стр. 10116
٢٢٦٦ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٧٣/ ١)، وقال: "رواه إسحاق بن راهويه".
ولم أجده في المطبوع من مسند إسحاق. =
← Книги сунны
Книги сунны · id 37618
المطالب العالية محققا
ابن حجر العسقلاني
Полный текст (21 641 стр.). Показаны 10116–10155 · переход к 10121.
стр. 10117
= وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١/ ٢٨٠: ٣٦٩)، قال: حدّثنا يعقوب بن حميد، ثنا ابن أبي فديك عن حَمَّادُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ ثِقَةٍ، عَنْ عَقِيلِ ﵁ أَنَّهُ تَخَتَّمَ فِي يَمِينِهِ" وَقَالَ: "تَخَتَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في يمينه".
وأخرجه كذلك قبله برقم (٣٦٨)، قال: حدّثنا دحيم عن ابن أبي فديك به مثله إلَّا أنه قال: "عن رجل ثقة من أهل الكوفة" فجعل المبهم من "الكوفة" بدل "مكة".
ونسبه ابن رجب الحنبلي في كتاب "أحكام الخواتيم" (ص ١٥٣) إلى مسند الهيثم بن كليب الشاشي من حديث محمد بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ حُمَيْدٍ عن رجل من أهل مكة ثقة به مثله. ولم أجده فيما طبع من مسنده إلى الآن.
стр. 10118
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًا، وفيه ثلاث علل:
١ - في إسناده محمَّد بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ حُمَيْدٍ وهو ضعيف منكر الحديث.
٢ - وفي إسناده يعقوب بن حميد، وهو مجهول لم أعرفه.
٣ - وفي إسناده كذلك الرجل المكي وهو مجهول أيضًا.
стр. 10119
٢٢٦٧ - أَخْبَرَنَا (١) أَحْمَدُ بْنُ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ قَالَ: قَتَلَ عَقِيلٌ ﵁ يَوْمَ مُؤْتَةَ (٢) رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَخَذَ خَاتَمَهُ وَجَارِيَةً كَانَتْ مَعَهُ فَأَتَى بِهِمَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَخَذَ الْخَاتَمَ فَجَعَلَهُ فِي إِصْبَعِهِ ثُمَّ قَالَ: "لَوْلَا هَذَا التِّمْثَالُ" (٣)، قَالَ: فَنَفَلَ عقيلًا ﵁ خاتمة وجاريته.
стр. 10120
٢٢٦٧ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٧٣/ ١)، وقال: "رواه إسحاق بن راهويه، وفي سنده جابر الجعفي".
قلت: ولم أجده في المطبوع من مسند إسحاق.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٤/ ٤٣)، قال: أخبرنا الفضل بن دُكين قال: حدّثنا قيس بن الربيع عن جابر، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ محمَّد بْنِ عَقِيلٍ قال: أصاب عقيل بن أبي طالب خاتمًا يوم مؤته فيه تماثيل فَأَتَى بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فنفّله إياه فكان في يده، قال قيس: فرأيته أنا بعد.
فجعله عن عبد الله وليس عن أبيه، وذكر الخاتم، ولم يذكر الجارية.
стр. 10121
الحكم عليه:
مدار الحديث على "جابر بن يزيد الجعفي" وهو متروك، فالحديث ضعيف جدًا والله أعلم.
стр. 10122
٢٢٦٨ - وَقَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يَحْيَى (١) عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ حَدَّثَنِي قَتَادَةُ عَنْ قَزَعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ صَاحِبِ السِّقَايَةِ قَالَ: دَخَلَ زِيَادٌ (٢) عَلَى عُمَرَ ﵁ وَفِي يَدِهِ خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ عُمَرُ ﵁: "اتَّخَذْتُمْ حِلَقَ الذَّهَبِ. قَالَ أَبُو مُوسَى ﵁: لَكِنْ خَاتَمِي مِنْ حَدِيدٍ. فَقَالَ عُمَرُ ﵁: ذَلِكَ أَنْتَنُ وَأَخْبَثُ، مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُتَخَتِّمًا فَلْيَتَخَتَّمْ بِخَاتَمٍ [مِنْ] (٣) فضة.
