стр. 12881
٢٨٤٤ - تخريجه:
حديث الباب ذكره البوصيري في الإتحاف (٤/ ١٢٩/ ب).
← Книги сунны
Книги сунны · id 37618
المطالب العالية محققا
ابن حجر العسقلاني
Полный текст (21 641 стр.). Показаны 12881–12920 · переход к 12886.
стр. 12882
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف، لعنعنة ابن إسحاق، وهو كثير التدليس عن الضعفاء والمجهولين فلا يحتج به إلّا ما صرّح بالتحديث.
أما عبدة بن سليمان فقد تابعه محمَّد بن سلمة الباهلي عن ابن إسحاق وهو ثقة.
فرواه النسائيُّ في عمل اليوم باب ما يفعل إذا رأى في منامه الشيء يعجبه (ص ٢٦٥: ٩١٥)، قال أخبرني أحمد بن بكار قال: حدّثنا محمَّد وهو ابن سلمة، عن ابن إسحاق به بنحو رواية الطريق الأولى.
ورواه البيهقي في الشعب فصل في الرؤيا (٤/ ١٨٧: ٤٧٦٠)، من طريقين، عن محمَّد بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ به مثله.
وللحديث شاهد من حديث عوف بن مالك ﵁ بمعناه مختصرًا وليس فيه ما يتعلق بعرض الرؤيا على ذي ناصح ولفظه "إن الرؤيا ثلاث، منها أهاويل من الشيطان ليحزن بها ابن آدم، ومنها ما يهم الرجل في يقظته فيراه في منامه، ومنها جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ".
رواه ابن حبّان في صحيحه في الرؤيا (٧/ ٦١٤: ٦٠١٠)، ورواه ابن ماجه في تعبير الرؤيا باب الرؤيا ثلاث (٢/ ١٢٨٥: ٣٩٠٧) وأبو بكر في المصنف في الإيمان =
стр. 12883
= والرؤيا (١١/ ٧٥: ١٠٥٥٦)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٦٤: ١١٨)، كلهم من طريق يزيد بن عبيدة حدثني أبو عبيد الله مسلم بن مشكم، عن عوف بن مالك.
وله شاهد آخر مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ بمعناه إلّا ما يتعلق بالرؤيا وعرضها على ذي ناصح رواه مسلم في صحيحه في الرؤيا (٤/ ١٧٧٣: ٢٢٦٣)، من طريق أيوب السختياني عن ابن سيرين، عن أبي هريرة.
ورواه الترمذي في الجامع في الرؤيا باب تأويل الرؤيا (٤/ ٥٣٧: ٢٢٨٠)، من طريق قتادة عن محمَّد بن سيرين به، وزاد: وكان يقول: لا تقص الرؤيا إلّا على عالم أو ناصح، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
ورواه الدارمي في كتاب الرؤيا باب كراهية أن يعبر الرؤيا إلّا على عالم أو ناصح (٢/ ٥١: ٢١٥٣)، من طريق قتادة به واقتصر على قوله إنه كان يقول "لا تقصوا الرؤيا إلّا على عالم أو ناصح".
قلت: وعلى ما سبق يتبين أن الحديث بجميع فقراته صحيح من حديث عوف وأبي هريرة فيعلم من هذا أن حديث أبي قتادة ينجبر بالشاهدين فيكون حسنًا لغيره.
أما أصل الحديث الذي أشار إليه الحافظ هنا بقوله: "وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سعيد الأنصاري ومحمد بن عمرو ... إلخ".
رواه البخاريُّ في التعبير (١٢/ ٤٣٠: ٧٠٤٤)، من طريق عبد ربه، ورواه وأيضًا (١٢/ ٣٦٨)، عن طريق يحيي بن سعيد ومن طريق عبيد الله بن أبي جعفر ومن طريق ابن شهاب الزهري.
ورواه مسلم في كتاب الرؤيا (٤/ ١٧٧١)، من طريق الزهري ومحمد بن عمرو بن علقمة ويحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد.
ورواه أبو داود في الأدب (٥/ ٢٨٤: ٥٠٢١).
