= وابن أبي شيبة في المصنف في الدعاء، باب ما دعاء النبي ﷺ لأمته (١٠/ ٣١٨).
والطبراني في الكبير (٨/ ٤٨).
وابن حبّان (٥/ ٣١٢).
وأبو نعيم في الحلية (١/ ١٥٤).
كلهم بأسانيدهم عن ثابت عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صهيب، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ .
قَالَ المصنف في بذل الماعون (/٨٢)، على شرط مسلم. وهو كما قال.
قنطارًا (١٠) من الأجر، (القيراط) (١١) منه مثل التل العظيم.
* هذا إسناد ضعيف.
[٢ و ٣] وقال أبو بكر وابن أَبِي عُمَرَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، ثنا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إبراهيم، عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ يحُنَّس، عَنْ أُمُّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ﵃ (١٢) رفعه: مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ بِخَمْسِمِائَةِ آيَةٍ إِلَى ألف أصبح له قنطار ... الحديث.
[٤]، وَقَالَ عَبْدٌ (١٣): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، ثنا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ، بِهِ.
[٥] وَقَالَ أَبُو يعلى: حدثنا أبو خيثمة، ثنا وكيع به.
стр. 15964
٣٤٧٢ - الحكم عليه:
ضعيف لضعف موسى بن عبيدة، ويظهر أنه اضطرب فيه، وسترى ذلك. =
стр. 15965
= قال البوصيري في الإتحاف (٢/ ١٩١ أ) - بعد أن ذكر من خرج الحديث: ومدار إسناديهما على موسى بن عبيدة، وهو ضعيف.
وهذا الحديث إسناده ضعيف لأمرين:
١ - موسى بن عبيدة ضعيف.
٢ - في سماع راشد من أبي الدرداء ﵁ نظر كما قال المصنف في التهذيب، وهذا حق، فإنهم قد نفوا روايته عن ثوبان وسعد بن أبي وقاص ﵄، وهما أبعد وفاة من أبي الدرداء ﵁. وانظر كلام البوصيري على الحديث، والذي بعده فيه.
стр. 15966
تخريجه:
أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه في فضائل القرآن باب من قرأ مائة آية أو أكثر (١٠/ ٥٠٦) بالإسناد الأول والمتن.
وتابع زيدًا وعبيد الله محمد بن القاسم عند الدارمي في فضائل القرآن، باب من قرأ بمائة آية (٢/ ٤٦٤)، وباب من قرأ بمائتي آية (٢/ ٤٦٥)، وباب من قرأ ألف آية (٢/ ٤٦٦)، مفرَّقًا.
إلَّا أنه قال عن سالم أخي أمَّ الدرداء في الله، عن أبي الدرداء ﵁.
وقال: منهم من يقول مكان سالم راشد بن سعد.
قلت: هذا اضطراب من موسى بن عبيدة، وهذا يدل على سوء حفظه.
وعزاه الهيثمي في المجمع (٢/ ٢٧١) إلى الطبراني في الكبير وأعلَّه بموسى بن عبيدة الربذي.
وللحديث شواهد: من حديث أبي هريرة وأبي أمامة وابن عمرو وأنس ﵃.
أولًا:
حديث أبي هريرة ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : من حافظ على هؤلاء =
стр. 15967
= الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين، أو كتب من القانتين.
أخرجه ابن خزيمة (٢/ ١٨٠)، وابن نصر في قيام الليل (/١٦٤)، ثنا أحمد بن سعيد الدارمي، نا علي بن الحسين بن شقيق، أخبرنا أبو حمزة، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة ﵁، به.
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. أبو حمزة هو السكر.
وقد ورد ما يحدد الشك مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "ومن قرأ عشر آيات من كتاب الله في ليلة لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ مائة آية في ليلة كتب من القانتين".
أخرجه البيهقي في الشعب (٢/ ٤٦٨ هند).
وابن الجوزي الأصبهاني في ترغيبه (١/ ٣٢٠).
كلاهما من طريق أحمد بن الحسن، ثنا محمد بن يعقوب، ثنا حُميد بن عياش الرملي ثقة، ثنا المؤمِّل بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، ثنا سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ به مرفوعًا ضمن حديث.
وهذا إسناد ضعيف المؤمِّل بن إسماعيل: يخطئ كثيرًا كما يظهر من ترجمته في التهذيب (١٠/ ٣٣٩).
وقد أخرج الحاكم طرفه الأول (١/ ٥٥٥)، وقال: على شرط مسلم.