стр. 10123
٢٢٦٨ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٧٢/ ١)، وقال: "رواه مسدّد".
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٤/ ١١٤)، قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء العجلي قال: أخبرنا سعد عن قتادة، عن قزعة مولى زياد، عن عبد الرحمن مولى ابن يُرْثن [هكذا في المطبوع، والصواب أم بُرْثن] قال: قدم أبو موسى، وزياد على عمر بن الخطاب فرأى في يد زياد خاتمًا من الذهب، فقال: اتخذتم حلق الذهب فقال أبو موسى: أما أنا فخاتمي حديد، فقال عمر: ذاك أنتن أو أخبث -شك سعيد- مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُتَخَتِّمًا فَلْيَتَخَتَّمْ بِخَاتَمٍ مِنْ فضة.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٦٣)، وقال: حدّثنا علي بن معبد قال: ثنا يزيد بن هارون قال: ثنا همام عن قتادة، عن عبد الرحمن مولى أم بُرْثن، عن زياد عامل البصرة فذكر نحوه. =
стр. 10124
= الحكم عليه:
الأثر بهذا الإسناد ضعيف من أجل عنعنة قتادة، وهو مدلس من الثالثة لا يقبل من حديثه إلَّا ما صرح فيه بالسماع.
ويشهد لهذا الأثر ما رواه عبد الرزاق في مصنّفه (١٠/ ٣٩٥: ١٩٤٧٣) بسند رجاله ثقات قال: عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين: أن عمر بن الخطاب رأى على رجل خاتمًا من ذهب فأمره أن يلقيه، فقال زياد: يا أمير المؤمنين إن خاتمي من حديد، قال: ذلك أنتن وأنتن.
ومن طريقه أخرجه البيهقي في الجامع لشعب الإيمان (١١/ ٣١٧: ٥٩٣٧).
وأخرجه ابن أبي شيبة (٥/ ١٩٤: ٢٥١٥٠) مختصرًا، ولفظه عن ابن سيرين قال: رأى عمر في يد رجل خاتمًا من ذهب فنهاه عنه.
стр. 10125
стр. 10126
٢٢٦٩ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٧٢/ ١)، وقال: "رواه أبو يعلى".
قلت: أخرجه أبو يعلى في مسنده (١٢/ ٤٢٣: ٦٩٨٩)، قال: حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ، عن مجاهد قال: "كانت المرأة من النساء الأولى تتخذ لكُم درعها أزرارًا تجعله في إصبعها تغطي به الخاتم".
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنّفه (٧/ ٢٦٢) كتاب الأوائل، باب (١) أول ما فعل ومن فعله (رقم ٣٥٨٩٩)، قال: حدّثنا جرير به نحوه، ولفظه "كن النساء الأولون يجعلن في أكمة أدرعهن مزارًا تدخله إحداهن في اصبعها تغطي به الخاتم".
стр. 10127
الحكم عليه:
الأثر بهذا الإسناد صحيح إلى مجاهد. قال الهيثمي في المجمع (٥/ ١٥٥): "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح" وصححه الألباني في "جلباب المرأة المسلمة ص ٩٠).
стр. 10128
стр. 10129
٢٢٧٠ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٧٣/ ١)، وقال: "رواه الحارث بن أبي أسامة".
قلت: أخرجه الحارث في مسنده "البغية" (٢/ ٦١٤) كتاب (٢٠) اللباس والزينة، باب (١٢) في الخاتم (رقم ٥٨٣)، قال: حَدَّثَنَا محمَّد بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَرَامِ بْنِ عثمان، عن أبي عتيق، عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: "كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يلبس خاتمه في كفه اليمنى".
وتابع محمَّد بن إسماعيل في الرواية عن حرام بن عثمان كل من:
١ - مسلم بن خالد الزنجي.
٢ - عبد العزيز الدراوردي.
