٢٩٦٧ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٣٩ أ).
стр. 13373
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف وفيه علتان:
الأولى: الإرسال كما قال الحافظ هنا لأنّ أبا صالح تابعي.
والثانية: إن أبا صالح مولى أم هانئ ضعيف.
والشطر الأوّل من الحديث له شاهد من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمي مرفوعًا "إن الله خلق آدم ثم أخذ الخلق من ظهره وقال: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار، ولا أبالي، فقال قائل: يا رسول الله فعلى ماذا نعمل قال على مواقع القدر".
رواه الحاكم في المستدرك في الإِيمان (١/ ٣١)، وأحمد في المسند (٤/ ١٨٦) =
стр. 13374
= كلاهما من طريق معاوية بن صالح، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن قتادة السُّلَمِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ . وقال الحاكم: صحيح الإِسناد ووافقه الذهبي وقال الألباني في الصحيحة (١/ ٧٧) وهو كما قالا.
وله شواهد كثيرة في هذا المعنى.
٢٩٦٨ - تخريجه:
الحديث أخرجه ابن عديّ في الكامل في ترجمة عبد الرحيم بن زيد (٥/ ٢٨٢) والقضاعي في مسند الشهاب (٢/ ٣٠٥: ١٤١٧) بالوجادة كلاهما عن طريق عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن أنس مرفوعًا ولفظ ابن عديّ (كفى بالمرء سعادة أن يوثق به في الله).
ولفظ القضاعي "كفى بالمرء سعادة أن يوثق به في أمر دينه ودنياه".
стр. 13377
الحكم عليه:
عبد الرحيم بن زيد العمي متروك كذبه غير واحد.
وعلى هذا فالحديث ضعيف جدًا.
وإن كان ما في النسخ صوابًا فهو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف جدًا.
٢٩٦٩ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٣٨ ب) وقال: هذا إسناد ضعيف ومرسل.
стр. 13380
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف، وفيه علتان أشار إليهما الحافظ هنا:
الأولى: الإِرسال لأنّ محمَّد بن المنكدر تابعي وليس بصحابي.
الثانية: محمَّد بن أبي حميد ضعيف.
وله شاهد من حديث أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ "لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره.
أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث، الباب العاشر (ص ٣١)، عن طريق يزيد الرقاشي، عن أنس.
قلت: وهذا الحديث هو المعروف بتسلسل قبض اللحية، ولكنه ضعيف من أجل يزيد الرقاشي.
وله شاهد آخر من حديث عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ﵁ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : يا عديّ بن حاتم، فذكر الحديث ومنه "وتؤمن بالأقدار كلها خيرها وشرها حلوّها ومرها".
أخرجه ابن ماجه في المقدمة (١/ ٣٤: ٨٧) وابن أبي عاصم في السنة (١/ ٦١: ١٣٥) والخطيب في التاريخ (١١/ ٦٩) ثلاثتهم عن طريق عبد الأعلي بن أبي المساور، عن الشعبي، عن عديّ بن حاتم. =
стр. 13381
= وفيه عبد الأعلي بن أبي المساور وهو متروك كذبه ابن معين.
وله شاهد آخر دون قوله "حلوه ومره" من حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عن عمرو بن العاص قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فذكر الحديث ومنه "ولن يؤمن أحد حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره"، أخرجه أبو يعلى كما في المقصد العلي (ق ٩٩ أ) وابن أبي عاصم في السنة (١/ ٦١: ١٣٣) كلاهما عن أبي بكر بن أبي شيبة، ثنا الفضل، عن هشام بن سعد، عن عمرو بن شعيب، به.
ورواه ابن أبي عاصم أيضًا في السنة (١/ ٦١: ١٣٤) عن يعقوب بن حميد، ثنا ابن أبي حازم وأنس بن عياض، عن أبي حازم، عن عمرو بن شعيب، به بنحوه.
هذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات إلّا عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ فحديثه حسن وقد حسن الألباني هذا الحديث في ظلال الجنة برقم (١٣٣).
