стр. 11901
٢٦٣١ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف فيه علتان:
الأولى: عمرو بن عطية لم أجد له ترجمة.
الثانية: عمه لم أعرفه. =
← Книги сунны
Книги сунны · id 37618
المطالب العالية محققا
ابن حجر العسقلاني
Полный текст (21 641 стр.). Показаны 11901–11940 · переход к 11906.
стр. 11902
= وذكره البوصيري في الإتحاف (ج ٢/ ق ١٤٤/ ب) وقال: رواه مسدّد بسند فيه راوِ لم يُسم.
стр. 11903
تخريجه:
أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (٢/ ٥٧٩)، والدارقطني في العلل (٢/ ١٤٨)، من طريق يحيى بن سعيد به بنحوه دون قوله وإذا أشفى ورع.
وأخرجه البيهقي في الكبرى (٦/ ٢٨٨)، من طريق مالك، عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف، عن أبيه، إن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ: لا تنظروا إلى صلاة أحد ولا إلى صيامه، ولكن انظروا إلى من إِذَا حَدَّثَ صَدَقَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ أَدَّى وَإِذَا أشفى ورع.
ومدار هذه الطرق على عمر بن عطية وهو مجهول إلَّا أنه لم ينفرد في رواية هذا الحديث وتابعه خمسة وهم:
الأول: هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ عمر ﵁ لا يَغُرَّنك صلاة رجل ولا صيامه، من شاء صام ومن شاء صلَّى، ولكن لا دين لمن لا أمانة له.
أخرجه البيهقي في الكبرى (٦/ ٢٨٨).
ورجاله ثقات، إلَّا أن شيخ البيهقي لم أعرفه.
الثاني: عبيد بن أبي كلاب قال: أنه سمع عمر ﵁ وهو يخطب الناس يقول: لا يعجبنكم من الرجل طنطنته، ولكن من أدى الأمانة وكف عن أذى الناس فهو الرجل.
أخرجه ابن المبارك في الزهد (ح ٦٩٥)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى (٦/ ٢٨٨)، وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (خ ٢٧٠).
وعبيد بن كلاب لم أعرفه.
الثالث: يحيى بن سعيد الأنصاري، عمن حدثه، عن عمر: أن الدين ليس بالطنطنة من آخر الليل ولكن الدين: الورع.
أخرجه أحمد في الزهد (ص ١٨٤) وفيه راو لم يُسم. =
стр. 11904
= الرابع: أيوب، عن هشام، عن عمر قال: لا تغُرَّني صلاة إمرىءٍ، ولا صومه، من شاء صام، ومن شاء صلَّى، لا دين لمن لا أمانة له.
أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (١/ ١٦٩).
وإسناده منقطع، هشام لم يدرك عمر إذ أن مولده سنة ثمان وخمسين كما في التقريب (ص ٥٧٣).
الخامس: يزيد بن حيان قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ يقول:
لا تغرنكم طنطنة الرجل بالليل -يعني صلاته- فإن الرجل كل الرجل من أدى الأمانة إلى من ائتمنه، ومن سلم المسلمون من لسانه ويده.
أخرجه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (ح ٢٦٩)، عن علي بن شعيب، عن عبد المجيد، عن يزيد بن حيان به.
وعبد المجيد هو ابن عبد العزيز بن أبي رواد قال في التقريب (ص ٣٦١) صدوق، يخطئ، فالإسناد ضعيف.
وعزاه صاحب الكنز (ح ٨٤٣٥) إلى مالك، وعبد الرزاق، ورسته، والعسكري في المواعظ.
وذكره البغوي في شرح السنة (١/ ٧٥) معلقًا.
السادس: أبو قلابة عن عمر أنه قال: لا تنظروا إلى صيام أحد ولا صلاته، ولكن انظروا إلى صدق حديثه إذا حدث، وأمانته إذا اؤتمن، وورعه إذا أشفي.
أخرجه أبو نعيم في الحلية (٣/ ٢٧).
ويشهد لمعنى هذا الأثر أحاديث عن أبي هريرة، وعبد الله بن عمر، وأنس، وابن مسعود ﵃.
أما حديث أبي هريرة، فله عنه أربع طرق:
الأولى: عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أن رسول الله ﷺ قال: ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام، وإن صلَّى وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب، وإذا =
стр. 11905
= وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان.
أخرجه مسلم (ح ٥٩)، وأحمد (٢/ ٢٩٧)، وأبو عوانة (١/ ٢١)، وابن حبّان كما في الإحسان (١/ ٢٧٩)، والفريابي في صفة النفاق (ح ٥)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (١/ ١٩٣)، والبغوي في شرح السنة (١/ ٧٣)، وابن مسنده في الإيمان (٢/ ٦٠٦)، وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٢٥٥)، والخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٤٣٧)، والبيهقي في الكبرى (٦/ ٢٨٨).
الثانية: عن مالك بن ربيعة، عن أبي هريرة مرفوعًا: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان.