١ - أما متابعة الزنجي فأخرجها ابن الجعد في مسنده (٢/ ١٠٦٤: ٣٠٧٥)، قال: "أنا الزنجي حدثني حرام بن عثمان به نحوه.
ومن طريق ابن الجعد أخرجها ابن عدي، وأبو الشيخ.
أما ابن عدي فأخرجها في الكامل (٢/ ٤٤٦) في ترجمة حرام قال: ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمَّد بن عبد العزيز بن منيع، ثنا علي بن الجعد به مثله. وفي المطبوع تحرف مسلم بن خالد الزنجي إلى زنجي بن خالد. =
стр. 10130
= وأما أبو الشيخ فأخرجها في أخلاق النبي ﷺ (ص ١٠٧)، باب ذكر خاتمه ﷺ من طريقين قال: حدّثنا الفضل بن العباس، نا يحيى بن عبد الله بن بكير، وحدثنا ابن منيع، نا علي بن الجعد: قالا: نا مسلم بن خالد الزنجي به مثله.
٢ - وأما متابعة الدراوردي فأخرجها أبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ (ص ١٠٨)، باب ذكر خاتمه ﷺ قال: حدّثنا إسماعيل بن عبد الله، نا سهل بن زَنْجَلة نا عبد العزيز الدراوردي عن حرام به مثله. وتابع أبا عتيق في الرواية عن جابر محمَّد بن علي الباقر.
أخرجه الترمذي في الشمائل (ص ٩٣)، باب (١٣) ما جاء في أن النبي ﷺ كان يتختم في يمينه (رقم ١٠٠)، قال: حدّثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى، حدّثنا عبد الله بن ميمون عَنْ جَعْفَرِ بْنِ محمَّد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جابر بن عبد الله مثله.
وأخرجه ابن عدي في الكامل (٤/ ١٨٧) "في ترجمة عبد الله بن ميمون القداح" قال: ثنا أحمد بن زيد بن هارون القزار بمكة، ثنا إبراهيم بن المنذر، ثنا عبد الله بن ميمون القداح، به مثله. ثم قال: وهذا لا أعلم رواه عن جعفر غير عبد الله بن ميمون.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء الكبير" (٢/ ٣٠٢) في ترجمة عبد الله بن ميمون القداح أيضًا، قال: حدّثنا محمَّد بن إسماعيل قال: حدّثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، ثنا عبد الله بن ميمون مولى الحارث بن عبد الله بن ربيعة به مثله. ثم قال: "الرواية في هذا الباب فيها لين".
قلت: مدار هذه المتابعة على "عبد الله بن ميمون القداح"، وهو منكر الحديث متروك كما في التقريب (ص ٣٢٦: ٣٦٥٣).
وقد تابعه في الرواية عن جعفر عبادُ بن صهيب.
أخرجه الجورقاني في "الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير" (٢/ ٢٤٢)، كتاب (١٦) الزينة والأدب، باب الخاتم (رقم ٦٣٧)، قال: أخبرنا أبو نصر، أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن إسماعيل الصابوني قال: ثنا محمَّد بن إسماعيل بن علي قال: =
стр. 10131
= حدّثنا أبو نصر نعمان بن محمَّد بن محمود الجرجاني قال: حدّثنا أحمد بن محمود بن مملوك قال: حدّثنا أحمد بن عيسى العلوي قال: حدّثنا عباد بن صهيب عن جعفر بن محمَّد، به نحوه، وَلَفْظِهِ "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تختم في يمينه، وقُبض والخاتم في يمينه"، ثم قال: "هذا حديث باطل، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: سألت أبي عن عباد بن صهيب؟ فقال: ضعيف الحديث منكر الحديث. ترك الحديث".
قلت: وقال النسائي في الضعفاء والمتروكين" (ص ٢١٤: ٤١١): عباد بن صهيب متروك الحديث". وقال البخاري في "الضعفاء الصغير" (ص ٧٩: ٢٢٨): "عباد بن صهيب البصري تركوه".
