٢٨٧٠ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (٤/ ق ١٤٦ ب).
وهو في المنتخب لعبد بن حميد (ص ١٨٧ برقم ٥٢٩).
ورواه ابن البناء في فضل التهليل (ح ١٠ ص ٤٩) من طريق عبد الله بن بكر السهمي، قال: حدّثنا أبو الورقاء به وزاد "ومن زاد زاده الله".
وقد روى أيضًا عن أبي الورقاء، عن ابن المنكدر، عن جابر. فرواه ابن عديّ في الكامل (٦/ ٢٦) في ترجمة فائد بن عبد الرحمن من طريق مسلم بن مسلم الصبي، ثنا فائد أبو الورقاء، عن ابن المنكدر، عن جابر، عن النبي ﷺ بلفظه: "إلّا أنه قال: أحد عشر مرات" وفي آخره: "ومن زاد زاده الله".
стр. 12987
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف جدًا فيه أبو الورقاء وهو متهم. والله أعلم.
٢٨٧١ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ف ٢٤ أ) وقال: إسناده رجاله ثقات. =
стр. 12990
= وذكره الهيثمي في المجمع (١/ ١٢٣) وعزاه إلى الطبراني وأبي يعلى، وقال: رجاله رجال الصحيح.
ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٣/ ٣٩١: ٩٣٢).
والحديث في مسند أبي يعلى (٦/ ٢٧٠: ٦٩٢٩) بسنده وقال: لو أدرك أسلم، هل ذلك نافعه؟ قال: لا: والبقية بنحوه.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٣/ ٢٧٩: ٦٠٧) عن أبي خليفة ثنا أبو الوليد، ثنا جرير، به.
وأخرجه أيضًا في المعجم الكبير (٢٣/ ٢٧٩: ٦٠٦) عن طريق سفيان عن منصور، به بنحوه متصلًا.
стр. 12991
الحكم عليه:
الحديث بإسناد أبي بكر فيه عبيد الله بن موسى وفيه كلام من جهة اعتقاده ولكن تابعه أبو خيثمة عند أبي يعلى وبقية رجاله ثقات، وعلى هذا فالحديث صحيح، ولذا قال الهيثمي: رجال أبي يعلى رجال الصحيح. وقال البوصيري: رجاله ثقات.
وللحديث شاهد من حديث عائشة ﵂ قالت: قلت: يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك نافعه قال: لا ينفعه إنه لم يقل يوما: رَبِّ اغْفِرْ لِي خطيئتي يَوْمَ الدِّينِ.
أخرجه مسلم في الإيمان باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل (١/ ١٩٦) حديث برقم (٢١٤).
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه الإحسان (١/ ٢٧٤: ٣٣٢) عن الشعبي عن مسروق، عن عائشة، به بلفظه.
وله شاهد آخر من حديث عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ﵁ قَالَ: قلت يا رسول الله إن أبي كان يصل الرحم ويفعل كذا وكذا، قال: إن أباك أراد أمرًا فأدركه .. يعني =
стр. 12992
= الذكي فذكر الحديث.
أخرجه أحمد بن حنبل في مسند (٤/ ٢٥٨)، عن محمد بن جعفر، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ: سمعت مري بن قطري قال سمعت عديّ بن حاتم.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٧/ ١٠٤) من طريق شعبة، به بلفظه، قلت: في هذا الطريق مريّ بن قطري وهو ضعيف قال عنه الحافظ في التقريب: مقبول.
ورواه البيهقي في السنن (٧/ ٢٧٩) من طريق شعبة، عن سماك، به.
وله شاهد آخر من حديث سهل بن سعد السّاعدي أن عديّ بن حاتم أتى رسول الله فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبِي كَانَ يصل القرابة ويحمل الكل ويطعم الطعام، قال: هل أدرك الإِسلام؟ قال: لا: إن أبان كان يحب أن يذكر فذكر.
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٦/ ٢٤٢: ٥٩٨٧) من طريق رشدين، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال أن أبا حازم أخبره أن سهل بن سعد، به وفيه رشدين وهو ضعيف.
стр. 12993
٢٨٧٢ - وقال أبو داود: حدّثنا عباد بن راشد، حدّثنا الحسن، حدّثنا أبو هريرة ﵁ وَنَحْنُ بِالْمَدِينَةِ قَالَ: يَأْتِي الإِسلام يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ اللَّهُ : أَنْتَ الإِسلام وَأَنَا السّلام، اليوم بك أعطي وبك (١) آخذ.
