تخريجه:
أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (١/ ١٢)، وابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير والحاكم، كلهم من طريق سعيد بن سليمان.
وابن جرير (٢٢/ ٥٢)، والمحاملي في أماليه (رقم ١٧٦)، عن علي بن مسلم، كلاهما عن عبّاد، ولفظ سعيد مختصر.
وانظر تاريخ الطبري (١/ ٢٢٣).
وتاريخ ابن كثير (١/ ٣١٨).
واعلم أنه لا يمنع أن يكون هذا أذى من الإيذاء الذي أوذي به موسى ﵊، مع ما أوذي به من محاولة تنقيصه، أو سبه كما في الأحاديث. أشار إلى ذلك ابن جرير في تفسيره، والمصنف في الفتح (٨/ ٥٣٥).
стр. 15892
٣٤٥٦ - وَقَالَ عَبْدُ (١): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ، ثنا أَبِي، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : كان من أصحاب موسى عليه (الصلاة) (٢) والسلام الَّذِينَ جَاوَزُوا الْبَحْرَ اثْنَا عَشَرَ سِبْطًا (٣)، (فَكَانَ) (٤) فِي كُلِّ طَرِيقٍ (اثْنَا) (٥) عَشَرَ أَلْفًا كُلُّهُمْ من ولد يعقوب ﵊ (٦).
(١٣٩) وسيأتي إن شاء الله تعالى في تفسير البقرة شيء من هذا (٧).
стр. 15893
٣٤٥٦ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف جدًا، إبراهيم بن الحكم متروك.
وسكت عليه البوصيري كما في الإِتحاف (٣/ ٤٢ ب).
стр. 15894
تخريجه:
لم أقف عليه إلَّا عند عبد بن حميد.
стр. 15895
٣٤٥٧ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى (١): حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ، ثنا سَلَّامٌ، عَنْ زَيْدٍ العمِّي، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: فُلق البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء.
стр. 15896
٣٤٥٧ - الحكم عليه:
واهٍ بمره سلام، متروك، وشيخه وشيخ شيخه ضعيفان.
قال ابن عدي في الكامل في ترجمة زيد: ولعل هذا الحديث البلاء فيه من سلام الطويل أو منهما جميعًا فإنهما ضعيفان.
وقال الحافظ ابن كثير في التفسير (١/ ٩١): ضعيف من هذا الوجه، فإن زيد العمّي فيه ضعف، وشيخه يزيد الرقاشي أضعف منه.
وقال الهيثمي في المجمع: وفيه يزيد الرقاشي، وفيه كلام، وقد وثق.
وقال الألباني في سلسلته الضعيفة (٣/ ٦٩٠: ١٤٩٩): موضوع.
стр. 15897
تخريجه:
عن أبي يعلى أخرجه ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٥٦) في ترجمة زيد العمِّي.
وتابع أبا يعلى عند ابن عدي (٣/ ١١٤٨)، أبو حفص عمر بن عبد الرحمن السليمي، ثنا أبو الربيع به، في ترجمة سلام الطويل.
стр. 15898
٨ - باب ذكر داود عليه (الصلاة والسلام) (١)
٣٤٥٨ - [١] قال إسحاق: أخبرنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: (كانت) (٢) للعباس ﵁، دار قريبة من المسجد، فسأله عمر ﵁، فقال: أعطنيها، أَوْ بِعْنِيهَا لِأُدْخِلَهَا الْمَسْجِدَ، فَأَبَى، (وَقَالَ) (٣) عُمَرُ ﵁: فَاجْعَلْ بَيْنِي وَبَيْنَكَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ (رَسُولِ اللَّهِ) (٤) ﷺ فَجَعَلَ أُبَيَّ بن كعب ﵁، فقضى على عمر ﵁، فقال عمر (رضوان الله عليه) (٥): إنك لمن أَجْرَأِ (أَصْحَابِ (رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ) (٦) ﷺ ، قَالَ: أَوْ مِنْ أَنْصَحِهِمْ لَكَ يَا أَمِيرَ المؤمنين، ثم قال (لو) (٧) ما علمت أن داود عليه
٣٤٥٨ - [١] الحكم عليه:
إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.