стр. 10132
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًا، وفيه علتان:
١ - في إسناده "حرام بن عثمان" وهو متروك.
٢ - في إسناده "محمَّد بن إسماعيل" ولم يتضح لي من هو ولا يفرح بمتابعاته فإن في كل واحدة منها "متروكًا" كما مضى في تخريجه، والله أعلم.
стр. 10133
стр. 10134
٢٢٧١ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٧٢/١, ٢]، وقال: "رواه مسدّد واللفظ له، والبيهقي في الكبرى , والنسائي مختصرًا، ومدار أسانيدهم على أزهر بن راشد، وهو مجهول".
قلت: هذا الحديث روي مطولًا، وفيه ذكر تفسير الحسن له، ومختصرًا بدونه.
أما الرواية المطولة، فأخرجها مسدّد كما ذكره البوصيري، والمصنف، ومن طريقه أخرجها البخاري، والبيهقي.
أما البخاري فأخرجها مختصرة في التاريخ الكبير (١/ ٤٥٥) "في ترجمة أزهر بن راشد" قال: حدثنيه مسدّد عن هشيم، عن العوام بن حوشب، عن أزهر بن راشد قال: كان أنس بن مالك يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : "لا تستضيئوا بنار المشركين، ولا تنقشوا على خواتمكم عربيًا". ثم قال: قال أبو عبد الله: "عربيًا" يعني: "محمَّد رسول الله" يقول: "لا تكتبوا مثل خاتم النبي محمدًا رسول الله".
وأما البيهقي، فأخرجها مطولة في السنن الكبرى (١٠/ ١٢٧) كتاب آداب القاضي، باب لا ينبغي للقاضي ولا للوالي أن يتخذ كاتبًا ذميًا ولا يضع الذمي في =
стр. 10135
= موضع يتفضل فيه مسلمًا، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، ثنا أبو جعفر محمَّد بن علي بن دحيم الشيباني، ثنا محمَّد بن الحسن بن أبي الحنين، ثنا مسدّد به، عن الأزهر بن راشد قال: "كان أنس بن مالك ﵁ يحدث أصحابه، فإذا حدثهم بِحَدِيثٍ لَا يَدْرُونَ مَا هُوَ، أَتَوَا الْحَسَنَ ففسر لهم، فحدثهم ذات يوم قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيًا"، فأتوا الحسن فقالوا: إن أنسًا حدّثنا اليوم بحديث "لا ندري ما هو". قال: وما حدثكم؟ فذكروه، قال: نعم. أما قوله: "لا تنقشوا في خواتيمكم عربيًا"، فإنه يقول: "لا تنقشوا في خواتيمكم محمدًا". وأما قوله: "لا تستضيئوا بنار المشركين"، فإنه يقول: "لا تستشيروا المشركين في شيءٍ من أموركم" وتصديق ذلك في كتاب الله : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا﴾ [آل عمران: ١١٨].
وتابع مسددًا في روايته على هذا النحو كل من:
١ - محمَّد بن الصباح.
٢ - إسحاق بن إسرائيل.
٣ - أبو كريب.
٤ - يعقوب بن إبراهيم.
١ - أما متابعة محمَّد بن الصباح، فأخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٢٦٣)، باب نقش الخواتيم قال: حدّثنا ابن أبي عمران قال: ثنا محمَّد بن الصباح قال: ثنا هشيم، به نحو رواية البيهقي إلا أنه لم يذكر الآية.
٢ - وأما متابعة إسحاق بن إسرائيل، فأخرجها الحافظ أبو يعلى في مسنده.
ذكرها ابن كثير في تفسيره (١٥/ ٤٠٧)، قال: قال الحافظ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْرَائِيلَ، حَدَّثَنَا هشيم، به نحو رواية البيهقي، ولم أجده في المطبوع من مسنده. =
стр. 10136
= ٣ و ٤ - وأما متابعة أبي كريب ويعقوب بن إبراهيم، فأخرجها ابن جرير في تفسيره (٣٥/ ١٠٧: ٧٦٨٣)، قال: حدّثنا أبو كريب، ويعقوب بن إبراهيم قالا: حدّثنا هشيم، به نحوه.