وابن السني في عمل اليوم والليلة (/٢٠٠: ٧٠٠)، باب قراءة عشر آيات من طريق مؤمل به، ويظهر أن في المستدرك تصحيفًا، ففيه: موسى بن إسماعيل.
وورد من حديث أبي هريرة ما يثبت الأول: مرفوعًا: من صلى في ليلة بمائة آية لم يكتب من الغافلين، ومن صلى في ليلة بمائتي آية، فإنه يكتب من القانتين المخلصين.
أخرجه ابن خزيمة (٢/ ١٨٠). =
стр. 15968
= والحاكم (١/ ٣٠٨)، والبيهقي في الشعب عنه (٢/ ٣٣٩).
من طريق سعد بن عبد الحميد بن جعفر، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبيد الله بن سلمان، عن أبيه، أبي عبد الله سلمان الأغر، عن أبي هريرة ﵁.
وهذا إسناد حسن سعد بن عبد الحميد بن جعفر مدني صدوق تُكُلِّم فيه لأنه ادَّعى العرض على مالك، وتكلم فيه الثوري لأنه أفتى في مسائل فأخطأ فيها.
كما يظهر ذلك من ترجمته في تاريخ بغداد (٩/ ١٢٤)، والتهذيب (٣/ ٤١٤).
وابن أبي الزناد ما حدث به في المدينة صحيح، وسعد إنما حدث ببغداد عن ابن أبي الزناد بعد أن قدم من المدينة كما يظهر في تاريخ بغداد.
ووهم الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (٢/ ٢٤٧)، فضعف الحديث، باعتبار إطلاق قول الحافظ ﵀ في سعد في التقريب، وإنما ضعفه لأمر آخر وسماعه من ابن أبي الزناد قديم.
وللحديث متابع لا يعني شيئًا، أخرجه البزّار كما في كشف الأستار (١/ ٢٤٨).
قال: حدّثنا خالد بن يوسف، حدثني أبي، عن موسى، به، إلا أنه قال: ومن صلى بمائتي آية فإنه كتب- أظنه من المتقين.
وهذا إسناد ضعيف جدًا، يوسف والد خالد: هو السمتي، متروك؟ وكذَّبه ابن معين كما في التقريب (٢/ ٣٨٠).
وورد الحديث عن أبي هريرة ﵁ موقوفًا به.
أخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ٥٠٧)، والرازي في فضائل القرآن (رقم ١٠٣)، والبيهقي في الشعب (هند ٥/ ١٥٢) بأسانيدهم، عن عدي بن ثابت، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، به، والبيهقي في الشعب (٢/ ٤٠٠)، من طريق مسعر.
وهذا إسناد صحيح. أبو حازم هو: سلمان الأشجعي.
وله إسناد آخر عند ابن أبي شيبة (١٠/ ٥٠٨)، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ =
стр. 15969
= زائدة، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، به موقوفًا.
وهذا إسناد حسن. زائده هو: ابن قدامة، وعاصم هو: ابن أبي النجود، وهو صدوق.
فهذه عن أبي هريرة ﵁ لا يمكن أن تكون من قبل الرأي، فلها حكم الرفع.
ولهذا الطرف شاهد من حديث ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ بمثل لفظ حديث الباب طرفه الأول بقراءة مائة ومائتين.
أخرجه ابن عدي (٢/ ٧٩٥)، في ترجمة عمر بن حفص بن حكيم، والبيهقي في الشعب (٢/ ٤٠١)، والخطيب في تاريخه (٨/ ٢٠٢)، في ترجمة المذكور، وابن شاهين في الترغيب (رقم ١٩٨).
ومن طريق الخطيب المصنف في اللسان (٢/ ٣٩٦).
كلهم من طريق علي بن حرب، ثنا حفص، ثنا عمر بن قيس الملائي، عن عطاء، عن أبي عباس ﵄ مرفوعًا.
وهذا إسناد لا يُفرح به ضعيف جدًا حفص بن عمر وفاه ابن حبّان. كما في المجروحين (١/ ٢٥٩)، وابن عدي في كامله.
ولبعض أطرافه شاهد، من حديث عبادة ﵁ عن النبي ﷺ : " ... فإن قرأ مائتي آية كتب من القانتين ... فإن قرأ ألف آية أصبح وله قنطار من الأجر".
أخرجه ابن شاهين في الترغيب (رقم ٢٠٠)، ثنا أحمد بن محمد بن سعيد، ثنا أحمد بن عبيد بن إسحاق العطار، ثنا أبي، ثنا مفضل بن صدقة عن الأحوص بن حكيم، عن خالد بن معدان، عن عبادة، به. وهذا إسناد واهٍ بمرة:
١ - عبيد بن إسحاق ضعيف كما في ترجمته في اللسان (٤/ ١٣٦).
