= وأبي سلمة عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ "كان إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل يديه".
هكذا رواه مصرحًا بأن ذلك مقيد بحالة الجنابة، وعليه ففي إطلاق مشروعية غسل اليدين قبل الأكل وهم، ولعله من أخطاء ابن أبي عمر فإنه وإن كان ثقة إلَّا أن له أخطاءكما في ترجمته.
وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (٥/ ٣٣١)، كتاب (٧٩) عشرة النساء، باب (٤) ما عليه إذا أراد أن ينام (رقم ٩٠٤٦): "أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنا وكيع به مثل لفظ الإِمام أحمد.
وأخرجه الإِمام أحمد أيضًا في مسنده (٦/ ١٠٢، ١٠٣)، قال: ثنا سكن بن نافع قال: ثنا صالح ابن أبي الأخضر عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، فإذا أراد أن يأكل أو يشرب غسل كفيه ثم يأكل أو يشرب.
وحديث عائشة هذا من طريق الزهري، له أربع طرق:
١ - من طريق الزهري عن أبي سلمة -هكذا لوحده- عن عائشة ﵂.
٢ - من طريق الزهري عن عروة -هكذا لوحده- عن عائشة ﵂.
٣ - من طريق الزهري عن أبي سلمة وعروة- كلاهما عن عائشة ﵂.
٤ - من طريق الزهري عمن حدثه -هكذا مبهمًا- عن عائشة ﵂.
أما الطريق الأول: فرواه عن "الزهري" كل من:
١ - يونس بن يزيد.
٢ - سفيان بن عيينة. =
стр. 10712
= ٣ - الليث بن سعد.
٤ - ابن جريج.
أما رواية يونس، فأخرجه أحمد في مسنده (٦/ ٢٧٩) قال: ثنا عامر بن صالح.
وأخرجها أبو داود في سننه (١/ ١٥١)، كتاب الطهارة، باب (٨٨) الجنب يأكل (رقم ٢٢٣).
ومن طريقه البيهقي في سننه (١/ ٢٠٣)، كتاب الطهارة، باب الجنب يريد الأكل قال: وأخبرناه أبو علي الروذبادي، ثنا أبو بكر بن داسة، ثنا أبو داود.
وأبو يعلى في مسنده (٨٥/ ٧١: ٤٥٩٥).
ومن طريقه ابن حبّان في صحيحه (٤/ ٢٠) كتاب (٨) الطهارة، باب (٨) أحكام الجنب (رقم ١٢١٨)، قال: أخبرنا أبو يعلى.
والبيهقي في سننه (الموطن السابق) قال: وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان الأهوازي، نا أحمد بن عبيد الصفار، ثنا إبراهيم الحربي.
ثلاثتهم [أبو داود، وأبو يعلى، وإبراهيم الحربي] قالوا: ثنا محمَّد بن الصباح.
وأخرجه النسائي في سننه (١/ ١٣٩)، كتاب الطهارة، باب (١٦٤، ١٦٥) اقتصار الجنب على غسل يديه إذا أراد أن يأكل (رقم ٢٥٦، ٢٥٧)، قال: أخبرنا محمَّد بن عبيد بن محمَّد، وسويد بن نصر.
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (١/ ٦٢)، كتاب الطهارات، باب (٧٩) في الجنب يريد أن يأكل أو ينام (رقم ٦٥٨).
ومن طريقه ابن ماجه في سننه (١/ ١٩٥)، كتاب (١) الطهارة وسننها، باب (١٠٤) من قال: يجزئه غسل يديه (رقم ٥٩٣)، قال: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة.
وأخرجه عبد الرزاق في مصنّفه (١/ ٢٨١)، باب الرجل ينام وهو جنب أو يطعم أو يشرب (رقم ١٠٨٥).
ومن طريقه الدارقطني في سننه (١/ ١٢٦، باب الجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل =
стр. 10713
= أو يشرب كيف يصنع (رقم ٣)، قال: حدّثنا أبو بكر، نا أبو الأزهر، حدّثنا عبد الرزاق.
خمستهم [محمد بن الصباح، ومحمد بن عبيد، وسويد بن نصر، وابن أبي شيبة، وعبد الرزاق]، قالوا: ثنا ابن المبارك.
كلاهما [صالح بن عامر، وابن المبارك]، قالا: ثنا يونس عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة ﵂ "أن النبي ﷺ كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، وإذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل يديه ثم أكل".
