= ﵁، ولكنه ورد عن أنس موقوفًا عليه قوله: (من اتخذ أخًا في الله بني له برج في الجنة".
رواه ابن أبي الدنيا في الإخوان (ص ١١١: ٢٧) عن عبد الله بن الهيثم، أبو معاوية عن ليث، عن عبد الملك، عن أنس بن مالك قال فذكره. فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف.
وقد رواه أبو نعيم في الحلية (٥/ ٧) بسنده عن محمد بن سوقة قال: ما استفاد رجل أخًا في الله إلَّا رفعه الله بذلك درجة".
أما الفقرة الوسطى من الحديث فلها شواهد ثلاثة، منها:
حديث ابن عمر ﵁، أخرجه أحمد في مسنده (٢/ ٦٨) عن موسى بن وردان، ثنا ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن نافع، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فذكر الحديث بطوله ومنه "ما تواد اثنان ففرق بينهما إلَّا بذنب يحدثه أحدهما".
فيه ابن لهيعة وهو ضعيف ولكنه صالح للجبر.
ومنها حديث رجل من بني سليط قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ -فسمعته يقول: "المسلم أخو المسلم" فذكر الحديث. ومنه: "وما تواد رجلان في الله فتفرّق بينهما إلَّا بذنب يحدثه أحدهما، والمحدث شر، والمحدث شر، والمحدث شر".
وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف أيضًا. ولكن يتقوى بابن لهيعة.
ومنها: حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ "ما تواد من اثنين في الإِسلام فَيُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا إلَّا مِنْ ذَنْبٍ يُحْدِثُهُ أَحَدُهُمَا".
أخرجه ابن المبارك في الزهد، باب النية مع قلة العمل (ص ٢٥١) قال أخبرنا يحيى بن عبد اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا هريرة به. =
стр. 12567
= قلت: يحيى بن عبد الله هو يحيى بن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ وهو ضعيف جدًا.
فالخلاصة: إن الفقرة الأخيرة من الحديث صحيحة من حديث أنس كما سيأتي (برقم ٢٧٦٠).
وأما الفقرة الوسطى فهي بشواهدها حسنة إن شاء الله.
أما الفقرة الأولى فهي ضعيفة جدًا لعدم ما يقويها. والله أعلم.
стр. 12568
٢٧٥٨ - [١] وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى عَنْ حُمَيْدٍ هُوَ الْأَعْرَجُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (١) بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (٢) الْمُتَحَابُّونَ عَلَى عَمُودٍ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ (٣) مُشْرِفِينَ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا، قَالَ: فَيَقُولُ أَهْلُ الْجَنَّةِ: اخْرُجُوا بِنَا نَنْظُرُ إِلَى الْمُتَحَابِّينَ فِي اللَّهِ قَالَ (٤): فَيَخْرُجُونَ (٥) فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِمْ، وُجُوهُهُمْ مِثْلُ لَيْلَةِ الْبَدْرِ، مَكْتُوبٌ فِي جِبَاهِهِمْ، هؤلاء المتحابون في الله .
[٢] وقال أبو يعلى حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (٦) عَنْ حُمَيْدٍ (٧) بِهِ وَزَادَ "على رأس العمود سبعون ألف غرفة، يضيء حسنهم على أهل الجنة كما تضيء (٨) الشمس على أهل الدنيا"، وفيه "عليهم ثيات خضر من سندس".
стр. 12569
٢٧٥٨ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (٤/ ٤٣ أ).
ورواه عبد الرزاق في مصنفه في الجنة (١٣/ ١٤٥: ١٥٩٤٨) قال حدّثنا عبد الله بن نمير عن حميد بن عطاء به بلفظ رواية أبي يعلى.
ورواه ابن أبي الدنيا في الإخوان (ص ٩٦)، باب ذكر المتحابين (ح ١٠) عن =
стр. 12570
= داود بن سليمان بن خليفة بن خليفة عن حميد الأعرج به بنحو رواية أبي يعلى.
ورواه ابن قدامة صاحب المغني في المتحابين (ص ٦٤: ٥٦) من طريق خلف ابن خليفة به.
стр. 12571
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف جدًا، وعلته حميد الأعرج وهو متروك.
