٢٤٢٣ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ١٤٢/ ١) مطولًا، ثم قال: "رواه مسدّد وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة، ومدار أسانيدهم على الإفريقي وهو ضعيف. وتقدم بعض هذا الحديث في الصوم في باب من دعى وهو صائم".
قلت: هكذا أورده هنا مختصرًا، وقد أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (فضل الله الصمد) (٢/ ٣٧٩)، باب (٤١٦) تشميت العاطس (رقم ٩٢٢)، قال: حدّثنا محمَّد بن سلام قال: أخبرنا الفزاري عن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الْإِفْرِيقِيُّ قال: حدثني أبي أنهم كانوا غزاة في البحر زمن معاوية فانضم مركبنا إلى مركب أبي أيوب الأنصاري، فلما حضر غداؤنا أرسلنا إليه فأتانا فقال: دعوتموني وأنا صائم فلم يكن لي بد من أن أجيبكم لِأَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: "إن للمسلم على =
стр. 10782
= أخيه ست خصال واجبة، إن ترك منها شيئًا فقد ترك حقًا واجبًا لأخيه عليه ... " ثم ذكرها وذكر قصة أخرى.
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده "بغية الباحث" (٢/ ٨٥٦)، كتاب (٢٩) البر والصلة، باب (٧) في حق المسلم على المسلم (رقم ٩١٠)، قال: حدّثنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن زياد بن أنعم به نحوه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٤/ ١٨٠: ٤٠٧٦)، قال: حدّثنا بشر بن موسى عن أبي عبد الرحمن المقرئ، به نحوه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٨/ ٣١: ٣٠٣٤)، قال: وقد حدّثنا يونس قال: أنبأنا ابن وهب قال: أنبأنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم المعافري، به نحوه.
قال الهيثمي في المجمع (٨/ ١٨٥): "رواه الطبراني، وعبد الرحمن وثقه يحيي القطان وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات".
стр. 10783
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف وله علتان:
١ - عنعنة مروان بن معاوية الفزاري، وهو مدلس من الطبقة الثالثة.
٢ - في إسناده: "عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الْأَفْرِيقِيِّ"، وهو ضعيف كما في ترجمته.
لكن يشهد له حديث:
١ - أبي هريرة.
٢ - جابر بن عبد الله.
٣ - عبد الله بن مسعود.
٤ - أبي سعيد الخدري.
١ - حديث أبي هريرة ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إذا دُعي =
стр. 10784
= أحدكم فليجب، وإن كان صائمًا فليدع وفي رواية: فَلْيُصَلِّ وإن كان مفطرًا فليطعم".
أخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ١٠٥٤: ١٤٣١)، وأبو داود في سننه (٢/ ٨٢٨: ٢٤٦٠)، والترمذي في سننه (٣/ ١٥٠: ٧٨٠)، وقال حسن صحيح، وأحمد في المسند (٢/ ٢٧٩، ٥٠٧)، وابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١٢/ ١٢٠: ٥٣٠٦)، والبيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٢٦٣)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٨/ ٣٠: ٣٠٣٢)، والبغوي في "شرح السنة" (٦/ ٣٧٤: ١٨١٦)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٥/ ٣٠٣، ٧/ ١١١)، وانظر "إرواء الغليل" (٧/ ١٤: ١٩٥٣).
٢ - حديث جابر ﵁ قال: "إذا دعا أحدكم أخاه لطعام فليجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترك".
أخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ١٠٥٤: ١٤٣٠)، وأبو داود في سننه (٤/ ١٢٤: ٣٧٤٠)، وابن ماجه في سننه (١/ ٥٥٧: ١٧٥١)، وأحمد في المسند (٣/ ٣٩٢)، وابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١١٥/ ١٢، ١١٦: ٥٣٥٣)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٨/ ٢٨: ٣٠٢٨، ٣٠٢٩، ٣٠٣٠)، والبغوي في "شرح السنة، (٩/ ١٤٠: ٢٣١٦).
وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة (١/ ٦١٦: ٣٤٧).
٣ - حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرًا فليأكل، وإن كان صائمًا فليدع بالبركة".
أخرجه الطبراني في الكبير (١٠/ ٢٨٥: ١٠٥٦٣)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص ٤٣٨: ٤٨٩).
