= ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (١١/ ٥٧)، باب ما قالوا فيما يخبر به الرجل من الرؤيا عن طريق أبي سفيان عن جابر.
وبنحو رواية جابر ﵁ رواه أبو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أخرجه النسائيُّ في عمل اليوم والليلة (ص ٢٦٦: ٩١٩)، وأبو بكر في المصنف في الرؤيا (١١/ ٥٧)، كلاهما من طريق عمرو بن سعيد، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هريرة.
стр. 12917
انتهى (١) الجزء الأوّل من كتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية جمع شيخنا الإمام العلامة شيخ الإِسلام خاتمة الحفاظ قاضي القضاة شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمَّد بن محمَّد بن حجر الكناني العسقلاني المصري الشافعي تغمده الله برحمته آمين.
في يوم السبت من شهر ربيع الثاني [أحد شهور] (٢) سنة خمس وسبعين وثماني مائة بمكة المشرفة والحمد لله وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا محمَّد وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وسلم.
وحسبنا الله ونعم الوكيل (٣).
стр. 12918
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
[وصلَّى اللَّهُ عَلَى سيِّدنا محمَّد وآله وصحبه وسلِّم ربِّ يسِّر يا كريم] (١)
٣١ - كتاب الإيمان والتوحيد
١ - باب تحريم دم مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ
٢٨٥٤ - قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حدّثنا أبان بن عبد الله البجلي، حدّثنا إبراهيم بن جرير عن جرير ﵁، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْيَمَنِ، أُقَاتِلُهُمْ، وَأَدْعُوهُمْ، فَإِذَا قَالُوا: لا إله إلّا الله حرّمت عليّ دماءهم وأموالهم.
стр. 12919
٢٨٥٤ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٢١ ب) وقال: رجاله ثقات لكنه منقطع.
والحديث في مصنف ابن أبي شيبة بسنده ومتنه في الحدود (١٠/ ١٢٨ ح ٨٩٩٥) وأعاده في الجهاد (١/ ٣٧٩٢ ح ١٤٠٥٥).
وأخرجه ابن عديّ في الكامل (١/ ٢٥٩) في ترجمة إبراهيم بن جرير البجلي، قال حدّثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، ثنا هارون بن عبد الله، ثنا أبو نعيم "الفضل بن دكين"، به بلفظه. =
стр. 12920
= الحكم عليه:
الحديث بهذا السند حسن لكنه منقطع، وإن كان في النفس من إبراهيم بن جرير شيء، ويتقوى بغيره.
ومعنى الحديث صحيح بل متواتر من حديث أبي هريرة وغيره ﵃، ولفظه "أمرت أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إلّا الله، فمن قال لا إله إلّا الله عصم مني ماله ونفسه إلّا بحقه، وحسابه على الله".
أخرجه البخاريُّ في عدة مواضع من صحيحه منها الاستتابة (الفتح ١٢/ ٢٧٥ ح ٦٩٢٤) ومسلم في الإيمان (١/ ٥٢ ح ٢٠) والنسائيُّ في الزكاة، باب مانع الزكاة (٥/ ١٤ ح ٢٤٤٣) وأبو داود في الزكاة (٢/ ١٩٨) وأحمد (١/ ١٩) كلهم عن طريق الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن أبي هريرة.
والحديث متواتر كما قال السيوطي في الجامع الصغير، وقد ورد عن عدة من الصحابة بألفاظ متقاربة، يقطع الناظر بأن الحديث متواتر وسيأتي مزيد تخريج بعد حديثين عند تخريج حديث أبي هريرة عند الحارث.
стр. 12921
٢٨٥٥ - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عِيسَى هو ابن "المختار" (١) عَنْ محمَّد بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إله إلّا الله وأني محمَّد رسول الله حَرم عليّ دمه إلّا لثلاثة: التَّارِكُ دينَه وَالثَّيِّبُ الزَّانِي وَمَنْ قَتَلَ نَفْسًا (٢) ظلمًا (٣).
стр. 12922
٢٨٥٥ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (٦/ ٢٥٥) وعزاه إلى البزّار وقال: فيه محمَّد بن أبي ليلى وهو سيّء الحفظ.