ورواه الترمذي في كتاب الرؤيا (٤/ ٥٣٥: ٢٢٧٧)، كلاهما من طريق يحيي بن سعيد كلهم عن أبي سلمة عن أبي قتادة بأصل الحديث.
стр. 12884
٢٨٤٥ - وقال (١) إسحاق: أخبرنا أبو عامر الْعَقَدِيُّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثنا سُلَيْمَانُ وَهُوَ ابْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ: قَالَتْ صَفِيَّةُ حَيْثُ كَانَتْ فِي أَهْلِهَا: رَأَيْتُ كَأَنِّي وَهَذَا الَّذِي أَرْسَلَهُ اللَّهُ وَمَلَكٌ يُسَيِّرُنَا (٢) بِجَنَاحِهِ فَرَدُّوا عَلَيْهَا رُؤْيَاهَا وَقَالُوا لَهَا قولًا شديدًا.
стр. 12885
٢٨٤٥ - تخريجه:
أخرجه إسحاق في مسنده (٤/ ٢٦٠: ٢٠٨٦) بهذا الإسناد والمتن.
وانظر الإصابة (٤/ ٣٣٨) فقد ذكر لها منامات أخرى.
стр. 12886
الحكم عليه:
رجاله ثقات إلّا أنه مرسل حميد بن هلال لم يسمع من صفية. [سعد].
стр. 12887
٢٨٤٦ - قَالَ مُسَدَّدٌ (١): حَدَّثَنَا يَحْيَى (٢) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بن المسيّب قال: إن عائشة ﵂ (قَالَتْ: لِأَبِي بَكْرٍ) (٣) إِنِّي رَأَيْتُ ثَلَاثَةَ أَقْمَارٍ سقطن في حجرتي أو قال في حجري، فقال أبو بكر ﵁: خير، قال يحيي بن سعيد الأنصاري: فسمعت النَّاسَ يَتَحَدَّثُونَ أَنَّهُ لَمَّا دُفِنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ ﵄ قال أبو بكر ﵁: هذا أحد أقمارك وخيرها.
стр. 12888
٢٨٤٦ - تخريجه:
هذا الحديث ظاهره منقطع لأنّ سعيد بن المسيّب لم يسند القصة عن عائشة ولم يحضر هو وقت قول عائشة لأبيها هذا الكلام، وعلى هذا فهو منقطع، ولعل هذا هو السّر في فصل ابن حجر بين طريقي مسدّد والحميدي بأثر أبي بكر مع أن متن الحديث واحد، والإسناد من يحيي واحد، فكان المفروض كعادته أن يقول: قال الحميدي، حدّثنا سفيان عن يحيي به. وإنما لم يفعل ذلك لينبه على أن الحديث عند الحميدي مسند متصل، وعند مسدّد مرسل، وهذا ما ظهر لي والله أعلم.
ملحوظة: تخريج الحديث مفصلًا والحكم عليه سيأتي عند طريق الحميدي المسندة (برقم ٢٨٤٨).
стр. 12889
стр. 12890
٢٨٤٧ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (٤/ ق ١٣٢ أ).
ورواه ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٤٨)، من طريق مخلد بن حسين، عن هشام بن حسان، به بلفظ: "كان أبو بكر ﵁ أبصر الناس بتأويل الرؤيا".
стр. 12891
الحكم عليه:
هذا الأثر صحيح، ورجاله ثقات من رجال الصحيحين، وهذه الشهادة من محمَّد بن سيرين وهو معروف بتعبير الرؤيا لأبي بكر ﵁ عند دالة على أن أبا بكر كان على قدر كبير في تفسير الرؤيا.
стр. 12892
٢٨٤٨ - وقال الحميدي: حدّثنا سفيان قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ بن المسيّب قال: قالت عائشة ﵂: رأيت كأن ثلاثة أقمار سقطن في حُجرتي، فسألت أبا بكر ﵁ فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنْ صَدَقَتْ رُؤْيَاكِ يُدْفَنُ فِي بَيْتِكِ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ ثَلَاثَةٌ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ودفن، قال لي أبو بكر ﵁: يَا عَائِشَةُ هَذَا خَيْرُ أَقْمَارِكِ (١) وَهُوَ أَحَدُهَا (٢).