هكذا أخرجوه بألفاظ متقاربة إلَّا ابن ماجه، وعبد الرزاق، والبيهقي فقد أخرجوه مختصرًا حيث ذكروا قصة الأكل دون النوم.
وأما رواية سفيان بن عيينة، فأخرجها أحمد في مسنده (٦/ ٣٦).
وأبو داود في سننه (١/ ١٥٠: ٢٢٢)، قال: حدّثنا مسدّد، وقتيبة بن سعيد، والنسائي في "السنن الكبرى" (٥/ ٣٣٠: ٩٠٤٣)، قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم.
وابن خزيمة في صحيحه (١/ ١٠٧)، كتاب الوضوء، باب ذكر الدليل على أن الوضوء الذي أمر به الجنب للنوم كوضوء الصلاة، إذ العرب قد تسمى غسل اليدين وضوءًا (رقم ٢١٣)، قال: نا عبد الجبار بن العلاء.
أربعتهم [أحمد، ومسدد، وقتيبة بن سعيد، وإسحاق بن إبراهيم، وعبد الجبار بن العلاء]، قالوا: حدّثنا سفيان عن الزهري به نحوه مختصرًا ولفظه "كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة".
وأما رواية الليث بن سعد، فأخرجها مسلم في صحيحه (١/ ٢٤٨)، كتاب (٣) الحيض، باب (٦) جواز نوم الجنب، واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع (رقم ٣٠٥)، قال: حدّثنا يحيي بن يحيي التميمي، ومحمد بن رمح (ح)، وحدثنا قتيبة بن سعيد.
والنسائي في "السنن الكبرى" (٥/ ٣٣٠: ٩٠٤٤)، قال: أخبرنا الحارث بن =
стр. 10714
= مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن وهب.
وابن ماجه في سننه (١/ ١٩٣)، كتاب (١) الطهارة وسننها، باب (٩٩) من قال لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة (رقم ٥٨٤)، قال: حدّثنا محمَّد بن رمح المصري.
وأخرجها البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٢٠٣، الموطن السابق)، قال: أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو علي الحافظ، أنا محمَّد بن الحسن بن قتيبة، ثنا يزيد بن وهب الرملي.
خمستهم [يحيى التميمي، ومحمد بن رمح، وابن وهب، وقتيبة بن سعيد، ويزيد بن وهب]، قالوا: ثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب به مثل لفظ سفيان، وزاد مسلم، والنسائي، والبيهقي "قيل أن ينام" ثم قال البيهقي: قالت عائشة:"وإذا أراد يأكل أو يشرب يغسل يديه ثم يأكل ويشرب إن شاء".
أما رواية ابن جريج، فأخرجها أحمد في مسنده (٦/ ٢٠٠) قال: ثنا محمَّد بن بكر قال: أنا ابن جريج قال: أخبرني ابن شهاب به مثل لفظ سفيان، والليث مختصرًا.
وقد تابع الزهري في رواية هذا الوجه عن أبي سلمة فقط كل من:
١ - يحيي بن أبي كثير.
٢ - ومحمد بن عمرو بن علقمة.
١ - أما متابعة يحيي بن أبي كثير، فأخرجها البخاري في صحيحه "فتح الباري" (١/ ٤٦٦)، كتاب (٥) الغسل، باب (٢٥) كينونة الجنب في البيت إذا توضأ قبل أن يغتسل (رقم ٢٨٦)، قال: حدّثنا أبو نعيم قال: حدّثنا هشام، وشيبان.
وأخرجه أحمد في مسنده (٦/ ١٢١)، قال: ثنا عفان قال: ثنا همام.
وفي (٦/ ١٢٨) قال: ثنا عبد الوهاب قال: ثنا هشام.
وفي (٦/ ٢٠٢) قال: ثنا يحيي عن هشام. =
стр. 10715
= ثلاثتهم [هشام الدستوائي، وشيبان بن عبد الرحمن، وهمام بن يحيي] عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سلمة ابن عبد الرحمن به نحوه مختصرًا.
٢ - وأما متابعة محمَّد بن عمرو بن علقمة، فأخرجها أحمد في مسنده (٦/ ٢٠٦) قال: ثنا إسماعيل وفي (٢/ ٢٣٧) قال: ثنا يزيد.
كلاهما [إسماعيل، ويزيد] قالا: أنا محمَّد بن عمر، وعن أبي سلمة به نحوه مختصرًا أيضًا.