وأما الرواية المختصرة، فقد تابع مسددًا عليها كل من:
١ - أحمد بن حنبل.
٢ - مجاهد بن موسى الخوارزمي.
٣ - زكريا بن يحيى.
١ - أما متابعة أحمد، فأخرجها في مسنده (٣/ ٩٩)، قال: ثنا هشيم، أنا العوام، ثنا الأزهر بن راشد عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لا تستضيئوا بنار المشركين، ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيًا".
٢ - وأما متابعة مجاهد بن موسى، فأخرجها النسائي في سننه (٨/ ١٧٦) كتاب (٤٨) الزينة، باب (٥١) قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ : "لَا تنقشوا على خواتيم عربيًا". قال: أخبرنا مجاهد بن موسى الخوارزمي ببغداد قال: حدّثنا هشيم به مثله.
٣ - وأما متابعة زكريا بن يحيى، فأخرجها أسلم بن سهل "بحشل" في "تاريخ واسط" (ص ٦٢)، قال: ثنا زكريا بن يحيى قال: ثنا هشيم به مثله.
стр. 10137
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف وله علتان:
١ - الجهالة في "أزهر بن راشد".
٢ - عنعنة "هشيم بن بشير" وهو مدلس من الطبقة الثالثة من المدلسين. وهذه العلة قد زالت بمجيئه مصرحًا فيه بالسماع كما عند أحمد، والنسائي.
ويشهد له حديث كل من:
١ - أنس.
٢ - عبد الله بن عمر. =
стр. 10138
=
١ - حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ أَنَّ رسول الله ﷺ اتخذ خاتمًا من فضة، ونقش فيه: "محمَّد رَسُولِ اللَّهِ ﷺ "، وقال: "إني اتخذت خاتمًا من ورق ونقشت فيه: محمَّد رسول الله، فلا ينقشن أحد على نقشه".
أخرجه البخاري في صحيحه "الفتح" (١٠/ ٣٤٠: ٥٨٧٧)، ومسلم في صحيحه (٣/ ١٦٥٦: ٢٠٩٢)، والترمذي في سننه (٤/ ٢٠١: ١٧٤٥)، وقال: "صحيح حسن"، والنسائي في سننه (٨/ ١٧٦: ٥٢٠٨) و (٨/ ١٩٣: ٥٢٨٢)، وابن ماجه في سننه (٢/ ١٢٠١: ٣٦٤٠)، وابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١٢/ ٣٠٨: ٥٤٩٧، ٥٤٩٨)، وأحمد في المسند (٣/ ١٠١، ١٨٦، ٢٩٠)، وأبو يعلى في مسنده (٧/ ٨: ٣٨٩٦) و (٧/ ٣١: ٣٩٣٦) و (٧/ ٣٥: ٣٦٤٠)، وابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ١٩٠: ٢٥٠٩٩)، وعبد الرزاق في مصنفه (١٠/ ٣٩٣: ١٩٤٦٥)، والبغوي في شرح السنة (١٢/ ٦٤: ٢٥٠٩٩).
٢ - حديث ابن عمر ﵁ قال: "اتخذ النبي ﷺ خاتمًا من ذهب ثم ألقاه فاتخذ خاتمًا من ورق، ونقش فيه: "محمَّد رسول الله"، وقال: "لا ينقشن أحد على خاتمي هذا"، وكان إذا لبسه جعل فصّه في بطن كفه".
أخرجه مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٥٦: ٢٠٩١)، وأبو داود في سننه (٤/ ٤٢٥: ٤٢١٩)، والنسائي في سننه (٨/ ١٧٨: ٥٢١٦) و (٨/ ١٩٤: ٥٢٨٨)، وابن ماجه في سننه (٢/ ١٢٠١: ٣٦٣٩)، والترمذي في الشمائل (٩٤، ٩٥: ١٠٢)، والحميدي في مسنده (٢/ ٢٩٧: ٦٧٥)، وابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ١٩٠: ٢٥٠٩٨)، والبيهقي في "الجامع في شعب الإيمان" (١١/ ٣٠٩: ٥٩٣١)، وفي "جزء الخاتم" (ص ٥٨: ١٩)، والبغوي في شرح السنّة (١٢/ ٦١: ١٣٣٣).