* صححه الحاكم من هذا الوجه وأخرجه أيضًا من حديث أنس ﵁ مرفوعًا.
стр. 12893
٢٨٤٨ - تخريجه:
أورده الهيثمي في المجمع (٧/ ١٨٨) وعزاه إلى الطبراني في الأوسط والكبير وقال: رجال الكبير رجال الصحيح.
ورواه الحاكم في المستدرك في المغازي (٣/ ٦٠)، من طريق سفيان به مثله وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
ورواه مالك في الموطأ في الجنائز (١/ ٢٣٢: ٣٠)، عن يحيي بن سعيد أن عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قالت: رأيت ثلاثة أقمار. الحديث.
وهذا منقطع بين يحيى بن سعيد وعائشة، لكن قال ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٤٨): رواه قتيبة بن سعيد عن مالك، عن يحيي بن سعيد بن المسيّب به.
وقال ابن عبد البر في التمهيد أيضًا (٢٤/ ٤٨): قال أبو داود، وحدثنا أحمد بن عمر بن السرج وحدثني أبي بن عياض، عن يحيي بن سعيد قال سمعت سعيد بن المسيّب به بنحوه. =
стр. 12894
= ورواه الطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٧: ١٢٦)، من طريق يحيي بن سعيد به.
стр. 12895
الحكم عليه:
الحديث بإسناد الحميدي صحيح على شرط الشيخين، وقد صححه الحاكم والذهبي، لكنه موقوف.
وله طريق أخرج عن عائشة ﵂ أخرجها الطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٨: ١٢٧)، من طريق محمَّد بن سلمة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أو محمَّد بن سيرين، عن عائشة بنحوه، والصواب أنه محمَّد بن سيرين عن عائشة.
رواه ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٤٨)، من طريق مخلد بن حسن، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين قال: رأت عائشة.
قال ابن عبد البر: ومحمد لم يسمع عن عائشة إلّا أن مرسلاته صحيحة.
وقد روي الحديث مرفوعًا بحيث يكون التعبير من النبي ﷺ فقد رواه الطبراني (٢٣/ ٤٨: ١٢٨)، من طريق عمرو بن سعيد الأبح، عن سعيد بن أبي عروبة، عن جنادة، عن الحسن، عن أبي بَكْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: هل أحد منكم رأى رؤيا فقالت عائشة يا رسول الله: رأيت ثلاثة أقمار ... فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ : إن صدقت رؤياك دفن ... الحديث.
قلت: هذا حديث ضعيف فيه عمر بن سعيد الأبح قال الذهبي: منكر الحديث.
أما حديث أنس الذي أشار إليه ابن حجر فقد أخرجه الحاكم في المستدرك (ح ٣/ ٦٠)، من طريق عمر بن حماد بن سعيد الأبح عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس ﵁ بنحو رواية أبي بكر المرفوعة.
فيه عمر بن حماد بن سعيد وهو منكر الحديث، قاله ابن عدي.
وعلى هذا لا يصح الحديث مرفوعًا إلى النبي ﷺ -بل الصحيح الوقف وأن التعبير عن أبي بكر ﵁.
стр. 12896
٢٨٤٩ - وَقَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، حَدَّثَنَا مَيْسَرَةُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، عَنْ أَبِي عَائِشَةَ السَّعْدِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ﵃ قَالَا: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلًا، وَفِيهِ: "وَمَنْ تَحَلَّمَ مَا لَمْ يَحْلُمْ كَانَ كَمَنْ شهد الزور، وَكُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (١) أَنْ (٢) يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ يعذب حتى يعقدهما ولا يعقدهما".
стр. 12897
٢٨٤٩ - تخريجه:
أورده السيوطي في اللآلئ (٢/ ٣٦١)، عن الحارث ابن أبي أسامة بطوله وقال نقلًا عن ابن حجر: موضوع.