أخرجه البخاري (١/ ٨٩ الفتح)، ومسلم (ح ٥٩)، والنسائي (٨/ ١١٦)، وأبو عوانة (١/ ٢٠)، والترمذي (٧/ ٣٨٥ التحفة)، وأحمد (٣/ ٣٥٧)، وابن منده في الإيمان (٢/ ٦٠٥)، والدولابي في الكنى (١/ ٢٠٢)، والفريابي في صفة النفاق (ح١)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (١/ ٣٢٥)، والبيهقي في الكبرى (٦/ ٨٥، ٢٨٨)، والبغوي في شرح السنة (١/ ٧٢).
وسكت عليه الترمذي.
الثالثة: عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي هريرة مرفوعًا: من علامات المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان.
أخرجه مسلم (ح ٥٩)، والترمذي (٧/ ٣٨٣ التحفة)، وابن مسنده في الإيمان (٢/ ٦٠٥)، والفريابي في صفة النفاق (ح ٢).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث العلاء.
الرابعة: عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن أبي هريرة مرفوعًا، ثلاث من أمر المنافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان.
أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (١/ ٣٧١). =
стр. 11906
= وإسناده منقطع، فعطاء لم يسمع من أبي هريرة كما في جامع التحصيل (ص ٢٣٨).
وأما حديث عبد الله بن مسعود موقوفًا قال: ثلاث من كن فيه فهو منافق: إذا حدث كذب، وإذا ائتمن خان، وإذا وعد أخلف فمن كانت فيه واحدة منهن لم تزل فيه خصلة من النفاق حتى يتركها.
فأخرجه النسائي (٨/ ١١٦)، والبزار كما في الكشف (١/ ٦٢) مرفوعًا، وابن مسنده في الإيمان (٢/ ٦٠٦)، والفريابي في صفة النفاق (ح ٧) مرفوعًا، وأبو نعيم في الحلية (٥/ ٤٣، ٦/ ٢٥٥).
وإسناده صحيح موقوفًا ومرفوعًا، فقد رفعه الطيالسي، وهو ثقة، وزيادة الثقة مقبولة.
وأما حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵁ فله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا: أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر، وإذا كان فيه خصلة منها ففيه خصلة من النفاق حتى يتوب.
أخرجه البخاري (١/ ٨٩ الفتح)، ومسلم (ح ٥٨)، والنسائي (٨/ ١١٦)، وأبو داود (١٢/ ٤٤٣ العون)، والترمذي (٧/ ٣٨٥ التحفة)، وابن أبي شيبة (٨/ ٤٠٥)، وأحمد (٢/ ٢٨٩)، والفريابي في صفة النفاق (ح ١٣)، وابن حبّان كما في الإحسان (١/ ٢٧٧)، وابن مسنده في الإيمان (٥/ ٦٠٢)، والحاكم في علوم الحديث (ص ١١)، وأبو عوانة (١/ ٢٠).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
الثانية: صبيح بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو موقوفًا.
أخرجه الفريابي في صفة النفاق (ح ١٤).
وصبيح ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٤٤٩) وسكت عليه ولم =
стр. 11907
= يرو عنه غير سماك بن حرب.
ولم أجد من وثّقه فهو مجهول.
الثالثة: عن أبي عبد الرحمن الجبلي، عن عبد الله بن عمرو موقوفًا.
أخرجه الفريابي في صفة النفاق (ح ١٥).
وفي إسناده ابن لهيعة ضعيف.
وأما حديث أنس فله عنه طريقان:
الأولى: عن يزيد الرقاشي، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلَّى وقال إني مؤمن: من إذا حدث كذب، وإذا ائتمن خان، وإذا وعد أخلف.
أخرجه أبو يعلى (٧/ ١٣٦)، والفريابي في صفة النفاق (ح ١٢).
ويزيد الرقاشي قال في التقريب (ص ٥٩٩): ضعيف.
الثانية: عن سعد بن سنان، عن أنس مرفوعًا قال: في المنافق ثلاث، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان.
أخرجه الفريابي، في صفة النفاق (ح ١١).
وإسناده حسن إن شاء الله من أجل سعد بن سنان قال في التقريب (ص ٢٣١) صدوق، له أفراد وبقية رجاله ثقات.
وعليه يرتقي أثر الباب بالشواهد الصحيحة إلى الحسن لغيره.
стр. 11908
٢٦٣٢ - وَحَدَّثَنَا (١) أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁ قَالَ: لَا يَصْلُحُ شَيْءٌ مِنَ الْكَذِبِ في جد ولا هزل.
* موقوف صحيح.
стр. 11909
٢٦٣٢ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف علته عنعنة أبي إسحاق: وهو مدلس، من الثالثة.
وذكره البوصيري في الإتحاف (ج ٢/ ق ١٤٤/ ب مختصر) وسكت عليه.
стр. 11910
تخريجه:
أخرجه سعيد بن منصور في سننه: كما في الدر المنثور (٤/ ٣١٦)، ومن طريقه الطبراني في الكبير (٩/ ١٠٢)، عن أبي عوانة به بنحوه.