стр. 15901
تخريجه:
تابع إسحاق عن سليمان بن حرب ابن سعد في الطبقات (٤/ ٢٢) أخبرنا سليمان وقرن به عارم بن الفضل.
وتابعهما عن حماد.
١ - شيبان عن حماد عند عبد الله بن أحمد في زوائده على فضائل الصحابة (٢/ ٩٣٩: ١٨٥٧).
٢ - يوسف بن كامل العطار أخرجه يعقوب بن سفيان عنه في المعرفة (١/ ٥١٢) ومن طريقه البيهقي في الوقف من سننه، باب اتخاذ المساجد والسقايات وغيرها (٦/ ١٦٨).
واضطرب فيه علي بن زيد.
فرواه عن أنس دون ذكر يوسف بن مهران.
أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على فضائل الصحابة (٢/ ٩٤٠: ١٨) عن شيبان به. =
стр. 15902
= وروى أسلم مولى عمر القصة لكنه ذكر أن الحكم حذيفة بن اليمان ﵄.
أخرجه الحاكم (٣/ ٣٣١) من طريق عبد الرحمن بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده.
وهذا إسناد ضعيف عبد الرحمن ضعيف كما في التقريب (١/ ٤٨٠).
والصحيح أنه عن أبيه مرسلًا كما سيذكر المصنف.
стр. 15903
٣٤٥٨ - [٢] أخبرنا (١) عبد الرزاق (أنا) (٢) معمر (أنا) (٣) زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ نَحْوَهُ، وَقَالَ فيه: فقال أبي كعب ﵁: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: لما أراد ... الحديث.
стр. 15904
٣٤٥٨ - [٢] الحكم عليه:
هذا مرسل رجاله ثقات.
стр. 15905
تخريجه:
لم أقف عليه فيما بين يدي من مصادر وقد ورد الحديث عن أبي ﵁ بطرق.
الطريق الأول: أخرجه ابن سعد (٤/ ٢١)، قال أخبرنا يزيد بن هارون قال:
أخبرنا أبو أمية بن يعلى عن سالم بن أبي النضر بنحو الحديث الأول وفيه أن أبيا
﵁، قال: سمعت رسول الله ﷺ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ أوحى إلى داود أن ابن لي
بيتًا أذكر فيه، فخطَّ له هذه الخطَّة، خطة بيت المقدس، فإذا تربيعتها بيت رجل من بني إسرائيل، فسأله داود أن يبيعه إياه فأبى، فحدث داود نفسه أن يأخذ منه، فأوحى الله إليه: أن يا داود أمرتك أن تبني لي بيتًا أذكر فيه، فأردت أن تدخل في بيتي الغصب، وليس من شأني الغضب وإن عقوبتك أن لا تبنيه، قال: يا رب فمن ولدي؟ قال: من ولدك ... الحديث
وهذا الحديث على إرساله ضعيف أبو أمية هو إسماعيل ضعيف كما في اللسان (٧/ ١٤).
الطريق الثاني: عن أبي هريرة ﵁ قال: لما أراد عمر بن الخطاب فذكر مخاصمته العباس لعمر ﵄ وتحكيمهما لأبي ﵁، ثم ذكر =
стр. 15906
= أبي قصة تختلف عن حديث الباب.
أخرجه البيهقي في الموضع السابق.
أخبرنا أبو الحسين بن الفضل بن القطان، ثنا محمد عن الحسين المقري، ثنا محمد بن الحسين بن قتيبة، ثنا محمد بن عمرو بن الجراح الغزّي، ثنا الوليد بن مسلم، عن شعيب بن زريق، وغيره عن عطاء الخراساني، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، به.