ورواه البزّار كما في كشف الأستار (٢/ ٢١١) في الحدود، باب لا يحل دم مسلم إلّا بإحدى ثلاث. من طريق بكر بن عبد الرحمن به وقال: لا نعلمه عن جابر إلّا من هذا الوجه.
стр. 12923
الحكم عليه:
الحديث ضعيف بهذا السند وفيه علتان:
الأولى: محمَّد بن عبد الرحمن وهو سيّء الحفظ.
والثانية: فيه أبو الزبير وهو مدلّس في المرتبة الثالثة عند الحافظ ابن حجر وقد عنعن. =
стр. 12924
= وللحديث شاهد من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁، بلفظ "لا يحل دم
أمرىء مسلم يشهد أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ الله إلّا بإحدى ثلاث، الثيّب الزاني
والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة".
أخرجه مسلم في القسامة، باب ما يباح به دم المسلم (٣/ ١٣٠٢ ح ١٦٧٦).
ورواه أبو داود في الحدود، باب الحكم فيمن ارتد (٤/ ٥٢٢ ح ٤٣٥٢).
ورواه النسائيُّ في تحريم الدم، باب ذكر ما يحل به لم المسلم (٧/ ٩٠ ح ٤٠١٦).
وأخرجه الدارمي في السير، باب لا يحل دم رجل يشهد أن لا إله إلّا الله (٢/ ١٣٨) كلهم من طريق الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله.
وللحديث شاهد آخر من حديث أبي أمامة بن سهل وعبد الله بن عامر بن ربيعة عن عثمان بن عفان بمعناه مع ذكر قصة حصار عثمان ﵁.
أخرجه النسائيُّ في التحريم، باب ما يحل به دم المسلم (٧/ ٩١) وأحمد في مسنده (١٥/ ٦١) كلاهما من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عن أبي أمامة.
وللحديث شاهد آخر من حديث عائشة ﵂، "لا يحل دم امرئ مسلم ... " الحديث بمعناه أخرجه أبو داود (٤/ ٥٢٢ ح ٤٣٥٣) من طريق عبد العزيز بن رفيع، عن عبيد بن عمير، عن عائشة.
وأخرجه النسائيُّ في التحريم، باب ذكر ما يحل به دم المسلم (٧/ ٩١ ح ٤٠١٦) من طريق عمرو بن غالب، عن عائشة.
стр. 12925
٢٨٥٦ - وبه عن جابر ﵁، قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ لِي جَارًا مُنَافِقًا يصنع كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ ﷺ (١) أَيَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قال: عن قتل أولئك نهُيت.
стр. 12926
٢٨٥٦ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٢١ ب).
وذكره الهيثمي (١/ ٢٩) وعزاه إلى البزّار وقال: في إسناده مساتير، ومحمد ابن أبي ليلى سيّء الحفظ.
وأخرجه البزّار كما في كشف الأستار (٤/ ١٢١) في الفتن، باب ما يحرم دم العبد. قال حدّثنا محمود بن بكر عن أبيه "وهو بكر بن عبد الرحمن" به بلفظه.
стр. 12927
الحكم عليه:
الحديث ضعيف بهذا السند، وفيه علتان:
الأولى: محمَّد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لِيَلَى وهو سيّء الحفظ.
الثانية: عنعنة أبي الزبير وهو مدلس.
وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عديّ أو رجل من الأنصار أو نفر من الأنصار حسبما ورد في المصادر ولفظ الحديث "إن النبي ﷺ بينما هو جالس بين ظهراني الناس إذ جاءه رجل يستأذنه أن يسارّه فأذن له فساره في قتل رجل من المنافقين، فجهر رسول الله ﷺ بكلامه وقال أليس يشهد أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، قَالَ: بَلَى يا رسول الله، فذكر بقية الحديث ثم قال: أولئك نهيت عن قتلهم".
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١٠/ ١٦٣ ح ٨٦٨٨) عن معمر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عن عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، عَنْ عبد الله بن عديّ الأنصاري.