وأخرجه وكيع في الزهد (ح ٣٩٦)، وأحمد (١/ ٤١٠)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار مسند علي (ع ١٣٥)، وابن أبي الدنيا في الصمت (ح ٥٤١ , ٥٤٢)، والطيالسي كما في منحة المعبود (٢/ ٦٥)، والطبراني في الكبير (٩/ ٨٩)، والبيهقي في الشعب (٤/ ٢٠١)، والبغوي في شرح السنة (١٣/ ١٥٤) كلهم من طريق أبي إسحاق به بنحوه، كجزء من خطبة طويلة إلَّا وكيعًا فقد ذكره مختصرًا وكذا الطيالسي.
قلت: ومدار هذه الطرق على أبي إسحاق، وهو مُدلس، وقد عنعن، لكنه صرح بالسماع في رواية الطيالسي، كما أنها عند الطيالسي من رواية شعبة، عن أبي إسحاق وشعبة لا يروي عن المدلسين إلَّا من مسموعاتهم، ثم هو من أصحابه القدماء فأمن من الاختلاط، فعليه يكون الإسناد صحيحًا.
وأخرجه ابن ماجه (ح ٤٦)، والدارمي (٢/ ٢١٠)، والحاكم (١/ ١٢٧)، وعنه البيهقي في الشعب (٤/ ٢٠١)، من طريق أبي إسحاق به مرفوعًا بنحوه كجزء من خطبة طويلة كذلك. =
стр. 11911
= وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، وإنما توافرت الروايات بتوقيف أكثر هذه الكلمات فإن صح سنده فإنه صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي.
قلت: في إسناد الحاكم، والدارمي، إدريس بن صبيح الأودي، قال في التقريب (ص ٩٧): مجهول.
وفي سند ابن ماجه عبيد بن ميمون التيمي، قال في التقريب (ص ٣٧٨): مستور وعند الجميع عنعنة أبي إسحاق فالإسناد ضعيف فلا تصح رواية الرفع.
وتابع أبا الأحوص ستة فرووه عن عبد الله موقوفًا:
الأول: أبو معمر قال: قال عبد الله: لا يصلح الكذب في هزل ولا جد، ولا أن يعد أحدكم صبيه شيئًا ثم لا ينجزه له.
أخرجه البخاري في الأدب المفرد (ح ٣٨٧)، وابن أبي شيبة (٨/ ٤٠٣)، وابن جرير في تهذيب الآثار مسند علي (ص ١٤٦)، والطبري في التفسير (١١/ ٤٦)، وابن أبي الدنيا في الصمت (ح ٥٤٣)، ووكيع في الزهد (ح ٣٩٥)، وهنّاد في الزهد (ح ١٣٧٢)، وسعيد بن منصور في سننه: كما في الدر المنثور (٦/ ٣١٤)، ومن طريقه الطبراني في الكبير (٩/ ١٠٢).
وإسناده صحيح.
الثاني: إبراهيم النخعي، عن عبد الله بنحو السابق.
أخرجه ابن أبي شيبة (٨/ ٤٠٣)، ووكيع في الزهد (ح ٣٩٥)، وابن جرير في تهذيب الآثار مسند علي (ص ١٤٦).
والنخعي لم يدرك أحدًا من الصحابة لكن البيهقي صحح مراسيله عن ابن مسعود كما في جامع التحصيل (ص ١٤٢).
الثالث: أبو البختري، عن عبد الله قال: لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، ثم تلا عبد الله (اتقوا الله وكونوا مع الصادقين). =
стр. 11912
= أخرجه ابن أبي شيبة (٨/ ٤٠٣).
وإسناده صحيح.
الرابع: جعفر بن برقان قال: قال عبد الله بن مسعود: كل ما هو آتٍ قريب. ألا أن الكذب لا يصلح في جد ولا هزل، ولا أن يعد الرجل منكم صبيه ثم لا ينجز له.
أخرجه معمر في كتاب الجامع (ح ٢٠١٩٨)، ومن طريقه الطبراني في الكبير (٩/ ١٠٠)، والبيهقي في الشعب (٢/ ٢٠٠).
وإسناده منقطع فجعفر مات سنة خمسين ومائة كما في التقريب (ص ١٤٠)، وابن مسعود ﵁ مات سنة اثنتين وثلاثين.
الخامس: أبو عبيدة، عن عبد الله قال: لا يصلح الكذب في هزل ولا جد، ولا أن يعد أحدكم صبيّه شيئًا ثم لا ينجزه له ثم قرأ عبد الله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾. أخرجه ابن المبارك في الزهد (ح ١٤٠)، ووكيع في الزهد (ح ٤٠١)، وعنه هنّاد في الزهد (ح ١٣٦٩)، والطبري في التفسير (١١/ ٤٦)، والطبراني في الكبير (٩/ ١٠٠)، والبيهقي في الشعب (٤/ ٢٠٢)، وابن جرير في تهذيب الآثار مسند علي (ص ١٤٦).
وإسناده منقطع، فأبو عبيدة لم يسمع من أبيه عبد الله كما في جامع التحصيل (ص ٢٠٤).
السادس: عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لا يصلح الكذب في هزل ولا جد، ولا أن يعد أحدكم صبيّه شيئًا ثم لا ينجزه له ثم قرأ عبد الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ وإسناده منقطع أيضًا، فعمرو بن مرة مات سنة ثماني عشرة ومائة كما في التقريب (ص ٤٢٦).
وأخرج الحديث أبو الشيخ، وابن المنذر، وابن مردويه كما في الدر المنثور (٤/ ٣١٦).
