سميت همزة الوصل بهذا الاسم؟ وكذلك همزة القطع؟
ج: سميت همزة الوصل بهذا الاسم: لأنه يتوصل بها إلى الساكن الواقع في ابتداء الكلام عند النطق به، وذلك لأن الأصل في الوقف دون الروم أن يكون على الساكن، كما أن الأصل في الابتداء يكون بالحركة، وسميت همزة القطع بهذا الاسم: لأنها تقطع بعض الحروف عن بعض عند النطق بها.
س ٧٣ اذكر أهم الفروق بين همزة الوصل وهمزة القطع؟
ج:
стр. 144
ج: أهم الفروق بين الهمزتين في الجدول الآتي:
همزة الوصل/ همزة القطع ١ - لا تكون إلا في أول الكلمة المبتدأ بها ولا تكون متحركة إلا بفتح أو بكسر أو بضم، ولا تكون في وسط الكلمة ولا في آخرها./ ١ - تأتي في أول الكلمة مفتوحة ومضمومة ومكسورة، وتأتي في وسط الكلمة وفي آخرها.
٢ - لا تكون ساكنة لأنه لا يمكن الابتداء بساكن./ ٢ - إذا أتت في أول الكلمة لا تكون ساكنة أما إذا أتت في وسط الكلمة فمن الممكن أن تكون ساكنة نحو: (بئر) ويمكن أن تكون ساكنة في آخر الكلمة نحو (إن نشأ).
وإليك أمثلة لهمزتي الوصل والقطع في جميع أحوالهما في أول ووسط وآخر الكلمة، وهي في الجدول الآتي:
٣ - تقع في الاسم والفعل والحرف في مواضع معينة. فلا تكون إلا في أول الكلمة متحركة بفتح نحو: (الله) أو بضم نحو: (ادع)، أو بكسر نحو: (اقرأ) ولا تكون في وسط ولا آخر الكلمة أبدا./ ٣ - تقع في كلّ من الاسم والفعل والحرف مطلقا.
تأتي مفتوحة في أول الكلمة نحو:
(أعطيناك) أو مضمومة نحو: (أوتوا) أو مكسورة نحو: (إنا)، لا ساكنة.
وتأتي في وسط الكلمة مفتوحة:
(قرآنا)، أو مضمومة: (الموءودة)، أو مكسورة: (سئلت)، وتأتي ساكنة نحو: (وبئر)، وتأتي في آخر الكلمة مفتوحة نحو: (شاء)، أو مضمومة نحو: (يستهزئ)، أو مكسورة نحو:
(قروء)، أو ساكنة نحو: (إن نشأ).
стр. 145
س ٧٤ في أي موضع تكون همزة الوصل؟
ج: تأتي همزة الوصل في الأفعال نحو: ادْعُوا رَبَّكُمْ، وفي الأسماء نحو: بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى، وفي حرف (ال) فقط.
س ٧٥ اذكر الأسماء التي وردت فيها همزة الوصل في القرآن الكريم؟
ج: لا تقع همزة الوصل في الأسماء من حيث اللغة إلا في اثنى عشر اسما، منها في القرآن الكريم تسعة، هي:
١ - المصدر من كل فعل ماض خماسي نحو (افتراء).
٢ - المصدر من كل فعل ماض سداسي نحو: اسْتِكْباراً.
٣ - ابن بالتذكير نحو: إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي.
٤ - ابنة بالتأنيث نحو: ابْنَتَ عِمْرانَ.
٥ - امرؤ بالتذكير نحو: ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ، إِنِ امْرُؤٌ.
٦ - امرأة بالتأنيث نحو: (وإن امرأت).
٧ - اثنتان بالتأنيث نحو: فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ.
٨ - اثنان بالتذكير نحو: لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ.
٩ - اسم نحو: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى.
س ٧٦ متى يجب حذف همزة الوصل؟ وما علته؟
ج: يجب حذف همزة الوصل إذا وقعت بعد همزة استفهام نحو: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ، أَطَّلَعَ الْغَيْبَ وأَسْتَكْبَرْتَ لأن أصلها (أأتخذتم)، (أأطلع)، (أاستكبرت)، وذلك إذا لم تكن بعد الوصل لام تعريف نحو:
(آلذكرين - آلآن - آلله)، ولا يوجد في القرآن الكريم إلا هذه الأمثلة السابقة.
س ٧٧ كيف يبتدأ بلفظ (الاسم) بالحجرات؟ ومتى تحقق همزة القطع؟ ومتى تسهل؟
ج: يبتدأ بالاسم في (الاسم الفسوق) بالحجرات بالهمزة أو باللام فقط دون
следующие страницы →