٢ - مفضل بن صدقة الحنفي ضعيف كما في ترجمته في اللسان (٦/ ٩٤). =
стр. 15970
= ٣ - الأحوص بن حكيم ضعيف.
ولشطره الأخير شاهد من حديث أَبِي أُمَامَةَ ﵁:
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "ومن قرأ ألف آية، أصبح له قنطار، والقنطار ألف ومائتا أوقية، والأوقية خير مما بين السماء والأرض".
أخرجه الطبراني في الكبير (٨/ ٢١١) حدّثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا جُبارة بْنُ الْمُغَلِّسِ، ثنا يَحْيَى بْنُ عقبة بن أبي العيزار، عن محمد بن حجادة، عن يحيى بن الحارث الدمشقي عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي أمامة، به مرفوعًا.
وهذا إسناد تالف فيه علتان:
١ - جبارة بن مغلِّس: ضعيف كما في ترجمته في التقريب (١/ ١٢٤).
٢ - يحيى بن عقبة يفتعل الحديث كما قال أبو حاتم، وكذَّبه ابن معين كما في لسان الميزان (٦/ ٣٣٠).
وورد موقوفًا عنه ﵁ قال: من قرأ ألف آية كتب له قنطار من الأجر، والقيراط من ذلك القنطار لا يفي به دنياكم.
أخرجه الدارمي في فضائل القرآن، باب من قرأ ألف آية (٢/ ٤٦٦).
أخبرنا الحكم بن نافع، أنا حريز عن حبيب بن عبيد، قال: سمعت أبا أمامة، به.
وهذا إسناد صحيح.
وفيه من حديث أَنَسٍ ﵁:
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (ومن قرأ خمسمائة آية كتب له قنطار من الأجر).
أَخْرَجَهُ ابْنُ السُّنِّيِّ فِي عَمَلِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، باب ما يستحب أن يقرأ في اليوم والليلة قال: أخبرنا الحسين بن يوسف، حدّثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة، حدّثنا عثمان بن صالح، حدّثنا ابن لهيعة، عن حميد بن مخراق عن أنس، به، (رقم ٦٧٠ ص ١٩٤). =
стр. 15971
= وهذا إسناد ضعيف ابن لهيعة ضعيف كما في ترجمته (رقم ٥٥١)، وحميد بن مخراق ذكره البخاري وابن أبي حاتم. ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا على أني لم أعرف شيخ ابن السني.
وأخرجه البيهقي في الشعب (٢/ ٤٠٢)، وخالف في بعض إسناده فقال حميد بن صخر، ولم أجد تراجم بعض رجال إسناده.
ولم يتفرَّد حميد به، فقد روى عن يزيد الرقاشي عن أنس بمثله.
أخرجه ابن السني في الموضع السابق: أخبرنا أحمد بن عمير، حدّثنا عبيد الله بن سعيد، حدّثنا أبي، حدّثنا يحيى بن أبي أيوب، عن يزيد، به.
وهذا إسناد ضعيف لأمور:
١ - عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير فيه ضعف يفهم ذلك من ترجمته في اللسان (٤/ ١٢١).
٢ - ويحيى هو ابن أيوب الغافقي سيِّء الحفظ كما في التهذيب (١١/ ١٦٥).
٣ - يزيد الرقاشي ضعيف وتقدَّمت ترجمته (رقم ٧٧).
وقد توبع يحيى بن أيوب عن يزيد، عَنْ أَنَسٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ :
"ومن قرأ مائتي آية إلى أن يبلغ ألفًا، فإن أجره كمن تصدَّق بقنطار حتى يصبح، القنطار ألف دينار".
أخرجه ابن أبي الدنيا إلى التهجد (رقم ٢٠٨)، وابن السني في عمل اليوم والليلة باب قراءة خمسين آية (/٢٠٠) بإسناديهما عن العلاء بن خالد بن وردان القرشي، حدّثنا يزيد به.
ويزيد ضعيف كما تقدَّم.
ثالثًا:
ومن حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵄ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين. =
стр. 15972
= أخرجه أبو داود في الصلاة باب تخريب القرآن (٢/ ٥٧: ١٣٩٨).
وابن خزيمة (٢/ ١٨١).
وابن حبّان (٦/ ٣١٠).
وابن السني في باب قراءة ألف آية (/٢٠٠).
كلهم عن ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أبي سُوِّية سمع ابن حجيرة، عن ابن عمرو.