стр. 11913
٢٦٣٣ - [١] وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ.
[٢] وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ قَالَا: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ (١)، عَنْ [سَعْدٍ] (٢) هُوَ ابْنُ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : تَقَبَّلُوا لِي سِتًّا (٣) أَتَقَبَّلْ لَكُمُ الْجَنَّةَ، قِيلَ: مَا هي يا رسول الله ﷺ قَالَ: إِذَا حَدَّثْتُمْ فَلَا تَكْذِبُوا، وَإِذَا وَعَدْتُمْ فلا تخلفوا، وإذا ائتمنتم فَلَا تَخُونُوا، وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ، وَكُفُّوا أيديكم.
стр. 11914
٢٦٣٣ - الحكم عليه:
إسناد ابن أبي شيبة حسن من أجل سعد بن سنان.
وإسناد ابن منيع حسن كذلك من أجل يحيى بن إسحاق، وسعد بن سنان فهما صدوقان.
وذكره الهيثمي في المجمع (١٠/ ٣٥١) وقال: رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح إلَّا أن [سعد] تحرفت إلى يزيد ابن سنان لم يسمع من أنس، والله أعلم.
стр. 11915
تخريجه:
أخرجه أبو يعلى (٧/ ٢٤٨) عن ابن أبي شيبة به بلفظه.
وأخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (١/ ١٨٨)، وفي مساوئ الأخلاق (ح ١٥٦)، من طريق يونس بن محمد به بنحوه.
وأخرجه ابن عدي في الكامل (٣/ ٣٥٥)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٥٩)، والبيهقي في الشعب (٤/ ٧٨)، كلهم من طريق الليث به بنحوه. =
стр. 11916
= وتصحف اسم يزيد عند البيهقي إلى مرثد، وجعله الحاكم شاهدًا لحديث عبادة الآتي وسكت عليه.
ومدار هذه الطرق على سعد بن سنان وهو صدوق كما تقدم.
ويشهد له أحاديث عن عبادة بن الصامت، وأبي أمامة، والزبير، ومعاوية ﵃: أما حديث عبادة بن الصامت مرفوعًا: اضمنوا لي ستًا من أنفسكم أضمن لكم الجنة، اصدقوا إذا حدثتم، واوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم.
فأخرجه أحمد (٥/ ٣٢٣)، وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (ح ١١٦)، وفي الصمت (ح ٤٤٤)، وابن حبّان كلما في الإحسان (١/ ٢٤٥)، والطبراني في الكبير (المنتقى منه)، كما في الصحيحة (٣/ ٤٥٤)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (١/ ١٩٢)، والحاكم (٤/ ٣٥٨)، والبيهقي في الكبرى (٦/ ٢٨٨)، والبيهقي في الشعب (٤/ ٢٠٥)، كلهم من طريق المطلب بن حنطب، عن عبادة بن الصامت مرفوعًا.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بقوله: فيه إرسال.
قلت: المطلب لم يسمع من عبادة بن الصامت فقد نقل العلائي في جامع التحصيل (ص ٢٨٠) قول البخاري: لا أعرف للمطلب بن حنطب عن أحد من الصحابة سماعًا إلَّا قوله حدثني من شهد خطبة النبي ﷺ وكذا نقل الترمذي، عن الدارمي، وقال أبو حاتم: المطلب بن حنطب عامة أحاديثه مراسيل، لم يدرك أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ إلَّا سهل بن سعد، وأنسًا، وسلمة بن الأكوع أو من كان قريبًا منهم.
وأما حديث أبي أمامة ﵁ يرفعه قال: اكفلوا بست اكفل لكم الجنة: إذا حدث أحدكم فلا يكذب، وإذا اؤتمن فلا يخن، وإذا وعد فلا يخلف، غضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم، واحفظوا فروجكم. =
стр. 11917
= فأخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٢١)، والطبراني في الكبير (٨/ ٣١٤)، وابن حبّان في المجروحين (٢/ ٢٠٤) والأصبهاني في الترغيب والترهيب (٢/ ٩١٠)، والخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٣٩٢)، كلهم من طريق فضالة بن الزبير، عن أبي أمامة الباهلي مرفوعًا.
ومدار أسانيدهم على فضالة بن الزبير ويقال بن جبير. قال في المغني (٢/ ٥١٠) قال الكتاني عن أبي حاتم: ضعيف الحديث فالإسناد ضعيف.
وأما حديث الزبير أن النبي ﷺ قال: مَنْ ضَمِنَ لِي سِتًّا ضَمِنْتُ لَهُ الْجَنَّةَ، قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: من إِذَا حَدَّثَ صَدَقَ، وَإِذَا وَعَدَ أَنْجَزَ، وَإِذَا اؤتمن أدى، وَمَنْ غَضَّ بَصَرَهُ، وَحَفِظَ فَرْجَهُ، وَكُفَّ يَدَهُ.
فأخرجه معمر في كتاب الجامع (ح ٢٠٢٠٠)، ومن طريقه البيهقي في الشعب (٤/ ٣٦٥)، والأصبهاني في الترغيب والترهيب (٢/ ٩٠٩) من طريق أبي إسحاق، عن الزبير مرفوعًا.