стр. 12572
٢٧٥٩ - وَقَالَ عَبْدُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَمَّادُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَعُمُدًا مِنْ يَاقُوتٍ عَلَيْهَا غُرَفٌ مِنْ زَبَرْجَدٍ (١) لها أبواب مفتوحة تضيء كما يضيء الكوكب الدري (٢) قلنا: يا رسول الله ﷺ من يسكنها؟ قال ﷺ : المتحابون في الله ، والمتجالسون في الله تعالى والمتآلفون (٣) في الله ﷻ .
стр. 12573
٢٧٥٩ - تخريجه:
وذكره الهيثمي في المجمع (١٠/ ٢٨١).
وأورده البوصيري في الإتحاف (٤٣ ب).
وهو في مسند عبد بن حميد كما في المنتخب (ص ٤١٨: ١٤٣٢).
ورواه ابن أبي الدنيا في الإخوان، باب ذكر المتحابين في الله (ص ٩٧: ١١) من طريق إسحاق بن عيسى.
ورواه البزّار كما في كشف الأستار، باب المتحابين في الله (٤/ ٢٢٨: ٣٥٩٢) من طريق المعتمر بن سليمان.
ورواه العقيلي في الضعفاء في ترجمة حماد بن أبي حميد (١/ ٣٠٨) من طريق القعنبي وعبد العزيز بن محمد.
ورواه ابن عدي في الكامل في ترجمة محمد بن أبي حميد (٦/ ١٩٧) من طريق يحيى بن ميمون. =
стр. 12574
= ورواه تمام في فوائده (١/ ١٨٢: ٤٢٥، ٤٢٦، ٤٢٧) من ثلاث طرق ورواه البيهقي في الشعب فصل المصافحة (٦/ ٤٨٧: ٩٠٠٢) من طريق عبد الله بن مسلمة وحميد بن الأسود.
ثمانيتهم عن محمد بن أبي حميد به بلفظه إلَّا أن تمام اختصره.
стр. 12575
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف لأن مدار طرقه كلها على محمد بن أبي حميد.
وعد العقيلي وابن عدي هذا الحديث من منكرات محمد بن أبي حميد وضعفه الألباني في الصحيحة (٤/ ٣٧٠).
٢٧٦٠ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (٤/ ٤٣ ب) وقال: مبارك بن فضالة مختلف فيه وباقي رجاله رجال الصحيح وأورده الهيثمي في المجمع (١٠/ ٢٧٩) وقال: رجال ابن يعلى والبزار رجال الصحيح.
وهو في مسند أبي يعلى (٦/ ١٤٣: ٣٤١٩).
ومن طريقه أخرجه الخطيب في التاريخ (١١/ ٣٤١).
ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص ٢٧٣: ٢٠٥٣) عن المبارك بن فضالة به بلفظه.
ورواه ابن عدي في الكامل (٦/ ٣٢١) وقال أبو يعلى، ثنا هدبه، ثنا مبارك بن فضالة به ولعله تحريف في الكامل ولا سيما وهو كثير التحريف بالنسبة للمطبوع.
ورواه ابن حبّان في صحيحه, باب ذكر البيان بان من كان أحب لأخيه (١/ ٣٨٨: ٥٦٧)، والحاكم في المستدرك في البر والصلة (ح ٤/ ١٧١) ورواه البخاري في الأدب المفرد، باب إذا أحب الرجل أخاه فليعلمه (١/ ٦٣٦: ٥٤٤)، ورواه البزّار كما في الكشف (٤/ ٢٣١: ٣٦٠٠) والبيهقي في الشعب فصل المصافحة (٦/ ٤٩٩: ٩٠٤٩) والبغوي في شرح السنة، باب ثواب المتحابين في الله (١٣/ ٥٢: ٣٤٦٦) كلهم وهم ستة من طرق عن المبارك بن فضالة به بألفاظ متقاربة.
стр. 12578
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند صحيح رجاله ثقات، ومبارك بن فضالة شديد التدليس عن الضعفاء وقد عنعن هنا ولكنه صرّح بالتحديث عند ابن حبّان والبخاري في الأدب.
ومع ذلك تابعه اثنان عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ ﵁. =
стр. 12579
= الأول: عبد الله بن الزبير الباهلي اليحمدي فرواه الطبراني في الأوسط المطبوع (٣/ ٤٢٦: ٢٩٢٠) عن إبراهيم قال حدّثنا نصر، قال حدّثنا عبد الله بن الزبير اليحمدي، قال ثابت البناني به وعبد الله بن الزبير ضعيف.