ورواه الآجري في الشريعة باب الإِيمان بأنه لا يصح لعبد الإِيمان حتى يؤمن بالقدر (ص ١٨٨) عن طريق بن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، به بنحوه، وابن لهيعة ضعيف.
والخلاصة أن الحديث دون قوله "حلوه ومره" حسن من حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، وبهذا يرتفع حديث الباب إلى الحسن لغيره.
وفي حديث جبريل الطويل "وتؤمن بالقدر خيره وشره" وهذا الحديث مشهور في الصحيحين وغيرهما عن عمر بن الخطاب ﵁.
٢٩٧٠ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٣٩ ب) وقال مدار حديث أبي سعيد على أبي هارون العبدي وهو ضعيف.
وهو في مسند الحارث (ص ٩٢٩: ٧٢٢).
стр. 13384
الحكم عليه:
الحديث مداره على أبي هارون العبدي وهو متروك.
ولكن له طريق آخر صحيح عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ موقوفًا عليه، قال: احتج آدم وموسى، فقال موسى: يا آدم خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك جنتك، فأغويت الناس وأخرجتهم من الجنة، فقال آدم: يا موسى اصطفاك الله برسالته وكلمته وأنزل عليك التوراة، وفعل بك، وفعل بك، تلومني عَلَى أَمْرٍ قَدْ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أن يخلقني، قال: فحج آدم موسى ﵉.
رواه أبو يعلى في مسنده (٢/ ٤١٤: ١٢٠٤) قال: حدّثنا زهير، ثنا وَكِيعٌ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سعيد موقوفًا.
ورواه ابن أبي عاصم في السنة باب ذكر الرضا بالقدر والرضا به (١/ ٦٥: ١٤٢) قال: ثنا أبو موسى ومحمد بن عبد الله بن نمير قالا: حدّثنا وكيع، به موقوفًا ولم يذكر متنه.
ورواه البزّار كما في الكشف (٣/ ٢٢: ٢١٤٧) في القدر باب احتج آدم وموسى وقال: حدّثنا محمَّد بن المثنى، ثنا معاذ بن أسد، ثنا الفضل بن موسى، ثنا الأعمش، به مرفوعًا، وأحال متنه على حديث أبي معاوية.
وهكذا روي الحديث عن أبي سعيد موقوفًا ومرفوعًا، ولعله حدث مرة موقوفًا ومرة مرفوعًا، حتى ولو كان موقوفًا فهو مرفوع حكمًا لأنه من الغيب الذي لا يقال عنه بالرأي. =
стр. 13385
= وقال الهيثمي في المجمع (٧/ ١٩٤) رجاله رجال الصحيحين وقال الألباني في ظلال الجنة برقم (١٤٢) إسناده على شرط الشيخين.
وله شواهد كثيرة في الصحيحين وغيرهما بألفاظ مختلفة وأشهر ذلك حديث أبي هريرة ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "احتج آدم وموسى، فقال له موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، قال له آدم: يا موسى اصطفاك بكلامه وخط لك بيده أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم موسى، فحج آدم موسى، فحج آدم موسى، ثلاثًا.
أخرجه البخاريُّ/ الفتح (١١/ ٥٠٥) باب تحاج آدم وموسى (ح ٦٦١٤) ومسلم في صحيحه في القدر باب حجاج آدم وموسى (٤/ ٢٠٤٢: ٢٦٥٢) وأبو داود في السنة باب في القدر (٥/ ٧٦: ٤٧٠١).
وابن ماجه في المقدمة باب في القدر (١/ ٣١: ٨٠) أربعتهم من طريق طاووس، عن أبي هريرة ﵁.
ورواه الترمذي في القدر باب ما جاء في حجاج آدم وموسى ﵉ (٤/ ٤٤٤: ٢١٣٤)، من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة بمعناه.
وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة وشواهد كثيرة أيضًا وإنما تركت خشية الإِطاله.