وقال الشيخ الألباني في الصحيحة (٣/ ٤٥٤): والزبير هذا إن كان ابن العوام فهو منقطع؛ لأن أبا إسحاق وهو عمرو بن عبد الله السبيعي، فإنه روى عن علي وقيل أنه لم يسمع منه، وهو -أي الزبير- أقدم وفاة من علي، فلأن لم يسمع منه أولى، ثم هو إلى ذلك مدلس، ولم يصرح بالتحديث. اهـ.
وأما حديث معاوية يرفعه قال: تكلفوا لي بست أتكفل لكم بالجنة إِذَا حَدَّثْتُمْ فَلَا تَكْذِبُوا، وَإِذَا وَعَدْتُمْ فَلَا تخلفوا، وإذا ائتمنتم فلا تخونوا، وغضوا أبصاركم، واحفظوا فر وجكم، وكفّوا أيديكم.
أخرجه القضاعي في مسند الشهاب (١/ ٢٧٢) من طريق عمرو بن بكر السكسكي، عن موسى بن عبيدة الربذي، عن القُرظي، عن معاوية مرفوعًا.
وموسى بن عبيدة الزبدي ضعيف.
وعمرو بن بكر السكسكي قال في التقريب (ص ٤١٩): متروك.
стр. 11918
٢٢ - بَابُ التَّخَصُّرِ (١)
٢٦٣٤ - قَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ نُعَيْمٍ مَوْلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ﵁ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَتَخَصَّرُ بعُرجون (٢) ابْنِ طَابٍ، وَكَانَ زَيْدٌ يتخصَّر بِهِ فِي دَارِهِ وَفِي ذهابه إلى أمواله.
стр. 11919
٢٦٣٤ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف جدًا فيه ثلاث علل:
الأولى: محمد بن عمر الواقدي: فهو متروك.
الثانية: موسى بن نعيم: لم أجد له ترجمة.
الثالثة: نعيم أبو موسى: لم أعرفه.
стр. 11920
تخريجه:
هو في بغية الباحث (ح ٨٦٦) بنفس الإسناد والمتن.
وله شاهد أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٣/ ١٨٤) عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ -كان يتحضر بعرجون من بنات طاب.
وإسناده حسن إلَّا أنه مرسل.
стр. 11921
٢٣ - بَابُ أَدَبِ الرُّكُوبِ
٢٦٣٥ - قَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا (١) إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ تَمِيمٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُعَتِّبٍ ﵁، قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَضَى أَنَّ صَاحِبَ الدَّابَّةِ أَحَقُّ بِصَدْرِهَا.
* هَذَا مُرْسَلٌ ضَعِيفٌ لَكِنْ لَهُ شواهد.
стр. 11922
٢٦٣٥ - الحكم عليه:
هذا حديث مرسل ضعيف الإسناد فيه ثلاث علل:
الأولى: عنعنة إسماعيل بن عياش.
الثانية: عتبة بن تميم فهو مستور.
الثالثة: الوليد بن عامر فهو مستور.
وذكره البوصيري (ج ٢/ ق ١٤٨ ب مختصر) وسكت عليه.
стр. 11923
تخريجه:
هو في بغية الباحث (ح ٨٦٩) بنفس الإسناد والمتن.
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (ج ٢/ ق ١٢٦ أ) من طريق الحارث بن أبي أسامة به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ١٤٧)، وابن قانع في معجمه (ق ١٢٩ ب) =
стр. 11924
= من طريق إسماعيل بن عياش به بلفظه.
وأخرجه الحسن بن أبي سفيان، وابن أبي خيثمة، والإسماعيلي الثلاثة كما في الإصابة (٤/ ٢٣٩) من طريق إسماعيل بن عياش به بلفظه.
وأخرجه أحمد (١/ ١٩)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٥/ ٢٤٥)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٣١٠، ٤٤٧)، والدارقطني في المؤتلف والمختلف (٤/ ٢٠٧٤)، وأبو زرعة في مسند الشاميين، ويعقوب بن سفيان في تاريخه، والأخيران كما في الإصابة (٤/ ٢٣٩) كلهم من طريق إسماعيل بن عياش، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ تَمِيمٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عامر، عن عروة بن معتب، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : إن صاحب الدابة أحق بصدرها.
وقال الحافظ في الإصابة (٤/ ٢٣٩): والاختلاف فيه على إسماعيل بن عياش فرواه عنه هشام بن عمار كالأول -أي المرسل- ورواه أبو اليمان عنه كالثاني -أي الموصول-.
قلت: ومدار هذه الأسانيد على إسماعيل بن عياش وقد عنعن، وعتبة، والوليد مستوران، فالحمل عليهم في الاختلاف بين الوصل والإرسال إن كان عروة تابعيًا.
ويشهد له أحاديث كثيرة عن قيس بن عبادة، وبريدة، وبشير بن سعد، وعبد الله بن حنظلة الغسيل، وفاطمة، وأبي هريرة، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وأنس، وعلي، وأبي تميمة الهجيمي، وعصمة بن مالك الخطمي ﵃.