стр. 10139
стр. 10140
٢٢٧٢ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٧٢/١] وقال: "رواه مسدّد".
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ١٩٠) كتاب العقيقة، باب (١١٥) نقش الخاتم وما جاء فيه (رقم ٢٥١٠٠)، قال: حدّثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن موسى بن عبد الله بن زيد [هكذا في المطبوع، والصواب: يزيد]، عن أمه، عن حذيفة قالت: كان في خاتمه كركيان متقابلان بينهما مكتوب: "الحمد لله".
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٢٦٣) باب نقش الخواتيم قال: حدّثنا علي قال: ثنا شريك عن الأعمش، به نحوه مختصرًا. ولفظه: "كان نقش خاتم حذيفة كركيان".
стр. 10141
الحكم عليه:
الأثر بهذا الإسناد رجاله ثقات. ولكنه ضعيف من أجل عنعنة الأعمش، وهو مدلس من الثالثة -على الراجح- لا يقبل من حديثه إلا ما صرّح فيه بالسماع. وفي رواية ابن أبي شيبة، أن موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمي يرويه عن أمه، وأم موسى هذه مجهولة لا تُعرف، ولم أجد لها ترجمة في ما بين يدي من المراجع. =
стр. 10142
= تنبيه:
قال ابن رجب الحنبلي في أحكام الخواتيم (ص ١٣٧): "وإن نقش عليه صورة حيوان لم يجز للنصوص الثابتة المستفيضة في تحريم التصوير، وليس هذا موضع ذكرها , لكن هل يحرم لبسه أو يكره؟ فيه وجهان لأصحابنا ... ".
стр. 10143
٢٢٧٣ - حَدَّثَنَا (١) أَبُو عَوَانَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: "كَانَ لِطَلْحَةَ ﵁ خَاتَمٌ مِنْ ذهب".
стр. 10144
٢٢٧٣ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٧٢/٢] وقال: "رواه مسدّد".
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٢٢٠)، قال: أخبرنا الفضل بن دكين، ومحمد بن عمر قالا: أخبرنا إسرائيل قال: "سمعت عمران بن موسى بن طلحة يذكر عن أبيه أن طلحة بن عبيد الله قتل يوم الجمل، وعليه خاتم من ذهب"، ثم قال: أخبرنا الفضل بن دكين قال: أخبرنا قيس بن الربيع به قال: "كان في يد طلحة خاتم من ذهب فيه ياقوتة حمراء، فنزعها، وجعل مكانها جِزْعة، فأصيب ﵀ يوم الجمل وهي عليه".
стр. 10145
الحكم عليه:
الأثر بهذا الإسناد ضعيف، وفيه علتان:
١ - عنعنة الأعمش، وهو مدلس من الثالثة.
٢ - في إسناده "عمران بن موسى بن طلحة"، وهو مجهول.
لكن يشهد له مجيئه من طرق أخرى عن عمران كما في تخريجه، ويشهد له ما رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٢٥٩)، قال: حدّثنا ابن أبي داود قال: ثنا القواريري قال: ثنا ابن عيينة عن إسماعيل بن محمَّد، عن مصعب بن سعد قال: "رأيت في يد طلحة بن عبيد الله خاتمًا من ذهب، ورأيت في يد صهيب خاتمًا في ذهب، ورأيت في يد سعد خاتمًا من ذهب".
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (١٧/ ٣٥١) في ترجمة "مصعب بن سعد" ورجاله ثقات حفاظ، والله أعلم.
стр. 10146
٢٢٧٤ - حَدَّثَنَا (١) أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُهَاجِرٍ قَالَ: "رَأَيْتُ فِيَ يَدِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ".