стр. 13386
٢٩٧١ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ (١) بْنِ شَقِيق، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَشْرَسَ يُحَدِّثُ عَنْ سَيْفٍ (٢)، عَنْ يَزِيدَ الرقاشي، عن صالح (٣) بن سَرْج، عن أبي هريرة ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ فَأَنَا منه بريء.
* هذا إسناد ضعيف.
стр. 13387
٢٩٧١ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإِتحاف (١/ ق ٤٣١ ب).
وأورده الهيثمي في المجمع (٧/ ٢٠٩) وعزاه إلى أبي يعلى، وقال: وفيه صالح بن سرج وكان خارجيًا.
وهو في مسند أبي يعلى (١١/ ٢٨٨: ٦٤٠٤).
والحديث في المقصد العلي في القدر باب من لم يؤمن بالقدر (ق ٩٩ ب) بسنده ومتنه، وليس في إسناده سيف.
ورواه ابن عديّ في الكامل في ترجمة أشرس (١/ ٤٣٢) عن إسحاق بن إبراهيم الغزي بغزة حدّثنا محمَّد بن أبي السري، حدثني معتمر، به بلفظه ولم يذكر في إسناده سيفًا.
стр. 13388
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف فيه يزيد بن أبان وهو ضعيف، وفيه أيضًا صالح ابن سرج ولا يعرف فيه جرح ولا تعديل مع كونه خارجيًا.
وقد ضعف الحديث الألباني في ضعيف الجامع (٨٥٤٨) وابن حجر كما هنا وعده ابن عديّ من منكرات أشرش.
٢٩٧٢ - تخريجه:
الحديث رجاله ثقات، والظاهر أنه مرفوع لأنّ قوله، قاله من كان يعلمه يعني النبي ﷺ ، ولكنه منقطع لأنّ محمَّد بن سيرين تابعي، ويأتي في الحديث الذي بعده تخريجه مرفوعًا متصلًا صحيحًا.
٢٩٧٣ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٤٤/ ب).
والحديث (٢/ ٢٤٠: ٩٤٢).
وأخرجه الطبراني في الكبير (١/ ٢٨٣: ٨٢٨)، من طريق شيبان بن فروخ به بلفظه.
стр. 13393
الحكم عليه:
في إسناد الحديث أبو حمزة العطار وهو محتمل أن يحسن حديثه.
وله متابعون عن الحسن:
الأوّل: السري بن يحيي أبو الهيثم.
أخرجه ابن حبّان في صحيحه (١/ ١٧١: ١٣٢)، والطبراني في المعجم (١/ ٢٨٣: ٨٢٧)، كلاهما عن الفضل بن حباب الجمحي، حدّثنا مسلم بن إبراهيم، حدّثنا السرى بن يحيي أبو الهيثم، حدّثنا الحسن به بلفظ "أليس خياركم أولاد المشركين ما من مولود يولد إلّا على فطرة الإِسلام حتى يعرب فأبواه يهودانه ويمجسانه".
الثاني: يونس بن عبيد.
وأخرجه أحمد في المسند (٣/ ٤٣٥)، والطبراني في الكبير (١/ ٢٨٤: ٨٢٩)، والبيهقيُّ في الكبرى في السير (٩/ ٧٧)، ثلاثتهم من طريق يونس بن عبيد، عن الحسن به بنحوه رواية ابن حبّان. =
стр. 13394
= الثالث: قتادة.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في الجهاد (٢/ ١٢٣)، وأحمد في المسند (٣/ ٤٣٥)، والطبراني (١/ ٢٨٥: ٨٣٢)، والبيهقيُّ في الكبرى في السير (٩/ ١٣٠) أربعتهم عن قتادة، عن الحسن به مختصرًا بلفظ "والذي نفس محمَّد بيده ما من نسمة تولد إلّا على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وله طرق أخرى عند الطبراني في الكبير غير ما ذكرت منها.