وهذا إسناد ضعيف فيه علل:
١ - الوليد بن مسلم يدلس وقد عنعن كما في ترجمته (رقم ١٤٥).
٢ - شعيب بن زريق قال المصنف فيه في (التقريب ١/ ٣٥٢) صدوق يخطئ.
٣ - وعطاء قال المصنف فيه في (التقريب ٢/ ٢٣) صدوق يهم كثيرًا.
قلت: وكان الصحيح في هذا الحديث -أي حديث أبي هريرة ﵁ عن سعيد بن المسيب مرسلًا.
أخرجه عبد الله بن أحمد في فضائل الصحابة (٢/ ٩١٦: ١٧٥٣)، حدثني ابن عيينة، عن بشر بن عاصم، عن سعيد بن المسيب، قال: أراد عمر توسيع المسجد، فكان للعباس دار، فقال: لا أعطيكها ليس لك ذاك، قال: اجعل بيني وبينك أبي بن كعب حكما، فقضى عليه، فقال العباس: هي على المسلمين صدقة.
وهذا مُرْسَلٌ صَحِيحُ الإِسناد، وَهُوَ شَاهِدٌ جَيِّدٌ لِحَدِيثِ الباب. فالأثر حسن في قصة التحاكم، وحديث علي بن زيد حسن بشاهده من حديث زيد بن أسلم في ذكر داود ﵇.
стр. 15907
٣٤٥٩ - وقال مسدّد: حدّثنا خالد، حدثني الجريري، عن أبي عطَّاف قال: كان داود عليه (الصلاة و) (١) السَّلَامُ، إِذَا قَرَّبَ الإِناء مِنْ فِيهِ، لِيَشْرَبَ، (فَذَكَرَ) (٢) خَطِيئَتَهُ، بَكَى حَتَّى يَفِيضَ الْأَنَاءُ مِنْ دموعه.
стр. 15908
٣٤٥٩ - الحكم عليه:
أثر مقطوع ضعيف الإِسناد لجهالة قائله.
стр. 15909
تخريجه:
أخرجه عنه ابن أبي الدنيا في الرقة والبكاء (رقم ٣٦٢) عن خلف بن هشام عن خالد وله أصل مرفوع من حديث أنس ﵁.
قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن داود النبي ﷺ ، حين نظر إلى امرأة فاهم بها، قطع على بني إسرائيل بعثًا، فأوصى صاحب البعث فقال: إذا حضر العدو فقرّب فلانًا بين يدي التابوت، وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به من قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش، فقتل زوج المرأة، ونزل الملكان على داود يقصان عليه قصته، ففطن داود فسجد، فمكث أربعين ليلة ساجدًا، حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه، وأكلت الأرض جنبه، وهو يقول في سجوده ...
أخرجه ابن جرير في التفسير (٢٣/ ١٥٠).
وفي التاريخ (١/ ٢٥١) حدثني يونس عن عبد الأعلى، قال أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني ابن لهيعة، عن أبي صخر، عن يزيد الرقاشي، عن أنس به.
وهذا إسناد ضعيف يزيد ضعيف وتقدم ذلك في ترجمته (رقم ١٠٧). =
стр. 15910
= وروى نحو حديث الباب مقطوعًا.
أخرجه أحمد في الزهد (/٩٠)، حدّثنا إبراهيم بن خالد، أخبرني عمر بن عبد الرحمن، قال سمعت وهب بن منبه: يقول أن داود ﷺ لما أصاب الذنب لم يطعم طعامًا قط، إلَّا ممن وجد بدموع عينيه، ولم يشرب شرابًا إلَّا ممزوجًا بدموع عينيه.