стр. 12994
٢٨٧٢ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (١٠/ ٣٤٨) وعزاه إلى أحمد والطبراني في وسط حديث.
وأورده البوصيري في الإِتحاف (١/ ٣٢ أ) وقال: إسناده صحيح.
ورواه أحمد في المسند (٢/ ٣٦٢) وأبو يعلى في مسنده (١١/ ١٠٤: ٦٢٣١) كلاهما من طريق عباس بن راشد، ثنا الحسن، ثنا أبو هريرة فذكر حديثًا طويلًا منه "ثم يجيء الإِسلام فيقول: يا رب أنت السلام، وأنا الإِسلام، فيقول الله : إنك على خير، بك اليوم آخذ وبك أعطي".
وفي مسند أحمد بعد الحديث: عباد بن راشد ثقة، ولكن الحسن لم يسمع من أبي هريرة.
ورواه الطبراني في المعجم الأوسط كما في المجمع (١٠/ ٣٤٨) من طريق الحسن، ثنا أبو هريرة.
стр. 12995
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف لأنّ الحسن وإن صرّح بالتحديث لم يسمع من أبي هريرة ﵁. وبهذا فهو منقطع.
هنا إشكال وهو أن الحسن صرّح بالتحديث عن أبي هريرة مع أنه لم يسمع منه.
الجواب هو ما أجاب به أبو زرعة قيل له، فمن قال: حدّثنا أبو هريرة قال: =
стр. 12996
= يخطئ. وقال يونس بن عبيد: ما رآه قط. وقال ابن حجر: لم يسمع منه.
وعلى هذا فالتحديث من الحسن عن أبي هريرة خطأ منه، وكان الحسن البصري يتأول فيقول حدّثنا وخطبنا يعني قومه الذين حُدثوا وخُطبوا بالبصرة (انظر: تهذيب التهذيب ٢/ ٢٣٥).
стр. 12997
٢٨٧٣ - وقال مسدّد (١): حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ السَّكْسَكِيُّ عن سعيد بن أبي هلال، عن محمَّد بن أبي الجهم، عن الحارث بن مالك الأنصاري ﵁.
قال: أَنَّهُ مَرَّ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لَهُ: يا حارث كيف أصبحت؟ قال: أصبحت مؤمنًا حقًا .. قال ﷺ : انْظُرْ مَا تَقُولُ: إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ حَقِيقَةٌ فما حقيقتك، قال ﵁: ألست قَدْ عَزَفَتِ (٢) الدُّنْيَا عَنْ نَفْسِي، وَأَظْمَأْتُ نَهَارِي، وأسهرت ليلي، كأني أَنْظُرُ إِلَى عَرْشِ رَبِّي بَارِزًا، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ يَتَزَاوَرُونَ فِيهَا، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إلى أهل النار يتضاغون (٣) فيها، يعني يصيحون، قال ﷺ : يا حارث عرفت (٤) فالزم. ثلاث مرات.
стр. 12998
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف، وعلته عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف، لكنه قابل للانجبار.
وقد ورد أيضًا من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ أَنَّ النبي ﷺ لقي رجلًا =
стр. 12999
= يقال له حارثة في بعض سكك المدينة فقال: كيف أصبحت يا حارث؟ الحديث، بنحوه.
أخرجه البزّار كما في كشف الأستار (١/ ٢٦: ٣٢٤) وقال البزّار: تفرد به يوسف وهو لين الحديث، قلت بل هو متروك كما قال عنه الحافظ في التقريب (٧٨٧٣) وأخرجه البيهقي في الشعب (٧/ ٣٦٢: ١٠٥٩١) عن طريق يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، به بنحوه ويوسف بن عطية متروك أيضًا.
قلت: إن هذا الشاهد لا يفيد للحديث شيئًا لأنه ضعيف جدًا.
ولذا قال العقيلي (٢/ ٢٩١) روى قصة حارثة أيضًا عن ثابت يوسف بن عطية وليس له من حديث ثابت أصل.
وقد روي الحديث مرسلًا عن صالح بن مسمار وجعفر بن برقان أن النبي ﷺ قال للحارث ما أنت يا حارث؟ الحديث بلفظ قريب منه:
أخرجه ابن المبارك في الزهد (ص ١٠٦) عن معمر، عن صالح بن مسمار، به.