وهذا إسناد اضطرب في تحديد الراوي عن أبي حجيرة.
ففي سنن أبي داود وصحيح ابن خزيمة: أبو سوّية.
وفي صحيح ابن حبّان أبو سويد، وقال: اسمه حميد بن سويد من أهل مصر، وقد وهم من قال أبو سوية، وأكَّد ذلك في الثقات (٧٦/ ١٩٢).
وأما ابن السني ففيه أبو الأسود.
فأما الأخير فلم أستطع تحديده.
وإن كان الاثنان قد وثقهما ابن حبّان، وهذا إسناد قابل للتحسين.
فأصحَّ ما هنا -أي الطرف الأخير- هو حديث أبي أمامة الموقوف، ومثله لا يكون من قبل الرأي، فله حكم الرفع، والله أعلم.
فالحديث في جملته صحيح إن شاء الله تعالى.
واعلم أنه لا منافاة بين هذا الحديث، والأحاديث الأخرى التي حدَّدت المنازل بأقل مما في الحديث، لجواز أن يكون الرسول ﷺ أعلم صحابته بالأكثر، ثم أخبرهم بالأقل رحمة من الله بعباده.
стр. 15973
٣٤٧٣ - وَقَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا حَمَّادٌ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إليك: مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَةٍ لَمْ يحاجّه (١) القرآن، ومن قرأ بمائتين كتب (الله تعالى) (٢) لَهُ قُنُوتُ (٣) لَيْلَةٍ، وَمَنْ قَرَأَ بِالْمِائَةِ إِلَى الألف أصبح له قنطار والقنطار دية (٤) أحدكم (اثني) (٥) عشر ألفًا (٦)، قال: وإن أصغر (البيوت) (٧) من الخير، للبيت الذي لا يُقرأ فيه القرآن.
стр. 15974
٣٤٧٣ - الحكم عليه:
هذا مرسل صحيح الإِسناد.
وقال البوصيري في الإِتحاف (مختصر ٢/ ١٩١ ب) بعد أن عزاه للحارث: رواته ثقات.
стр. 15975
تخريجه:
تابع أحمد بن إسحاق: موسى بن إسماعيل ثنا حماد، به. أخرجه عنه ابن الضريس في فضائل القرآن (١٦) دون ذكر البيت الذي يقرأ فيه القرآن وتابع حمادًا =
стр. 15976
= بلفظ موسى بن إسماعيل عنه وهب بن جرير أخرجه الدارمي في فضائل القرآن، باب من قرأ مائة آية إلى الألف (٢/ ٤٦٦).
عن أبي النعمان عن وهب، به.
وقد تقدم ذكر شواهد بعضه في الحديث السابق.
وأما طرفه الأخير، فله شاهد من حديث ابن مسعود ﵁ مرفوعًا إن أصغر البيوت بيتًا ليس فيه من كتاب الله شيء.
أخرجه الحاكم (١/ ٥٦٦)، وقال: صحيح الإِسناد.
والبيهقي في الشعب (٢/ ٣٤٣).
بإسناديهما عن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، ثنا أبي، ثنا عمرو ابن أبي قيس، عن عاصم، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود ﵁، به ضمن حديث.
وهذا إسناد قابل للتحسين، والد عبد الرحمن لم يوثقه إلَّا ابن حبّان كما في التهذيب (٥/ ٢٠٦).
وسيأتي بقية هذا الشاهد في الحديث (رقم ٣٤٧٥، ٣٥٥٥).
والحديث إلى قوله ومن قرأ بالمائة شاهد للحديث السابق عن أبي الدرداء وقد علمت أنه صحيح بتلك الشواهد.
стр. 15977
٣٤٧٤ - وقال أبو يعلى: حدّثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ أَبُو صخر ثنا بكر بن يونس، عن موسى بن علي، عن أبيه، عن يحيى بن أبي كثير عن جابر بن عبد الله ﵄، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: "من قرأ ألف آية كتب الله تعالى له قنطار، والقنطار مائة رطل، والرطل اثنتا (عَشْرَةَ) (١) أُوقِيَّةً، وَالْوُقِيَّةُ سِتَّةُ دَنَانِيرَ، وَالدِّينَارُ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ قِيرَاطًا، وَالْقِيرَاطُ مِثْلُ (أُحُدٍ) (٢)(٣)، وَمَنْ قَرَأَ ثلثمائة (آية) (٤)، قال الله تعالى لملائكته: يا ملائكتي نصبت (٥) عبدي، (أشهدكم) (٦) يا ملائكتي أني قد غفرت (له) (٧)، ومن بلغه عن الله (٨) فضيلة، فعمل بها إيمانًا ورجاء ثوابه، أعطاه (الله) (٩) ذلك، وإن لم يكن (ذلك كذلك) (١٠).