وعن مجاهد قال: لما أصاب داود الخطيئة خرّ لله ساجدًا أربعين عامًا، حتى نبت من دموع عينيه من البقل ما غطَّى رأسه، ثم نادى: قرح الجبين، وجمدت العين، وداود لم يرجع إليه في خطيئته شيء، فنودي: أجائع فتطعم أم مريض فتسقى، أم مظلوم فينتصر له؟ قال: فنحب نحبة هاج كل شيء كان نبت، فعند ذلك غفر له، وكانت خطيئته، مكتوبة بكفه يقرؤها، وكان يومئ بالإناء ليشرب، فلا يشرب إلَّا ثلاثة أو نصفه، وكان يذكر خطيئته فينحب النحبة تكاد مفاصله تزول بعضها من بعض، ثم ما يتم شرابه حتى يملأه من دموعه ...
أخرجه الطبري في تفسيره (٢٣/ ١٥٠) ..
وفي التاريخ (١/ ٢٥١)، حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا ابن إدريس قال سمعت ليثًا يذكر عن مجاهد به.
وهذا إسناد ضعيف ليث ضعيف كما في ترجمته (رقم ١٦٢).
قلت: حديث الباب وحديث مجاهد ووهب إن صحت عنهم، فأخلق بها أن تكون من الأخبار المتلقاة عن أهل الكتاب، أما حديث أنس فضعيف كما رأيت وكما رأيت في ترجمة يزيد أنه لم يكن يضبط السماع فيجعل ما سمعه عن الحسن عن أنس والعكس، إضافة إلى ضعفه.
فهو حريّ أن يكون مثل أحاديث مجاهد وحديث الباب وحديث وهب فإن الإنسان لو بكى يومه لم يملأ قعر إناء فكيف ينبت البقل وكيف يمتلئ الإناء إلَّا لو غطى ذاك الإناء إلى اليوم التالي، وهذه سخافة لا يمكن أن يرضى بأن تلصق برجل صالح فضلًا عن نبي كريم مرسل. =
стр. 15911
= والأنبياء ﵈ بشر لا يفترقون عن غيرهم إلَّا باختصاصهم بالنبوة ويجري عليهم ما يجري على البشر.
قال الحافظ ابن كثير ﵀ (٢/ ١٣) من البداية وقد ذكر كثير من المفسرين من السلف والخلف ها هنا قصصًا وأخبارًا أكثرها اسرئيليات، ومنها ما هو مكذوب لا محالة تركنا إيرادها قصدًا اكتفاء، واقتصارًا على مجرد تلاوة القصة من القرآن الكريم.
стр. 15912
٩ - باب عزير
٣٤٦٠ - قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كُرَيْبٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، قال: سمعت ابن عباس ﵄، يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: لا أدري عزير كان نبيًا أم لا.
стр. 15913
٣٤٦٠ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن كريب.
стр. 15914
تخريجه:
لم أقف عليه بهذا الإِسناد وقد توبع عبد الرحيم.
أخرجه الإِسماعيلي في المعجم (رقم ٦٢) والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في البداية والنهاية (٢/ ٤٣) من طريق داود بن عمرو، عن حبّان بن علي، عن محمد بن كريب به.
وحبان بن علي العنزي: ضعيف على علمه وفقهه كما في (التقريب ١/ ١٤٧) وله شاهد مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أخرجه ابن عساكر كما قال ابن كثير من حديث مؤمّل بن الحسن، عن محمد بن إسحاق السجزي، عن معمر، عن ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أبي هريرة مرفوعًا نحوه.
ومحمد بن إسحاق ضعيف كما في الكامل (٦/ ٢٢٨٣)، (واللسان ٥/ ٧٧).
فالحديث يبقى على ضعفه.
قال الحافظ ابن كثير ﵀ في البداية والنهاية (٢/ ٤٦). =
стр. 15915
= المشهور أن عزيرًا نبي من أنبياء بني إسرائيل، وأنه كان فيما بين داود وسليمان وبين زكريا ويحيى.
وقال: فأما ما روى ابن عساكر وغيره عن ابن عباس ونوف البكالي وسفيان الثوري من أنه سأل عن القدر، فمحى اسمه من ذكر الأنبياء فهو منكر وفي صحته نظر، وكأنه مأخوذ من الإِسرائيليات.