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (١١/ ١٢٩) عن معمر، به.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البيهقي في الشعب (٧/ ٣٦٣: ١٥٩٢).
قلت: هذا ليس مرسلًا فحسب بل هو معضل كما نص الحافظ بن حجر في الإصابة في ترجمة الحارث بن مالك ولسان صالح بن مسمار وجعفر بن برقان كلاهما من الطبقة السابعة عند الحافظ ابن حجر وهي طبقة كبار أتباع التابعين. وعلى هذا فالحديث يبقى ضعيفًا لان الطرق لا تقوّي الحديث.
وقد رويت هذه القصة أيضًا مع عوف بن مالك، أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه (١١/ ٤٢) عن يونس بن هارون قال: أخبرنا أبو معشر، عن محمَّد بن صالح الأنصاري أن رسول الله ﷺ لقي عوف بن مالك فقال: كيف أصبحت يا عوف بن مالك؟ قال: أصبحت مؤمنًا حقًا. الحديث بطوله.
قلت: وهذا ليس بشيء لأنه مع إرساله إن لم يكن معضلًا فهو أيضًا من رواية =
стр. 13000
= يونس بن هارون وهو ضعيف جدًا.
وأيضًا رويت هذه القصة مع معاذ بن جبل أنه مُرَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وهو متكئ فقال له: كيف أصبحت يا معاذ؟ الحديث.
أخرجه العقيلي في الضعفاء (٢/ ٢٩١) في ترجمة عبد الله بن كيسان عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁.
وقال العقيلي، وليس لعبد الله بن كيسان عن ثابت عن أنس من حديث ثابت أصل.
وبعد هذا كله لم أجد للحديث ما يرفعه إلى درجة الحسن، وهذه القصة رويت مع ثلاثة من الصحابة كما سبق فالقصة إن صحت فهي حدثت للحارث بن مالك لأنّ إسناده أحسن حالًا من غيره وأكثر الطرق على هذا.
стр. 13001
٤ - باب تعريف الإِسلام والإِيمان
٢٨٧٤ - [١] قال مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ (١)، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ (٢) عَنْ أَبِي قِلَابَةَ (٣)، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أهل الشام، عن أبيه ﵁ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أسلم تسلم قال: يا رسول الله وما الإِسلام؟ قال ﷺ : أن تُسلِّم قلبك لله ﵎ ويَسلَمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِكَ وَيَدِكَ قَالَ: فَأَيُّ الإِسلام أَفْضَلُ؟ قَالَ: الإِيمان، قَالَ: وَمَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ ﷺ : أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، قَالَ: أَيُّ الإِيمان أَفْضَلُ؟ قَالَ: الْهِجْرَةُ قَالَ: وَمَا الْهِجْرَةُ؟ قَالَ: أَنْ تَهْجُرَ الْمَآثِمَ (٤) قَالَ: فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: الْجِهَادُ، قَالَ: وَمَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: أَنْ تُجَاهِدَ الْكُفَّارَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ ثُمَّ لَا تَغُلُّ، وَلَا تَجْبُنُ، ثُمَّ عَمَلَانِ هما من أفضل الأعمال، إلّا كمثلهما حجة مبرورة أو عمرة.
[٢] وقال أحمد بن منيع: حدّثنا إِسْمَاعِيلُ فَذَكَرَهُ إِلَى قَوْلِهِ مِنْ "لِسَانِكَ وَيَدِكَ".
[٣] وقال الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إسحاق حدّثنا سفيان الثوري عن أيوب به إلى قوله: "ثم لا تغل، ولا تجبن".
стр. 13002
[٤] وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مِهْرَانَ السباك، حدّثنا عبد الوارث، عن أيوب بتمامه وزاد "البعث بعد الموت والجنة والنار".
стр. 13003
٢٨٧٤ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٢٢/ ب).
وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (١/ ١١٤: ٢٢)، عن طريق أبي صالح عن الفزاري، عن سفيان، عن أبي قلابة به بنحوه وقال: إلّا من عمل عملًا بمثلهما وقال بأصبعيه هكذا السبابة والوسطى.
وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢٤٦)، من طريق حجاج بن منهال حدّثنا حماد بن سلم عن أيوب به بنحوه.
ورواه أيضًا في التمهيد (٩/ / ٢٤٧)، من طريق حماد بن زيد، عن أيوب به بلفظ حماد بن سلمة.