وذكره الهيثمي في المجمع (٤/ ٥٢) وقال: "رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات".
وقال الألباني في: "إرواء الغليل" (٧/ ١٥): "وهذا إسناد صحيح".
٤ - حديث أبي سعيد الخدري ﵁، وسيأتي بعده برقم (٢٤٢٤).
٢٤٢٤ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٤٠/ ٢)، وقال: "رواه أبو داود الطيالسي، وأحمد بن حنبل بسند فيه محمَّد بن أبي حميد وهو ضعيف".
قلت: قوله: "وأحمد بن حنبل"، لعله سبق قلم، والمقصود "أحمد بن منيع"، ولم أجده في مسند الإِمام أحمد. =
стр. 10787
= وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص ٢٩٣: ٢٢٠٣)، قال: حَدَّثَنَا محمَّد بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن عبيد بن رفاعة الزرقي، عن أبي سعيد قَالَ: صَنَعَ رَجُلٌ طَعَامًا وَدَعَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَصْحَابَهُ، فَقَالَ رَجُلٌ: إِنِّي صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أَخُوكَ صَنَعَ طَعَامًا وَدَعَاكَ، أَفْطِرْ واقضي مكانه".
ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٢٦٣، ٢٦٤)، كتاب الصداق، باب من استحب الفطر إن كان صدقة غير واجب قال: أخبرنا أبو بكر بن فورك أنبأ عبد الله بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود به مثله.
ثم قال: "ورواه ابن أبي فديك عن ابن أبي حميد، وزاد فيه": "إن أحببت "يعني القضاء، وابن أبي حميد، يقال: "محمَّد"، ويقال: "حماد"، وهو ضعيف".
قلت: متابعة ابن أبي فديك للطيالسي أخرجها ابن عساكر في تاريخه (٢/ ١/ ٢) كما ذكره الألباني في الإرواء (٧/ ١٢).
وتابع الطيالسي كذلك حمادُ بن خالد، أخرجه "أحمد بن منيع" عنه به كما ذكره المصنف.
هكذا رواه أحمد بن منيع عن حماد بن خالد موصولًا.
وخالفه أحمد بن محمَّد بن سواده فرواه عن حماد مرسلًا.
أخرجه الدارقطني في سننه (٢/ ١٧٧) كتاب الصيام، باب تبيت النية من الليل وغيره (رقم ٢٤)، قال: حدّثنا أحمد بن محمَّد بن يزيد الزعفراني، ثنا أحمد بن محمَّد بن سوادة، ثنا حماد بن خالد عن محمَّد بن أبي حميد، عن إبراهيم بن عبيد قال: صنع أبو سعيد الخدري طعامًا ... فذكره، ثم قال: "هذا مرسل".
وتابع إبراهيم بن عبيد في روايته عن أبي سعيد محمدُ بن المنكدر.
أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٢٧٩)، كتاب الصيام، باب التخيير في القضاء إن كان الصوم تطوعًا. قال: أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن قتادة الأنصاري، أنبأ أبو حاتم بن أبي الفضل الهروي، ثنا محمَّد بن عبد الرحمن السامي، =
стр. 10788
= أنبأ إسماعيل بن أبي أويس، ثنا أبو أويس، عن محمَّد بن المنكدر، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: صَنَعَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ طعامًا ... فذكر نحوه.
قال الحافظ في الفتح (٤/ ٢٤٧): "إسناده حسن ... ".
وتابع أبا أويس في الرواية عن ابن المنكدر حماد بن أبي حميد.
أخرجه الطبراني في الأوسط "مجمع البحرين" (٣/ ٣٢٧، ٣٢٨) كتاب (١١) الوليمة والعقيقة، باب (٤) الصائم يُدعى إلى الطعام (رقم ١٩٠٢)، قال: حدّثنا بكر، ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا عطاف بن خالد المخزومي، ثنا حماد بن أبي حميد، حدثني محمَّد بن المنكدر، به نحوه. وفي آخره: "افطر ثم صُم يومًا مكانه إن شئت"، ثم قال: "لا يُروى عن أبي سعيد إلَّا بهذا الإسناد، تفرَّد به حماد -وهو محمَّد بن أبي حميد-". أهل المدينة يقولون: "حماد".