الثاني: حماد بن سلمة فرواه الخطيب في التاريخ (٩/ ٤٤٠) عن طريق عبد الأعلي بن حماد النرسي، حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت به.
стр. 12580
٦٩ - بَابُ اسْتِخْدَامِ الْأَحْرَارِ وَلَا يُعَدُّ ذَلِكَ مِنَ الكبر
٢٧٦١ - قال ابن أبي عمر: المقرئ (١)، المسعودي (٢) عن الْقَاسِمُ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ إِذَا جَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ نَزَعَ نَعْلَيْهِ مِنْ رجليه ويدخلهما فِي ذِرَاعَيْهِ فَإِذَا قَامَ أَلْبَسَهُ إِيَّاهَا وَيَمْشِي بالعصا أمامه حتى يدخل الحجرة (٣).
стр. 12581
٢٧٦١ - تخريجه:
أخرجه ابن سعد في الطبقات (٣/ ١٥٣) قال: الفضل بن دكين قال:
أخبرنا المسعودي، به بلفظه: "كان عبد الله يلبس رسول الله ﷺ نعليه ثم يمشي أمامه بالعصا حتى إذا أتى مجلسه، نزع نعليه فأدخلهما في ذراعيه وأعطاه العصا فإذا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن يقوم ألبسه نعليه ثم مشى بالعصا أمامه حتى يدخل الحجرة".
стр. 12582
الحكم عليه:
الحديث صحيح، رواته كلهم ثقات إلَّا المسعودي فإنه قد اختلط، ولكن الراوي عنه وهو المقري مدني، والعلماء وضعوا ضابطًا وهو أن من سمع من المسعودي في =
стр. 12583
= بغداد فسماعه ضعيف، ومن سمع منه في غيرها فصحيح.
وروى ابن سعد في الطبقات (٣/ ١٥٣) وأبو نعيم في الحلية (١/ ١٢٦)، كلاهما عن طريق المسعودي عن عياش العامري عن عبد الله بن شداد بن الهاد، أن عبد الله بن مسعود كان صاحب الوساد والسواد والسواك والنعلين.
стр. 12584
٧٠ - بَابُ الْمُنَافَسَةِ فِي خِدْمَةِ الْكَبِيرِ (١)
٢٧٦٢ - قَالَ أَبُو يعلى: حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ -هُوَ أَبُو يُوسُفَ (الْقَاضِي) (٢) - أَبُو حَنِيفَةَ عَنِ الْهَيْثَمِ -يَعْنِي ابْنَ حَبِيبٍ- قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ ﵁: ما كذبت منذ أسلمت إلَّا كذبة واحدة (٣) كُنْتُ أُرَحِّلُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فأتى رحّالٌ من الطائف، فقال: أيّ رحَّالِ (٤) أَعْجَبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ؟ فَقُلْتُ: الطَّائِفِيَّةُ الْمُنْكَبَّةُ قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يكرهها (٥) قال: فلما رحلها فأتى بها فقال ﷺ : مَنْ رَحَّلَ لَنَا هَذِهِ، قُلْتُ: رَحَّلَ لَكَ فلان الذي أتيت (٦) به من الطائف، فقال ﷺ : ردّوا الراحلة إلى ابن مسعود.
стр. 12585
٢٧٦٢ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (٩/ ٢٩٢) وعزاه إلى الطبراني وأبي يعلى وقال: =
стр. 12586
= إسناده ضعيف. وهو في مسند أبي يعلى (٩/ ١٧٦: ٥٢٦٨).
ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١٠/ ٢١٥: ١٠٣٦٦) قال حدّثنا محمد بن المغيرة ثنا الحكم بن أيوب عن زفر بن الهذيل، عن أبي حنيفة، عن معن بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁، بنحوه.
стр. 12587
الحكم عليه:
الحديث له طريقان الأولى طريق أبي يعلى، وهذا الطريق منقطع لأن الهيثم لَمْ يَسْمَعْ مِنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁.
الطريق الثاني وهو طريق الطبراني فيه الحكم بن أيوب لم أقف له على ترجمة.
وهناك علة ثالثة وهي الاختلاف على أبي حنيفة فروى زفر عنه عن معن بينما روى أبو يوسف عنه عن الهيثم.