стр. 15916
١٠ - باب ذكر عيسى (١)
٣٤٦١ - قَالَ إِسْحَاقُ: أنا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، ثنا حَمَّادٌ هُوَ ابْنُ سلمة، أنا عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة أن رسول الله ﷺ قَالَ لِفَاطِمَةَ إِنَّهُ لَمْ يُعَمَّرْ نَبِيٌّ قَطُّ، إلَّا عمر النبي ﷺ بَعْدَهُ نِصْفَ عُمْرِ صَاحِبِهِ، وَعُمْرُ عِيسَى أَرْبَعِينَ وَأَنَا عِشْرِينَ.
قُلْتُ: مَعْنَاهُ عَمَّرَ فِي النُّبُوَّةِ.
стр. 15917
٣٤٦١ - الحكم عليه:
رجاله ثقات إلَّا أنه مرسل، يحيى لم يدرك العهد النبوي.
стр. 15918
تخريجه:
الحديث أخرجه إسحاق (٥/ ٩) (٢١٠٥) بهذا الإِسناد والمتن.
وتابع النضر بن شميل الأسود بن عامر أخرجه عنه ابن سعد ١/ ٣٠٨، وذكر المناوي في فيض القدير ٥/ ٤٣٢ أنَّ هكذا رواه سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ.
وخالف هؤلاء عبيد بن إسحاق عند البخاري في التاريخ ٧/ ٢٤٤. والنضر بن سلمة عند الدولابي في الذرية الطاهرة رقم ١٨٧ عن النضر بن سلمة، فروياه عن كامل أبي العلاء عن حبيب ابن أَبِي ثَابِتٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ عَنْ زيد بن أرقم به، وهذه المخالفة ليست بشيء فعبيد بن إسحاق، قال ابن الجارود كما في اللسان ٤/ ١٣٦: لأحاديث التي يحدِّث بها باطلة، والنضر بن سلمة كان يفتعل الأحاديث ويسرقها كما في ترجمته في اللسان ٦/ ١٩٢.
وله شاهد من حديث عائشة ﵂ في قصة دخول فاطمة على أبيها سلام الله عليها في مرضه الأخير، وفيه أنها قالت لعائشة: وأخبرني أنه لم يكن نبي كان بعده إلَّا =
стр. 15919
= عاش نصف عمر الذي قبله، وأخبرني أنَّ عيسى عاش عشرين ومائة سنة، ولا أراني ذاهب على ستين.
أخرجه يعقوب بن سفيان كما في البداية والنهاية ٢/ ٩٥، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ٥/ (٢٩٧٠) عن عمر بن الخطاب السجستاني، والطحاوي في شرح المشكل ١/ (١٤٦)، ٥/ (١٩٣٧) عن يوسف بن يزيد، والطبرانى في الكبير ٢٢/ ٤١٦ عن يحيى بن أيوب العلاف.
أربعتهم عن سعيد ابن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، حدَّثني عمارة بن غزية عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمّه فاطمة بنت الحسن حدَّثته عن عائشة.
وهذا إسناد لين محمد بن عبد الله بن عمرو، وهو الديباج لين الحديث كما في ترجمته في تهذيب الكمال ٢٥/ ٥١٦.
وأخرجه البزّار كما في الكشف ٢/ ٨٤٦ عن سعيد ابن أبي مريم، والدولابي في الذرية الظاهرة رقم ١٨٦ عن عثمان بن سعيد.
كلاهما عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂.
وعبد الله هذا لم أعرفه وعند الدولابي عبد الملك وعبد الله بن لهيعة ضعيف.
ثانيًا عن يزيد بن زياد، ولفظه: لم يكن نبي إلَّا عاش نصف عمر أخيه الذي قبله، عاش عيسى ابن مريم مائة وخمسة وعشرين سنة، وهذه اثنتان وستون سنة.