أما الطريق الثانية: فرواها عن عروة كل من:
١ - الزهري.
٢ - أبو الأسود محمَّد بن عبد الرحمن.
١ - أما رواية الزهري، فأخرجها أحمد في المسند (٦/ ٨٥) قال: ثنا بهلول بن حكيم القرقساني.
والنسائي في "السنن الكبرى" (٥/ ٣٣٠: ٩٠٤١)، قال: أخبرنا إسحاق بن منصور قال: نا محمَّد بن يوسف.
وقال النسائي أيضًا: وأخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرني أبي.
ثلاثتهم [بهلول بن حكيم، ومحمد بن يوسف الفريابي، والوليد بن مزيد]، قالوا: ثنا الأوزاعي.
وأخرجها النسائي أيضًا في "السنن الكبرى" (٥/ ٣٣٠: ٩٠٤٢)، قال: أخبرني صفوان بن عمرو عن علي بن عياش قال: ثنا سفيان بن عيينة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ١٢٨)، باب الجنب يريد النوم أو الأكل أو الشرب أو الجماع، قال: حدّثنا فهد قال: أخبرني سحيم الحراني قال: ثنا عيسى بن يونس قال: ثنا يونس بن يزيد الأيلي.
ثلاثتهم [الأوزاعي، وسفيان بن عيينة، ويونس] عن الزهرى عن عروة به مختصرًا أي فيه ذكر الوضوء قبل النوم للجنب، وليس فيه ذكر غسل اليدين. =
стр. 10716
= إلَّا أن المزي قال في "تحفة الأشراف" (١٢/ ٤٠)، وقال -أي النسائي-: الصواب حديث إسحاق، وحديث علي بن عياش خطأ".
قلت: ولم أجده ما ذكره المزي في المطبوع من السنن الكبرى , ومراد النسائي من ذلك أنه اختلف على سفيان بن عيينة في هذا الحديث على وجهين، فرواه إسحاق بن إبراهيم عنه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة كما سبق في تخريجه.
وخالفه علي بن عياش فرواه عن سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ.
كما سبق تخريجه قريبًا، والصواب هو الوجه الأول -كما ذكر النسائي- أي رواية سفيان الحديث من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن. لا من طريق عروة، والله أعلم.
٢ - وأما رواية أبي الأسود محمَّد بن عبد الرحمن، فأخرجها البخاري في صحيحه "الفتح" (١/ ٤٦٨)، كتاب (٥) الغسل، باب (٢٧) الجنب يتوضأ ثم ينام (رقم ٢٨٨)، قال: حدّثنا يحيي بن بكير قال: حدّثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر.
وأخرجها أحمد في المسند (٦/ ٩١) قال: ثنا قتيبة، ثنا ابن لهيعة.
وفي (٦/ ١٠٣)، قال: ثنا حسن، ثا ابن لهيعة.
كلاهما [عبيد الله بن أبي جعفر، وعبد الله بن لهيعة]، قالا: ثنا أبو الأسود محمَّد بن عبد الرحمن عن عروة به نحوه مختصرًا.
أما الطريق الثالثة: فأخرجها الدارقطني في سننه (١/ ١٢٥، ١٢٦: ١)، قال: حدّثنا أحمد بن منيع نا عثمان بن أبي سيبة، نا طلحة بن يحيي.
وأخرجه (برقم ٢)، قال: حدّثنا أبو بكر النيسابوري، نا محمَّد بن إسماعيل الصائغ، نا إبراهيم بن المنذر حدّثنا أبو ضمرة.
كلاهما [طلحة بن يحيي، وأبو ضمرة] قالا: عن يونس، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَعُرْوَةَ، عَنْ عائشة ... فذكر نحوه ثم قال: "صحيح". =
стр. 10717
= أما الطريقة الرابعة: فأخرجها أحمد في مسنده (٦/ ١١٩) قال: ثنا محمَّد بن بكر قال: أنا يونس قال: حدثني ابن شهاب عمن حدثه عن عائشة: قالت فذكر نحوه.
стр. 10718
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف وله علتان:
١ - في إسناده "صالح بن أبي الأخضر" وهو ضعيف كما في ترجمته.
٢ - أن متنه مخالف لما ثبت من كون غسل اليدين قبل الأكل إنما هو للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب. ولعل الوهم فيه -كما سبق بيانه- من ابن أبي عمر، وذلك لأن الإِمام أحمد أخرج الحديث من طريق وكيع عن صالح بن أبي الأخضر فوافق بقية الروايات المتقدمة.