стр. 12588
٧١ - باب الترهيب في تَرْكِ الِاخْتِتَانِ
٢٧٦٣ - [١] قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن يُونُسَ، عَنْ أُمِّ الْأَسْوَدِ (١)، عَنْ مُنْيَةَ، عَنْ جدها (٢) أبي برزة الأسلمي ﵁، قال: سألوا النبي ﷺ عَنْ رَجُلٍ أَقْلَفَ، يحج بيت الله تعالى.
فقال: لا، نهاني (٣) الله عَنْ ذَلِكَ حَتَّى يَخْتَتِنَ.
[٢] وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِهَذَا.
هَذَا (٤) إِسْنَادٌ حَسَنٌ، وَاسْمُ (٥) وَالِدِ مُنْيَةَ: عُبَيْدُ بْنُ أَبِي بَرْزَةَ، نَسَبَهَا الْعَبَّاسُ (٦) الْأَسْفَاطِيُّ عَنِ ابن (٧) يونس.
стр. 12589
٢٧٦٣ - تخريجه:
وهو في مسند أبي يعلى (١٣/ ٤٢٧: ٧٤٣٣). =
стр. 12590
= وهو في المقصد العليّ المطبوع منه (ص ٥٠٧: ٥٥٣).
وذكره الهيثمي في المجمع (٣/ ٢٢٠) وعزاه إلى أبي يعلى وقال: وفيه منية بنت عبيد ولم يرو عنها غير أم الأسود.
وروى الفاكهي في أخبار مكة (١/ ٣٠٠: ٦٢١) قال حدّثنا أبو يحيى عبد الله بن
أحمد قال ثنا أحمد بن يونس، به بلفظ "في الأقلف يحج البيت؟ قال ﷺ : حتى
يختتن.
ورواه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الأشربة باب السلطان يكره على الاختتان (٨/ ٣٢٤).
ورواه ابن عساكر في تبيين الامتنان بالأمر بالاختتان (ص ٣٣: ٨) كلاهما من طريق ابن العباس بن الفضل وتمتام -وهو محمد بن غالب بن حرب- قال أحمد بن يونس، به.
ولفظ تمام "في الأقلف يحج بيت الله قال: لا: حتى يختتن".
стр. 12591
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند، فيه منية بنت عبيد وهي مجهولة والعجيب قول ابن حجر هنا إسناده حسن مع أنه قال: في التقريب لا يعرف حالها.
стр. 12592
٧٢ - باب العقل وفضله (١)
٢٧٦٤ - قال الحارث بن أبي أسامة: حدّثنا أبو الفضل (٢)، ثنا بقية عَنْ خُلَيْدِ بْنِ دَعْلَجٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "يَعْمَلُونَ بِالْخَيْرِ، وَإِنَّمَا يُعْطَوْنَ أُجُورَهُمْ على قدر عقولهم".
هذا مرسل، وإسناده مع ذلك (٣) ضعيف (٤).
стр. 12593
٢٧٦٤ - تخريجه:
الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في العقل (ص ٣٧: ١٢) قال حدثنا خلف بن هشام البزّار قال بقية بن الوليد به.
كما أخرجه أيضًا في العقل (ص٤٢:٢٠)، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، قال حدّثنا الحارث بن النعمان عن خليد به.
وأخرجه ابن قتيبة في عيون الأخبار (١/ ٣٢٢) من طريق إسحاق بن إبراهيم، ثنا =
стр. 12594
= الحارث بن النعمان به.
وأخرجه البيهقي في الشعب (٤/ ١٦٠) من طريق خليد به وذكره في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين للعراقي (١/ ٢٤٧) وقال خليد ضعيف.
وذكره في كنز العمال (٣/ ٣٨٢ برقم ٧٠٥٢) بلفظ: الناس يَعْمَلُونَ بِالْخَيْرِ.
وَإِنَّمَا يُعْطَوْنَ أُجُورَهُمْ عَلَى قَدْرِ عقولهم ونسبه لأبي الشيخ عن معاوية بن قرة عن أبيه.
ولم أجده في العظمة ولا الأمثال ولا طبقات الحديث بأصبهان.