стр. 13004
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف من أجل الرجلين المبهمين وهما شيخ أبي قلابة وأبوه.
وله طريق آخر عن أبي قلابة، عن عمرو بن عبسة قال: قال رجل يا رسول الله ما الإِسلام قال أن يسلم قلبك لله ، وأن يسلم المسلمون من لسانك ويدك الحديث بطوله بنحوه.
رواه عبد الرزاق في مصنفه (١١/ ١٢٧: ٢٠١٠٧)، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عمرو بن عبسة.
وعنه أحمد في المسند (٤/ ١١٤). =
стр. 13005
= قلت: هذا الحديث على شرط الشيخين، إن كان أبو قلابة قد سمع من عمرو بن عبسة لأنه مدلس وهو ممن احتمل تدليسه، لكن في هذه الرواية بالذات، في النفس منها شيء لأنّ أبا قلابة جعل الواسطة بينه وبين النبي رجلين مبهمين عند مسدّد وعند عبد الرزاق جعل الواسطة رجلًا واحدًا.
ويشهد أيضًا لمعظم فقراته الحديث الذي يأتي بعده.
ومعظم فقرات الحديث قد صحت من أحاديث أخرى.
الفقرة الأولى وهي قوله: "أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك" فهي في صحيح البخاريُّ من حديث ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" أخرجه البخاريُّ في الإيمان (١/ ٥٣)، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده برقم (١٠).
ومسلم في الإيمان (١/ ٦٥)، باب تفاضل الإِسلام برقم (٤٠) عن ابن عمرو وأبو داود في الجهاد باب في الهجرة هل انقطعت (٣/ ٤٩: ٢٤٨١)، من طريق عامر عن ابن عمرو بن بلفظه.
والترمذي في صفة القيامة (٤/ ٦٦١)، من حديث أبي موسى ﵁ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، أي المسلمين أَفْضَلُ؟ قَالَ: مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويده. الحديث.
ورواه النسائيُّ في الإيمان (٨/ ١٠٤)، من حديث أبي هريرة بلفظ المسلم من سلم الناس من لسانه ويده".
أما قوله: "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله" فهذه الفقرة وردت في وسط حديث عمر بن الخطّاب الطويل في قصة جبريل مع النبي ﷺ أخرجه مسلم في الإيمان (١/ ٣٧)، وأبو داود في السنة (٥/ ٧٢)، والترمذي (٥/ ٧: ٢٦١٠)، ابن ماجه في المقدمة (١/ ٢٤). =
стр. 13006
= وأما قوله: "وبالبعث من بعد الموت" أخرجه ابن حبّان كما في الموارد ص ١٦:٣٥).
أما قوله: "الهجرة أن تهجر المأثم، فيأتي تخريجه في الحديث الذي بعد هذا".
أما الفقرة الأخيرة من الحديث لم أجد ما يشهد لها.
وعلى كل حال فالحديث بتمامه في إسناد أحمد صحيح إن شاء الله لأنّ أبا قلابة محتمل تدليسه عمومًا وقد جعله الحافظ في المرتبة الثانية، وأيضًا غالب فقراته وردت في أحاديث صحاح كما سبق.
стр. 13007
٢٨٧٥ - وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، حدّثنا زائدة (١)، عن هشام (٢)، عن الحسن، عن جابر ﵁ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَيُّ الإِسلام أَفْضَلُ؟ قَالَ- ﷺ : مَنْ سلم المسلمون من لسانه ويده. قيل: فأيّ الإِيمان أفضل؟ فقال ﷺ : الصبر والسماحة. قيل: فأيّ المؤمنين أكثر إيمانًا؟ قال- ﷺ : أحسنهم خلقًا. قيل: فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ ﷺ من نَحَر جَواده وأهريق دمه. قيل: فأيّ الصلاة أفضل؟ قال ﷺ : طول القنوت. قيل: فأيّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ ﷺ : جَهْدُ الْمُقِلِّ. قِيلَ فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: أَنْ تَهْجُرَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْكَ. أَخْرَجُوهُ مختصرًا.
стр. 13008
٢٨٧٥ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٢٢/ ب).