стр. 12898
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند موضوع فيه ميسرة بن عبد ربه، وهو وضاع بإقراره. والقدر المذكور من الحديث صحيح من حديث ابن عباس ﵄ دون ذكر الخطبة ودون ذكر شهادة الزور.
وحديث ابن عباس ولفظها من تحلم كاذبًا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ولن يعقد بينهما".
أخرجه البخاريُّ (١٢/ ٤٢٧: ٧٠٤٢)، في كتاب التعبير وأخرجه الترمذي في كتاب الرؤيا (٤/ ٥٣٨: ٢٢٨٣)، وابن ماجه (٢/ ١٢٨٩: ٣٩١٨)، ثلاثتهم من طريق أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس به، واللفظ للترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. =
стр. 12899
= وله شاهد آخر من حَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ بنحو حديث ابن عباس.
أخرجه الترمذي كتاب الرؤيا (٤/ ٥٣٨: ٢٢٨١)، وأحمد (١/ ٧٦)، والدارميُّ (٢/ ٥٠)، باب النهي عن أن يتكلم الرجل رؤيا لم يرها (ح ٢١٥١)، ثلاثتهم عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب ﵁.
стр. 12900
٢٨٥٠ - [١] وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ محمَّد الناقد، حدّثنا الخضر بن محمَّد الحراني، حدّثنا محمَّد بْنُ سَلَمَةَ عَنْ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ، عن أبي الزناد (١)، عن الأعرج (٢)، حدّثنا "سليمان بن عريب" (٣) قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ يقول لابن عباس ﵄: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : رُؤْيَا الْمُسْلِمِ (٤) جزءٌ مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: من ستين، فقال أبو هريرة ﵁: فسمعني أَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ويقول: من ستين (٥)؟ فقال ابن عباس ﵄: وَأَنَا أَقُولُ: قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ﵁.
قال عمرو بن النَّاقِدُ: قُلْتُ أَنَا وَأَصْحَابُنَا: فَهُوَ عِنْدَنَا إِنْ شاء الله العباس ﵁ عن النبي ﷺ (٦).
[٢] وقال البزّار: حدّثنا إبراهيم بن زياد، حدّثنا علي بن حكيم، حدّثنا عَمْرُو بْنُ هَاشِمٍ، عَنْ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ فَذَكَرَهُ بِلَفْظِ "رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ تعالى وَجُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ قال: فحدثت
стр. 12901
بها ابن عباس ﵄، قال: قال لي الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : جزءٌ من خمسين جزءًا من النبوة.
стр. 12902
٢٨٥٠ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (٤/ ق ١٢٨/ ب).
وأورده الهيثمي (٧/ ١٧٥) وعزاه إلى الطبراني والبزار عن سليمان بن عريب، عن أبي هريرة، وقال: حديث أبي هريرة في الصحيح خاليًا من حديث العباس.
والحديث في مسند أبي يعلى (١٢/ ٦٣٢: ٦٧٠٦).
والحديث في مسند البزّار كما في كشف الأستار (٣/ ١٢: ٢١٢٤).
ورواه الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين (٥/ ٣٥٦: ٣٢٠٩)، من طريق أبي مالك الجنبي عن محمَّد بن إسحاق به بلفظه.
ورواه البخاريُّ في التاريخ الكبير (٧/ ٢)، عن عبيد بن يعيش، ثنا يونس بن بكير، أنا إسحاق، عن عبد الرحمن الأعرج به.
стр. 12903
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف وفيه علتان:
الأولى: عنعنة ابن إسحاق وهو كثير التدليس عن الضعفاء والمجاهيل.
الثانية: جهالة سليمان بن عريب.
ولكن حديث أبي هريرة ﵁ دون حديث العباس ﵁ في الصحيحين، ولفظ حديث أبي هريرة ﵁ قال: "رؤيا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النبوة".