ولم أجد ما يشهد له من مشروعية غسل اليدين قبل الأكل، ولذلك قال البيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٢٧٦): فالحديث في غسل اليدين بعد الطعام حسن وهو قبل الطعام ضعيف".
٢٤٠٧ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٤١/ ١)، وقال: "رواه الحارث عن داود بن المحبر وهو ضعيف لكن له شاهد من حديث أبي هريرة، رواه ابن ماجه بإسناد حسن، وأبو داود، والترمذي، والنسائي من حديث ابن عباس".
قلت: أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده "بغية الباحث" (٢/ ٥٧٦)،كتاب (١٧) الأطعمة، باب (١) الأكل على غير وضوء (رقم ٥٣٠)، قال: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، ثنا حَمَّادٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك إنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ، فَأَكَلَ، فَقِيلَ لَهُ: أَلَا تَتَوَضَّأُ؟ فقال: "أريد أن أصلي فأتوضأ" ولم أجده عند غيره من طريق أنس.
стр. 10721
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًا، من أجل حال داود بن المحبّر فإنه متروك واتهم بالوضع -كما في ترجمته- وعليه فكلام البوصيري السابق فيه نظر من وجهين:
أحدهما: أنه حكم على داود بن المحبر بأنه "ضعيف" ورتب عليه الحكم على الحديث بالضعف فقط، والصواب أن داود "متروك" وحديثه ضعيف جدًا.
الثاني: أنه وبناءً على الحكم على الحديث بالضعف ذكر له ما يشهد له من حديث أبي هريرة، وابن عباس، والحديث ضعيف جدًا، لا يقبل التقوية بالشواهد.
وعليه فيستغنى عنه بحديث ابن عباس، وقد سبق تخريجه في شواهد الأثر رقم (٢٤٠٥)، والله أعلم.
٢٤٠٨ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢ م ٤١/ ٢)، وقال: "رواه أبو يعلى، ابن حبّان في صحيحه ورواه الطبراني في كتاب الدعاء".
والحديث في مسند خليفة بن خياط (الذي جمعه الدكتور أكرم العمري) (ص ٦: ٦٢)، قال: ثنا عمر بن علي، حدثني موسى الجهني، حدثني القاسم بن عبد الرحمن عن عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: "من نسي أن يذكر إسم الله في أَوَّلَ طَعَامِهِ فَلْيَقُلْ حِينَ يَذْكُرُ: بِسْمِ اللَّهِ في أوله وآخره، فإنه يستقبل طعامًا جديدًا ويمنع الخبيث ما كان يصيب منه".
ولم أجده في المطبوع من مسند أبي يعلى الموصلي، فلعله في الرواية المطولة لم تطبع، ولم أجده كذلك في المقصد العلي.
ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن حبّان في صحيحه (١٢/ ١٢) كتاب (٤٠) =
стр. 10724
= الأطعمة، باب آداب الأكل (رقم ٥٢١٣)، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال: حدّثنا خليفة بن خياط به نحوه.
ومن طريق أبي يعلى أيضًا أَخْرَجَهُ ابْنُ السُّنِّيِّ فِي "عَمَلِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ" (٤٠٩) باب ما يقول إذا نسي التسمية في أول طعامه (رقم ٤٥٩)، قال: أخبرنا أبو يعلى به نحوه.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٠/ ٢١٠: ١٠٣٥٤)، وفي الأوسط (مجمع البحرين) (٧/ ٥٩) كتاب (٣٢) الأطعمة، باب (٨) في التسمية والحمد (رقم ٤٠٣٦)، وفي كتاب "الدعاء" (٢/ ١٢١٣) باب ما يقول من نسي أن يذكر الله تعالى في أول طعامه (رقم ٨٨٩)، قال: حدّثنا عبدان بن أحمد، ثنا خليفة بن خياط به نحوه.
ثم قال في "الأوسط": "لم يروه عن موسى إلَّا عمر تفرّد به شباب".
وذكره الهيثمي في المجمع (٥/ ٢٣) وقال: "رواه الطبراني في الأوسط والكبير ورجاله ثقات".
стр. 10725
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف وفيه علتان:
١ - عنعنة "عمر بن علي المقدمي"، وهو مدلس من المرتبة الثالثة لا يقبل من حديثه إلَّا ما صرح فيه بالسماع.