стр. 15978
٣٤٧٤ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف لأمور: =
стр. 15979
=
١ - جهالة أحمد شيخ أبي يعلى.
٢ - بكر بن يونس ضعيف.
قال أبو زرعة -كما في ترجمة بكر في التهذيب- حدث عن موسى بن علي بحديثين منكرين لم أجد لهما أصلًا من حديث موسى.
٣ - يحيى بن أبي كثير لم يسمع من جابر.
وقال البوصيري في الإتحاف (مختصر ٢/ ١٩١) بعد أن عزاه لابن يعلى.
قال بسند ضعيف لضعف يونس بن بكر.
стр. 15980
تخريجه:
أخرجه أبو يعلى في المعجم (رقم ٧٤) إلى قوله والرطل ثنتا عشرة أوقية.
وفي حديث الباب لفظة منكرة جدًا، وهي من قوله ومن بلغه عن الله ... فإن المقرر أن لا يعمل إلَّا مما ثبت وصح.
٣٤٧٥ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الربذي، وهو منكر خالف فيه الثقة وسيأتي بيان ذلك.
قال الهيثمي في المجمع (٧/ ١٦١): وفيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف.
وقال البوصيري في الإِتحاف (مختصر ٢/ ١٩١ أ) بعد أن عزاه للبزار وابن أبي شيبة ومدار أسناديهما على موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف. =
стр. 15983
= تخريجه:
الحديث أخرجه ابن أبي شيبة بالإِسناد ومثل المتن في المصنف، كتاب فضائل القرآن، باب ثواب من قرأ حروف القرآن (١٠/ ٤٦١).
وتابع زيد بن الحباب عن موسى كل من:
١ - عبد العزيز بن محمد الدراوردي، كما ذكره المصنف عن البزّار ومن طريق عبد العزيز أخرجه ابن الجوزي الأصبهاني في الترغيب (٢/ ٩٢٧).
٢ - سليمان بن بلال أخرجه الطبراني في الكبير (١٨/ ٧٦).
وفي الأوسط (١/ ٢١٤)، ومن طريقه الخطيب البغدادي في موضح الجمع والتفريق. (٢/ ٣٣٧) بإسنادين عن عبيد الله بن محمد الفهمي ثنا سليمان.
٣ - بكار بن عبد الله بن عبيدة أخرجه الخطيب في موضح الجمع والتفريق (٢/ ٣٣٧).
أخبرنا محمد بن أحمد بن رزقويه، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عيسى بن الهيثم التمار، حدّثنا محمد بن الفضل السقطى، حدّثنا سريج بن يونس، حدّثنا بكار بن عبد الله.
٤ - إبراهيم بن طهمان أخرجه البيهقي في الشعب (٢/ ٣٤١)، أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن دالويه الدقاق ثنا أحمد بن حفص بن عبد الله حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طهمان.
٥ - محمد بن الزبرقان أخرجه الروياني ومن طريقه الرازي في فضائل القرآن (رقم ٩٦).
كلهم عن موسى، به.
وقد خالف موسى بن عبيده أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاصي وهو ثقة كما في التقريب (١/ ٩١)، فإن أيوب رواه عن محمد بن كعب قال: سمعت عبد الله بن مسعود يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فله، به =
стр. 15984
= حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ.
أخرجه الترمذي في فضائل القرآن من جامعه باب ما جاء في من قرأ حرفًا من القرآن ما له من الأجر (٤/ ٢٨٤).
والبخاري في التاريخ (١/ ٢١٦).
والأصبهاني في الحجة (٢/ ٨٨).
كلاهما عن محمد بن بشار، ثنا أبو بكر الحنفي، حدّثنا الضحاك بن عثمان، عن أيوب بن موسى، قال: سمعت محمدًا، فذكره.
وتابع محمدًا على الرفع أبو الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود ولفظه.
اقرؤوا القرآن، فإنكم تؤجرون عليه أما إني لا أقول: الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ عَشْرَ، وَلَامٌ عَشْرَ، وَمِيمٌ عَشْرَ، فَتِلْكَ ثَلَاثُونَ.
أخرجه الدارقطني في العلل (٥/ ٣٢٦).