قلت: قوله: "لا يُروى ... إلخ" غير صحيح، فقد رواه أبو أويس عن أبي سعيد -كما تقدم-.
وقد أورد الحديث الحافظ ابن حجر في الفتح (٩/ ١٥٦)، ونسبه إلى الطيالسي والطبراني، ثم قال: "في إسناده راوٍ ضعيف، لكنه توبع، والله أعلم".
قلت: هو محمَّد بن أبي حميد، تابعه أبو أويس كما أخرجه البيهقي.
وقال الهيثمي في المجمع (٤/ ٥٣): "رواه الطبراني في الأوسط , وفيه حماد بن أبي حميد، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات".
стр. 10789
الحكم عليه:
الحديث بإسناد الطيالسي وأحمد بن منيع، مداره على "محمَّد بن أبي حميد"، الملقَّب بـ "حماد"، وهو ضعيف منكر الحديث، كما سبق ترجمته.
وعليه، فالحديث ضعيف، لكن يشهد له المتابعة التي أخرجها البيهقي من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه، عن ابن المنكدر، عن أبي سعيد، وقد حسَّنها الحافظ في الفتح -كما تقدم-. =
стр. 10790
= أما بالنسبة للاختلاف الوارد في الحديث حيث ورد موصولًا، ورواه الدارقطني مرسلًا -كما سبق-، فقد قال الألباني في الإرواء (٧/ ١٣): "ولعل هذا الاختلاف من قبل ابن أبي حميد نفسه، وذلك لضعفه في حفظه، وقد اضطرب أيضًا في قوله: "إن شئت" فتارة أثبته، وتارة لم يذكره؛ ولا شك أن الصواب إثباته لموافقته في ذلك لرواية أبي أويس".
ثم قال في (٧/ ١٤): "وبالجملة، فالحديث حسن من الطريق الأولى -أي طريق أبي أويس-، ورواية ابن أبي حميد له على وفقه إن لم يزده قوّة لم يضره، والله أعلم".
٢٤٢٥ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٤٦/ ٢)، وقال: "رواه عبد بن حميد بسند ضعيف، وابن الجوزي في الموضوعات".
قلت: أخرجه عبد بن حميد في مسنده "المنتخب" (٣/ ٢٠٧: ١٤٤٢)، قال: حدّثنا يونس بن محمَّد، حدّثنا محمَّد بن الفرات التيمي قال: حدّثنا سَعِيدُ بْنُ لُقْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ، عن أبي هريرة سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الأكل في السوق دناءة". =
стр. 10793
= وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (٣/ ١٦٣)، قال: أخبرنا الحسن بن أبي بكر أنبأنا عبد الله بن إسحاق البغوي، حدّثنا أحمد بن الخليل، حدّثنا يونس بن محمد به مثله.
وأخرجه أبو يعلى فيما ذكره الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" (٣/ ٤٤٦) عن جبارة، عن محمَّد بن الفرات به مثله.
ولم أجده في المطبوع من مسنده.
ومن طريق جبارة أخرجه كذلك الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد، الموطن السابق"، قال: وأخبرنا الحسن بن أبي بكر أيضًا، أنبأنا أبو جعفر أحمد بن يعقوب الأصبهاني، حدّثنا محمَّد بن صالح وموسى بن هارون قالا: حدّثنا جبارة به مثله.
قال الحافظ ابن حجر: "وأورده الأزدي عن أبي يعلى، وقال: خالفه يونس بن محمَّد وهو ثبت عن محمَّد بن الفرات فقال: عن سعد بن بكر، عنبشر بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قال الأزدي: وكلا الإسنادين غير قائم".
وأخرجه ابن عدي في الكامل (٢/ ٨٠) قال: سمعت عمران السختياني يقول: سمعت سويدًا يقول: حدثت بقية وكتبه عني، عن محمَّد بن الفرات، به مثله.
وأخرجه كذلك في (٦/ ١٣٩) قال: حدّثنا القاسم بن زكريا، ثنا محمَّد بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا محمَّد بْنُ الفرات به مثله.