وأخرجه أحمد في مسنده (٣/ ٣٩١)، عن النصر بن إسماعيل أبو المغيرة، ثنا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جابر بنحوه وفيه تقديم بعض فقراته على بعضها وليس فيه "الصبر والسّماحة" ولا قوله: "أي الصدقة أفضل" مع زيادة في آخره.
стр. 13009
الحكم عليه:
الحديث له طريقان، الأولى طريق هشام بن حسان عن الحسن، عن جابر وهذه هي التي أخرجها مسدّد، ورجال هذا الطريق كلهم ثقات لولا عنعنة الحسن البصري وهو مدلس إلّا أن الحافظ جعله في المرتبة الثانية.
والطريق الثانية وهي طريق أبي الزبير ضعيفة، فيه النصر بن إسماعيل وهو ضعيف، ويشهد لمعظم فقراته الحديث الذي قبله.
وقد أخرجوه مختصرًا كما أشار إلى ذلك ابن حجر ﵀ هنا.
فرواه مسلم في صحيحه في صلاة المسافرين باب أفضل الصلاة طول القنوت =
стр. 13010
= والترمذي في الصلاة باب ما جاء في طول القيام في الصلاة (٢/ ٢٢٩: ٣٨٧).
وابن ماجه في سننه في الإقامة (١/ ٤٥٦: ١٤٢١)، وأحمد في المسند (٣٠٢/ ٣)، أربعتهم من طريق أبي سفيان عن جابر ﵁ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت.
وعند أحمد زيادة "أي الجهاد أفضل" قال: من عقر جواده وأهريق دمه.
وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن حبش الخثعمي إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ أي الأعمال أفضل، قال: إيمان لا شك، وجهاد لا غلول فيه، وحجة مبرورة، قيل فأي الصلاة أفضل، قال: طول القنوت، قيل: فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ، قَالَ: جَهْدُ الْمُقِلِّ، قِيلَ فأي الهجرة أفضل، قال: من هجر ما حرم الله ، وقيل: فأي الجهاد أفضل قال: من جاهد المشركين بماله ونفسه، قيل: فأي القتل أشرف، قال: من أهريق دمه وعقر جواده.
رواه أحمد في المسند (٣/ ٤١١)، وعنه أبو داود في سننه كتاب الصلاة (٢/ ١٤٦: ١٤٤٩)، قال ثنا ابن جريج، حدثني عثمان بن أبي سليمان، عن علي الأزدي، عن عبيد بن عمير، عن عبد الله بن حبش الجثعمي.
ورواه النسائيُّ في الزكاة (٦/ ٥٨: ٢٥٢٦)، عن طريق ابن جريج بلفظه.
ورواه الدارمي في سننه في كتاب الصلاة باب أي الصلاة أفضل (١/ ٢٧١)، عن طريق ابن جريج به بلفظه.
قلت: وحديث عبد الله بن حبش حسن، ورجاله كلهم ثقات غير علي بن عبد الله الأزدي وهو صدوق ربما أخطأ.
وعلى هذا فالحديث بجميع طرقه وشواهده حسن على أقل الأحوال إلّا قوله "الصبر والسماحة" لأنها لم ترد في الشاهد ولكن هذه الفقرة ستأتي في الحديث الذي بعده وهو حسن، وأيضًا قوله: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" فهي أيضًا لم ترد في الشاهد ولكنها في الصحيحين وغيرهما.
٢٨٧٦ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ٢٣ أ).
وهو في مسند أبي يعلى (٣/ ٣٨٠: ١٨٥٤) بسنده ومتنه.
وعن أبي يعلى أخرجه ابن أبي الدنيا في الصبر (٢/ ٤٣).
وعن أبي يعلى ابن حبّان في المجروحين (٣/ ١٣٦)، وعلل به يوسف بن محمَّد بن المنكدر وقال: يروي عن أبيه ما ليس من حديثه من المناكير التي لا يشك عوام أصحاب الحديث أنها مقلوبة.
وعن أبي يعلى أيضًا أخرجه ابن عديّ في الكامل في ترجمة يوسف بن محمَّد بن المنكدر (٧/ ١٥٥).
стр. 13013
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف فيه يوسف بن محمَّد وهو ضعيف، ولكن تابعه زائدة عن الحسن، عن جابر عند ابن أبي شيبة في مصنفه (١١/ ٣٣: ١٠٤٤٢)، قال: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ الحسن، عن جابر أنه قال: قيل: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: "الصبر والسماحة" الحديث.