والخطيب في تاريخ بغداد (١/ ٢٨٥)، كلاهما من طريق محمد بن أحمد بن الجنيد قال: نا أبو عاصم، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي الأحوص عن ابن مسعود ﵁، به.
وهذا إسناد صحيح، أبو عاصم هو الضحاك ابن مخلد، وسفيان هو الثوري، وسماعه من عطاء قبل الاختلاط.
وخالف أبا عاصم قبيصة بن عقبة فوقفه عنه أخرجه الدارمي في فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن (٢/ ٤٢٩).
قلت: تكلم في سماع قبيصة من الثوري، قال ابن معين: قبيصة ثقة في كل شيء إلَّا في حديث سفيان، فإنه سمع منه وهو صغير.
وقال أحمد عنه في حديثه عن سفيان: كان كثير الغلط، وقال كان صغيرًا لا يضبط.
انظر ذلك في التهذيب (٨/ ٣١٢). =
стр. 15985
= فمثله إذا خالف أخذ بقول من خالفه، كيف والذي خالفه هو الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل.
وتابع الثوري عن عطاء حماد بن زيد عند ابن الجوزي الأصبهاني في الحجة (٢/ ١٨٧).
أخبرنا أبو عمر وعبد الوهاب نا والدي، نا علي بن محمد بن نضر، نا محمد بن غالب بن حرب، نا معلي بن منظور، نا حماد بن زيد عن عطاء نحو حديث الثوري وهذا إسناد صحيح.
وتابع الثوري عن أبي الأحوص مرفوعًا، بنحوه إبراهيم الهجري.
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٣/ ٣٧٥).
وابن الضريسى في فضائل القرآن (٥٩).
وابن حبّان في المجروحين (١/ ١٠٠).
والآجرى في أخلاق حملة القرآن (٢٥).
والحاكم وصحح (١/ ٥٥٥).
والبيهقي في الشعب (٢/ ٤٤٣).
والبغوي في التفسير (١/ ٤٠).
وابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ١٠٩)، كلهم من طريق إبراهيم الْهَجَرِيِّ، عَنِ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁، بنحوه. وتعقب الذهبي الحاكم بقوله: إبراهيم بن مسلم ضعيف، وهو كما قال.
وإبراهيم يرفع الموقوفات.
وتابعهما عن أبي الأحوص، عاصم بن أبي النجود بنحوه أخرجه الحاكم (١/ ٥٦٦)، والبيهقي في الشعب (٢/ ٣٤٣).
وتقدم ذكره في شواهد حديث سبق برقم (٣٤٧٢) وهو حديث الدشتكي.
وهو إسناد قابل للتحسين. =
стр. 15986
= وقد ورد الحديث عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا بطرق عنه.
ورجح الدارقطني وقفه في العلل (٥/ ٣٢٦). وانظر كلام محقق كتاب السنن لسعيد بن منصور (١/ ٣٥).
ومع ترجيح الحافظ الدارقطني ﵀ فإن الحديث له حكم الرفع إلى النبي ﷺ ، لأنه اخبار عن مغيب لا مجال للرأي فيه.
ولا يمنع أن يكون ابن مسعود ﵁، قد حدث به تارة مرفوعًا، وتارة موقوفًا كما هي عادة الأولين، وقد صح من الوجهين.
وللحديث شاهد من حديث ابن عمر ﵄، بنحو حديث محمد بن كعب السابق ذكره عند الترمذي.
أخرجه ابن الجوزي الأصبهاني في الترغيب والترهيب له (٢/ ٩٢٧) بإسناده عن أبي الشيخ ثنا محمد بن يعقوب الأهوازي، ثنا معمر بن سهل، ثنا عامر بن مدرك، ثنا محمد بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عمر، به مرفوعًا.
وهذا إسناد ضعيف جدًا لعلتين:
١ - عامر بن مُدْرِك، لين الحديث كما في التقريب (١/ ٣٨٩).
٢ - محمد بن عبَيد الله هو العرزمي متروك كما في التقريب (٢/ ١٨٧).
ومن حديث عُمَرَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "من قرأ القرآن على أي حال قراءة فله بكل حرف عشر حسنات".
أخرجه ابن شاهين في الترغيب (رقم ٢٠٢): ثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي بن مهران، ثنا عبد الله بن هارون الغساني عن أبي عصمة، عن زيد العمي، عن ابن المسيب، عن عمر ﵁ به.
وهذا إسناد موضوع:
١ - أبو عصمة هو نوح ابن أبي مريم المعروف بالجامع كان يضع الحديث كما في التقريب (٢/ ٣٠٩).
٢ - زيد العمي ضعيف كما في التقريب (١/ ٢٧٤).