رواه البخاريُّ في صحيحه في التعبير (١٢/ ٣٧٣: ٦٩٨٨)، ومسلم في صحيحه في الرؤيا (٤/ ١٧٧٤: ٢٢٦٣)، وابن ماجه في التعبير (٢/ ١٢٨٢: ٣٨٩٤)، ثلاثتهم من طريق الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ .
وللحديث شواهد كثيرة من حديث عبادة بن الصامت وغيره مع اختلاف =
стр. 12904
= الروايات في الأعداد، فأقلها ستة وعشرون جزءًا وأكثرها ستة وسبعون جزءًا وبين ذا وذاك أعداد أصحها رواية ستة وأربعين ويليها السبعون.
قال الحافظ في الفتح (١٢/ ٣٦٥) ويمكن الجواب عن اختلاف الأعداد أنه وقع بحب الوقت الذي حدّث فيه النَّبِيِّ ﷺ .
стр. 12905
стр. 12906
٢٨٥١ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (٧/ ١٧٩) بلفظ "رؤيا الأنبياء وحي" وعزاه إلى الطبراني وقال: فيه عبد الله بن محمَّد بن أبي مريم وهو ضعيف.
стр. 12907
الحكم عليه:
الأثر ضعيف لأنه من بي واية سماك عن عكرمة وهي مضطربة.
وفيه أيضًا أبو أحمد الزبيري يخطئ في حديث سفيان، وشيخه في هذا الحديث سفيان.
وقد ورد مثله عن معاذ بن جبل في آخر حديث قال: ورؤيا النبي ﷺ حق، أخرجه أحمد في مسنده (٥/ ٢٣٣)، عن وهب بن جرير، عن أبيه قال سمعت الأعمش يحدث عن عبد الملك بن ميسرة، عن مصعب بن سعد أن معاذا ... فذكره، وإسناده صحيح.
وعن طريق أحمد أخرجه الطبراني في الكبير (٢٠/ ٣١٠).
وقد علق البخاريُّ في صحيحه في كتاب الوضوء (٢/ ٢٣٨: ١٣٨)، باب التخفيف من الوضوء، عن عبيد بن عمير قال: "رؤيا الأنبياء وحي"، وقال الحافظ في الفتح عند شرحه لهذا المعلق، قال: رواه مسلم مرفوعًا، ولم أقف على ذلك في صحيح مسلم حسب اطلاعي.
стр. 12908
٢٨٥٢ - [١] وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حدّثنا حَمَّادٌ (١) عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الطفيل (٢)، عن النبي ﷺ .
وَعَنْ حَبِيبٍ وَحُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ ﵁ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: بَيْنَا أَنَا أَنْزِعُ اللَّيْلَةَ، إِذْ (٣) وَرَدَتْ (٤) عَلَيَّ غَنَمٌ سُودٌ، وَغَنَمٌ عُفْرٌ (٥) فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ، فِيهِمَا ضَعْفٌ، وَاللَّهُ يغفر له، ثم جاء عمر ﵁، فاستحال غربًا فملأ الحياض وأروى الوارد فَلَمْ أَرَ (٦) عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ أَحْسَنَ نَزْعًا مِنْهُ فَأَوَّلْتُ (٧) أَنَّ الْغَنَمَ السُّودَ الْعَرَبُ وَالْعُفْرَ العجم.
[٢] وَقَالَ الْبَزَّارُ: حَدَّثَنَا محمَّد بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا محمَّد بن الفضل، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زيد، عن أبي الطفيل ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: رَأَيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ غنمًا سودًا يتبعها (٨) غنم عفر، فأوّلت السّود العرب والعفر العجم.
стр. 12909
٢٨٥٢ - تخريجه:
أورده الهيثمي في المجمع (٧/ ١٨٦) وعزاه إلى البزّار وقال: فيه علي بن زيد، =
стр. 12910
= ثقة سيِّء الحفظ، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ١٣٠ أ)، وقال: ضعيف لضعف يزيد.
وهو في مسند أبي يعلى (٢/ ١٩٨: ٩٠٤).
وهو أيضًا في مسند البزّار كما في كشف الأستار (٣/ ١٥: ٢١٣٠).