ما أخرجه الطبراني (١/ ١٨٣: ٨٢٦)، من طريق مبارك بن فضاله عن الحسن به.
وأخرجه أيضًا (١/ ٢٨٤: ٨٣٠)، عن النضر بن شميل وسعيد بن عامر كلاهما عن أشعت بن عبد الملك، عن الحسن به بنحوه.
ورواه أيضًا (١/ ٢٨٥: ٨٣٥)، من طريق عنبسة الغنوي عن الحسن به.
стр. 13395
الحكم عليه:
الحديث بمتابعاته الكثيرة بل بعض طرقه على شرط الشيخين كما نص الحاكم ووافقه الذهبي.
ولكن قال ابن المديني: لم يسمع الحسن من الأسود بن سريع كما في التهذيب وقد صرّح الحسن بالتحديث عن الأسود كما في التاريخ الكبير والصغير للبخاري في ترجمة الأسود بن سريع.
قلت: وفي النفس شيء من الحسن البصري وإن صرّح بالتحديث لأنه في بعض الأحيان يقول: حدّثنا فلان ويعني بذلك قومه الذين حدثوا. =
стр. 13396
= وللحديث شواهد كثيرة في الصحيحين وغيرهما منها حديث أبي هريرة ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "ما من مولود إلّا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه". الحديث.
أخرجه البخاريُّ في القدر (١١/ ٤٩٣: ٦٥٩٨)، ومسلم في القدر أيضًا (٤/ ٢٠٤٨: ٢٦٥٨)، كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر، عن همام به واللفظ للبخاري.
وله طرق أخرج في صحيح مسلم وله أيضًا شواهد أخرى عن ابن عباس وغيره وما ذكرته يحصل به المقصود، والله أعلم.
٢٩٧٤ - تخريجه:
حديث الباب أورده الهيثمي في المجمع (٦/ ٢٣٦)، وعزاه إلى الطبراني وقال: رجاله ثقات.
وهو في مسند الحارث.
стр. 13400
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف فيه جعفر الرازي وهو سيِّىء الحفظ تابعه داود بن سليك كما في الطريق الثاني وهو أشبه بالمجهول.
وأيضًا تابعه آخرون منهم خليد بن دعلج.
أخرجه الطبراني في الكبير (٨/ ٣٢٩: ٨٠٥٦)، عن أبي الدحداح أحمد بن محمَّد بن إسماعيل العدوي الدمشقي، ثنا موسى بن عامر أبو عامر، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا خليد بن دعلج، ثنا أبو غالب به الحديث بطوله بنحوه. =
стр. 13401
= وخليد بن دعلج ضعيف.
وأخرجه أيضًا الطبراني في الكبير (٨/ ٣٢٦: ٨٠٥٠)، والآجري في الشريعة باب ثواب من قاتل الخوارج (ص ٣٦)، كلاهما من طريق عصمة بن المتوكل عن مبارك بن فضالة عن أبي غالب به بمعناه وليس فيه ذكر افتراق بني إسرائيل.
وعصمة بن المتوكل قال العقيلي عنه قليل الضبط للحديث ويهم وهما وفي الشريعة عقبة بن المتوكل وهو تحريف بل هو عصمة بن المتوكل.
ورواه الطبراني أيضًا في الكبير (٨/ ٣٦٢: ٨٠٤٩)، عن عبد الله بن الحسين المصيصي، ثنا محمَّد بن كثير، ثنا ابن شوذب وحدثنا محمَّد بن خالد الراسبي، ثنا علي بن زيد الفرائضي، ثنا محمَّد بن كثير عن عبد الله بن شوذب، عن أبي غالب به.
ومحمد بن كثير هو صدوق كثير الغلط قاله الحافظ في التقريب.
ورواه الطبراني في الكبير (٨/ ٣٢٧: ٨٠٥١)، عن علي بن عبد العزيز، ثنا داود بن عمرو الْمُلَائِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ السُّلَيْكِ، عَنْ أَبِي غالب به بطوله.