وعنه أحمد أيضًا في مسنده (٥/ ٤٣٢). =
стр. 12928
= ومن طريقه أخرجه ابن حبّان في صحيحه (٧/ ٥٨٤ ح ٥٩٤٠) في كتاب الجنايات.
ومن طريقه أيضًا أخرجه الفسوي في المعرفة (١/ ٢٦٢).
ورواه مالك في الموطا في قصر الصّلاة (١/ ١٧٠ ح ٨٤) مرسلًا.
ولكن وصله ابن عبد البر في التمهيد بطرق عديدة.
منها في التمهيد (١٠/ ١٥٠) من طريق روح بن عبادة، عن مالك، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، عَنْ رجل من الأنصار.
ومنها في التمهيد (١٠/ ١٦٥) من أبي الوليد الطيالسي، عن الليث بن سعد، عن ابن شهاب به.
ومنها أيضًا في التمهيد (١٠/ ١٦٥) من طريق إسماعيل بن أويس، عن أبيه، عن ابن شهاب به.
ومنها في التمهيد (١٠/ ١٦٧) عن طَرِيقِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ محمَّد، عَنْ محمَّد بن أخي الزهري، عن عمه، عن عطاء بن يزيد به.
стр. 12929
الحكم عليه:
هذا الشاهد صحيح وله طرق متعددة ورجالها ثقات ولذا أخرجه ابن حبّان في صحيحه وعلى هذا يكون حديث الباب حسنًا لغيره.
٢٨٥٧ - تخريجه:
أورده السيوطي في اللآلئ (٢/ ٣٦١) عن الحارث بن أبي أسامة بطوله وقال نقلًا عن ابن حجر: موضوع.
ورواه ابن الجوزي في الموضوعات عن طريق آخر، عن أبي سلمة وأورد جزءًا منه وقال: هذا حديث موضوع.
стр. 12932
الحكم عليه:
الحديث موضوع بهذا السند؛ فيه ميسرة بن عبد ربه. وهو وضاع ولكن متن الحديث دون ذكر الخطبة الطويلة صحيح عن أبي هريرة وغيره وهو حديث متواتر كما قال السيوطي في الجامع الصغير وغيره، ومثل هذا الحديث ما أغناه عن هذا السند المظلم ولكن هكذا شأن بعض المحدثين طلبًا للتكثّر أداهم إلى رواية كل ما هبّ ودبّ بغض النظر عن الرواة.
وكما قلت: إن الحديث متواتر من حديث أبي هريرة وغيره من غير هذا الطريق بألفاظ متقاربة فحديث أبي هريرة ولفظ: "أمرت أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ =
стр. 12933
= إلّا الله، فمن قال لا إله إلّا الله عصم مني ماله ونفسه إلّا بحقه، وحسابه على الله".
أخرجه البخاريُّ في الاستتابة- باب قتل من أبى قبول الفرائض (الفتح ١٢/ ٢٧٥ ح ٦٩٢٤) وأخرجه أيضًا في الاعتصام، باب الاقتداء بسنن رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (١٣/ ٢٥٠ ح ٧٢٨٤) وأيضًا في الجهاد، باب دعاء الناس إلى الإِسلام (الفتح ٦/ ١١١ ح ٢٩٤٦)، ومسلم في الإيمان، [ح ٢٠].
وأخرجه أبو داود في الزكاة (٢/ ١٩٨) والنسائيُّ في الزكاة- باب مانع الزكاة (٥/ ١٤ ح ٢٤٤٣) وأخرجه أحمد (١/ ١٩) كلهم من طريق الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عقبة، عن أبي هريرة به باللفظ المتقدم.
ورواه مسلم في الإيمان (١/ ٥٢ ح ٢١).
والترمذي في الإيمان، باب ما جاء أمرت أن أقاتل الناس (٣/ ٥ ح ٢٦٠٦) كلاهما عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة بنحوه.
الثاني: ابن عمر ﵁، ولفظه: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلّا بحق الإِسلام، وحسابهم على الله".
أخرجه البخاريُّ (١/ ٧٥ ح ٢٥) في الإيمان، باب "فإن تابوا وأقاموا الصلاة - الآية، وأخرجه مسلم في الإيمان، باب الأمر بقتال النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (١/ ٥٣ ح ٢٢) كلاهما من طريق واقد بن محمَّد، عن أبيه، عن ابن عمر.