ثم قال: "وهذا لا يرويه غير محمَّد بن الفرات بهذا الإسناد ... ".
ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٣٦)، باب الأكل في السوق، قال: أنبأنا منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة، أنبأنا حمزة بن يوسف، حدّثنا ابن عدي، حدّثنا القاسم بن زكريا، به مثله.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٨٣)، قال: حدّثنا علي بن عمر الحربي الزاهد -لفظًا- قال: قرئ على أحمد بن إبراهيم بن شاذان -وأنا أسمع- قال: حدثني أبو القاسم الحسن بن إبراهيم المكتب، حدّثنا محمَّد بن الفضل =
стр. 10794
= الوصيفي، حدثنا سهل بن نصر المَطْبَخي، حدّثنا محمَّد بن الفرات، به مثله.
ومن طريق الخطيب أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٣٧)، قال: وأنبأنا عبد الرحمن بن محمَّد، أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت به مثله.
وتابع أبو صالح عبد الرحمن الأنصاري في الرواية , عن أبي هريرة.
أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخه" (١٠/ ١٢٥)، قال: أخبرنا محمَّد بن علي بن يعقوب، حدّثنا أبو زرعة أحمد بن الحسين الرازي، حدّثنا أبو القاسم عبد الله بن محمَّد بن خرمان الصفار -ببغداد-، حدّثنا أبو البشر الهيثم بن سهل حدّثنا مالك بن سعيد عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة بمثله ومن طريق الخطيب أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٣٧) قال: أنبأنا القزار، أنبأنا أحمد بن علي، به مثله.
стр. 10795
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد "موضوع" وآفته "محمَّد بن الفرات"، فإن مداره عليه، وهو كذاب وضاع كما في ترجمته. ولذا حكم عليه ابن الجوزي بالوضع، وقال ابن القيم في "المنار المنيف" (ص ١٣٠): " ... ومن ذلك أحاديث النهي عن الأكل في السوق كلها باطلة، قال العقيلي: لا يثبت في هذا الباب شيء عن النبي ﷺ ".
وهذا الكلام السابق إنما هو على الحديث الذي يُروى بأسانيد مدارها على "محمَّد بن الفرات" وبالتالي فهذه الطريق غير صالحة للإنجبار".
أما متابعة أبي صالح فهي ضعيفة، وفي سندها علتان:
١ - في سندها: "الهيثم بن سهل"، وقد ضعفه الدارقطني، كما في ميزان الاعتدال (٤/ ٣٢٣).
٢ - عنعنة الأعمش وهو مدلس من الثالثة لا يقبل من حديثه إلَّا ما صرّح فيه بالسماع.
وقد ورد الحديث من طريق أبي أمامة كما أخرجه الطبراني في الكبير =
стр. 10796
= (٨/ ٢٩٧، ٢٩٨: ٧٩٧٧)، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (٣/ ١٩١)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٨٠، ٥/ ١٠)، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (ص ١٥٢: ٣٣١)، وقال الهيثمي في المجمع (٥/ ٢٤، ٢٥): "رواه الطبراني وفيه عمر بن موسى بن وجيه وهو ضعيف". وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٣٧) من طريقين، وتعقبه السيوطي في "الألىء المصنوعة" (٢/ ٢٥٦)، فاقتصر على تضعيفه تبعًا للعراقي في تخريج الإحياء (٢/ ١٨). وكذا أورده ابن عراق في "الفصل الثاني" من "تنزيه الشريعة، (٢/ ٢٥٩)، وقال: "تعقب بأن الحافظ العراقي اقتصر في تخريج الإحياء على تضعيفه".
قلت: حديث أبي أمامة ورد من طريقين، أما الأولى ففيها "جعفر بن الزبير" وقد كذبه شعبة كما في تهذيب الكمال (٥/ ٣٤)، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (ص ١٤٠: ٩٣٩): "متروك الحديث وكان صالحًا في نفسه".
وأما الثانية ففيها "عمر بن موسى الوجيهي"، وهو كذاب وضاع.
وعليه فالحديث من جميع طرقها "موضوع"، إلَّا أنه من طريق أبي صالح عن أبي هريرة لا يصل إلى درجة الوضع والصواب الاقتصار على تضعيفه فقط، والله أعلم.