أما حديث في قيس بن سعد بن عبادة فله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن محمد بن شرحبيل، عن في قيس قال: أتانا النبي ﷺ فوضعنا له غسلًا فاغتسل، ثم أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها، فكأني انظر إلى أثر الورس على عكنه، ثم أتيناه بحمار ليركب فقال: صاحب الحمار أحق بصدر الحمار فقلنا: يا رسول الله فالحمار لك. =
стр. 11925
= أخرجه أحمد (٦/ ٦).
وفي سنده ابن أبي ليلى، وهو محمد بن عبد الرحمن قال في التقريب (ص ٤٩٣) صدوق، سيء الحفظ جدًا فالإسناد ضعيف.
الثانية: عن عبد الرحمن بن أبي أمية، أن حبيب بن مسلمة أتى قيس بن سعد بن عبادة وهو على فرس له، فتأخر له حبيب فقال له: اركب، فأبى قيس، وقال قيس ﵁، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: صاحب الدابة أولى بصدرها، فقال حبيب: إني لست أجهل مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ولكن أخاف عليك.
أخرجه أحمد (٣/ ٤٢٢، ٦/ ٧)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢/ ١٣٣)، والطبراني في الكبير (٤/ ٢١، ١٨/ ٣٥٠)، وفي الأوسط كما في مجمع البحرين (ق ١٦٤ ب) كلهم من طريق عبد العزيز بن عبد الملك، عن عبد الرحمن بن أبي أمية به.
وقال الطبراني: لا يروى عن حبيب إلَّا بهذا الإسناد تفرّد به ابن وهب.
وعبد العزيز بن عبد الملك هو ابن مليل ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٥/ ٣٨٨) وسكت عليه ولم أر من وثّقه، فهو مستور، وعبد الرحمن بن أبي أمية، قال أبو حاتم في الجرح والتعديل (٥/ ٢١٤): شيخ لا يعرف. فالإسناد ضعيف.
الثالثة: عن حسين بن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن قيس بن سعد بن عبادة قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صاحب الدابة أحق بصدرها.
أخرجه الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٥٠)، وفي الأوسط كما في مجمع البحرين (ف ١٦٤ ب).
وحسين بن عبد الله قال في الميزان (١/ ٥٣٨): كذبه مالك، وقال أبو حاتم: متروك الحديث كذاب، فالإسناد تالف.
وأما حديث بريدة قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يمشي جاء رجل معه حمار، فقال: يا رسول الله! أركب وتأخّر الرجل، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : لا أنت أحق بصدر دابتك =
стр. 11926
= مني، إلَّا أن تجعله لي، قال فإني قد جعلته لك.
فأخرجه أبو داود (٧/ ٢٣٩ العون)، والترمذي (٨/ ٥٦ التحفة)، وأحمد (٥/ ٣٥٣)، والطبراني كما في الكنز (ح ٢٤٩٦٣)، والحاكم (٢/ ٦٤).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلت: في إسناد أبي داود، والترمذي، علي بن الحسين بن واقد قال في التقريب (ص ٤٠٠) صدوق، يهم، إلَّا أنه لم ينفرد فتابعه زيد بن الحباب عند أحمد، وزيد قال في التقريب (ص ٢٢٢): صدوق، فالحديث حسن إن شاء الله.
وأما حديث عبد الله بن حنظلة الغسيل مرفوعًا: الرجل أحق بصدر دابته، وصدر فراشه، وأن يؤم في رحله.
فأخرجه الدارمي (٢/ ١٩٧)، والبيهقي في الكبرى (٣/ ١٢٥)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤/ ٢٤٣) ومدار أسانيدهم علي إسحاق بن يحيى بن طلحة، قال في التقريب (ص ١٠٣): ضعيف.
وعزاه الهندي في الكنز (ح ٢٤٩٦٠) إلى الطبراني في الكبير.
وأما حديث النعمان بن بشير، عن أبيه مرفوعًا بنحو الحديث السابق.
فأخرجه الطبراني في الكبير (٢٢/ ٤١٤).
وفي إسناده الحكم بن عبد الله الأيلي قال في الميزان (١/ ٥٧٢) قال أحمد: أحاديثه كلها موضوعة، وقال أبو حاتم: كذّاب، وقال النسائي، والدارقطني، وجماعة: متروك الحديث. اهـ.
قلت: أحسن أحواله أنه متروك.
وأما حديث علي مرفوعًا: صاحب الدابة أحق بصدر الدابة، وصاحب الفرس أحق بصدر الفرس. =
стр. 11927
= فأخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين (ق ١٦٤ ب).
وقال لم يروه عن علي بن زيد إلَّا يحيى، ولا روى عن المهاجر عن علي إلَّا هذا.
وفي سنده علي بن زيد بن جدعان قال في التقريب (ص ٤٠١) ضعيف.
وأما حديث أبي هريرة مرفوعًا: صاحب الدابة أحق بصدرها.
فأخرجه البزّار كما في الكشف (٢/ ٢٧٥) من طريق الحسن بن علي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا.
والحسن بن علي هو النوفلي الهاشمي قال في التقريب (ص ١٦٢) ضعيف.
وأما حديث فاطمة مرفوعًا: الرجل أحق بصدر دابته، وصدر فراشه، والصلاة في منزله، إلَّا مع إمامٍ يجمع الناس عليه.