أخرجه ابن سعد ٢/ ١٩٤، أخبرنا هاشم بن القاسم، أخبرنا أبو معشر عن يزيد بن زياد به، وهذا على إرساله ضعيف الإِسناد. نجيح السعدي أبو معشر ضعيف واختلط.
ثالثًا: عن إبراهيم النخعي، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: يعيش كل نبي نصف عمر الذي قبله، أخرجه ابن سعد ٢/ ٣١٨.
قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي، أخبرنا الثوري عن الأعمش، عن النخعي به.
وهذا منقطع، إبراهيم لم يسمع من أحد من الصحابة.
وإسناده ضعيف لعنعنة الأعمش، وهو مدلس.
стр. 15920
١١ - باب قصة كرسف
٣٤٦٢ - قال أَبُو يَعْلَى (١): حَدَّثَنَا أَبُو طَالِبٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عَاصِمٍ، ثنا بَقِيَّةُ (٢) بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ غُضَيْفِ (٣) بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ بُسْرٍ الْمَازِنِيِّ قَالَ: جَاءَ (عَكَّافُ) (٤) بْنُ وَدَاعَةَ الْهِلَالِيُّ (٥) إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فقال له الرسول ﷺ : (يَا عَكَّافُ) (٦) أَلَكَ زوجة؟ قال لا ... الحديث،
стр. 15921
وفيه: إنهن صواحب يوسف، وداوود وكرسف، فَقَالَ: وَمَا (كُرْسُفُ) (٧) يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ ﷺ (٨): رَجُلٌ كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، عَلَى سَاحِلٍ مِنْ سَوَاحِلِ الْبَحْرِ، يَصُومُ النَّهَارَ، وَيَقُومُ اللَّيْلَ، لا يفتر من صلاة وصيام، ثُمَّ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ فِي سَبَبِ امْرَأَةٍ عَشِقَهَا، فَتَرَكَ مَا كَانَ عَلَيْهِ من عبادة ربه، فتداركه الله (تعالى) (٩) مما سلف من فتاب عليه.
стр. 15922
٣٤٦٢ - الحكم عليه:
هذا إسناد واه بمرة فيه علل:
١ - بقية بن الوليد مدلس تدليس التسوية، وهو وإن صرح بالسماع إلَّا أنه سوى كما ستراه في التخريج.
٢ - معاوية بن يحيى ضعيف جدًا.
٣ - مكحول مدلس وقد عنعن.
قال البخاري كما في الضعفاء للعقيلي (٣/ ٣٥٦)، عطية بن بسر عن عكاف بن وداعة: لم يقم حديثه.
وقال: العقيلي لا يتابع عليه.
وقال ابن حبّان في الثقات (٥/ ٢٦١)، متن منكر، وإسناده مقلوب. وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٦١٠): وقد رواه مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، قال يحيى بن معين ليس بشيء، وقال الهيثمي في المجمع (٤/ ٢٥٤)، وفيه معاوية بن يحيى الصدقي ضعيف.
стр. 15923
تخريجه:
عن أبي يعلى أخرجه ابن حبّان في المجروحين (٣/ ٣). =
стр. 15924
= وتابع أبا يعلى عن أبي طالب جماعة:
١ - ابن أبي عاصم، في الآحاد والمثاني (٣/ ٩١).
٢ - محمد بن أحمد الخزاعي القاضي.
أخرجه عنه الطبراني في الكبير (١٨/ ٨٥).
٣ - محمد بن إسحاق الصاغاني.
٤ - محمد بن الفضل السقطي.
أخرجه بإسناديه عنهما البيهقي في الشعب (٤/ ٣٨١).
كلهم عن أبي طالب، به.
وعزاه المصنف في الإصابة (٢/ ٤٩٦)، لابن مندة.