٢٤٢٦ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٤٢/٢]، وقال: "رواه أبو يعلى الموصلي".
قلت: ولم أجده في المطبوع من مسنده. فلعله في الرواية المطولة التي لم تُطبع.
وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (٣٧٠، ٣٧١) قال: أخبرني أبو الفضل نصر بن محمَّد العطار كتابةً من طوس، وحدثني عنه إسماعيل بن يوسف، حدّثنا علي بن جعفر بن محمَّد الرازي أبو الحسن ببيت المقدس، حدّثنا أحمد بن يحيى، حدّثنا أحمد بن عبد الله بن أيوب القرشي الضرير، حدثني زكريا بن يحيي الخزاز المقري، حدّثنا محمَّد بن جعفر، حدثني أبي عن أبيه قال: فذكر نحوه، ولكنه قال: "الحسين بن علي"، بدل: "الحسن بن علي".
وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" كما ذكره المصنف، ولم أجده في المطبوع منها، والله أعلم.
стр. 10800
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد موضوع، وآفته (وهب بن وهب القاضي)، فإنه كذاب وضاع كما في ترجمته، وقد قال ابن الجوزي -كما في مختصر الإتحاف [٢/ ٤٢/٢]-: هذا حديث موضوع والمتهم بوضعه "وهب بن عبد الرحمن"، ثم انظر إلى من وضع هذا، فإن اللقمة إذا وقعت في مجرى البول وتداخلتها النجاسة فَرَبَتْ لا يتصور غسلها، وكأن الذي وضع هذا قصد أذى المسلمين والتلاعب بهم، =
стр. 10801
= وتبعه في الحكم عليه بالوضع السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (٢/ ٢٥٥)، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (٢/ ٢٤١: ٢٨).
وكذا حكم عليه بالوضع ابن القيم في "المنار المنيف" (ص ٦٥: ١١٧).
وتساهل الهيثمي، فذكره في "المجمع" (٥/ ٣٤). ثم قال: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات".
[قلت: قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع والمتهم بوضعه: وهب بن عبد الرحمن -وهو وهب بن وهب القاضي- وإنما دلسه عيسى بن سالم، وقد دلسه مرة أخرى فقال: وهب بن عبد الرحمن المديني، وقد دلسه محمَّد بن أبي السري العسقلاني، فقال: وهب بن زمعة القرشي، وهو وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود، وهذا كله جهل من الرواة بما في ضمن ذلك من الجناية على الإِسلام , لأنه قد يبنى على الحديث حكم فيعمل به، لحسن ظن الراوي بالمجهول، ثم انظر إلى جهل من وضع هذا الحديث فإن اللقمة إذا وقعت في مجرى البول وتداخلتها النجاسة فربت لم يتصور غسلها، وقد سئل أحمد بن حنبل عن سمسم وقع في النجاسة هل يغسل؟ فقال: كيف يتصور غسله؟ وكأن الذي وضع هذا قصد أذى المسلمين والتلاعب بهم.
انظر الموضوعات بتحقيق د. نور الدين بويا جيلار]، كتبه سعد.
٢٤٢٧ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٤٦/٢] وقال: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف لضعف محمَّد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لِيَلَى".
قلت: أخرجه أبو يعلى في مسنده (١/ ٩٩: ١٠٣)، قال: حدّثنا زهير، حدّثنا معلي بن منصور، حدّثنا ابن أبي زائدة، حدّثنا ابن أبي ليلى، حدّثنا عبد الرحمن بن الْأَصْبَهَانِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أبي بكر الصديق قال: "نزل النبي مَنْزِلًا، فَبَعَثَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ مَعَ ابْنٍ لَهَا شاة، فَحَلَبَ، ثُمَّ قَالَ: انْطَلِقْ بِهِ إِلَى أُمِّكَ فَشَرِبَتْ حَتَّى رَوِيَتْ، ثُمَّ جَاءَ بِشَاةٍ أُخْرَى فحلب ثم سقى أبا بكر، ثُمَّ جَاءَ بِشَاةٍ أُخْرَى فَحَلَبَ ثُمَّ شَرِبَ".