وأخرجه اللالكائي في شرح الأصول (١/ ١٠٢: ١٥١)، من طريق داود بن أبي سليك به.
وداود بن سليك قال فيه الحافظ في التقريب: مقبول.
ورواه الخليلي في الإِرشاد (٢/ ٤٦٨: ١٢٨)، من طريق جرير بن عبد الحميد، عن داود بن سليك به، ورواه أيضًا الآجري في الشريعة (ص ٣٦)، باب ثواب من قاتل الخوارج عن أبي بكر بن أبي داود، حدّثنا يعقوب بن سفيان قال: حدّثنا بكر بن خلف قال: حدّثنا قطن بن عبد الله الحراني، قال: حدثني أبي قال: حدّثنا أبو غالب به بمعناه إلّا أنه ليس فيه ذكر فرق بني إسرائيل.
ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في الطبقات في ترجمة أبي غالب (٣/ ١٠٤)، من طريق شريك عن داود الحماني قال: ثنا أبو غالب عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قصة الخوارج. =
стр. 13402
= الحكم على الحديث بمتابعاته: الحديث بهذه المتابعات لا شك أنه صحيح إلى أبي غالب وأبو غالب حديثه حسن إن شاء الله، وتابعه سيار الأموي عند أحمد كما سأذكره ولكن ما يتعلق بافتراق بني إسرائيل لم ترد هذه الفقرة في معظم طرق الحديث، وعلى هذا فهي ضعيفة.
وسيأتي تخريج حديث افتراق الأمم بعد هذا الحديث مباشرة.
وقد رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد باختصار كما أشار إليه المصنف فرواه الترمذي في سننه في التفسير (٥/ ٢٢٦: ٣٠٠)، من طريق حماد بن سلمة، عن أبي غالب به مختصرًا.
ورواه ابن ماجه في المقدمة (١/ ٦٢: ١٧٦)، عن سهل بن أبي سهل، ثنا سفيان ابن عيينة عن أبي غالب، عن أبي أمامة به مختصرًا.
ورواه أحمد في المسند (٥/ ٢٠٥)، عن أبي سعيد، ثنا عبد الله بن بحير، ثنا سيار عن أبي أمامة بمعناه مختصرًا وليس فيه ذكر الآيات ولا ذكر فرق بني إسرائيل.
٢٩٧٥ - تخريجه:
أورده الهيثمي في المجمع (٧/ ٢٦١)، وعزاه إلى أبي يعلى وقال فيه أبو معشر =
стр. 13405
= نجيح وفيه ضعف.
ورواه الآجري في الشريعة باب ذكر افتراق الأمم في دينهم (ص ١٦)، عن طريق محمَّد بن بكار به بلفظه.
ورواه ابن بطة (١/ ٣٧٢: ٢٦٩)، عن طريق أبي معشر به بلفظه.
стр. 13406
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف، وعلته أبو معشر وهو ضعيف ينجبر.
وله طرق أخرى عن أنس ﵁ منها ما أخرجه ابن ماجه في الفتن باب افتراق الأمم (٢/ ١٣٢٢: ٣٩٩٣)، وابن أبي عاصم في السنة باب فيما أخبر به النبي ﷺ أن أمته ستفترق (١/ ٣٢: ٦٤)، كلاهما عن هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، ثنا قتادة عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، كلها في النار إلّا واحدة وهي الجماعة هذا لفظ ابن ماجه، واقتصر ابن أبي عاصم على الجزء مما يتعلق بهذه الأمة وإسنادهما صحيح قال البوصيري في المصباح: إسناده صحيح، رجاله ثقات.
ورواه الآجري في الشريعة (ص ١٧) ورواه ابن بطة (١/ ٣٧٣: ٢٧٠)، كلاهما من طريق شبابة بن سوار قال أخبرنا سليمان بن طريف عن أنس قال: قال رسول الله: يا ابن سلام على كم تفرقت بنو إسرائيل؟ فذكره بمعناه دون القدر الموقوف على عليّ.