وتابع أبا طالب أبو العباس أحمد بن سعيد بن يعقوب الحمصي، وهو صدوق كما في التقريب (١/ ١٥)، وعبد الجبار بن عاصم عند الطبراني في الشاميين (٣٥٦٧).
أخرجه عنه ابن الجوزي الأصبهاني في الترغيب (٢/ ٩٩٤).
قال خبرنا سليمان بن إبراهيم، أنبأ أبو سعيد بن حسنويه، حدّثنا أحمد بن جعفر بن معبد، ثنا عمر بن أحمد بن السني، حدّثنا أحمد بن سعيد بن يعقوب أبو العباس، ثنا بقية، ثنا معاوية عن سليمان بطرفه الأول.
ولم أجد ترجمة لعمر بن أحمد بن السني.
ورواه الوليد بن مسلم عن معاوية ولم يذكر غضيفًا.
أخرجه العقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٥٦)، حدّثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدّثنا داوود بن رشيد قال: حدّثنا الوليد بن مسلم ولم يذكر غضيفًا.
ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٦٠٩).
وقد دلس الوليد وبقية في الحديث، يدل عليه ما ذكره المصنف في الإصابة (٢/ ٤٩٦)، قال ابن مندة: رواه أشعث بن شعبة عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى عَنْ رَجُلٍ مِنْ: بجيلة عن سليمان بن موسى. =
стр. 15925
= وتابع سليمان بن موسى عن مكحول: برد بن سنان.
أخرجه العقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٥٦).
حدّثنا محمد بن خزيمة قال: حدّثنا محمد بن عمر الرومي، قال: حدّثنا أبو صالح العمى، والعباس بن الفضل الأنصاري، ومسكين أبو فاطمة الطائي، كلهم عن برد بن سنان، عن مكحول، عن عطية بن بشر الهلالي، عن عكاف بن وداعة نحوه.
ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٦٠٩) وعزاه المصنف في تعجيل المنفعة (/ ٢٨٩)، إلى ابن السكن.
وهذا إسناد ضعيف، محمد بن عمر لين، وتقدمت الإشارة إلى ذلك، ومكحول مدلس وقد عنعن.
وأخرجه الطبراني في الشافعي (رقم ٣٨١)، ثنا عبدان، ثنا رجاء بن وهبة الحناني، ثنا محمد بن عمر الرومي، ثنا ابن عيينة عن برد بن سنان، عن مكحول، عن عطية بن قيس، عن عكاف، به.
وللحديث شواهد من حديث أبي ذر وابن عباس وابن عمر ﵁:
أولًا: عن أبي ذر قال دخل علي رسول الله ﷺ رجل يقال له عكاف بن بشر التميمي فذكر نحو الحديث.
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٦/ ١٧١)، حدّثنا محمد بن راشد، قال: سمعت مكحولًا يحدث عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ ومن طريقه أحمد في المسند (٥/ ١٦٣).
ومن طريق أحمد ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٦٥٨)، وفي تلبيس إبليس (/٢٩٣).
وهذا إسناد ظاهر الضعف، فيه مبهم كما ترى.
قال المصنف في الإصابة (٢/ ٤٩٦)، فاتفقت الطرق الأولى على أنه عكاف بن =
стр. 15926
= وداعة الهلالي، وشذ محمد بن راشد، فقال: عكاف ابن بشر التميمي، وخالف في الإِسناد أيضًا.
ثانيًا: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ السيوطي: بمثل حديث أبي ذر ﵁.
أخرجه الديلمي كما في اللالىء المصنوعة (٢/ ١٦١)، قال أنبأنا جمد بن نصر، أنبأنا عبد الرحمن بن عمرو، حدّثنا إسماعيل بن الحسين بن عبد الله الصرصري، حدّثنا أبو القاسم عمر بن محمد بن أحمد بن هارون، العطار، حدّثنا علي بن داوود القنطري، حدّثنا سعيد بن سليمان الزبيدي، حدثني محمد بن الحسن الكلاعي، حدثني عمر بن صبيح الناجي، عن بشر بْنِ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄.