الثالث: جابر بن عبد الله ﵁، بنحو رواية أبي هريرة ﵁، أخرجه مسلم في الإيمان (١/ ٥٢ ح ٢١)، باب الأمر بقتال النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ورواه الترمذي في تفسير سورة الغاشية (٥/ ٤٣٩ ح ٣٣٤١)، وأحمد في مسنده (٣/ ٣٠٠) ثلاثتهم من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ.
الرابع: أنس بن مالك ولفظه أمرت أن أقاتل المشركين حتى يشهدوا أَنْ لَا إِلَهَ =
стр. 12934
= إلّا الله وأن محمدا عبده ورسوله فإذا شهدوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عبده ورسوله، وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبائحنا فقد حرمت علينا دماءهم وأموالهم إلّا بحقها أخرجه أبو داود في الجهاد (٣/ ١٠٣ ح ٢٦٤١) والترمذي في الإيمان (٥/ ٤ ح ٢٦٠٨) ورواه أحمد (٣/ ١٩٩) ثلاثتهم من طريق عبد الله بن المبارك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك.
أما حديث ابن عباس فقد رواه الطبراني كما في المجمع (١/ ٣٠) ورجاله موثقون غير إسحاق بن يزيد لم أعرفه.
ملحوظة: وقد ورد الحديث عن عدد آخر من الصحابة غير من ذكرتهم، منهم طارق بن أشيم وأوس بن أوس وغيرهم واكتفيت بما ذكرته خشية الإطالة وعلى كل حال الحديث متواتر.
стр. 12935
٢ - بَابُ فَضْلِهَا
٢٨٥٨ - [١] قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا الحسن بن موسى، حدّثنا شيبان عن منصور (١) عن شقيق (٢) قال: لقي أبو بكر (٣) طَلْحَةَ، فَقَالَ: مَا لِي أَرَاكَ أَصْبَحْتَ وَاجِمًا؟ قال: لَا، إِلَّا كَلِمَةً سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ! يَقُولُ: إِنَّهَا مُوجِبَةٌ فَلَمْ أسأله عنها قال: لكني أعلمها، قال: ما هي؟ قال: لا إله إلّا الله.
* هذا إسناد حَسَنٌ إِنْ كَانَ شَقِيقٌ سَمِعَهُ مِنْ طَلْحَةَ وَهُوَ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ (٤).
[٢] فَقَدْ: قال إسحاق، أخبرنا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ شَقِيقٍ حُدِّثت (٥) أَنَّ أبا بكر لقي طلحة فذكر نحوه.
стр. 12936
٢٨٥٨ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (١/ ٢٠) وعزاه إلى أبي يعلى، وقال: رجاله رجال =
стр. 12937
= الصحيح إلّا أن أبا وائل لم يسمعه من أبي بكر.
وأورده البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٦ أ).
ورواه أبو يعلى في المسند (١/ ٩٩: ١٠٢)، قال حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور به.
стр. 12938
الحكم عليه:
الحديث: رواته كلهم ثقات، وقد قال ابن حجر: إِسْنَادُهُ حَسَنٌ إِنْ كَانَ شَقِيقٌ سَمِعَهُ مِنْ طَلْحَةَ، وَهُوَ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ.
وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح إلّا أن أبا وائل لم يسمع من أبي بكر.
وقد رويت هذه القصة مع أبي بكر وعثمان ﵄.
رواه أبو يعلى في مسنده (١/ ٢١: ١٠)، حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حدّثنا أبي عن صالح، عن ابن شهاب، حدثني رجل من الأنصار من أهل الفقه غير متهم أنه سمع عثمان بن عفان يحدث أن رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حين تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حزنوا عليه حتى كاد بعضهم أن يوسوس فقال عثمان: فكنت منهم .. فقال أبو بكر: صدق عثمان وقد شغلك عن ذلك أمر قال: قلت: أجل قال فما هو، قال عثمان: توفي الله نبيه قبل أن أسأله عن نجاة هذا الأمر، قال أبو بكر: أنا قد سألت عن ذلك ... قلت: يا رسول الله! ما نجاة هذا الأمر؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "من قَبِل مني الكلمة التي عرضت على عمي فردها فهي له نجاه".