٢ - الانقطاع بين عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وأبيه، فإنه لم يسمع منه هذا
الحديث ضمن الأحاديث التي سمعها من أبيه على قول من يثبت ذلك كما في ترجمته.
ويشهد له:
١ - حديث عائشة.
٢ - حديث أمية بن مخشي.
٣ - حديث امرأة عن النبي ﷺ .
١ - حديث عائشة ﵂، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله فإن نسي أن يذكر اسم الله في أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره". =
стр. 10726
= وفي رواية قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يأكل طعامًا في سنة نفر من أصحابه، فجاء أعرابي فأكله بلقمتين، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أما إنه لو كان قال: بسم الله لكفاكم، فإذا أكل أحدكم طعامًا فليقل: بسم الله، فإن نسي أن يقول: بسم الله في أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره".
أخرجه أبو داود في سننه (٤/ ١٣٩، ١٤٠: ٣٧٦٧)، والترمذي في سننه (٤/ ٢٥٤: ١٨٥٨)، وقال: "هذا حديث حسن صحيح"، وفي الشمائل (ص ١٥٧: ١٥٠)، (١٦٠: ١٩٤)، وابن ماجه في سننه (٢/ ١٠٦٨: ٣٢٦٤)، وأحمد في المسند (٦/ ١٤٣، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢٤٦، ٢٦٥)، وابن حبّان في صحيحه (الإحسان) (١٢/ ١٣: ٥٢١٤)، والحاكم في المستدرك (٤/ ١٠٨) وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي، والدارمي في سننه (٢/ ٩٤)، والبيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٢٧٦)، وفي شعب الإيمان (١٠/ ٣٨٦: ٥٤٤٦)، وفي الآداب (ص ١٦٥: ٤٩٢)، والطيالسي في مسنده (ص ٢١٩: ١٥٦٦)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ١١٧، ١١٨: ١٠٨٤)، والحديث صححه الألباني كما في إرواء الغليل (٧/ ٢٤: ١٩٦٥).
٢ - حديث أمية بن مخشي ﵁، قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جالسًا، ورجل يأكل فلم يسم حتى لم يبق من طعامه إلَّا لقمة، فلما رفعها إلى فيّه قال: بسم الله أوله وآخره، فضحك النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ قَالَ: ما زال الشيطان يأكل معه، فلما ذكر اسم الله إستقاء ما في بطنه".
أخرجه أبو داود في سننه (٤/ ١٤٠: ٣٧٦٨)، وأحمد في المسند (٤/ ٣٣٦)، والحاكم في المستدرك (٤/ ١٠٨، ١٠٩) وقال: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه "ووافقه الذهبي، والطبراني في الكبير (١/ ٢٩١: ٨٥٤، ٨٥٥)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص ٤١٠: ٤٦١)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٣/ ١١٨، ١١٩: ١٠٨٥، ١٠٨٦) وابن سعد في "الطبقات" (٧/ ١٢، ١٣)، والحديث ضعَّفه الألباني كما في "سنن أبي داود" (ص ٣٧١: ٨٠٦)، ولكنه يجبر ما مضى وينجبر به.
٣ - حديث امرأة عن النبي ﷺ ، يأتي برقم (٢٤٠٩).
٢٤٠٩ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٤١/ ٢)، وقال: "رواه أبو يعلى الموصلي".
أخرجه أبو يعلى في مسنده (١٣/ ٧٨، ٧٩: ٧١٥٣)، قال: حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدثا حماد عَنْ هِشَامِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عتبة، عن امرأة: أن رسول الله ﷺ أُتي بَوَطْبة فَأَخَذَهَا أَعْرَابِيٌّ بِثَلَاثِ لُقَمٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :"أما إنه لو قال: بسم الله لوسعكم" وَقَالَ: "إِذَا نَسِيَ أَحَدُكُمُ اسْمَ اللَّهِ عَلَى طَعَامِهِ فَلْيَقُلْ إِذَا ذَكَرَ: بِسْمِ اللَّهِ أَوَّلَهُ وآخره". وذكره الهيثمي في المجمع (٥/ ٢٢) وقال: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات".
стр. 10729
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد رجاله ثقات -كما قال الهيثمي- إلَّا أنه ضعيف للجهالة بالمرأة التي روته واحتمال أنها ليست صحابية. ولكن يشهد له حديث ابن مسعود المتقدم برقم (٢٤٠٨) وشواهده حديث عائشة، وحديث أمية بن مخشي.