стр. 10147
٢٢٧٤ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٧٢/٢] وقال: "رواه مسدّد، وابن حبّان في صحيحه ولفظه: "أن أنس بن مالك أخبره أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ في يده يومًا خاتمًا من ذهب، فاضطرب الناس الخواتيم، فرمى به وقال: لا ألبسه أبدًا)، وهو في الصحيح من غير قوله ذهب".
قلت: أخرجه ابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١٢/ ٣٠٤)، كتاب (٤٣) الزينة والتطيب (رقم ٥٤٩٢)، ولكن ليس من طريق "عبد الرحمن بن مهاجر"، وإنما قال ابن حبّان: أخبرناه عبد الله بن محمَّد الأزدي، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدّثنا عبد الله بن الحارث المخزومي قال: حدّثنا ابن جريج قال: حدثني زياد بن سعد أن ابن شهاب أخبره أن أنس بن مالك أخبره، ... فذكره". فجعله من طريق الزهري.
وهو كما ذكره البوصيري في الصحيح من غير قوله: "ذهب"، وإنما هو "من ورق"، أخرجه البخاري في صحيحه "الفتح" (١٠/ ٣٣١: ٥٨٦٨)، ومسلم في صحيحه (٣/ ١٦٥٧: ٢٠٩٣). قال الحافظ في الفتح (١٠/ ٣٣٢): "هكذا روى الحديث الزهري عن أنس، واتفق الشيخان على تخريجه من طريقه ونُسب فيه إلى الغلط , لأن المعروف أن الخاتم الذي طرحه النبي ﷺ بسبب اتخاذ الناس مثله إنما هو خاتم الذهب ... "، وأما الأثر من طريق عبد الرحمن بن مهاجر فلم أجد من أخرجه عنه، والله أعلم.
стр. 10148
الحكم عليه:
الأثر بهذا الإسناد ضعيف من أجل حال "عبد الرحمن بن مهاجر"، فإنه كما قال أبو حاتم: "شيخ ليس بالمشهور".
стр. 10149
٢٢٧٥ - حَدَّثَنَا (١) سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: "إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان عَلَى الْمِنْبَرِ وَعَلَيْهِ خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ لِلنَّاسِ: إِلَيْكُمْ نَظْرَةٌ وَإِلَيْهِ نَظْرَةٌ فَرَمَى بِهِ".
стр. 10150
٢٢٧٥ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٧٢/٢] وقال: "رواه مسدّد مرسلًا بسند الصحيح".
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٧٠) من طريقين قال: أخبرنا الفضل بن دُكين، أخبرنا محمَّد بن شريك عن عمرو بن دينار، عن طاوس، وأخبرنا عارم بن الفضل، أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب قال: "سمعت طاوسًا يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اتخذ خاتمًا من ذهب، فبينما هو يخطب الناس يومًا نظر إليه فقال: له نظرة ولكم أخرى، ثم خلعه فرمى به وقال: لا ألبسه أبدًا".
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ١٩٢)، كتاب العقيقة، باب (١١٧) في الخاتم والفضة (رقم ٢٥١٢٨)، قال: حدّثنا ابن مهدي عن سفيان، عن حبيب، عن طاوس قَالَ: "كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ خاتم فضة في يده، فقال النبي ﷺ : لكم نظرة، ولهذا نظرة، لقد عناني هذا اليوم، فنزعه فأعطاه رجلًا".
стр. 10151
الحكم عليه:
الأثر بهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنه مرسل. ويشهد له حديث ابن عباس ﵁ قال: "اتخذ رسول الله ﷺ خاتمًا فلبسه فقال: شغلني هذا عنكم منذ اليوم إليه نظرة وإليكم نظرة ثم رمى به".