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات إلّا أن فيه الحسن البصري، وهو مدلس وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله في وسط حديث مطول.
وله شاهد آخر من حديث عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ ﵁ قال: أتيت رسول الله فذكر الحديث وفيه قلت: "وما الإيمان؟ قال: الصبر والسماحة".
أخرجه أحمد في مسنده (٤/ ٣٨٥)، من طريق شهر بن حوشب، وهو ضعيف.
وله شاهد آخر: أخرجه البخاريُّ في التاريخ الكبير (٥/ ٢٥)، عن العلاء العطار حدّثنا سويد أبو حاتم، عن عبد الله بن عمير، عن أبيه، عن جده قال: بينا أنا عند =
стр. 13014
= النبي ﷺ سئل ما الإيمان قال: "الصبر والسماحة".
والحديث بمجموع طرقه حسن لغيره، ومن ضعف الحديث فعلى طريق التي فيها يوسف بن محمَّد بن المنكدر، أما الطريق الثانية التي عند أبي بكر بن أبي شيبة فهي صحيحة.
وأخرج أيضًا عن أبي بكر الحلبي عن عبد الله بن عبيد الله به.
стр. 13015
٢٨٧٧ - حدّثنا أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الحُباب عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَسْعَدَةَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رسول الله ﷺ : الإِسلام عَلَانِيَةٌ، والإِيمان في القلب ثم يشير بيده إلى صدره، التقوى ها هنا، التقوى ها هنا.
стр. 13016
٢٨٧٧ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ٢٣ أ).
وأورده الهيثمي في المجمع (١/ ٥٧) وعزاه إلى أحمد وأبي يعلى والبزار باختصار وقال: رجاله رجال الصحيح ما خلا علي بن مسعدة، وثقه بعضهم وضعفه آخرون.
والحديث في مصنف أبي بكر بن أبي شيبة (١١/ ١١) في الإيمان والرؤيا باب ما قالوا في صفة الإِيمان برقم (١٠٣٦٨).
ومن أبي بكر بن أبي شيبة أخرجه أبو يعلى في المسند (٥/ ٣٠١: ٢٩٢٣) بسنده ومتنه.
وعن طريقه أيضًا أخرجه ابن جان في المجروحين (٢/ ١١١)، في ترجمة علي بن مسعدة.
وأخرجه ابن عديّ في الكامل (٥/ ٢٠٧) في ترجمة علي بن مسعدة، عن طريق زيد بن الحباب به بلفظه إلّا أنه لم يكرر قوله: "التقوى ها هنا".
وأخرجه العقيلي في الضعفاء (٣/ ٢٥٠) في ترجمة علي بن مسعدة، عن طريق علي بن مسعدة بلفظه إلّا أن فيه تقديمًا وتأخيرًا.
وأخرجه البزّار كما في كشف الأستار (١/ ١٩)، من طريقين عن علي بن مسعدة بلفظ "الإِيمان في القلب والإِسلام ما ظهر. قال علانية وقال البزّار: تفرد به علي بن مسعدة.
стр. 13017
الحكم عليه:
طرق الحديث مدارها على عليّ بن مسعدة، تفرد به وهو صدوق له أوهام. =
стр. 13018
= وهذا الحديث من أوهامه كما ذكره ابن عديّ والعقيلي والذهبي في الميزان، وقال ابن حبّان: كان ممن يخطئ وينفرد بما لا يتابع عليه فاستحق الترك بما لا يوافق الثقات من الأخبار.
الشطر الأخير من الحديث وهو قوله "ثم يشير بيده إلى صدره التقوى ها هنا التقوى ها هنا"، له شاهد صحيح من حديث أبي هريرة مرفوعًا: لا تحاسدوا فذكر الحديث ومنه "التقوى ها هنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات".
رواه مسلم في البر والصلة (٤/ ١٩٨٦: ٢٥٦٤)، والترمذي في البر والصلة (٤/ ٣٢٥: ١٩٢٧)، وأحمد في المسند (٢/ ٢٧٧) ثلاثتهم من حديث أبي هريرة واللفظ لمسلم.
وعلى هذا فالشطر الأخير من الحديث حسن لغيره، والله أعلم.
стр. 13019
٢٨٧٨ - وَقَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (١) عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ
عُبَيْدِ بن عمر قال (٢) سمعته (٣) يقول: الإِيمان هبوب (٤).
стр. 13020
٢٨٧٨ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإِتحاف (١/ ق ٣٤ أ).