وورد في حديث ابن عمر مرفوعًا: "إن الرجل يكون من أهل الصلاة والزكاة والحج والعمرة والجهاد، حتى ذكر سهام الخير وما يجزى يوم القيامة إلا بعقله. أخرجه الطبراني في الأوسط (٤/ ٦٦ برقم ٣٠٨١) وفي الصغير ص ١٢٨ برقم ٢٩١)، وأخرجه ابن الجوزي في ذم الهوى (ص ١٤)، قال الهيثمي (٨/ ٣٤)، وفيه منصور بن صقر قال ابن معين ليس بالقوي وسقط من الإسناد إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك.
وسيأتي هذا المعنى في أحاديث أخرى قريبًا.
وأورد ابن الجوزي في ذم الهوى (ص ١٦) هذا القول موقوفًا على معاوية بن قرة بدون إسناد. وأخرجه أبو حاتم (ص٢١) بسنده عن خليد بن دعلج عنه.
стр. 12595
الحكم عليه:
الحديث ضعيف فيه علل:
الأولى: أنه مرسل، معاوية بن قرة لم يدرك عهد النبوة.
الثانية: خليد بن دعلج مجمع على ضعفه.
الثالثة: بقية هو ابن الوليد مدلس عنعن.
الرابعة: أبو الفضل أو النصر لم أعرفه.
قال أبو حاتم في روضة العقلاء (ص ١٦): لست أحفظ عن النبي ﷺ خبرًا صحيحًا في العقل. [سعد].
وَمِنْ كِتَابِ الْعَقْلِ لِدَاوُدَ بْنَ الْمُحَبَّرِ أَوْدَعَهَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ فِي مُسْنَدِهِ, وَهِيَ مَوْضُوعَةٌ كُلُّهَا لَا يَثْبُتُ مِنْهَا شَيْءٌ.
стр. 12596
٢٧٦٥ - قال (١) الحارث بن أبي أسامة: ثنا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، ثنا مَيْسَرَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: أَنَّ عُمَرَ وَأَبَا هُرَيْرَةَ وَأُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ دَخَلُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ -فقالوا: يا رسول الله ﷺ : من أعلم الناس؟ قال ﷺ : العاقل، قالوا: فمن أعبد الناس؟ قال ﷺ : "الْعَاقِلُ" قَالُوا: فَمَنْ أَفْضَلُ النَّاسِ قَالَ: الْعَاقِلُ، فقالوا: يا رسول الله أليس العاقل من تمت مرؤته، وظهرت فصاحته، وعظمت منزلته، فقال: فإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا (الآية) ولكن (٢) الْعَاقِلُ الْمُتَّقِي وَإِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا خَسِيسًا قصيًا، دنيا (٣).
стр. 12597
٢٧٦٥ - تخريجه:
الحديث ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢١٨).
стр. 12598
الحكم عليه:
الحديث موضوع؛ فيه داود متروك، وميسرة هو ابن عبد ربه وضاع. [سعد].
стр. 12599
٢٧٦٦ - (١) حدّثنا داود، ثنا مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : إن الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَانِتِ ولا يتم لرجل حسن خلق حتى يتم عقله فعند ذلك تتم أَمَانَتُهُ وَإِيمَانُهُ أَطَاعَ رَبَّهُ وَعَصَى عَدُوَّهُ إِبْلِيسَ (٢).
стр. 12600
٢٧٦٦ - تخريجه:
ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢١٤ برقم ٩٠) ونسبه للحارث وحكم عليه بالوضع.
وبمعناه حديث جابر سيأتي برقم (٣٣٠٥) من الجزء الآتي فانظره وانظر شواهده.
стр. 12601
الحكم عليه:
الحديث موضوع، داود متروك، ومقاتل كذبوه [سعد].
стр. 12602
٢٧٦٧ - حدّثنا (١) داود، ثنا عَدِيُّ بْنُ الْفَضْلِ عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ. قَالَ: إِنَّ النبي ﷺ قال: يحاسب الناس على قدر عقولهم (٢).
стр. 12603
٢٧٦٧ - تخريجه:
الحديث ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢١٨ برقم ١١٤) ونسبه للحارث وقال: أخرجه من حديث أبي قلابة مرسلًا.
стр. 12604
الحكم عليه:
الحديث مرسل، فأبو قلابة لم يدرك عهد النبوة، وداود هو ابن المحبر متروك، وعدي بن الفضل متروك أيضًا. [سعد].