ورواه الآجري في الشريعة (ص ١٧)، وابن بطة في الإبانة (١/ ٣٧٣: ٢٧١)، كلاهما من طريق سويد بن سعيد قال حدّثنا مبارك بن سُحَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أنس، عن النبي بلفظ "افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على ثلاث وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا السَّوَادَ الأعظم".
ورواه اللالكائي (١/ ١٠٠: ١٤٨)، من طريق يزيد الرقاشي أنه سمع أنس بن مالك فاقتصر على ما يتعلق ببني إسرائيل. =
стр. 13407
= وفي إسناده يزيد الرقاشي وهو ضعيف.
стр. 13408
الحكم على الحديث بالمتابعات:
أصل الحديث صحيح عن أنس ﵁ في افتراق الأمم، وقد مرّ تصحيح البوصيري إسناد ابن ماجه، وكذلك صححه الألباني في ظلال الجنة برقم (٦٤) وقال: والحديث صحيح قطعًا لأنّ له ست طرق أخرى عن أنس.
وللحديث شواهد كثيرة منها حديث أبي هريرة ﵁ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ قال: "إن اليهود افترقت على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة".
أخرجه ابن حبّان في صحيحه كما في الموارد في الفتن (ص ٤٥٤: ١٨٣٤)، عن عبد الله بن محمَّد الأزدي حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، حدّثنا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة.
ورواه الحاكم في المستدرك في العلم (١/ ١٢٨)، عن أحمد بن سلمة العنزي، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا عمر بن عون بن بقية الواسط قالا ثنا خالد بن عبد الله، عن محمَّد بن عمرو به.
وأخرجه أبو داود في السنة (٥/ ٤: ٤٩٦)، عن وهب بن بقية عن خالد عن محمَّد بن عمرو به.
ورواه الترمذي في الإيمان (٥/ ٢٥: ٢٦٤٠)، عن الحسن بن حريث أبو عمار حدّثنا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرِو به.
ورواه أحمد في المسند (٢/ ٣٣٢)، عن محمَّد بن بشر، ثنا محمَّد بن عمرو به.
وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
قلت: محمَّد بن عمرو وهو ابن علقمة لا يصحح حديثه بل هو حسن الحديث كما قال غير واحد كما قال الألباني في الصحيحة (١/ ٣٥٧)، ولكن يرتفع حديثه إلى الصحيح لغيره بشواهده. =
стр. 13409
= ومنها حديث عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، واحدة في الجنة، والذي نفس محمَّد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعيق فرقة، واحدة في الجنة، واثنتان وسبعون في النار، قيل يا رسول الله ﷺ من هم: قال: الجماعة.
رواه ابن ماجه في الفتن (٢/ ١٣٢٢: ٣٩٩٢)، وابن أبي عاصم في السنة باب فيما أخبر به النبي أن أمته ستفترق (١/ ٣٢: ٦٣)، كلاهما عن عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي، ثنا عباد بن يوسف، ثنا صفوان ابن عمرو بن راشد بن سعد عن عوف بن مالك.
ورواه اللالكائي في شرح الأصول (١/ ١٠١: ١٤٩)، من طريق عمرو بن عثمان الحمصي به بلفظه.
وفيه عباد بن يوسف وهو صدوق يغرب كما قال الذهبي في الكاشف وبقية رجاله ثقات.
ومنها حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إن بني إسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين" الحديث.
أخرجه الآجري في الشريعة باب ذكر افتراق الأمم في دينهم (ص ١٥، ١٦) بطريقين عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الله بن عمرو.
وفيه عبد الرحمن بن زياد الأفريقي وهو ضعيف.
ومنها حديث سعد بن وقاص ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة بمعناه من طريق أبي بكر بن عياش عن موسى بن عبيدة عن ابنة سعد عن أبيها.
الحديث بشواهده الكثيرة ومتابعاته صحيح قطعًا، بل بعض طرقه صحيحة، لذاتها كما سبق.