ورواه ابن أبي شيبة في كتاب الإيمان (ص ٦: ١١) عن سفيان به بلفظه.
стр. 13021
الحكم عليه:
الأثر صحيح عن عبيد بن عمير، ورجاله رجال الشيخين.
стр. 13022
٥ - باب ما يعطاه المؤمن بعد موته
٢٨٧٩ - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ موسى، حدّثنا الهيثم (١) عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : إن الله تعالى وَكَّلَ بِعَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ مَلَكَيْنِ، يَكْتُبَانِ عَمَلَهُ فَإِذَا قبض الله عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ، قَالَا: يَا رَبُّ وكَلتنا بِعَبْدِكَ المؤمن نكتب عمله وقد قبضته إليك، فَأْذَنْ لَنَا أَنْ نَصْعَدَ إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ جل وعلا: سمائي مملوءة من ملائكتي يسجدوني. وقالا: فأذن لنا أن نسكن الأرض قال : أرضي مملوءة من خلقي يسجدوني وَلَكِنْ قُوما عَلَى قَبْرِ عَبْدِي، فَسَبِّحَانِي، وهلِّلاني، وكبِّراني، وحمِّداني إلى يوم القيامة، واكتباه لعبدي.
стр. 13023
٢٨٧٩ - تخريجه:
أخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات كما في اللآلئ المصنوعة (٢/ ٤٣٣) من طريق الهيثم بن جماز به بنحوه.
وأخرجه ابن عديّ في الكامل (٧/ ١٠٢) في ترجمة الهيثم بن جماز من طريق موسى بن داود، عن الهيثم بن جماز به بنحوه. =
стр. 13024
= الحكم علي هذا الطريق:
الحديث ضعيف جدًا بهذا الطريق، وعلته الهيثم بن جماز وهو متروك كما سبق وقد تابعه عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁.
أخرجه أبو الشيخ في العظمة (٣/ ٩٧٩: ٥٠٣) عن الحسن بن هارون بن سليمان، حدّثنا محمَّد بن سليمان بن حبيب، قال حدّثنا عثمان بن مطر، عن ثابت به بنحوه.
وأخرجه البيهقي في الشعب (٧/ ١٨٣: ٩٩٣١) من طريق يحيي بن يحيي، عن عثمان بن مطر الشيباني به.
وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ٢٢٩) من طريق عيسى بن خالد، عن عثمان بن مطر به.
كل هذه الطرق مدارها على عثمان بن مطر الشيباني وهو ضعيف.
قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، وقد اتفقوا على تضعيف عثمان بن مطر وقال ابن حبّان يروي الموضوعات عن الأثبات.
وقد تابعه أيضًا محمد بن كعب عن ثابت أخرجه الديلمي كما في اللآلئ المصنوعة (٢/ ٤٣٣) عن طريق أبي معشر "نجيح بن عبد الله السندي"، عن محمَّد بن كعب، عن ثابت به بمعناه.
قلت: فيه أبو معشر، قال البخاريُّ: منكر الحديث، وقال ابن حجر: ضعيف اختلط.
ورواه أبو بكر في الغيلانيات كما في اللآلئ المصنوعة (٢/ ٤٣٣) عن محمَّد بن يونس القرشي، حدّثنا محمَّد بن عمر بن أبي الزبير، حدّثنا هشيم عن حماد، وعن ثابت به.
وفيه أيضًا: محمَّد بن يونس كذبه غير واحد، قال ابن حبّان: لعله وضع أكثر من ألف حديث. =
стр. 13025
= الحكم على الحديث:
فهذا الحديث ضعيف لأنّ طرقه كلها ضعيفة جدًا على انفراد، وبمجموعها ترتفع إلى الضعيف غير الشديد، ولا يمكن الحكم على الحديث بالوضع كما فعل ابن الجوزي.
وقد ورد معناه من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.
أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ٢٢٨) من طريق إسماعيل بن يحيي بن عبيد الله، حدّثنا مسعر عن عطية، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ النَّبِيِّ ﷺ .
قلت: لم يزد ابن الجوزي أن أورده في الموضوعات، وسبب إيراده هو إسماعيل بن يحيي بن عبيد الله وهو كما قال الذهبي في الميزان: "مجمع على تركه" انتهى وقد كذبه غير واحد من العلماء منهم الدارقطني.