ورواه البزّار كما في كشف الأستار في الإِيمان (١/ ٨: ١) من طريقين عن يعقوب بن إبراهيم به.
وفي المطبوع من الكشف زيادة سعيد بن المسيّب وهو خطا مطبعي يقينًا كما يعلم من تعليق البزّار على الحديث.
قلت: رجاله ثقات إلّا المبهم وقد وثقه الزهري ولكن توثيق المبهم غير مقبول.
ورواه أبو يعلى في المسند (١/ ٢٠: ٩) وابن عديّ في الكامل (٤/ ٢٤٥) =
стр. 12939
= كلاهما عن طريق عبد الله بن بشر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عثمان بن عفان بنحوه.
قلت: ذكر سعيد بن المسيّب في هذا السند خطأ، ولذا قال أبو زرعة بعد أن سئل عن سند الحديث، هذا خطأ فيمن سمى سعيد بن المسيّب، والحديث حديث عقيل ويونس عن الزهري، عن رجل من الأنصار.
وقال البزّار: لا أحسب إلّا أن عبد الله بن بشر هو الذي أخطا فذكر نحو كلام أبي زرعة.
وهذه القصة حدثت أيضًا مع طلحة وعمر بن الخطّاب ﵁، فرواه ابن حبّان في صحيحه (١/ ٢١٣: ٢٠٥) من طريق شعبة، عن إسماعيل بن خالد، عن الشعبي، عن يحيي بن طلحة، عن أمه سعدى المرية قالت: مرّ عمر بن الخطّاب بطلحة بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فقال: مالك مكتئبًا .. فذكر القصة. فقال: (أي عمر) "ما أعلمه إلا التي أراد عليها عمه ولو علم أن شيئًا أنجى له منها لأمره".
ورواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٧٩٤: ٥١٩) من طريق شعبة، عن إسماعيل قال: سمعت الشعبي يحدث عن رجل، عن سعدى امرأة طلحة بن عبيد الله أن عمر بن الخطّاب.
ورواه أحمد في المسند (١/ ٢٨) عن عبد الله بن نمير، عن مجاهد، عن عامر الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سألت عمر بن الخطّاب ﵁، يقول لطلحة بن عبيد الله فذكر.
ورواه أحمد أيضًا في المسند (١/ ١٦١) عن أسباط، ثنا مطرف عن عامر، عن يحيي بن طلحة، عن أبيه: قال: رأى عمر بن الخطّاب ثقيلًا، فذكره.
قلت: حديث عمر بن الخطّاب مع طلحة بن عبيد الله، مضطرب الإسناد ولأن الرواة عن عامر الشعبي وهم إسماعيل بن أبي خالد، ومجاهد، ومطرف ثقات.
لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض، وهم مختلفون في الحديث على عامر. =
стр. 12940
= فإسماعيل تارة روى عن الشعبي، عن يحيي، عن أمه؛ وتارة عنه، عن رجل، عن سعدى ومطرف كما عند أحمد روى عن الشعبي، عن يحيي، عن أبيه.
وروى مجاهد عن الشعبي، عن جابر، وهذا اختلاف متباين لا يمكن الجمع وأنا أرى أن الحديث هو حديث أبي بكر مع طلحة لأنّ إسناده أمثل من غيره لولا الانقطاع في إسناده.
стр. 12941
٢٨٥٩ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ قال: سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ قَيْسٍ (١) قَالَ: قَدِمَ عُقْبَةُ بن عامر ﵁، على معاوية وهو بإيليا (٢)، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ خَرَجَ، فَطُلِبَ فَلَمْ يُوجَدْ، قال فأتيناه، فإذا هو يُصَلِّي فِي بَرَازٍ مِنَ الْأَرْضِ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكُمْ؟ قُلْنَا: جِئْنَا لنُحْدِث بِكَ عَهْدًا أو نقضي من حقك، قال ﵁: فَعِنْدِي جَائِزَتُكُمْ، كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَ حَدِيثًا، قَالَ: فَإِذَا أبو بكر الصديق ﵁، قال: يَا ابْنَ عَامِرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يُصدِّق قَلْبُهُ لسانَه دَخَلَ من أي أبواب الجنة شاء".