أخرجه أحمد في مسنده (١/ ٣٢٢)، والنسائي في سننه (٨/ ١٩٤, ١٩٥: ٥٢٨٩). قال البنا في الفتح الرباني (١٧/ ٢٥٥): "سنده صحيح ورجاله ثقات"، وقال أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٤/ ٣٤٦: ٢٩٦٣): "إسناده صحيح"، وقال الألباني في صحيح سنن النسائي (٣/ ١٠٧١: ٤٨٨٣): "صحيح الإسناد". =
стр. 10152
٢٢٧٦ - وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، ثنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سُهَيْلٍ (١)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ (٢): نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن الْقَسِّيَّةِ (٣) (٤) وَالْمِيثَرَةِ (٥) وَعَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ، وَعَنِ المفدَّم (٦). قال يزيد: فقلت للحسن: ما الْقَسِّيَّةُ؟ قَالَ: ثِيَابٌ مُضَلَّعَةٌ بِحَرِيرٍ تُصْنَعُ بِمِصْرَ قَدْ رَأَيْتُهَا. قُلْتُ: فَمَا الْمُفْدَمُ؟ قَالَ: الْمُشَبَّعَةُ بالمعصفر".
стр. 10153
٢٢٧٦ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٧٢/٢] وقال: "رواه أبو بكر بن أبي شيبة بسند صحيح، وعنه ابن ماجه مختصرًا".
قلت: أخرجه الإِمام أحمد في مسنده (٢/ ٩٩، ١٠٠)، قال: ثنا حسين بن محمَّد، ثنا يزيد -يعني ابن عطاء- عن يزيد بن أبي زياد، حدثني الحسن بن =
стр. 10154
= سهيل، أو سهيل بن عمرو بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ الله بن عُمَرَ قَالَ: "نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن الميثرة، والقسيه، وحلقة الذهب، والمفدم". قال زيد: "المثيرة: جلود السباع، والقسية: ثياب مضلعة من ابريسم، يُجاء بها من مصر، والمفدم: المشبع بالمعصفر". قال أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٨/ ٩٣): (... وفي الهامش (م) ما نصه: "الصواب: الحسن بْنُ سُهَيْلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ -كما في الأطراف للمزي-"، وهو كذلك -إن شاء الله- ولعل الزيادة التي هنا "أو سهيل بن عمرو"، وهم من بعض الرواة أو بعض الناسخين أو اشتباهًا في اسم آخر، ولكنه وهم بكل حال".
وقال الهيثمي في المجمع (٥/ ١٤٥): "رواه أحمد، وفيه يزيد بن عطاء اليشكري، وهو ضعيف"، وقال أحمد شاكر في الموطن السابق: "إسناده صحيح".
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ١٥٩) كتاب العقيقة، باب (٦٩) من كره المعصفر للرجال (رقم ٢٤٧٣٤)، قال: حدّثنا علي عن يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سهيل به مختصرًا، ولفظه: "نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن المفدم". قال يزيد:
قلت للحسن: ما المفدم؟ قال: المشبع بالمعصفر".
ومن طريقه أخرجه ابن ماجه في سننه (٢/ ١١٩١) كتاب (٣٢) اللباس، باب (٢١) كراهية المعصفر للرجال (رقم ٣٦٠١)، قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، بِهِ مثله.
وأخرجه كذلك في (٢/ ١٢٠٢) كتاب (٣٢) اللباس، باب (٤٠) النهي عن خاتم الذهب (رقم ٣٦٤٣) بالإسناد نفسه بلفظ: "نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن خاتم الذهب".
وأخرج البخاري بعضه معلقًا "الفتح" (١٠/ ٣٠٥) كتاب (٧٧) اللباس، باب (٢٨) لبس القسي قال: وقال جرير عن يزيد في حديثه: القسيّة: ثياب مضلعة يُجاء بها من مصر فيها الحرير، والميثرة: جلود السباع.
قال الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق: "وأما حديث جرير عن يزيد، فقال =
стр. 10155
= إبراهيم الحربي في غريب الحديث له: ثنا عثمان بن أبي، ثنا جَرِيرٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ الحسن بن سهيل قال: "القسية ثياب مضلعة يُجاء بها من مصر فيها حرير"، فاقتصر على بعض الجزء الموقوف على الحسن بن سهل".