ولم أجد ترجمة للكلاعي ولا شيخه ولا شيخ شيخه.
ثالثًا: عن ابن عمر ﵄: أخرجه ابن شاهين كما في الإِصابة (٢/ ٤٩٥)، من طريق محمد بن عبد الرحمن السلماني عن أبيه، عن ابن عمر، به.
ولم أجد ترجمة لمحمد وأبيه.
قال المصنف في الإِصابة (٢/ ٤٩٦): والطرق المذكورة لا تخلو من ضعف واضطراب.
стр. 15927
١٢ - باب الخضر واليسع ﵉
٣٤٦٣ - قَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ وَاقِدٍ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ بَهْرَامَ (١)، ثنا أَبَانُ، عَنْ أَنَسِ (بن مالك) (٢) ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن الخضر ﵇ في البحر، واليسع ﵇ (٣) فِي الْبَرِّ، يَجْتَمِعَانِ كُلَّ لَيْلَةٍ عِنْدَ الرَّدْمِ الذي بناه ذو القرنين، بين الناس و (بين) (٤) يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَيَحُجَّانِ وَيَعْتَمِرَانِ كُلَّ عَامٍ، فَيَشْرَبَانِ مِنْ زَمْزَمَ شَرْبَةً تَكْفِيهِمَا إِلَى قَابِلَ (٥)(٦).
* ضَعِيفٌ (جدًا) (٧).
стр. 15928
٣٤٦٣ - الحكم عليه:
إسناد موضوع ابن بهرام كذاب وشيخه متروك.
قال المصنف في الإصابة (٢/ ٤٣٢): وعبد الرحيم وأبان متروكان.
وظني والله أعلم أن هذا سبق بصر وقلم من المصنف، فإن عبد الرحيم برىء من عهدته والله أعلم.
وقال البوصيري كما في الإِتحاف (مختصر ٣/ ٤٢/ ب): رواه الحارث عن عبد الرحيم ابن واقد وهو ضعيف.
стр. 15929
تخريجه:
عزاه المصنف في الإِصابة وهنا للحارث ابن أبي أسامة، كذا في كنز العمال (١٢/ ٧٢).
وله شاهد من حديث ابن عباس:
أخرجه العقيلي في الضعفاء (١/ ٢٢٤)، ومن طريقه ابن الجوزى في =
стр. 15930
= الموضوعات (١/ ١٩٥)، وأخرجه ابن عدي في الكامل (٢/ ٧٤٠).
كلاهما من طريق محمد بن أحمد بن زيد المزاري: قال حدّثنا عمرو بن عاصم، قال: حدّثنا الحسن بن رزين قال: حدّثنا ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: يلتقي الخضر والياس في كل موسم، فإذا أرادا أن يتفرقا، تفرقا على هذه الكلمات: بسم الله ... الحديث.
وأخرجه إبراهيم المزكي في فوائده كما في اللآلىء (١/ ١٦٦).
وابن عساكر كما في البداية والنهاية (١/ ٣٣).
وله طريق آخر عن الحسن بن رزين أخرجه العقيلي (١/ ٢٢٥).
حدّثنا محمد بن خزيمة بن راشد قال: حدّثنا محمد بن كثير العبدي، حدّثنا الحسن بن رزين موقوفًا.
ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ١٩٥).
قال ابن الجوزي (١/ ١٩٧): في حديثه الحسن بن رزين، قال الدارقطني: ولم يحدث به عن ابن جريج غيره، قال العقيلي: ولم يتابع عليه مسندًا ولا موقوفًا وهو مجهول النقل، وحديثه غير محفوظ وقال ابن المنادى: هذا حديث واه بالحسن بن رزين والخضر والياس مضيًا لسبيلهما.
قال ابن عدي (٢/ ٧٤٠): هذا الحديث بهذا الإِسناد منكر.