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (٢/ ٤٩١، ٤٩٢) باب اجتياز رسول الله ﷺ بالمرأة وابنها ... قال: أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان. قال: أنبأنا أحمد بن عبيد الصفار قال: أنبأنا أحمد بن يحيي الحلواني، ومحمد بن الفضل بن جابر قالا: حدّثنا محمَّد بن عمران بن محمَّد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لِيَلَى قال: حدّثنا يحيي بن زكريا ابن أبي زائدة (ح).
وأخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد -واللفظ له- قال: أنبأنا أبو الحسن علي بن محمَّد المصري قال: حدّثنا عبد الله بن محمَّد بن أبي مريم قال: حدّثنا أسد بن موسى قال: حدّثنا يحيي بن زكريا ابن أبي زائدة قال: حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لِيَلَى قال: حدّثنا عبد الرحمن الأصبهاني قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ قال: فذكر القصة مطولة ثم قال: "وهذه القصة وإن كانت تنقص عما روينا في قصة أم معبد، ويزيد في بعضها فهي قريبة منها، ويشبه أن يكونا واحدة، وقد ذكر محمَّد بن إسحاق بن يسار من قصة أم معبد شيئًا يدل على أنها وهذه واحدة، والله أعلم". =
стр. 10804
= وذكره المتقي الهندي في "كنز العمال" (٧/ ٢١٢: ١٨٦٦٧) مختصرًا، ونسبه إلى أبي يعلى، ثم ذكره مطولًا في (١٦/ ٦٦٥: ٤٦٢٨٧)، ونسبه إلى البيهقي في "الدلائل" وابن عساكر في "تاريخ دمشق".
стр. 10805
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف، وله علتان:
١ - الانقطاع بين عبد الرحمن بن أبي ليلى، وأبي بكر، حيث أن عبد الرحمن وُلد في خلافة عمر ﵁.
٢ - في إسناده: "محمَّد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لِيَلَى" , وهو ضعيف سيِّىء الحفظ جدًا.
ولذا ذكره الهيثمي في المجمع (٥/ ٨٣)، وقال: "رواه أبو يعلى، وابن أبي ليلى لم يسمع من أبي بكر".
وإذا كان هذا الحديث هو الوارد في قصة أم معبد -كما قال البيهقي-، لكنه ورد مختصرًا فتشهد له الطرق الأخرى التي رويت بها قصة أم معبد، حيث أخرجها الحاكم في المستدرك (٣/ ٩، ١٠، ١١)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي على صحته وقال: "نزول المصطفى بالخيمتين متواتر في أخبار "صحيحه". ثم ذكر دلائل على ذلك، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٤/ ٤٨: ٣٦٠٥)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٢/ ٤٩٣، ٤٩٤)، وأبو القاسم الأصبهاني في "دلائل النبوة" (٢/ ٥١٧: ٥٣، ٥٤, ٥٥، ٥٦)، وابن سعد في "الطبقات" (١/ ١٨٥، ١٨٦)، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (ص ٣٨٠: ١١٠٠، ١١٠١، ١١٠٢)، والبغوي في "شرح السنّة" (١٣/ ٢٦١: ٢٧٠٤)، والآجري في "الشريعة" (ص ٤٦٥، ٤٦٦)، واللالكائي في "شرح اعتقاد أصول أهل السنة" (٤/ ٧٧٦: ١٤٣٣، ١٤٣٤، ١٤٣٥، ١٤٣٦، ١٤٣٧)، وذكر لها ابن كثير طرقًا كثيرة في البداية والنهاية (٣/ ١٨٧، ١٩٣)، وقال: "وقصتها مشهورة مروية من طرق يشد بعضها =
стр. 10806
= بعضًا"، وأورده ما رواه البيهقي في "الدلائل" ثم قال: "إسناده حسن"، وقال الألباني في تخريجه لأحاديث "فقه السيرة" للغزالي (ص ١٧٩): "فالحديث بهذه الطرق لا ينزل عن رتبة الحسن".
وعليه، فهذا الحديث يرتقي إلى درجة الحسن بهذه الشواهد، والله أعلم.
٢٤٢٨ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٤٧/ ١]، وقال: "رواه أبو يعلى".
قلت: لم أجده في المطبوع من مسند أبي يعلى. ولعله في الرواية المطولة التي لم تطبع، ورواها عنه ابن المقري.