٣٤٧٦ - الحكم عليه:
ضعيف الإِسناد لضعف موسى بن عبيدة.
قال الهيثمي في المجمع (٣/ ٢٧١)، وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف.
стр. 15989
تخريجه:
أخرجه البزّار كما في كشف الأستار (٢/ ٣٣)، بطريقين عن موسى بن عبيدة حدّثنا صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄.
ولهذا الحديث شاهد عن نبينا ﷺ بتخصيص الوقت.
عن جابر ﵁ في حديث الحج الطويل وفيه: حتى أتى عرفة فوجد القبة ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء، فرحلت له، -أي جعل عليها الرحل-، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس وقال: فذكر الحديث، ثم قال: وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده أن اعتصمتم به كتاب الله الحديث.
أخرجه مسلم في الحج باب حجة النبي ﷺ (٨/ ١٨٤). =
стр. 15990
= وأبو داود في المناسك باب صفة حجة النبي ﷺ (٢/ ١٨٢: ١٩٠٥).
وابن ماجه في المناسك باب حجة النبي ﷺ (٢/ ١٠٢٢: ٣٠٧٤).
والنسائي في الكبرى كما في التحفة (٢/ ٢٧١).
وابن أبي شيبة في مصنفه (الجزء المضاف إلى الهندية) في المناسك باب من كان يأمر بتعليم المناسك (٣٧٦).
وعبد بن حميد (٣/ ٦٦).
وابن خزيمة (٤/ ٢٥١).
وابن حبّان (٤/ ٣١٠، ٩/ ٢٠٠).
والبيهقي في السنن في كتاب الحج (٥/ ٧).
كلهم من طريق جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ ﵁، به في حديث طويل.
فهذه اللفظة صحيحة بهذا الحديث.
٣٤٧٧ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف جدًا لأمرين:
١ - عبيد الله ابن أبي حميد، متروك والحمل عليه فيه.
٢ - سفيان بن وكيع وهو ضعيف، إلَّا أنه قد توبع.
وقال الحاكم (١/ ٥٦٨، ٥٦١): صحيح الإِسناد، فعقبه الذهبي بقوله: عبيد الله، قال أحمد: تركوا حديثه.
وقال الهيثمي في المجمع (١/ ١٧٥)، وله إسنادان في إحداهما عبد الله ابن أبي حميد، وقد أجمعوا على ضعفه.
وسكت عليه البوصيري كما في الإِتحاف (٣/ ١٨٧ أمختصر).
стр. 15993
تخريجه:
تابع وكيع عن ابن أبي حميد جماعه:
أولًا - مكي بن إبراهيم أخرجه ابن نصر في قيام الليل (١٦٦).
وابن حبّان في المجروحين (٢/ ٦٥)، في ترجمة عبيد الله والحاكم (١/ ٥٦٨، ٥٦١).
والبيهقي في السنن (١٠/ ٩) في الضحايا، باب ما حرم الله على بني إسرائيل، ثم ورد عليه النسخ وفي الشعب (٢/ ٤٨٥، ٤٥٤، ٤٨٨). كلهم بأسانيدهم عنه.
ثانيًا: أبو بكر الحنفي، أخرجه الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٢٥).
حدّثنا محمد بن محمد الجذوعي القاضي، ثنا عقبة بن مكرم، ثنا أبو بكر الحنفي.
ثالثًا: علي بن عاصم أخرجه الزاري في فضائل القرآن (رقم ٧٧).
ثنا أبي نا أبو بكر بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل، نا الحسن بن حبابة، نا محمد بن إسماعيل المباركين، نا علي بن عاصم.
رابعًا: ببعضه الخليل بن موسى عن عبيد الله عند ابن عدي (٤/ ١٦٣٤) في =
стр. 15994
= ترجمة عبيد الله أخبرنا الحسن بن سفيان، ثنا هشام بن عمار، ثنا الخليل بن موسى.
خامسًا: ببعضه سعيد بن يحيى اللخمي عند ابن السني في عمل اليوم والليلة (رقم ٦٨٢) باب ما يستحب أن يقرأ في اليوم والليلة: حدّثنا محمد بن خريم بن مروان، حدّثنا هشام بن عمار، ثنا سعيد كلهم عن ابن أبي حميد، به.
وتابع أبا المليح عبيد الله بن معقل عن أبيه ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (إعملوا بكتاب الله، ولا تكذبوا بشيء منه فما اشتبه منه عليكم، فسلوا عنه أهل العلم، يخبروكم، وآمنوا بالتوراة والإنجيل، فان فيه البيان، هو شافع مشفع).