٢٤١٠ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٤١/ ٢)، وقال: "رواه أبو يعلى".
قلت: لم أجده في المطبوع من مسند أبي يعلى، فلعله في الرواية المطولة التي لم تطبع، ولم أجده كذلك في المقصد العلي.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٠٠: ٧٦١)، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا محمَّد بن أبي بكر المقدمي به نحو الرواية الثانية للحديث.
وأخرجه كذلك (برقم ٧٦٢)، قال: حدّثنا أحمد بن محمَّد بن صدقة، ثنا هلال بن بشر، ثنا محمد بن خالد بن عثمة، ثنا موسى بن يعقوب الزمعي عن فائد مولى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ به نحوه. وذكره الهيثمي في المجمع (٥/ ٢٢، ٢٣)، وقال: "رواه الطبراني ورجاله ثقات".
стр. 10732
الحكم عليه:
الحديث بهذين الإسنادين فيه "عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ" وهو لين الحديث، إضافة إلى أن الإسناد الثاني فيه فضيل بن سليمان وهو ضعيف- كما في ترجمتهما.
وبناءً عليه فالحديث ضعيف، لكن يشهد له في مشروعية التسمية الأحاديث السابقة برقم (٢٤٠٨، ٢٤٠٩) وشواهدها.
٢٤١١ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٤٩/ ٢) وقال: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات".
قلت: أخرجه أبو يعلى في مسنده (٥/ ٤٢٢: ٣١١١)، قال: حدّثنا زهير، حدّثنا شبابة بن سوّار، حدّثنا الْمُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مَطَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: "نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن الشرب قائمًا والأكل قائمًا".
وأخرجه البزّار في مسنده (كشف الأستار) (٣/ ٣٣٠)، كتاب الأطعمة، باب النهي عن الأكل قائمًا (رقم ٢٨٦٨)، قال: حدّثنا محمَّد بن عبد الرحيم، ثنا شبابة به مثله وزاد "وعن المجثمة، والجلالة، والشرب من في السقاء".
قال الهيثمي: "النهي عن الشرب قائمًا في الصحيح ولم أره بتمامه". وقال البزّار: "المغيرة بن مسلم صالح، وهذا الحديث بعضه يروى عن قتادة، عن أنس، وبعضه يروى، عن عكرمة، عن ابن عباس".
هكذا رواه مطر بن طهمان، عن قتادة، فجعل فيه النهي عن الشرب، والنهي عن الأكل كما أخرجه أبو يعلى، وزاد غير ذلك كما في رواية البزّار، وهذا، والله أعلم.
من أخطائه، فإنه في رواية البزّار دخل عليه حديث في حديث كما ذكر البزّار، وقد خالفه الحفّاظ من أصحاب قتادة كهمام، وهشام، وسعيد بن أبي عروبة وشعبة، ويزيد بن إبراهيم، فرووه وليس فيه إلَّا النهي عن الشرب قائمًا فقط، وربما زاد بعضهم =
стр. 10735
= كلامًا مدرجًا من سؤال قتادة لأنس بن مالك كما سيأتي في تخريجه. وإليك تفصيل روايتهم عن قتادة:
١ - أما رواية همام بن يحيي عن قتادة:
فأخرجها مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٠٠)، كتاب (٣٦) الأشربة، باب (١٤) كراهية الشرب قائمًا (رقم ٢٠٢٤).
وأبو يعلى في مسنده (٥/ ٢٤٩ رقم ٢٨٦٧).
ومن طريقه ابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١٢/ ١٤٠) كتاب (٤١) الأشربة، باب (١) آداب الشرب (رقم ٥٣٢١)، قال: أخبرنا أبو يعلى.
والبيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٢٨١، ٢٨٢) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في الأكل والشرب قائمًا، وفي "الآداب" (١٧٩) باب (١٥٣)، في الأكل والشرب قائمًا (رقم ٥٣٢)، قال: أخبرنا أبو عبيد الله الحافظ، نا أبو بكر محمَّد بن أحمد بن بالويه، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل.
ثلاثتهم [مسلم، وأبو يعلى، وعبد الله بن أحمد]، قالوا: ثنا هدبة بن خالد.
وأخرجه أحمد في مسنده (٣/ ٢٩١)، قال: ثنا بهز، وفي (٣/ ١٩٩ قال: ثنا عبد الواحد، وأخرجه كذلك في (٣/ ٢٥٠).
والبيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٢٨١، ٢٨٢) (الموطن السابق) وفي شعب الإيمان (١٠/ ٥٢١) باب الأكل والشرب قائمًا (رقم ٥٥٧٧)، قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو جعفر محمَّد بن عمرو الرزاز، نا جعفر بن محمَّد بن شاكر.
كلاهما [أحمد، وجعفر]، قالا: ثنا عفان.
وأخرجه الدارمي في سننه (٢/ ١٢٠، ١٢١) باب من كره الشرب قائمًا. وقال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٥/ ٣٤٤، ٣٤٥) باب (٢٣٧) بيان =
стр. 10736
= مشكل ما روى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ من نهيه عن الشرب قائمًا (رقم ٢٠٩٦)، قال: وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: حدّثنا عبد الصمد.
وأخرجه كذلك (برقم ٢٠٩٨)، قال: حدّثنا حسين بن نصر قال: سمعت يزيد بن هارون.
سبعتهم [هدبة بن خالد، وبهز، وعبد الواحد، وعفان، ومسلم بن إبراهيم، وعبد الصمد، ويزيد بن هارون]، قالوا: "ثنا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس أن النبي ﷺ نهى عن الشرب قائمًا "وزادوا جميعًا -إلَّا مسلم، وأبو يعلى، وابن حبّان، والطحاوي، والبيهقي في "شعب الإيمان"- قال قتادة: "فسألنا أنسًا عن الأكل؟ قال: ذاك أشر أو أخبث" على خلاف بسيط في الألفاظ. وزاد البيهقي أيضًا في "شعب الإيمان" قال: عن همام وأبان عن قتادة.
٢ - وأما رواية هشام الدستوائي:
فأخرجها ابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ١٠٢) كتاب الأشربة، باب (٢٦) من كره الشرب قائمًا (رقم ٢٤١٢٢).
ومن طريق قتيبة بن سعيد أخرجها مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٠٠) (الموطن السابق)، وأحمد في مسنده (٣/ ١١٨).
كلاهما [ابن أبي شيبة، وأحمد]، قالا: حدّثنا وكيع.
وأخرجه أحمد في المسند (٣/ ١٤٧) قال: حدّثنا بهز بن القاسم، وفي (٣/ ٢١٤) قال: ثنا عبد الملك ابن عمرو.
وأخرجه أبو داود في سننه (٤/ ١٠٨) كتاب (٢٠) الأشربة، باب (١٣) في الشرب قائمًا (رقم ٣٧١٧).
والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٢٧٢) باب الشرب قائمًا، وفي "شرح مشكل الآثار" (٥/ ٣٤٤، ٣٤٥) (الموطن السابق) (رقم ٢٠٩٧)، قال: حدّثنا عبد الله بن محمَّد بن خشيش. =
стр. 10737
= كلاهما [أبو داود، وابن خشيش]، قالا: ثنا مسلم بن إبراهيم.
وأخرجه الطيالسي في مسنده (٢٦٨: ٢٠٠٠).
ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٢٧٢) قال: حدّثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو داود.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٥/ ٣٤٤) (الموطن السابق)، قال: حدّثنا إبراهيم بن مرزوق قال: حدّثنا أبو الوليد الطيالسي، وعبد الصمد بن عبد الوارث.
سبعتهم [وكيع، وبهز بن القاسم، وعبد الملك بن عمرو، ومسلم بن إبراهيم، وأبو داود الطيالسي، وأبو الوليد الطيالسي، وعبد الصمد]، قالوا: حدّثنا هشام الدستوائي عن قتادة به مختصرًا- أي لم يذكروا زيادة قتادة.
٣ - وأما رواية سعيد بن أبي عروبة:
فأخرجها مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٠٠) (الموطن السابق)، قال: حدّثنا محمَّد بن المثنى، حدّثنا عبد الأعلى، والترمذي في سننه (٤/ ٢٦٥) كتاب (٢٧) الأشربة، باب (١١) ما جاء في النهي عن الشرب قائمًا (رقم ١٨٧٩)، قال: حدّثنا محمَّد بن بشار.
وأبو يعلى في مسنده (٥/ ٤٥١: ٣١٦٥)، قال: حدّثنا أبو خيثمة.
كلاهما [محمد بن بشار، وأبو خيثمة]، قالا: ثنا ابن أبي عدي.
وابن ماجه في سننه (٢/ ١١٣٢) كتاب (٣٠) الأشربة، باب (٢١) الشرب قائمًا (رقم ٣٤٢٤)، قال: حدّثنا حميد بن مسعدة، ثنا بشر بن المفضل.