وأورده الديلمي في" الفردوس" (٥/ ٦٥: ٧٤٧٣)، وإسناده -كما في زهر الفردوس (٤/ ١٩٢) -، قال: أخبرنا أبي، أخبرنا أبو طالب علي بن الحسين بن الحسن الحسيني، أخبرنا عبد الكريم، أخبرنا ابن المقري، أخبرنا أبو علي -هكذا في المطبوع، والصواب: أَبُو يَعْلَى- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ السمان به بلفظ: "لا تغالوا بالشاة، فإنها سقيا الله، وإذا حلبتم ذات الدر منها فأبقوا دواعي اللبن لأولادها، فإنها من أبرأ الدواب".
وذكره السيوطي في" الجامع الكبير" (١/ ٨٩٧)، والمتقي الهندي في "كنز العمال" (١٥/ ٤٢٣: ٤١٦٧٢)، ونسباه إلى "الديلمي، وابن عساكر عن عبد الله بن بُسر"، وقد تصحف في الكنز إلى "بشر" بالمعجمة.
стр. 10809
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد موضوع؛ لأن في إسناده "الخصيب بن جحدر"، وهو كذاب كما في ترجمته، إضافة إلى ضعف عنبسة بن سعيد القطان.
٢٤٢٩ - تخريجه والحكم عليه:
هذا الحديث هو جزء من الحديث الطويل المتقدم (برقم ٢٣٦٤)، وقد تقدم هناك تخريجه، والحكم عليه بالضعف وبيان علته.
ولفظ الشاهد منه هناك قوله: "قلت: يا رسول الله نلقى الإبل وهي مصراة ونحن محتاجون قال: نَادِ يَا صَاحِبَ الْإِبِلِ ثَلَاثًا. فَإِنْ جَاءَ وَإِلَّا فَاحْلُلْ صِرَارَهَا، ثُمَّ اشْرَبْ، ثُمَّ صِرَّ وابق للبن دواعيه.
ويشهد له: حديث ضرار بن الأزور ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مر به وهو يحلب فقال: "دع داعي اللبن". وفي رواية قال: "بعثني أهلي بلقوح إلى النبي ﷺ فأمرني أن أحلبها، فحلبتها، فقال لي النبي ﷺ : دع داعي اللبن". =
стр. 10812
= أخرجه أحمد في المسند (٤/ ٣١١، ٣٢٢، ٣٣٩)، وابنه عبد الله في "زوائد المسند" (٤/ ٧٦)، وابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١٢/ ٩٠: ٥٢٨٣)، والحاكم في المستدرك (٣/ ٢٧٣: ٦٢٠)، وقال: صحيح الإسناد، والدارمي في سننه (٢/ ٨٨)، والبيهقي في سننه (٨/ ١٤)، والطبراني في الكبير (٨/ ٣٥٤، ٣٥٥: ٨١٢٧، ٨١٢٨، ٨١٢٩، ٨١٣٠، ٨١٣١)، وهناد في "الزهد" (٢/ ٤٠٩: ٧٩٥)، ووكيع في "الزهد" (٣/ ٨٠٤: ٤٩٥)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٣٨، ٣٣٩)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٦٥٤)، وذكره الهيثمي في المجمع (٨/ ١٩٦) ثم قال: "رواه أحمد، والطبراني بأسانيد، ورجال أحدهما رجال الثقات"، وصححه الألباني كما في "السلسلة "الصحيحة" (٤/ ٤٧٤: ١٨٦٠).
٢٤٣٠ - تخريجه:
ذكره البوصيري في "مختصر الإتحاف" [٢/ ٤٧/ ١] وقال: "رواه محمَّد بن يحيي بن أبي عمر".
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (٩/ ٢٤٤) كتاب الأشربة، باب الحد في نبيذ الأسقية، ولا يشرب بعد ثلاث (رقم ١٧٠١٦)، قال: عن إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يتقي الشراب في الإناء الضاري.
ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٣٢) كتاب الطهارة، باب التطهر في أواني المشركين إذا لم يعلم النجاسة قال: أخبرنا أبو عبد الله محمَّد بن عبد الله الحافظ، ثنا أبو جعفر بن محمَّد بن عبد الله البغدادي، أنا إبراهيم بن محمَّد بن عبد الله بن سويد، ثنا عبد الرزاق، به نحوه. إلا أنه تصحّف عليه فَقَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يتقي أن يشرب في الإناء للنصراني"، ثم قال: "قال أبو عبد الله: تفرَّد به إبراهيم بن يزيد الخوزي عن ابن أبي مليكة".
وذكره المتقي الهندي في "كنز العمال" (٥/ ٥١١: ١٣٧٦٥)، وعزاه إلى عبد الرزاق.
стр. 10815
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًّا؛ لأن في إسناده "إبراهيم بن يزيد الخوزي"، وهو متروك كما في ترجمته.
٢٤٣١ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٤٧/ ١)، إلَّا أنه قال: "المجبوب" بدل المخنوث"، ثم قال: "رواه أبو بكر بن أبي شيبة، وعنه أبو يعلى الموصلي".
قلت: لم أجده في مظانه من مصنف ابن أبي شيبة.
ومن طريقه أخرجه أبو يعلى في مسنده (٤/ ٢٦٧: ٢٣٨٠)، قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عتبة، عن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: "نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُشْرَبَ مِنَ الْإِنَاءِ المخنوث".
стр. 10818
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف، من أجل حال "إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع" فإنه ضعيف كما في ترجمته.
وعليه فتصحيح الألباني لهذا الحديث في السلسلة الصحيحة (٣/ ٢٠٩: ١٢٠٧)، وقوله: "وإسناده صحيح على شرط الشيخين" فيه نظر، فإنه وإن كان بقية رجاله من رجال الشيخين، إلَّا أن "إبراهيم بن إسماعيل" ليس كذلك، وإنما أخرج له =
стр. 10819
= البخاري حديثًا واحدًا معلقًا كما قال الحافظ في "هدي الساري" (ص ٤٧٩).
وقد سأل ابن أبي حاتم أباه هذا الحديث كما في العلل (٢/ ٣٢: ١٥٧٥)، لكنه جعله من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وجعل لفظه: "نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أن يشرب في الإناء المجبوب"، ولذا قال أبو حاتم: "هذا حديث منكر وابن أبي حبيبة ليس بالقوي".
قلت: ولعله إنما حكم عليه بالنكارة لكونه جعله من طريق ابن أبي حبيبة، مع ضعفه، وهو إنما يعرف من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري إضافة إلى مخالفة متنه.
وبناء على ما سبق فالحديث ضعيف لكن يشهد له حديث أبي سعيد الخدري ﵁، عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ "نهى عن اختناث الأسقية".
أخرجه البخاري في صحيحه "الفتح" (١٠/ ٩١، ٩٢: ٥٦٢٥، ٥٦٢٦)، ومسلم في صحيحه (٣/ ١٦٠٠: ٢٠٢٣)، وأبو داود في سننه (٤/ ١١٠: ٣٧٢٠)، والترمذي في سننه (٤/ ٢٦٩: ١٨٩٠)، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه في سننه (٢/ ١١٣١: ٣٤١٨)، وأحمد في المسند (٦/ ٣، ٦٧، ٦٩، ٩٣)، وابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١٢/ ١٣٧: ٥٣١٧)، والدارمي في سننه (٩/ ١١٢)، والبيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٣٨٥، ٨/ ٣١١)، وفي "شعب الإيمان" (١١/ ٥، ٨: ٥٦١٥، ٥٦١٦، ٥٦١٧، ٥٦١٨)، والطيالسي في مسنده (ص ٢٩٥: ٢٢٣٠)، وأبو يعلى في مسنده (٢/ ٢٨٠: ٩٩٦) و (٢/ ٣٦٥: ١١٢٤)، وعبد الرزاق في مصنفه (١٠/ ٤٩٠: ١٩٥٩٩)، وابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ١٠٢: ٢٤١٢٧)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٢٧٧)، والبغوي في "شرح السنة" (١١/ ٣٧٦، ٣٧٧: ٣٠٤١).
ويشهد له كذلك حديث جابر الآتي برقم (٢٤٣٤) وشاهده من حديث ابن عباس ﵄.