ورواه أحمد في المسند (٥/ ٤٥٥)، قال: حدّثنا عبد الصمد، ثنا حماد بن سلمة به بنحو رواية أبي يعلى.
стр. 12911
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف، لضعف علي بن زيد.
وفقرات الحديث لها شواهد صحيحة.
فأما ما يتعلق بأبي بكر وعمر، ونزعهما للدلو، فهذه الفقرة في الصحيحين وغيرهما مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ : "بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع بها ذنوبًا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف، والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربًا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن".
رواه البخاريُّ في فضائل الصحابة باب قول النبي ﷺ يقول: لو كنت متخذًا خليلًا (٧/ ١٩: ٣٦٦٤)، ورواه مسلم في فضائل الصحابة (٤/ ١٨٦٠: ٢٣٩٢)، وأحمد في المسند (٢/ ٣٦٨)، ثلاثتهم من حديث أبي هريرة به، وزاد أحمد: فما رأيت من نزع عبقري أحسن من نزع عمر".
أما ما يتعلق بالغنم العفر وتأويلها بالعرب والعجم، فله شاهد من حديث ابن عمر ﵄ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ "رأيت غنمًا كثيرة سوداء خلت فيها غنم كثيرة بيض"، قالوا يا رسول الله فما أولته قال: "العجم" فذكر زيادة أخرى.
رواه الحاكم في المستدرك (٤/ ٣٩٥)، مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن دينار عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قال الحاكم: صحيح على شرط البخاريُّ ولم =
стр. 12912
= يخرجاه ووافقه الذهبي، وقال الألباني: وهو كما قالا، لولا أن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار تكلم فيه من قبل حفظه، قال الحافظ: صدوق يخطئ، ثم قال: فمثله يحسن حديثه أما الصحة فلا.
ومنها حديث أَبِي أَيُّوبَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بمعنى رواية ابن عمر.
رواه الحاكم في المستدرك في تعبير الرؤيا (٤/ ٣٩٥)، من طريق حصين بن عبد الرحمن، عن ابن أبي ليلى، عن أبي أيوب ﵁، لكن التأويل من أبي بكر فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ وهكذا عبرها الملك بسحر.
وسكت الحاكم والذهبي عنه.
وله شاهد آخر مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عن النبي ﷺ : "رأيت كأني أسقي غنمًا إذا خالطتهم غنم عفر ... "، فذكره بمعناه.
رواه البيهقي في الدلائل (٦/ ٣٤٥)، من طريق ابن سيرين، عن أبي هريرة.
ورواه أبو نعيم في أخبار أصبهان (١/ ١٠)، عن طريق أبي صالح عن أبي هريرة.
ورواه أبو نعيم في أخبار أصبهان (١/ ٩، ١٠)، عن عدة من الصحابة منهم حذيفة والنعمان بن بشير وجبير بن مطعم وأبو بكر كلهم رووا أصل الحديث.
стр. 12913
٢٨٥٣ - وَقَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا السَّكَنُ (١) بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا عمران بن حدير (٢) عن أبي مجلز (٣) قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال: إِنِّي رَأَيْتُ فِيَ الْمَنَامِ أَنَّ رَأْسِي قُطِعَ، وَأَنِّي جَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِ قَالَ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثم قال: "بأي عين (٤) كنت تنظر إلى رأسك إذا قُطِعَ قَالَ: فَلَمْ يَلْبَثْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَّا قَلِيلًا حتى توفي، فأولوا قطع رأسه موت النبي ﷺ -ونظره (٥) اتباعه (٦) سننه".
стр. 12914
٢٨٥٣ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٤/ ق ١٣٠ أ).
وهو في مسند الحارث كما في بغية الباحث (ص ٩٢٨).
стр. 12915
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف لأنه مرسل، والسكن بن نافع شبه المجهول.
ولكن صح عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مَنْ حديث جابر ﵁ أنه قال لأعرابي جاءه فقال: إني حلمت أن رأسي قطع فأنا أتبعه، فزجره النبي ﷺ وقال: لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام.