стр. 12942
٢٨٥٩ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (٢/ ٢٥٣) وعزاه إلى أبي يعلى.
والحديث في مسند أبي يعلى (١/ ٧٣: ٧٢).
стр. 12943
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف، وفيه علتان:
الأولى: عبد الرحمن بن زياد وهو ضعيف.
والثانية: مالك بن قيس وعمر بن عليّ لا أعرفهما.
قلت: أرى أن ذكر أبي بكر ﵁، في الحديث من أوهام الرواة لا سيما عبد الرحمن الأفريقي المعروف بكثرة الأوهام وكذلك المجاهيل لدليل أن إسحاق بن راهويه أورد الحديث في مسند عمر ووافقه أهل الصحاح والسنن، وسيأتي =
стр. 12944
= بعد حديث. ولأن القصة واحدة أي القدر المحذوف من حديث أبي يعلى، والمذكور في قصة عقبة مع عمر.
والقدر المرفوع من الحديث له شواهد بمعناه من حديث عمر بن الخطّاب ولفظه "من مات يؤمن باللهِ واليوم قِيلَ لَهُ ادْخُلِ الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الجنة الثمانية شئت".
أخرجه مسلم (برقم ٢٣٤) وغيره كما سيأتي بعد حديث.
وله شاهد آخر من حديث مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵁، عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: من مات يشهد أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رسول الله موقنًا من قلبه دخل الجنة".
رواه النسائيُّ في عمل اليوم والليلة (ص ٣٢٢: ١١٤٢).
стр. 12945
٢٨٦٠ - وَقَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، حَدَّثَنَا مَيْسَرَةُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ عَنْ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ ﵃ قَالَا: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ "أَيُّهَا النَّاسُ إن (١) من لقي الله تعالى، وَهُوَ (٢) يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، فَقَامَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طالب ﵁، فَقَالَ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يُخْلِص بها، ألا يخلط معها غيرها؟ بيّن لنا حتى نعرفه، فقال ﷺ حِرْصًا عَلَى الدُّنْيَا وَجَمْعًا لَهَا مِنْ غَيْرِ حلِّها، ورضا بها، وأقوام يقولون أقاويل الأحبار، ويعملون عمل الفجار (٣)، فمن لقي الله ، وليس فيه شيء مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ، يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا الله دخل الجنة.
стр. 12946
٢٨٦٠ - تخريجه:
أورده السيوطي في اللآلئ (٢/ ٣٦١) عن الحارث بن أبي أسامة بطوله، وقال نقلًا عن ابن حجر: موضوع.
ورواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٨١) من طريق آخر عن أبي سلمة وأورد جزءًا منه وقال: هذا حديث موضوع.
стр. 12947
الحكم عليه:
الحديث موضوع بهذا السند وهو حديث طويل يوزعه الحافظ على حسب أبوابه.
أما قوله ﷺ : "من لقي الله تعالى، وَهُوَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مخلصًا، دخل الجنة". =
стр. 12948
= هذه الفقرة من الحديث معناها صحيح، وقد تقدم في الحديث الذي قبله ما يشهد لمعناها.
ويشهد لها أيضًا حديث جابر عن معاذ سمعت رسول الله ﷺ يقول: مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مخلصا دخل الجنة.
أخرجه ابن حبّان في صحيحه كما في الموارد (ص ٣٠) في الإيمان (برقم ٤).
ورواه النسائيُّ في عمل اليوم والليلة (ص ٣٢٢: ١١٤٢) عن أنس، عن معاذ بن جبل بنحوه، ورواه أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٧٤) عن أنس، عن معاذ بن جبل مختصرًا.
ويشهد أيضًا لمعناها حديث أبي ذر ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "أتاني جبريل فبشّرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة" الحديث.
أخرجه البخاريُّ في التوحيد (١٣/ ٤٦١) ومسلم في الإيمان (١/ ٩٤: برقم ٩٤).