وأحمد في المسند (٣/ ١٣١) قال: ثنا محمَّد بن جعفر، ومحمد بن بكر.
وأبو يعلى في مسنده (٥/ ٣٤٢: ٢٩٧٣)، قال: حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، وفي (٥/ ٤٦٦: ٣١٩٥)، قال: حدّثنا عبد الله حدّثنا خالد.
سبعتهم [عبد الأعلى، وابن أبي عدي، وبشر، ومحمد بن جعفر، ومحمد بن =
стр. 10738
= بكر، وإسماعيل بن إبراهيم، وخالد]، قالوا: حدّثنا سعيد عن قتادة به نحوه بزيادة قتادة، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
٤ - أما رواية شعبة:
فأخرجها أحمد في مسنده (٣/ ١٨٢، ٢٧٧).
والبيهقي في شعب الإيمان (١٠/ ٥٢٢: ٥٥٧٨)، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني علي بن عبد الله ببغداد، حدثني جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، حدثني أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين قالا: حدّثنا يحيي بن سعيد القطان عن شعبة، عن قتادة به نحوه بزيادة قتادة. ثم قال البيهقي: تفرّد به يحيي القطان عن شعبة.
٥ - أما رواية يزيد بن إبراهيم:
فأخرجها الطيالسي في مسنده (ص ٢٧١: ٢٠١٧)، قال: حدّثنا يزيد بن إبراهيم عن قتادة به نحوه.
стр. 10739
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد فيه "مطر بن طهمان" وهو وإن كان صدوقًا إلَّا أنه خالف الثقات في روايته هذا الحديث عن قتادة، وعليه فالحديث ضعيف، والله أعلم.
وقد ثبت النهي عن الشرب قائمًا كما في الطرق المتقدمة بأسانيد صحيحة.
٢٤١٣ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٤٥/١]، وقال: "رواه مسدّد: واللفظ له، وابن حبّان في صحيحه , وأبو داود في سننه بلفظ .. فذكره".
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ١٣١) كتاب العقيقة، باب (٢٤) في الجبن وأكله (رقم ٢٤٤٢٧)، قال: حدّثنا عيسى بن يونس، عن عمرو بن منصور، عن الشعبي قَالَ: "أَتَى النَّبِيَّ ﷺ في غزوة تبوك بجبنة، فقيل: إن هذا طعام يصنعه المجوس، فقال: اذكروا اسم الله عليه وكلوه". =
стр. 10745
= وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (٤/ ٥٤٢) كتاب المناسك، باب الجبن (رقم ٨٧٩٥)، قال: عن قيس بن الربيع أن عمرو بن منصور الهمداني أخبره عن الشعبي، والضحاك بن مزاحم ... فذكره، نحوه.
هكذا روياه بهذا اللفظ ولكنه مرسل.
وأما ما أشار إليها الحافظ. من إخراج أبي داود له.
فقد أخرجه أبو داود في سننه (٤/ ١٦٩) كتاب (٢١) الأطعمة، باب (٣٩) أكل الجبن (رقم ٣٨١٩)، قال: حدّثنا يحيي بن موسى البَلْخي حدّثنا إبراهيم بن عيينة، عن عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عمر قَالَ: "أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بجبنة في تبوك، فدعا بسكين فسمى وقطع".
ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٦) كتاب الضحايا، باب أكل الجبن. قال: أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمَّد بن بكر، ثنا أبو داود، به مثله.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١٢/ ٤٦) كتاب (٤٠) الأطعمة، باب (١) آداب الأكل (رقم ٢٥٤١)، قال: أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدّثنا يحيي بن موسى بن خَتّ قال: حدّثنا إبراهيم بن عيينة، به مثله.
стр. 10746
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد حسن، من أجل حال "عمرو بن منصور" فإنه صدوق كما تقدم، وجميع طرق الحديث تدور عليه، ولذا قال الألباني في صحيح سنن أبي داود (٢/ ٧٢٥: ٣٢٣٥): "حسن الإسناد".
٢٤١٤ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٤٥/١] وقال: "رواه مسدّد موقوفًا".
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ١٣١)، كتاب العقيقة، باب (٢٤) في الجبن وأكله (رقم ٢٤٤٢٤)، قال: حدّثنا الفضل بن دكين عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ طلحة قال: "سمعته يذكر أن طلحة كان يضع السكين ويذكر اسم الله ويقطع ويأكل".