رواه مسلم في الرؤيا (٤/ ١٧٧٦)، وابن حبّان في صحيحه (٧/ ٦١٩: ١٠٢٤)، والنسائيُّ في الكبرى (٤/ ٣٩١: ٧٦٥٦)، ثلاثتهم عن قتيبة بن سعيد عن الليث، عن أبي الزبير، عن جابر. =
стр. 12916
= ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (١١/ ٥٧)، باب ما قالوا فيما يخبر به الرجل من الرؤيا عن طريق أبي سفيان عن جابر.
وبنحو رواية جابر ﵁ رواه أبو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أخرجه النسائيُّ في عمل اليوم والليلة (ص ٢٦٦: ٩١٩)، وأبو بكر في المصنف في الرؤيا (١١/ ٥٧)، كلاهما من طريق عمرو بن سعيد، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هريرة.
стр. 12917
انتهى (١) الجزء الأوّل من كتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية جمع شيخنا الإمام العلامة شيخ الإِسلام خاتمة الحفاظ قاضي القضاة شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمَّد بن محمَّد بن حجر الكناني العسقلاني المصري الشافعي تغمده الله برحمته آمين.
في يوم السبت من شهر ربيع الثاني [أحد شهور] (٢) سنة خمس وسبعين وثماني مائة بمكة المشرفة والحمد لله وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا محمَّد وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وسلم.
وحسبنا الله ونعم الوكيل (٣).
стр. 12918
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
[وصلَّى اللَّهُ عَلَى سيِّدنا محمَّد وآله وصحبه وسلِّم ربِّ يسِّر يا كريم] (١)
٣١ - كتاب الإيمان والتوحيد
١ - باب تحريم دم مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ
٢٨٥٤ - قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حدّثنا أبان بن عبد الله البجلي، حدّثنا إبراهيم بن جرير عن جرير ﵁، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْيَمَنِ، أُقَاتِلُهُمْ، وَأَدْعُوهُمْ، فَإِذَا قَالُوا: لا إله إلّا الله حرّمت عليّ دماءهم وأموالهم.
стр. 12919
٢٨٥٤ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٢١ ب) وقال: رجاله ثقات لكنه منقطع.
والحديث في مصنف ابن أبي شيبة بسنده ومتنه في الحدود (١٠/ ١٢٨ ح ٨٩٩٥) وأعاده في الجهاد (١/ ٣٧٩٢ ح ١٤٠٥٥).
وأخرجه ابن عديّ في الكامل (١/ ٢٥٩) في ترجمة إبراهيم بن جرير البجلي، قال حدّثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، ثنا هارون بن عبد الله، ثنا أبو نعيم "الفضل بن دكين"، به بلفظه. =
стр. 12920
= الحكم عليه:
الحديث بهذا السند حسن لكنه منقطع، وإن كان في النفس من إبراهيم بن جرير شيء، ويتقوى بغيره.
ومعنى الحديث صحيح بل متواتر من حديث أبي هريرة وغيره ﵃، ولفظه "أمرت أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إلّا الله، فمن قال لا إله إلّا الله عصم مني ماله ونفسه إلّا بحقه، وحسابه على الله".
أخرجه البخاريُّ في عدة مواضع من صحيحه منها الاستتابة (الفتح ١٢/ ٢٧٥ ح ٦٩٢٤) ومسلم في الإيمان (١/ ٥٢ ح ٢٠) والنسائيُّ في الزكاة، باب مانع الزكاة (٥/ ١٤ ح ٢٤٤٣) وأبو داود في الزكاة (٢/ ١٩٨) وأحمد (١/ ١٩) كلهم عن طريق الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن أبي هريرة.
والحديث متواتر كما قال السيوطي في الجامع الصغير، وقد ورد عن عدة من الصحابة بألفاظ متقاربة، يقطع الناظر بأن الحديث متواتر وسيأتي مزيد تخريج بعد حديثين عند تخريج حديث أبي هريرة عند الحارث.