стр. 12949
٢٨٦١ - وقال إسحاق: أخبرنا المؤمل (١)، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا زِيَادُ بْنُ مِخْرَاقٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عن عقبة بن عامر الجهني ﵁، قال: حدثني عمر ﵁، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: مَنْ مَاتَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قِيلَ لَهُ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الجنة (٢) الثمانية شئت.
حديث عقبة عن عُمَرَ ﵄، فِي الصَّحِيحِ بِغَيْرِ هذا السياق.
(١١٢) وتقدم حديث جابر ﵁ في باب ذم الكبر في كتاب الأدب (٣)
стр. 12950
٢٨٦١ - تخريجه:
أورده الهيثمي في المجمع (١/ ١٦) وعزاه إلى أحمد، وقال: فيه شهر بن حوشب، وقد وثق.
ورواه أحمد في مسنده (١/ ١٦)، قال ثنا مؤمل به بلفظه ..
стр. 12951
الحكم عليه:
الحديث ضعيف بهذا السند، وفيه مؤمل وشهر بن حوشب وهما ضعيفان سيئا الحفظ.
أصل الحديث كما أشار إليه ابن حجر في الصحيح وغيره بغير هذا السياق.
رواه مسلم في صحيحه (١/ ٢٠٩) في الطهارة، باب الذكر المستحب عقب الوضوء (ح ٢٣٤)، حدّثنا محمَّد بن حاتم بن ميمون، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدّثنا معاوية بن صالح.
عن ربيعة يعني بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن عقبة بن عامر. =
стр. 12952
= وحدثني أبو عثمان عن جبير بن نفير، عن عقبة بعد ذكر قصة قال: قال عُمَرَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يَقُولَ: (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء".
وأخرجه أبو داود في سننه (١/ ١١٨) في الطهارة، باب ما يقول الرجل إذا توضأ عن أحمد بن سعيد الهمداني، عن ابن وهب، عن معاوية بن صالح به بلفظه.
وأخرجه الترمذي في الطهارة (١/ ٧٨)، باب فيما يقال بعد الوضوء، من طريق زيد بن حباب، عن معاوية به بلفظه مع زيادة "اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين.
ورواه النسائيُّ في الطهارة (١/ ٩٢)، باب القول بعد الفراغ من الوضوء (ح ١٤٨) من طريق زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح به بلفظه دون ذكر القصة.
ورواه ابن ماجه في الطهارة (١/ ١٥٩)، باب ما يقال بعد الوضوء (٤٧٠) عن عن طريق أبي إسحاق، عن عبد الله بن عطاء البجلي، عن عقبة بن عامر بلفظه.
وأخرجه الدارمي في سننه في الطهارة (١/ ١٤٧)، باب القول بعد الوضوء (ح ٧٢٢) من طريق زهرة بن معبد، عن ابن عمه، عن عقبة.
стр. 12953
٢٨٦٢ - وقال إسحاق: أخبرنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا إسرائيل (١) عن أبي إسحاق (٢)، عن سعيد بْنِ وَهْبٍ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاذُ بن جبل ﵁ اليمن، فَقَالَ: إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إليكم أن تعبدوا الله تعالى، وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تُطِيعُونِي لَا آلوكم خيرًا وإن المصير إلى الله تعالى، وإلى الجنة والنار إقامة بلا (٣) ظَعْنٌ (٤)، وَخُلُودٌ بِلَا مَوْتٍ.
* (هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ).
стр. 12954
٢٨٦٢ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ١٤ ب) وقال: إسناده صحيح.
стр. 12955
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند صحيح وقد صححه ابن حجر هنا.
وله طريق أخرى.
فرواها البزّار كما في كشف الأستار (٤/ ٢٦٧: ٣٦٨٨)، قال حدّثنا العباس بن جعفر، ثنا إبراهيم بن شماس، ثنا مسلم بن خالد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي حسين، عن ابن سابط -يعني عبد الرحمن- قال: قام فينا معاذ بن جبل فَقَالَ: إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إليكم، اعلموا أن المعاد إلى الله ثم إلى الجنة أو إلى النار، =