فأخرجه الطبراني في الكبير (٢٢/ ٤١٤).
وفي إسناده الحكم بن عبد الله الأيلي وتقدم في شاهد عبد الله بن حنظلة أنه متروك.
وأما حديث ابن عمر مرفوعًا: الرجل أحق بصدر دابته، وصدر فراشه، وأن يؤم في بيته.
فأخرجه أبو نعيم في أخبار أصفهان (١/ ١٣٤) من طريق أبي عاصم، عن عبّاد بن موسى، عن أبيه، عن مجاهد، عن ابن عمر.
وعباد بن موسى قال في تهذيب الكمال (١٤/ ١٦٥) روى أبو عاصم النبيل، عن عبّاد بن موسى، عن أبيه، عن مجاهد، فلا أدري هو هذا أو الذي قبله -يعني عبّاد بن موسى السعدي- فإن كل واحد منهما يروي عن أبيه، عن مجاهد. اهـ.
قلت: قال في التقريب (ص ٢٩١) عن كل واحد منهما مقبول، ولا متابعة، فالإسناد ضعيف.
وأما حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: الرجل أحق بصدر دابته، وأحق بمجلسه إذا رجع. =
стр. 11928
= فأخرجه أحمد (٣/ ٣٢).
وفي إسناده إسماعيل بن رافع قال في التقريب (ص ١٠٧): ضعيف الحفظ.
وأما حديث أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : الرجل أحق بصدر دابته، والرجل أحق بصدر فراشه. فأخرجه البيهقي في الكبرى (٣/ ٦٩).
وفي إسناده سعيد بن زربي قال في التقريب (ص ٢٣٥): منكر الحديث.
وأما حديث أبي تميمة الهجيمي قال: بينما أنا على حمار لي، فلقيت رسول الله ﷺ فتأخرت على الحمار فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ! اركب. قال: أنت أحق بصدر حمارك. قلت: يا رسول الله! الحمار لك، فركب رسول الله ﷺ على مقدمه وركبت على عجزه.
فأخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين (ق ١٦٤ ب).
وقال: لم يروه عن عاصم إلَّا هشام.
قلت: هشام هو ابن لاحق قال في الميزان (٤/ ٣٠٦): قال أحمد: تركت حديثه، وقال ابن حبّان: لا يجوز الاحتجاج به وقواه النسائي، فالراجح أنه ضعيف.
وأما حديث عصمة بن مالك الخطمي قال: زَارَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إلى قباء، فلما أراد أن يرجع جئناه بحمار قحاطي قطوف فركبه، قلنا يا رسول الله! هذا الغلام يأتي معك يرد الدابة، قال: صاحب الدابة أحق بصدرها، قلنا: يا رسول الله! اركب وردّها لنا، فذهب فرده علينا .. الحديث.
فأخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ١٧٨).
وفي إسناده الفضل بن المختار، قال في اللسان (٤/ ٥٢٤): قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل. وقال الأزدي: منكر الحديث جدًا. فالإسناد ضعيف جدًا.
وعليه يرتقي حديث الباب إلى الحسن لغيره بشاهد بريدة بن الحصيب، وبمجموع الشواهد الضعيفة.
стр. 11929
٢٦٣٦ - [١] وَقَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ مَوْلًى لَهُمْ قَالَ: إِنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ ﵄: (اسْتَقْبَلَا النَّبِيَّ ﷺ فَجَعَلَ ﷺ ) (١) وَاحِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ وَالْآخَرَ خَلْفَهُ.
[٢] وَحَدَّثَنَا مَسْلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ موزق، عَنْ مَوْلًى لِبَنِي هَاشِمٍ قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ سَفَرٍ فَاسْتَقْبَلَهُ (٢) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ﵄، (فَجَعَلَ ﷺ أَكْبَرَهُمَا) (٣) خَلْفَهُ، وَحَمَلَ أَصْغَرَهُمَا (٤) بَيْنَ يَدَيْهِ.
هَكَذَا رَوَاهُ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، وَخَالَفَهُ عَاصِمٌ فَرَوَاهُ عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ﵁، أَخْرَجَهُ ابن أبي شيبة (٥) وغيره.
стр. 11930
٢٦٣٦ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف فيه راوٍ لم يُسَم، وهو شاذ.
стр. 11931
تخريجه:
قال الحافظ هنا: هَكَذَا رَوَاهُ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، وَخَالَفَهُ عَاصِمٌ فَرَوَاهُ عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن جعفر ﵁.
قلت: أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٩/ ٣٥) عن عبد الرحيم بن سليمان، عن عاصم قال: حدّثنا مورق العجلي، قال: حدثني عبد الله بن جعفر قال: كان =
стр. 11932
= رسول الله ﷺ إذا قدم من سفر تلقى بنا، وقال: فتلقى بي، والحسن، أو الحسين قال: فحمل أحدنا بين يديه والآخر خلفه حتى دخلنا المدينة.
وأخرجه مسلم (ح ٢٤٢٨)، وابن ماجه (ح ٣٧٧٣) كلاهما عن ابن أبي شيبة به بلفظه.