أخرجه الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٢٢).
والحاكم (٣/ ٥٧٨)، بإسناديهما عن عبد الله بن رجاء، ثنا عمران القطان، عن عبيد الله، به.
وهذا إسناد ضعيف، عمران القطان ضعيف، كما يلاحظ المتأمل في ترجمته في التهذيب (٨/ ١١٥)، لوهمه ومخالفته.
قال الهيثمي في المجمع (١/ ١٧٥): وفي الآخر عمران القطان، ذكره ابن حبّان في الثقات وضعفه الباقون.
فالحديث بالإِسناد ضعيف جدًا إلَّا بالطرف الذي توبع فيه أبو المليح فله شواهد من حديث جابر وأنس وابن مسعود ﵃.
أولًا: من حديث جابر ﵁:
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: القرآن شافع مشفع، وما حل مصدق فمن جعله إمامًا، قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار.
أخرجه البزّار كما في كشف الأستار (١/ ٧٨).
وابن حبّان (١/ ٣٣١).
والبيهقي في الشعب (٢/ ٣٥١). =
стр. 15995
= كلهم بأسانيدهم عن محمد بن العلاء، ثنا عبد الله بن الأجلح، عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ ﵁، به.
وهذا إسناد حسن، عبد الله بن الأجلح، صدوق كما في ترجمته في التهذيب (٥/ ١٢٢)، وباقي رجاله رجال الصحيح.
ثانيًا: ومن حديث أَنَسٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: إِنَّ هَذَا القرآن شافع مشفع، وما حل مصدق، من شفع له القرآن يوم القيامة، نجا، ومن محل به القرآن يوم القيامة، كتبه الله في النار على وجهه، وقال: تعلموا القرآن واقرؤا منه ما تيسر).
أخرجه أبو عبيد في الفضائل (٣٥) وابن نصر في قيام الليل (مختصر ١/ ١٦٤).
بإسناديهما عن ابن جريج، قال: قال أنس فذكره.
وهذا إسناد ضعيف:
ابن جريج لم يلق أحدًا من الصحابة.
كما في جامع التحصيل (٢٢٩).
ثالثًا: من حديث ابن مسعود ﵁ بمثل حديث جابر ﵁، أخرجه الطبراني في الكبير (١٠/ ٢٤٤).
وابن عدي (٣/ ٩٨٨)، في ترجمة الربيع بن بدر.
وأبو نعيم في الحلية (٤/ ١٠٨).
كلهم بأسانيدهم عن هشام بن عمار عن الربيع بن بدر عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا، به.
وهذا إسناد ضعيف جدًا الربيع متروك كما في التقريب (١/ ٢٤٣).
والمحفوظ عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا. انظر تفصيل ذلك في السلسلة الصحيحة (٥/ ٣١: ٢٠١٩).
رابعًا: ومن حديث الحسن ﵀ بلفظ حديث جابر إلى قوله مصدق. =
стр. 15996
= أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (٣/ ٣٧٣)، عن معمر عن رجل عن الحسن، به مرفوعًا.
وهذا على إرساله من إسناده مبهم.
فالحديث بهذا القدر حسن.
ولأطرافه الأخرى أصول في المرفوع تخرج بنا عن المقصود.
فالحديث ضعيف جدًا إلَّا بالطرف السابق فهو حسن كما تقدم قبل قليل.
٤٧٨ - الحكم عليه:
هذا حديث ضعيف الإِسناد بشير بن المهاجر لين الحديث.
قال العقيلي في الضعفاء (١/ ١٤٤)، عقب الحديث: لا يصح في هذا الباب عن النبي ﵇ حديث، أسانيدها متقاربة.
وذكره ابن عدي في منكرات بشير.
وقال الحاكم (١/ ٥٥٦): على شرط مسلم، وسكت عليه الذهبي، وقال البغوي (٤/ ٤٥٤): حسن غريب، وقال في التفسير (١/ ٤٣): غريب. =
стр. 16000
= وقال ابن كثير في التفسير (١/ ٤٣): هذا إسناد حسن على شرط مسلم.
وقال الهيثمي في المجمع (٧/ ١٦٢): رجاله رجال الصحيح.
وقال البوصيري كما في الإِتحاف (٢/ ١٨٩ أ) (مختصر) رواه أبو بكر ابن أبي شيبة بإسناد صحيح.
وقال السيوطي في اللآلىء المصنوعة (١/ ٢٤٤): أخرجه أحمد والبيهقي بسند صحيح.