وأخرجه مسلم (ح ٢٤٢٨)، والنسائي في الكبرى (٢/ ٤٧٧)، وأبو داود (٧/ ٢٣٤ العون)، وأحمد (١/ ٢٠٣) والبيهقي في الكبرى (٥/ ٢٦٠)، والبغوي في شرح السنة (١١/ ١٨٤) كلهم من طريق عاصم به بنحوه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩/ ٣٤)، وعنه مسلم (ح ٢٤٢٧)، والنسائي في الكبرى (٢/ ٤٧٨) من طريق ابن أبي مليكة قال: قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير أتذكر إذ تلقينا رسول الله ﷺ أنا وأنت وابن العباس؟ قال: نعم، فحملنا وتركك.
ويشهد له ما رواه ابن عباس ﵁، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ مكة استقبله أغَيلِمة بني عبد المطلب، فحمل واحدًا بين يديه وآخر خلفه.
أخرجه البخاري (١٠/ ٣٩٥ الفتح)، ومن طريقه البغوي في شرح السنة (١١/ ١٨٥)، والبيهقي في الكبرى (٥/ ٢٦٠).
стр. 11933
٢٦٣٧ - [١] وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا [أَبُو هِشَامٍ] (١): مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ رِفَاعَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّعٍ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ كَعْبٍ هُوَ الْقُرَظِيُّ (٢)، عَنْ رَجُلٍ "يُقَالُ لَهُ رُفَيْعٌ (٣)، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ ﵂، قَالَتْ: أَرْدَفَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى عَجُزِ نَاقَتِهِ لَيْلًا، فَجَعَلْتُ أَنْعَسُ فَيَمَسُّنِي وَيَقُولُ: يَا هَذِهِ! يَا بِنْتَ حُيَيٍّ، يَا صَفِيَّةُ.
[٢] حَدَّثَنَا (٤) ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ نَحْوَهُ (٥).
стр. 11934
٢٦٣٧ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف فيه أربع علل:
الأولى: ضعف محمد بن يزيد الرفاعي.
الثانية: ضعف إبراهيم بن إسماعيل.
الثالثة: جهالة حال عثمان بن كعب القرظي.
الرابعة: رفيع لم أعرفه. =
стр. 11935
= وذكره الهيثمي في المجمع (٩/ ٢٥٢) وقال: رواه أبو يعلى بأسانيد وفي رجال هذه ربيع ابن أخي صفية لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
قلت: هذا وهم من الهيثمي ﵀ فإبراهيم، كما تقدم في ترجمته لم يوثّقه أحد، وكذا عثمان القرظي سوى ذكر ابن حبّان له في الثقات.
стр. 11936
تخريجه:
هو في مسند أبي يعلى (١٣/ ٣٦) بنفس الإِسناد والمتن وفي آخره: وَجَعَلَ يَقُولُ: يَا صَفِيَّةُ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكِ بما صَنَعْتُ بِقَوْمِكِ، إِنَّهُمْ قَالُوا لِي كَذَا، إِنَّهُمْ قالوا لي كذا.
وأخرجه أبو يعلى (١٣/ ٣٨) عن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يونس بن بكير به بنحوه.
وأخرجه ابن عساكر كما في الكنز (ح ٣٧٦٠٩).
стр. 11937
٢٦٣٨ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا فُضَيْلٌ، حَدَّثَنَا فَائِدٌ (١)، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ﵁، قَالَ: أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا مِنْ خَيْبَرَ قَدْ أَرْدَفَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ ﵂ عَلَى حَقِيبَتِهِ وَأَبُو رَافِعٍ ﵁، عَلَى جَمَلٍ، فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ قَالَ: يَا أَبَا رَافِعٍ! انْزِلْ عَنِ الْجَمَلِ وَاحْمِلْ عَلَيْهِ صَفِيَّةَ، فَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَنْفَجِرَ الصُّبْحُ قَبْلَ أَنْ نَدْخُلَ الْمَدِينَةَ، قَالَ: فَسَارَ أَبُو رافع حتى أدخلها المدينة.
стр. 11938
٢٦٣٨ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف علّته فضيل بن سليمان فهو صدوق له أخطاء كثيرة.
стр. 11939
تخريجه:
لم أجده عند غيره.
стр. 11940
٢٦٣٩ - وَقَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ لَيْثًا يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (١)، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ ﵁، رَأَى رَجُلًا رَاكِبًا يَسْعَى خَلْفَهُ إِنْسَانٌ، فَقَالَ: يَا فُلَانُ! لَوْ حَمَلْتَ هَذَا خَلْفَكَ، قَالَ: وَأَنَا كُنْتُ أَحْمِلُ هَذَا العِلْج خَلْفِي! قَالَ: فَلَوْ بَعَثْتَهُ إِلَى حَيْثُ تُرِيدُ، قَالَ: مَا فَعَلْتُ، قَالَ: فَلَوِ اسْتَبْدَلْتَ أَخَفَّ مِنْهُ، قَالَ: مَا فَعَلْتُ، قَالَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ -يَقُولُ: مَنْ سَعَى خَلْفَهُ إِنْسَانٌ وَهُوَ رَاكِبٌ لم يزده الله تعالى إلَّا بُعدًا.